碧岩录

 

佛果圆悟禅师碧岩录卷第八

    [七十一]举,百丈复问峰,并却咽喉唇吻,作么生道:阿呵呵,箭过新罗国。峰云:和尚也须并却。搀旗夺鼓,一句截流,万机寝削。丈云:无人处斫额望汝。王旷人稀相逢 者小引一则与七卷末公案同看。
   沩山把定封疆,五峰截断从流。这些子要是个汉当面提掇,如马前相扑,不容拟议,直下便用紧迅危峭,不似沩山盘礴滔滔地。如今禅和子,只向架下行,不能出他一头地。所以道:欲得亲切,莫将问来问。五峰答处,当头坐断,不妨快俊。百丈云:无人处斫额望汝,且道是肯他?不是肯他?是杀是活?见他阿辘辘地,只与他一点。雪窦颂云:
   和尚也并却,已在言前了,截断众流。龙蛇阵上看谋略。须是金牙始解七事随身,惯战作家。令人长忆李将军妙手无多子,匹马单枪,千里万里,千人万人。万里城边飞一鹗。大众见么,且道落在什么处,中也,打云,飞过去也。
   和尚也并却,雪窦于一句中,拶一拶云。龙蛇阵上看谋略,如排两阵突出突入,七纵八横,有斗将的手脚,有大谋略的人,匹马单枪,向龙蛇阵上,出没自在,尔作么生围绕得他。若不是这个人,争知有此谋略。雪窦此三颂,皆就里头,状出底语如此,大似李广神箭。万里天边飞一吕,一箭落一雕定也,更不放过。雪窦颂百丈问处如一鹗,五峰答处如一箭相似。山僧只管赞叹五峰,不觉浑身入泥水了也。
   [七十二]举,百丈又问云岩:并却咽喉唇吻,作么生道?虾蟆窟里出来,道什么?岩云:和尚有也未?粘皮著骨,拖泥带水,前不构村后不迭店。丈云:丧我儿孙。灼然有些答得半前落后。
   云岩在百丈,二十年作侍者,后同道吾至药山。山问云:子在百丈会下,为个什么事?岩云:透脱生死。山云:还透脱也未?岩云:渠无生死。山云:二十年在百丈,习气也未除。岩辞去见南泉,后复归药山,方契悟。看他古人,二十年参究。犹自半青半黄,粘皮著骨,不能颖脱。是则也是,只是前不构村,后不迭店。不见道:语不离窠臼,焉能出盖缠。白云横谷口,迷却几人源。洞下谓之触破,故云:跃开仙伏凤凰楼,时人嫌触当今号。所以道:荆刺林须是透过始得,若不透过,终始涉谦纤,斩不断。适来道:前不构村,后不迭店。云岩只管去,点检他人底。百丈见他如此,一时把来打杀了也。雪窦颂云:
   和尚有也未,公案现成,随波逐浪和泥合水。金毛狮子不踞地。灼然,有什么用处,可惜许。两两三三旧路行,并却咽喉唇吻,作么生道,转身吐气,脚跟下蹉过也。大雄山下空弹指。一死更不再活,可悲可痛,苍天中更添怨苦。
   和尚有也未,雪窦据款结案,是则是,只是金狮子,争奈不踞地。狮子捉物,藏牙伏爪,踞地返掷,物无大小,皆以全威,要全其功。云岩云:和尚有也未,只是向旧路上行,所以雪窦云:百丈向大雄山下空弹指。
   垂示云:夫说法者,无说无示。其听法者,无闻无得。说既无说无示,争如不说。听既无闻无得,争如不听。而无说又无听,却较些子。只如今诸人,听山僧在这时说,作么生免得此过。具透关眼者,试举看:
   [七十三]举,僧问马大师:离四句绝百非,请师直指某甲西来意。什么处得这话头来,那里得这消息?马师云:我今日劳倦,不能为汝说,问取智藏去。退身三小蹉过也不知,藏身露影,不妨是这老汉推过,与别人。僧问智藏,也须与他一拶,蹉过也不知。藏云:何不问和尚?草里焦尾大虫出来也,道什么,直得草绳自缚,去死十分。僧云:和尚教来问。爱人处分,前箭犹轻后箭深。藏云:我今日头痛,不能为汝说,问取海兄去。不妨是八十四员善知识,一样患这般病痛?僧问海兄,转与别人,抱脏叫屈。海云:我到这里却不会。不用忉忉,从教靠下万古黑漫漫。僧举似马大师,这僧却有些子眼睛,马师云:藏头白海头黑。寰中天子敕,塞外将军令。
   这个公案,山僧旧日,在成都参真觉,觉云:只消看马祖第一句,自然一时理会得。且道这僧,是会来问,不会来问?此问不妨深远。离四句者:有,无,非有,非无,非非有,非非无,离此四句,绝其百非,只管作道理,不识话头,讨头脑不见。若是山僧,待马祖道了,也便与展坐具,礼三拜,看他作么生道?当时马祖,若见这僧业,问离四句绝百非,请师直指某甲西来意,以拄杖劈脊便棒赶出,看他省不省。马大师只管与他打葛藤,以至这汉,当面蹉过,更令云问智藏,殊不知马大师来风深辨。这僧懵懂,走去问智藏,藏云:何不问和尚?僧云:和尚教来问,看他这些子,拶著便转,更无闲暇处。智藏云:我今日头痛,不能为汝说得,问取海兄去。这僧又去问海兄,海兄云:我到这里却不会,且道为什么?一人道头痛,一人云不会,毕竟作么生?这僧却回来,举似马师,师云:藏头白海头黑,若以解路卜度,却谓之相瞒。有者道:只是相推过。有者道,三个总识他问增添,所以不秀,总是拍盲地,一时将古人醍醐上味,著毒工在里许。所以马祖道:待汝一口吸尽西江水,即向汝道,与此公案一般。若会得藏头白海头黑,便会西江水话。这僧将一担懵懂,换得个安乐。更劳他三人尊宿,入泥入水,毕竟这僧不瞥地,虽然一恁么,这三个宗师,却被个担板汉勘破。召集人只管去语言上,作活讲云:白是明头合,黑是暗头合,只管钻研计较,殊不知,古人一句截断意根,须是向正脉里,自看始得稳当。所以道:末后一句,始到牢关,把断要津,不能凡圣。若论此事,如当门按一口剑挥空,莫论及之不及,但向八面玲珑处会取。不见古人道:这漆桶,或云:野狐精,或云:瞎汉,且道与一棒一喝,是同是别?若知千差万别,只是一般,自然八面受敌。要会藏头白海头黑么,五祖先师道:封后先生。雪窦颂云:
   藏头白海头黑,半合半开,一手抬一手搦,金声玉振。明眼衲僧会不得。更行脚三十年,终是被人世间穿却尔鼻孔,山僧故是口似匾担。马驹踏杀天下人,丛林中也须是这老汉始得,放出这老汉。临济未是白拈贼。癞狼牵伴,直铙好手,也被人捉了也。离四句绝百非,道什么,也须是自点检看,阿爷似阿爹。天上人间唯我知。用我作什么,夺却拄杖子,或若无人无我无得无失,将什么知。
   藏头白海头黑,且道意作么生?这些子,天下衲僧跳不出。看他雪窦,后面合杀得好。道直饶是明眼衲僧,也会不得。这个些子消息,谓之神仙秘诀父子不传。释迦老子,说一代时教,末后单传心印,唤作金刚王宝剑,唤作正位。恁么葛藤,早是事不获己。古人略露些子锋芒,若是透得底人,便乃七空八穴,得大自在。若透不得,从前无悟入处,转说转远也。马驹踏杀天下人。西天般若多罗,谶达摩云:震旦虽河北省无别路要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟,供养二方罗汉僧。又六祖谓让和尚曰:向后佛法,从汝边去,已后出一马驹,踏杀天下人,厥后江西法嗣,布天天下,时号马祖焉,达摩六祖,皆先谶马祖,看他作略,果然别,只道藏头白海头黑便见踏杀天下人处。只这一句黑白语千人万人咬不破。临济未是自拈贼,临济一日示众云:赤肉团上有一无位真人,常向汝等诸人面门出入,未证据者看看。时有僧出问:如何是无位真人?临济下禅床掐住云:道道。僧无话,济拖开云:无位真人,是什么干屎橛。雪峰抽闻云:临济大似白拈贼。雪窦要与他临济相见,观马祖机锋,尤过于临济,此正是白拈贼。临济未是白拈贼也,雪窦一时穿却也。却颂这僧道:离四句绝百非,天上人间唯我知,且莫向鬼窟里作活计。古人云:问在答处,答在问处,早是奇特,尔作么生?离得四句,绝得百非。雪窦道,此事唯我能知,直饶三世诸佛,也觑不见。既是独自个知,诸人更上来求个什么?大沩真如拈云:这僧恁么问?马祖恁么答?离四句色百非,智藏海兄都不知。要会么,不见道:马驹踏杀天下人,掐!
   垂示云:莫邪横按,锋前剪断葛藤窠。明镜高悬,句中引出毗卢印。田地稳密处,著衣吃饭,神通游戏处,如何凑泊。还委悉么?看取下文:
   [七十四]举,金牛和尚每至斋时,自将饭桶,于僧堂前作舞,呵呵大笑云:菩萨子吃饭来。竿头丝线从君型,不犯清波意自殊,醍醐毒药一时行,是则是七珍八宝一时罗列,争奈相逢者少。雪窦云:虽然如此,金牛不是好心。是贼识贼,是精识精,来说是非者,便是是非人。僧问长庆,古人道:菩萨子吃饭来,意旨如何?不妨疑著,元来不智落处,长庆道什么。庆云:大似因斋庆赞。相席打令,据款结案。
   金牛故居马祖下尊宿,每至斋时,自将饭桶,于僧堂前作舞,呵呵大笑云:菩萨子吃饭来。如此者二十年,且道他意在什么处?若只唤作吃饭,寻常敲鱼击鼓,亦自告报矣,又何腓更自将饭桶来,作许多伎俩,莫是他颠么?菲是提唱建立么?若是提唱此事,何不今从殊不知,古人意在言外。何不且看祖师当时初来的题目道什么?分明说道:教外别传,单传心印。古人方道:也只教尔直截承当去,后来人妄自卜度。便道那里有许多事,寒则向火,热则乘凉,饥则吃饭,困则打眠。若恁么以常情,义解诠注,达摩一宗,扫土而尽。不知古人,向二六时中,念念不舍,要明此事,雪窦云:虽然如此,金牛不是好心,只这一句,多少人错会。所谓醍醐上味,为世所珍,遇斯等人,翻成毒药。金牛既是落草为人,雪窦为什么道,不是好心?因什么却恁么道?衲僧家须是有生机始得。今人不到古人田地,只管道见什么心,有什么佛,若作这见解,坏却金牛老作家了也。须是仔细看始得。若只今日明日,口快些子,无有了期。后来长庞大上堂,僧问:古人道,菩萨子吃饭来,意旨如何?庆云:大似因斋庆赞。尊宿家忒慈悲漏逗不少,是则是,因斋庆赞,尔且道:庆赞个什么?看他雪窦颂云:
   白云影里笑呵呵,笑中有力,热发作什么?天下衲僧不知落处。两手持来付与他。岂不恁么事,莫谤金牛好,唤 作饭桶得么,若是本分衲僧,不吃这般茶饭。若是金牛好,唤作饭桶得么,若是本分衲僧,不吃这般茶饭。若是金毛狮子子,须是他格处始得,许他具眼,只恐眼不下。三千里外见淆讹。不值半文钱,一声漏逗,淆讹在什么处,瞎汉。
   白云:影里笑呵呵,长庆道:在斋庆赞,雪窦道:两手持来付与他。且道只是与他吃饭为当别有奇特。若向个里知得端的,便是个金毛狮子子。若是金毛狮子子,更不必金牛将饭桶来作舞大笑。直向三千里外,便知他败缺处。古人道:鉴在机先,不消一捏。所以衲僧家,寻常须是向格外用始得称本分宗师,若只据语言,未免漏逗。
   垂示云:灵锋宝剑,常露现前,亦能杀人亦能活人。在彼在此,同得同失,若要提持,一任提持,若要平展。且道不落宾主,不拘回互时如何?试举看:
   [七十五]举,僧从定州和尚会里,来到乌臼,乌臼问:定州法道何似这里?言中有响,要辨浅深,探竿影草,太杀瞒人。僧云:不别。死汉中有活的,一个半个,铁橛子一般,踏著实地。臼云:若不别列转彼中去,便打。灼然,正伶当行,僧云:棒头有眼,不得草草打人。也是这作家始得,却是狮子儿。臼云:今日打著一个也。又打三下,说什么一个,千个万个。僧便出去。元赤是屋里人,只得受屈,只是见机而作。臼云:届棒元来有人吃在。哑子吃苦瓜,放去又收来点,得回来堪作何用。僧转身云:争奈杓柄,在和尚手里。依前三百六十日,却是个伶俐衲僧。臼云:汝若要,山僧回与汝。知他阿谁是君,阿谁是臣,敢向虎口横身,忒杀不识好恶。僧近前夺臼手中棒,打臼三下。也是一个作家禅客始得,宾主互换纵夺临时。臼云:屈棒屈棒。点,这老汉,着什么死急!僧云:有人吃在。呵呵,是几个杓柄却在这僧手里。臼云:草草打著个汉。不落丙边,知他是阿谁?僧更礼拜。临危不变,方是丈夫儿。臼云:和尚却恁么去也?点。们大笑而且出。作家禅客天然有在,犯虎须得清风随,方知尽始尽终,天下人摸素不得。臼云:消得恁么,消得恁么。可惜放过,何不劈脊便棒,将谓走到什么处去。
   僧从定州和尚会里来到乌臼,臼亦是作家,诸人若向这里,识得此二人一出一入,千个万个只是一个,作主也恁么作宾也么,二人毕竟合成一家,一期勘辨,宾主问答,始终作家。看乌臼问这僧云;定州法道何似这里?僧便云:不别。当时若不是乌臼,难奈这僧何。臼云:若不别,更转彼中去,便打。争奈这僧是作家汉,便云:棒头有眼不得草草打人。臼一向行令云:今日打著一个也,又打三下,其僧便出去。看他两个转辘辘地,俱是作家。了这一事,须要分缁素别休咎。这僧虽出去,这公案,却未了在。乌臼始终要验他实处看他如何,这僧却似撑门拄户,所以未见得他。乌臼却云:屈棒元来有人吃在,这僧要转身吐气,却不与他争。轻轻转达云:争奈杓柄在和尚手里。乌臼是顶门具眼底宗师,敢向猛虎口里横身云:汝若要,山僧回与汝。这汉是个肘下有符底汉,所谓见义不为无勇也,更不拟议,近前夺乌臼手中棒,打臼三下。臼云:屈棒屈棒,尔且道意作么生?头上道,屈棒元来有人吃在,及乎到这僧打他,却道屈棒敢棒。僧云:有人吃在。臼云:草草打著个汉,头上道草草打差一个也,到末后自吃棒,为什么亦道草草打著个汉?当时若不是这僧旧朔地,也不奈他何。这僧便礼拜,这个礼拜最毒,也不是好心。若不是乌臼,也识他不破。乌臼云:却恁么去也。其实也只是互换之机。他到这里,亦不道有个互换处。自是他古人,绝情尘意想,彼此作家,亦不道有得有失,虽是一期间语言,两个活泼泼地,都有血脉针线,若能于此见得,亦乃向十二时中,历历分明。其僧便出是双放,已下是双收,谓之互换也。雪窦下恁么也,颂云:
   呼即易,天下人总疑著,臭肉引来蝇,天下衲僧总不知落处。遣即难,不妨绝,海上明公秀。互换机锋子细看。一出一入,二俱作家,一条拄杖两扶,且道在阿谁边?劫石固来犹可坏,袖里金锤如何辨取,千圣不传。沧溟深处立须干。向什么处安排,棒头有眼,独许他亲得。乌臼老乌臼老,可惜许,这老汉不识好恶。几何般,也是个无端汉,百千万重。与他杓柄太无端。已在言前,洎合打破蔡州,好与三十棒,且道过在什么处?
   呼即易遣即难,一等是落草,雪窦忒杀慈悲。寻常道:呼蛇易遣蛇难。如今将个瓢子吹来,唤蛇即易,要遣时即难。一似将棒与他却易,复夺他棒,遣去却难。须是有本分手脚,方能遣得了去。乌臼是作家,有呼蛇底手脚,亦有遣蛇的手段。这僧也不是瞌睡底,乌臼问:定州法道何似这里?便是呼他。乌臼便打,是遣他。僧云:棒头有眼,不得草草打人。却转在这僧处,便是呼来。乌臼云:汝若要,山僧回与汝,僧便近前夺棒,也打三下,却是这僧遣去。乃至这僧大笑而出,乌臼云:消得恁么消得恁么,此分明是遣得他恰好。看他两个机锋互换,丝来线去,打成一片,始终宾主分明,有时主却作主。雪窦也赞叹不及,所以道:互换之机,教人且仔细看。劫石因来犹可坏。谓此劫石,长四十里,广八万四十由旬,厚八万四千由旬。凡五百年乃有天人下来,此六铢衣袖拂一下。又去至五百年,又来如此拂,拂尽此石,乃为一劫,谓之轻衣拂石劫。雪窦道:劫石固来犹可坏。石虽坚固,尚尔可消磨尽,此二机锋,千古万古,更无有穷尽。沧溟深处立须干。任是沧溟,洪波浩渺白浪滔天,若教此二人,向内地,此沧溟也须干竟。雪窦到此,一时颂了。末后更道:乌臼老乌臼老,几何般。或擒或纵,或杀或活,毕竟是几何般?与他杓柄太无端。这个拄杖子,三世诸佛也用,历代祖师也用,宗师家也用,与人抽钉拔楔,解粘云缚,争得轻易分付与人。雪窦意要独用,赖值这僧当时只与他平展,忽若旱地起雷,看他如何当抵?乌臼过杓柄与人去,岂不是太无端。
   垂示云:细如米末,冷似冰霜,副塞乾坤,离明绝暗。低低处观之有余,高高处平之不足。把住放行,总在这里许还有出身处也无?试举看:
   [七十六]举丹霞问僧:甚处来?正是不可总没来处也,要知来处也不难。僧云:山下来。著草鞋入尔肚里过也。只是不会,言中有响谙含来知他是黄是绿。霞云:吃饭了也未?第一杓恶水浇,何发家一盘星,要知端的。僧云:吃饭了。果然撞着个露柱,却被旁人穿却鼻孔,元来是个无孔铁锤。霞云:将饭来与汝吃底人还具眼么?虽然是倚势欺人,也是据款结案,当时好掀倒禅床,无端作什么?僧无语。果然走不得,这僧若是作家,向他道:与和尚眼一般。长庆问保福:将饭与人吃,报恩有份,为什么不具眼?也只道得一半,通身是遍身是,一刀两段,一手抬一手搦。福云;施者受者二俱瞎汉。据令而行,一句道尽,罕遇其人。长庆云;尽其机来,还成瞎否?识甚好恶,犹自未肯,讨什么碗?福云:道我瞎得么?两个俱是草里汉,龙头蛇尾,当时待他道尽其机来,还成瞎否?只向他道瞎,也只道得一半,一等到作家,为什么前不构村,后不迭店。
   邓州庙霞天然禅师,不知何许人,初习儒学,将入长安应举,方宿于逆旅,忽梦白光满室,占者曰:解空之祥。偶一禅客问曰:仁者何往?曰:选官去。禅客曰:选官何如选佛?霞云:选佛当往何所?禅客曰:今江西马大师出世,是选佛之场,仁者可往,遂直造江西,才见马大师,以两手托幞头脚。马师顾视云:吾非汝师,南岳石头处去。遽抵南岳,还以前意投之。石头云:著槽厂去。师礼谢,入行者堂,随众作务,凡三年。石头一日告众云:来日铲佛殿前草。至来日,大众各备锹铲草,丹霞独以盆盛水净头,于师前跪膝,石头见而笑之,便与剃发,又为说戒,庙霞掩耳而出,便往江西,再谒马祖,未参礼便去僧堂内,骑圣僧颈而坐,时大众惊愕,急报马祖,躬入堂视之曰:我子天然。霞便下礼拜曰:谢师赐法号。因名天然。他古人天然,如此颖脱,所谓选官不如选佛也。传灯录中载其语句,直是壁立千仞,句句有与人抽钉拔楔底手脚。似问这僧道:什么处来?僧云:山下来。这僧却不通来处,一如具眼倒去勘主家相似。当时若不是丹霞,也难为收拾。丹霞却云:吃饭了也未?头边总未见得,此是第二回勘他。僧云:吃饭了也。懵懂汉元来不会。霞云:将饭与汝吃的人,还具眼么?僧无语。丹霞意道:与尔这般汉饭吃,堪作什么?这僧若是个汉,试与他一礼看他如何?虽然如是,丹霞也未放尔在,这僧便眼眨眨地无语。保福、长庆,同在雪峰会下,常举古人公案商量。长庆问保福:将饭与人吃,报恩有分,为什么不么不具眼?不必尽问公案中事,大纲借此语作话头,要验他谤当处。保福云:施者受者二俱瞎汉。快哉到这里,只论当机事,空里有出身之路。长庆云:尽其机来,还成瞎否?保福云:道我瞎得么?保福意谓:我恁么具眼,与尔道了也,还道我瞎得么。虽然如是,半合半开,当时若是山僧,等他道尽其极来,还成瞎否?只向他道瞎。可惜许,保福当时,若不得这个瞎字,免得雪窦许多葛藤。雪窦亦只用此意颂:
   尽机不成瞎,只道得一半,也要验他过,言犹在耳,按牛头吃草。失钱遭罪,半河南半河北,殊不生伤锋犯手。四七二三诸祖师,有条攀条,带累先圣,不唯只带累一人。宝器持来成过咎。尽大地人换手捶胸,还我拄杖来,带累山僧也出头不得。过咎深,可杀深,天下衲僧跳不出,且道深多少?无处寻,在尔脚跟下,摸索不著天上人间同陆沈。天下衲僧一坑埋却,还有活的人么?放过一著,苍天苍天。
   尽机不成瞎。长庆云:尽其机来,还成瞎否?保福云:道我瞎得么?一似按牛头吃草,须是等他自吃始得,那里按他头教吃。雪突恁么颂,自然见得丹霞意。四七二三诸祖师,宝器持来成过咎。不唯只带累长庆,乃到西天二十八祖,此土六祖,一时埋没。释迦老子,四十九年,说一大藏教,末后唯传这个宝器。永嘉道:不是标形虚事褫,如来宝杖亲踪迹。若作保福见解,宝器持来,都成过咎,过咎深无处寻。这个与尔说不得,但去静坐,向他句中点检看,既是过咎深,因什么却无处寻?此非小过也,将祖师大事,一齐于陆地上平沈却。所以雪道,天上人间同陆沈。
   垂示云:向上转去,可以穿天下人鼻孔,似鹘捉鸠;向下转去,自己鼻孔在别人手里,如龟藏壳。个中忽有个出来道:本来无向上向直,用转作什么?只向伊道:我也知尔向鬼窟里作活计。且道作么生,辨个缁素?良久云:有条攀条无条攀例。试举看:
   [七十七]举,僧问云门:如何是超佛越祖之谈,开,旱地忽雷,拶。门云:糊饼。舌拄上腭,过也。
   这僧问云门:如何是超佛越祖之谈?门云:糊饼。还觉寒毛卓坚么?衲僧家问佛问祖,问禅问道,问向上向下了,更无得问,却致个问端,问超佛越祖之谈。云门是作家,便水涨船高,沁多佛大,便答道:糊饼,可谓道虚行,功不浪施。云门复示众云:尔勿可作了,见人道著祖师意,便问超佛越祖之谈道理,尔且唤什么作佛?唤什么作祖?即说超佛越祖之谈,便问个出三界,尔把三界来看,有什么见闻觉知隔碍著尔?有什么声色佛法与汝可了?了个什么碗?以那个为差殊之见?他三圣勿奈尔何,横身为物,道个举体全真物物觌体,不可得,我向汝道:直下有什么事,早是埋没了也。会得此语,便识得糊饼。五祖云:驴屎比麝香,所谓直截根源佛所印,摘叶枝我不能。到这里欲得亲切,莫将问来问。看这僧问:如何是超佛越祖之谈?门云:糊饼。还识羞惭么?还觉漏逗么?有一般人,杜撰道:云门见风使舵兔放鹰,便道糊饼。若恁么将糊饼,便是超佛越祖之谈见去,岂有活路菲作糊饼会,又不作超作超佛越祖会,便是活路也。与麻三斤解打鼓一般。虽然只道糊饼,其实难见。后人多作道理云:粗言及细语皆归第一义,若恁么会,且去作座主,一生赢得多知多解。如今禅和子道超佛越祖之时,诸佛也踏在脚跟下,祖师也踏在脚跟下。所以云门只向他道糊饼,既是糊饼,岂争超佛越祖,试云参详看。诸方颂极多,尽向问头边作言语,唯雪窦颂得最好,试举看,颂云:
   超谈禅客问偏多,个个出来便作这般见解,如麻似粟。缝罅披离见也么?已在言前,开也,自屎不觉臭。糊饼祝来犹不住,将木患子换却尔眼睛了也。至今天下有淆讹。画个圆相云:莫是恁么会么,咬人言语,有甚了其,大地茫茫愁杀人,便打。
   超谈禅客问偏多,此语禅和家偏爱问。不见云门道:尔诸人横担拄杖,道我参禅学道,便觅个超佛越祖道理,我且问尔,十二时中,行住坐卧,屙屎放尿,至于茅坑里虫子市肆买卖羊肉案头,还有超佛越祖的道理么?道得底出来,若无莫妨我东行西行,便下座。有者更不识好恶,作圆相,土上如泥,添枷带锁,疑罅披离见也么?他致问处,有大小大疑缝罅,云门见他问处披离,所以将糊饼拦缝塞定。这僧犹自不肯住,却更问,是故雪窦道:糊饼祝来犹自不肯住,却更问,是帮雪窦道:糊饼祝来犹不住,至今天下有淆讹。如今禅和子,只管去糊饼上解会,不然去超佛祖处作道理,既不在这两头,毕竟在什么处?三十年后,待山僧换骨出来,却向尔道。
  [七十八]举,古有十六开士成群作队,有什么用处,这一队不唧汉。于浴僧时随例入浴撞着露柱,漆桶作什么?忽悟水因恶水蓦头浇。诸禅德作么生会?他道妙触宣明更不干别人事,作么生会他,扑落非他物。成佛子柱,天下衲僧到这里摸索不着,两头三而作什么?也须七穿八穴始得。一棒一条良,莫辜负山僧好,撞着磕着,还会见德山临济么?
   楞严会上,跋陀婆罗菩萨,与十六开士,各修梵行。乃各说所证圆通法门之因,此亦二十五圆通之一数也。他因浴僧时,随例入浴,忽悟水因,云:既不洗尘,亦不洗体,且道先个什么?若会得去,中间安然,得无所有,千个万个,更近傍不得。所谓以无所得是真般若,若有所得,是相似般若。不见达摩谓二祖云:将心来与汝安。二祖云:觅心了不可得。这里些子,是衲僧性命根本,更总不消得如许多葛藤,只消道个忽悟个什么?到这般田地,一点也着不得。道个佛字,也须讳却。他道:妙角宣明,成佛子住。宣则是显也,妙触是明也,既悟妙触,成佛子住,即住佛地也。如今人亦入浴亦洗耳恭听水,也恁么触,因甚却不悟,皆被尘境惑障,粘皮着骨,所以不能便惺惺去。若向这里,洗亦无所得,触亦无所得,水因亦无所得。且道:是妙触宣明?不是妙触宣明?若向个里,直下见得,便是妙触宣明,成佛子住。如今人亦触,还见妙处么?妙触非常与触者合则为触,离则非也。玄沙过岭,磕着脚指头,以至八穴始得。若只向身上摸索,有什么交涉?尔若七空八穴去,何须入浴,便于一毫端上现宝王刹,向微尘里,转大法轮,一处透得,千处万处一时透。莫只守一窠一窟,一切处都是观音入理之门。古人亦有闻声悟道见色明心。若一个悟去,则故是。因甚十六开士,同时悟去。是故古人同修同证,同悟同解。雪窦拈他教意,令人去妙触处会取。出他教眼颂,免得人去教纲里笼罩半醉半醒,要令人直下洒洒落落,颂云:
   了事衲僧消一个,现有一个,朝打三千暮打八百,跳出金刚圈,一个也不消得。长连床上展脚卧。果然是个瞌睡汉,论劫不论禅。梦中会说悟圆通,早是瞌睡更说梦,却许尔梦见,寐语作什么?香水洗来蓦面唾。咄:土上加泥又一重。莫在净地上屙。
   了事衲僧消一个,且道了得个什么事?作家禅客,聊闻举着,剔起便行,似恁么衲僧,只消得一个,何用成群作队。长连床上展脚卧,古人道:明明无悟法,悟了却迷人。长舒两脚睡,无伪亦无真。所心胸中无一事,饥来吃饭因来眠。雪窦意:尔若说入浴悟唯利是图妙触宣明,在这般无事衲僧分上,只似梦中说梦,所以道,梦中曾说悟圆通,香水洗来蓦面唾。似恁么只道似这般汉,正好蓦头蓦面睡。山僧道土上加泥又一重。
   垂示云:大用现前,不存轨则。活捉生擒,不劳余力。且道是什么人?曾恁么来?试举看:
   [七十九]举,僧问投子:一切声是佛声是否?也解捋虎须,青天轰霹雳,自屎不觉臭。投子云:是。赚杀一船人,卖身与尔了也。拈放一边,是什么心行?僧云:和尚莫诼沸碗鸣声。只见锥头利,不见凿头方。道什么?果然纳败缺投子便打。着,好打,放过则不可。又问:粗言及细语皆归第一义,是否?第二捋虎须,忽贼叫屈作什么?东西南北,犹有影响在。投子云:是。又是卖身与尔了也。陷虎之机也,是什么心行?僧云:唤和尚作一头驴得么?只见锥头利,不见凿头方。虽有逆水之波,只是头上无角,含血喷人。投子便打。着。不可放过,好打,拄杖未到折,因什么便休去?
   投子朴实,得兔群之辩,凡有致问,开口便见胆,不费余力,便坐断他舌头,可谓运筹帷幄之中,决胜千里之外。这僧将声色佛法见解,贴在额头上,逢人便问,投子作家来风深辨,这僧知投子实头,合下做个圈缋子,教投子入来,所以有后语。投子却使陷虎之机,钓他后语出来。这僧接他答处道;和尚菲沸碗鸣声。果然一钓便上。若是别人,则不奈这僧何,投子具眼,随后便打,咬猪狗的手脚,须还作家始得。左转也随他阿辘辘地,右转也随他阿辘辘地。这僧既是个圈缋子,要来捋虎须,殊不知投子,更在他圈缋头上。投子便打,这僧可惜许,有头无尾。当时等他拈棒,便与掀倒禅床,直饶投子全机,也须倒退三千里。又问:粗言及细语皆归第一义是否?投子亦云是,一似前头语无异。僧云:唤和尚和一头驴得么?投子又打。这僧虽然作窠窟,也不妨奇特。若是曲录木床上老汉,顶门无眼。也难折挫他。投子有转身处,这僧既做个道理,要搀他行市,到这依旧不奈投子老汉何。不见岩头道:若论战也,个个立在转处。投子放去太迟,收来太急。这僧当时,若解转身吐气,岂不作得个口似血盆的汉。衲僧家一不做二不休,这僧既不能返掷,却被投子穿了鼻孔。颂云:
   投子投子灼然,天下无这实头老汉,教坏人家男女。机轮无阻。有什么奈何他处,也有些子。放一得二,换却尔眼睛,什么处见投子?同彼同此,恁么来也吃棒,不恁么来也吃棒。阇梨替他。便打。可怜无限弄潮人,丛林中放出一个半个。放出这两个汉,天下衲僧要恁么去。毕竟还落潮中死。可惜许,争奈出这圈子缋不得,愁人莫向愁向说。忽然活,禅床震动,惊杀山僧,也倒退三千里。百川倒流闹湉湉。佥,徒劳伫思,山僧不敢开口。投子老汉,也须是拗折拄杖始得。
   投子投子,机轮无阻。投子寻常道:尔总道投子实头,忽然下山三步,有人问尔:道如何是投子实头处?尔作么生抵对?古人道:机轮转处,作者犹迷,他机轮转辘辘地全无阻隔。所以雪窦道:放一得二。不见僧问:如何是佛?投子云:佛。又问:如何是道:投子云:道。又问:如何是禅?投子云:吞却三个四个。圆后如何?吐却七个八个。投子接人,常用此机,答这僧只是一个是字。这僧两回被打,所以雪窦道:同彼同此。四句理,颂投子也也。末后颂这僧道:可怜无限弄潮人。这僧敢搀旗夺鼓道,和尚莫诼沸碗鸣声,又道唤作尚作一头驴得么?此便是弄潮处。这僧做尽伎俩,依前死在投子句中,投子便打,此僧便是毕竟还落潮中死。雪窦出这僧云:忽然活。便掀倒禅床,投子也须倒退三千里,下得百川倒流闹湉湉。非唯禅床震动,亦及山山岌崿,天地陡暗。苟或个个如此,山僧且打退鼓。诸人向什么处,安身立命?
   [八十]举,僧问赵州:初生孩子,还具六识也无?闪电之机,说什么初生孩儿?赵州云:争水上打球子。过也。俊鹞趁不及,也要验过。僧复问投子,急水上打球子,意旨如何?也是作家同验过,不会么?过也。子云:念念不停流。打葛藤汉。
   此六识,教家立为正本。山河大地,日月星辰,因其所以生。来为先锋,去为殿后,古人道:三界唯心,万法唯识。若证佛地,以八识,转为四智,教家谓之改名不改体。根尘识是三,前尘元不会分别,胜义根能发生识,识能显色分别,即是第六意识。第七识末那识,能去执持世间一切影事,令人烦恼,不得自由自在,皆是第七识。到第八识,亦谓之阿赖耶识?亦谓这之含藏识,含藏一切善恶种子。这僧知教意,故将来问赵州道:初生孩子,还具六识也无?初生孩儿,虽具六识眼能见耳能闻,然未曾分别六尘,好恶长短,是非得失,他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩,荣誉功名,逆情顺境,都动他不得。眼见色与盲等,耳闻声与执等,如痴似兀,其心不动,如须弥山,这个是衲僧家,真实得力处。古人道:衲被蒙头万事休。此时山僧都不会,若能如此,方有少分相应。虽然如此,争奈一点也瞒他不得。山依旧是山,水依旧是水,地锆窗,无缘虑,如日月运于太虚未尝暂止。亦不道我有许多名相,如天普盖,似地普擎,为无心故,所以长养万物。亦不道我有许多功行天地为无心故,所以长久。若有心则有限齐,得道之人亦复如是。于无功用中施功用,一切违情顺境,皆以慈心摄受。到这里,古人尚自呵责道:了了了时无可了,玄玄玄处直须呵。又道:事事通兮物物明,达者闻之音里惊。又云:入圣超凡不作声,卧龙长怖碧潭清,人生若得长如此,大地那能留一句。虽然恁么,更须跳出窠窟始得。岂不见,教中道:第八不动地菩萨,以无功用智,于一微尘中,转大法轮。于一切时中,行住坐卧,不拘得失,任运流入萨婆若海。衲僧家,到这里,亦不可执着,但随时自在,遇茶吃茶遇饭吃饭,这个向上事着个定字也不得,着个不定字也不得。石室善道和尚示众云:汝不见小儿出胎时,何曾道我会看教,当恁么时,亦不知有佛性义,无佛性义,及至长大,便学种种知解出来,便到我能我解,不知是客尘烦恼,十六观行中,婴儿行为最。哆哆俰俰时,喻学道之人离分别取舍心,故赞吧婴儿,可况喻取之。若谓婴儿是道,今时人错会。南泉云:我十八上,解作活计。赵州道:我十八上争破家散宅。又道:我在南方二十年,作粥饭二时是杂用心处。曹山问僧:菩萨定中,闻香象渡河,历历地,出什么经?僧云:涅槃经。山云:定前闻不定后闻?僧云:和尚流也。山对立面:滩下接取。又楞严经云:湛入合湛入识边际。又楞伽经云:相生执碍,想生妄想,流注生则逐妄流转。若到无功用地,犹在流注相中,须是出得第三流注生相,方始快活自在。所以沩山问仰山云:寂子如何?仰山云:和尚问他见解,问他行解,若问他行解,某甲不知,若是见解,如一瓶水注饼水。若得如此,皆可以为一方之师。赵州云:急水上打球子,早是转辘辘地,更向急水上打进,眨眼便过。譬如楞严经云:如急流水,望为恬静。古人云:譬如驶流水,水流无定止,各各不相知,诸法亦如是。赵州答处,意浑类此。其僧又问投子:急水上打球子,意旨如何?子云:念念不停流,自然与他问处恰好。古人行履绵密,答得只似一个,更不消计较,尔才问他,早知尔落处了也。防子六识。虽然无功用,争奈念念不停,如密水流。投子恁么答,可谓深辨来风。雪窦颂云:
   六识无功伸一问,有眼如盲,有耳如聋,明镜当台,明珠在掌,一句道尽。作家曾共辨来端。何必,也要辨个缁素;唯证乃知。茫茫急水打球子始终一贯,过也。道什么?落处不停谁解看。看即瞎过也,滩下接取。
   六识无功伸一问,古人学道,养到这里,谓之无功之功,与婴儿一般,虽有眼耳鼻舌身意,而不能分别六尘,盖无功用也。既到这般田地,便乃降龙伏虎,坐脱立亡。如今人但将目前万镜,一时歇却,何必八地以上,方乃如是。虽然无功用处,依旧山是山水晶水。雪窦前面颂云;活中有眼还同死,药忌何须鉴作家。盖为赵州投子是作家,故云:作家曾共辨来端,茫茫急水打球子。投子道:念念不停流,诸人还知落处么?雪窦末后教人自着眼看,是故云:落处不停谁解看。此是雪窦活句,且道落在什么处?

 

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