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禅林僧宝传

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

 

重刊禅林僧宝传序

   禅林僧宝传者。宋宣和初。新昌觉范禅师之所撰次也。觉范尝读唐宋高僧传。以道宣精于律,而文非所长。赞宁博于学,而识几于暗。其于为书,往往如户昏按捡。不可以属读。乃慨然有志于论述。凡经行诸方。见夫博大秀杰之衲。能袒肩以荷大法者。必手录而藏之。后居湘西之谷山,遂尽发所藏。依仿司马迁史传,各为赞辞。合八十有一人,分为三十卷。而题以今名。亦既锓梓以传。积有岁月,二十年来。南北兵兴,在在焚毁。是书之存,十不一二。南宗禅师定公,时住大慈名刹。慨念末学晚辈,不见至道之大全。古人之大体。因取其书,重刊而广布之。且以序文属予,俾书始末,传之永久。古者左史记言,右史记事。而言为尚书,事为春秋。迁盖因之以作史记,而言与事具焉。觉范是书,既编五宗之训言。复著诸老之行事。而于世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。盖听言以事观。既书其所言,固当兼录其行事。觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰:迁盖世间之言。而觉范则出世间者也。出世间之道,以心而传心。彼言语文字,非道之至也。于此而不能以无滞。则自心光明,且因之而壅蔽。其于道乎,何有是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道。而亦非离言语文字以入道。观夫从上西竺东震诸师。固有兼通三藏,力弘心宗者矣。若马鸣龙树,永嘉圭峰是也。学者苟不致力于斯。而徒以拨去言语文字为禅。冥心默照为妙。则先佛之微言。宗师之规范,或几乎熄矣。觉范为是惧而撰此书。南宗亦为是惧而刊布之。欲使天下禅林,咸法前辈之宗纲。而所言所履。与传八十一人者,同归于一道。则是书之流传,岂曰小补之哉。传曰:虽无老成人,尚有典刑。又曰:君子多识前言往行,以蓄其德,后之览者勉之哉。

        洪武六年腊月八日九灵山人戴良序。

重刻禅林僧宝传序

   摩竭掩室,毗耶杜口。以真寔际离文字故。自曹溪滴水,派别五家。建立纲宗,开示方便。法源一浚,波流益洪。同归萨婆若海。然欲识佛性义,当观时节因缘。从古明大法人。莫非瑰玮杰特之材。不受世间绳束。是以披缁祝发,周游参请。必至于发明已事而后已。盖有或因言而悟入。或目击而道存。一刹那间,转凡成圣。时节因缘,各自不同。苟非具载本末。则后学无所考证。此僧宝传之所由作也。是书之传有年矣。白璧缫藉,见出爱慕。旧藏在庐阜,后失于回禄。钱塘风篁山之僧广遇,虑其湮没。即旧本校讎锓梓,以与诸方共之。十余年而书始成。其用心亦勤矣。魏亭赵元藻,一见遇于湖山之上。慧炬相烛,袖其书以归。嘱予为一转语。予与遇未觌面。今披是书,知其志趣,千里同风。且见遇与觉范。与八十一人者,把臂并行。若有因书省发,得意忘言。即同入此道场。则灵山一会,俨然未散。不为分外。

        宝庆丁亥中春上浣。临川张宏敬书。

禅林僧宝传引

   觉范谓余曰:自达磨之来,六传至大鉴。鉴之后析为二宗。其一为石头。云门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济沩仰宗之。是为五家宗派。嘉祐中,达观昙颖禅师。尝为之传,载其机缘语句。而略其始终行事之迹。德洪以谓,影由形生,响逐声起。既载其言,则入道之缘,临终之效。有不可唐捐者。遂尽掇遗编别记。苴以诸方宿衲之传。又自嘉祐至政和。取云门临济两家之裔。崭然绝出者,合八十有一人。各为传而系之,以赞,分为三十卷。书成于湘西之南台。目之曰禅林僧宝传。幸为我作文,以弁其首。余索其书而观之。其识达,其学诣。其言恢而正,其事简而完。其辞精微而华畅。其旨广大空寂,窅然而深矣。其才则宗门之迁固也。使八十一人者,布在方册。芒寒色正,烨如五纬之丽天。人皆仰之,或由此书也。夫觉范初阅汾阳昭语,脱然有省。而印可于云庵真净。尝涉患难濒九死。口绝怨言,面无不足之色。其发为文章者。盖其绪余土苴云。

        宣和六年三月甲子。长沙侯延庆引。

禅林僧宝传目录

卷一,抚州曹山本寂禅师。卷二,韶州云门匡真大师。卷三,汝州风穴昭禅师(或作沼)。首山念禅师。汾州太子昭禅师。卷四,福州玄沙备禅师。漳州罗汉琛禅师(地藏)。金陵清凉益禅师法眼。卷五,潭州石霜诸禅师。邵武龙湖闻禅师。筠州九峰虔禅师。吉州禾山殷禅师。卷六,云居宏觉膺禅师。洛浦安禅师。卷七,天台韶国师。九峰玄禅师。云居齐禅师。瑞鹿先禅师。卷八,圆通道济德禅师。南塔光涌禅师。洞山守初禅师。南安岩严禅师。卷九,龙牙居遁禅师。永明智觉禅师。云居简禅师。卷十,重云晖禅师。瑞龙志德璋禅师。林阳端禅师。双峰钦禅师。九峰诠禅师。龟洋忠禅师。卷十一,洞山聪禅师。雪窦显禅师。天衣怀禅师。卷十二,荐福古禅师。卷十三,福唱善禅师。大阳延禅师。卷十四,神鼎諲禅师。谷山崇禅师。圆照本禅师。卷十五,衡岳泉禅师。法华举禅师。卷十六,广慧琏禅师。翠岩芝禅师。卷十七,浮山远禅师。投子青禅师。天宁楷禅师。卷十八,大觉琏禅师。兴化铣禅师。卷十九,余杭政禅师。西余端禅师。卷二十,言法华。华严隆禅师。卷二十一,慈明禅师。卷二十二,黄龙南禅师。云峰悦禅师。卷二十三,黄龙实觉心禅师。泐潭真净文禅师。卷二十四,仰山伟禅师。东林照觉总禅师。卷二十五,大沩真如哲禅师。云居祐禅师。隆庆闲禅师。云盖智禅师。卷二十六,圆通讷禅师。净因臻禅师。法云圆通秀禅师。延恩安禅师。卷二十七,明教嵩禅师。蒋山元禅师。金山达观禅师。卷二十八,法昌遇禅师。杨岐会禅师。白云端禅师。卷二十九,大通本禅师。报本元禅师。禾山普禅师。云居佛印元禅师。卷三十,宝峰英禅师。保宁玑禅师。黄龙佛寿清禅师。续补,五祖演禅师。云岩新禅师。南岳石头志庵主。

    

禅林僧宝传卷第一

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     抚州曹山本寂禅师(青原六世)。

   禅师讳耽章,泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家,入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初,至高安,谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已,堪任大法。于是名冠丛林。将辞去,价曰:三更当来,授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下,价不知也。中夜授章,先云岩所付宝镜三昧。五位显诀,三种渗漏毕,再拜趋出。矮师叔引颈呼曰:洞山禅入我手矣。价大惊曰:盗法倒屙无及矣。后皆如所言。
   宝镜三昧,其词曰:
   如是之法,佛祖密付。汝今得之,其善保护。银碗盛雪,明月藏鹭。类之弗齐,混则知处。意不在言,来机亦赴。动成窠臼,差落顾伫。背触俱非,如大火聚。但形文彩,即属染污。夜半正明,天晓不露。为物作则,用拔诸苦。虽非有为,不是无语。如临宝镜,形影相睹。汝不是渠,渠正是汝。如世婴儿,五相完具。不去不来,不起不住。婆婆和和,有句无句。终必得物,语未正故。重离六爻,偏正回互。叠而为三,变尽成五。如荎草味,如金刚杵。正中妙挟,敲唱双举。通宗通涂,挟带挟路。错然则吉,不可犯忤。天真而妙,不属迷悟。因缘时节,寂然昭著。细入无间,大绝方所。毫忽之差,不应律吕。今有顿渐,缘立宗趣。宗趣分矣,即是规矩。宗通趣极,真常流注。外寂中摇,系驹伏鼠。先圣悲之,为法檀度。随其颠倒,以缁为素。颠倒想灭,肯心自许。要合古辙,请观前古。佛道垂成,十劫观树。如虎之缺,如马之馵。以有下劣,宝几珍御。以有惊异,黧奴白牯。羿以巧力,射中百步。箭锋相直,巧力何预。木人方歌,石儿起舞。非情识到,宁容思虑。臣奉于君,子顺于父。不顺非孝,不奉非辅。潜行密用,如愚若鲁。但能相续,名主中主。
   五位君臣偈。其词曰:
   正中偏。 三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。
   偏中正, 失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。
   正中来, 无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
   偏中至, 两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。
   兼中到, 不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。
   三种渗漏,其词曰:
   一见渗漏。谓机不离位,堕在毒海。
   二情渗漏,谓智常向背,见处偏枯。
   三语渗漏。谓体妙失宗,机昧终始。
   学者浊智流转,不出此三种。
   纲要偈三首。
   其一名敲倡俱行。偈曰:金针双锁备,挟路隐全该。宝印当空妙,重重锦缝开。
   其二名金锁玄路。偈曰:交互明中暗,功齐转觉难。力穷寻进退,金锁网鞔鞔。
   其三名理事不涉,偈曰:理事俱不涉,回照绝幽微。背风无巧拙,电火烁难追。
   黎明章出山。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。有佳山水,因定居焉。以志慕六祖,乃名山为曹。示众曰:僧家在此等衣线下。理须会通向上事,莫作等闲。若也承当处分明,即转他诸圣。向自已背后,方得自由。若也转不得。直饶学得十成,却须向他背后叉手。说什么大话。若转得自已,则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地,亦作得主宰。如有僧问药山曰:三乘教中,还有祖意也无。答曰有。曰既有,达磨又来作么。答曰:只为有,所以来。岂非作得主宰,转得归自已乎。如经曰:大通智胜佛,十劫坐道场。佛法不现前,不得成佛道言。劫者滞也。谓之十成,亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽著。名为取次承当,不分贵贱。我常见丛林,好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰:饶汝十成,犹较王老师,一线道也。大难。事到此,直须子细始得。明白自在。不论天堂地狱,饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人,只是不行旧时路。若有忻心,还成滞著。若脱得,拣什么。古德云,只恐不得轮迥。汝道作么生。只如今人,说个净洁处。爱说向去事,此病最难治。若是世间粗重事,却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味,尽为滞著。先师曰:拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心,便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时,早破了也。若是粗重贪嗔痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁,此乃重,无以加也。祖师出世,亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖,乃至菩提涅槃。几时休歇成辨乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯,兀兀无知。不知佛,不知祖。乃至菩提涅槃,及以善恶因果。但饥来吃草,渴来饮水。若能恁么,不愁不成辨。不见道计较不成。是以知有,乃能披毛戴角。牵犁拽耒,得此便宜,始较些子。不见弥勒阿閦,及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧,懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事,合作么生。大须子细始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么体会修行,莫趁快利。欲知此事,饶今成佛成祖去,也只这是。便堕三涂地狱六道去,也只这是。虽然没用处,要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰,即是不变易。若作主宰不得,便是变易也。不见永嘉云,莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问曰如何免得。曰知有即得,用免作么。但是菩提涅槃。烦恼无明等,总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得,不要免免。即同变易去也。乃至成佛成祖,菩提涅槃。此等殃祸,为不小。因什么如此,只为变易。若不变易,直须触处自由始得。香严闲禅师会中有僧。问如何是道。闲曰枯木里龙吟。又问如何是道中人。闲曰髑髅里眼睛。其僧不领,辞至石霜。问诸禅师曰:如何是枯木里龙吟。诸曰犹带喜在。又问如何是髑髅里眼睛。诸曰犹带识在。又不领,乃问章曰:如何是枯木里龙吟。章曰血脉不断。又问如何是髑髅里眼睛。章曰干不尽。又问有得闻者否。章曰尽大地,未有一人不闻。又问未审是何章句。章曰不知是何章句,闻者皆丧。乃作偈曰:
   枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。
   有僧以纸为衣,号为纸衣道者。自洞山来。章问如何是纸衣下事。僧曰:一裘才挂体,万事悉皆如。又问如何是纸衣下用。其僧前而拱立。曰诺即脱去。章笑曰:汝但解恁么去。不解恁么来。僧忽开眼曰:一灵真性,不假胞胎时如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰:
   觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。若向句中全晓会。了然无事昔时人。
   僧问五位君臣旨诀。章曰:正位即空界,本来无物。偏位即色界,有万形像。偏中至者,舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘,不随诸有。非染非净,非正非偏。故曰虚玄大道,无著真宗。从上先德,推此一位,最妙最玄。要当审详辨明。君为正位,臣是偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合,是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇,高明朗太虚。问如何是臣。曰灵机宏圣道,真智利群生。问如何是臣向君。曰不堕诸异趣,凝情望圣容。问如何是君视臣。曰妙容虽不动,光烛不无偏。问如何是君臣道合。曰混然无内外,和融上下平。又曰:以君臣偏正言者,不欲犯中故。臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰:
   学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。
   又曰:凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者,须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。有稠布衲者,问曰:披毛戴角是什么堕。章曰是类堕。问不断声色是什么堕。曰是随堕。问不受食是什么堕。曰是尊贵堕。夫冥合初心,而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰:外道六师是汝之师。彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根门头,见觉闻知。只不被他染污,将为堕,且不是同也。章读杜顺傅大士所作,法身偈曰:我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈,又注释之。其词曰:渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠无我即死,仰汝取活。我无渠即余,不别有。渠如我是佛(要且不是佛)。我如渠即驴,二俱不立。不食空王俸。(若遇御饭,直须吐却。)何假假传书(不通信)。我说横身唱(为信唱)。君看背上毛,不与你相似。乍如谣白雪,将谓是白雪。犹恐是巴歌。南州帅南平钟王。雅闻章有道,尽礼致之不赴。但书偈付使者曰:
   摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客见之犹不采,郢人何事苦搜寻。
   天复辛酉夏夜,问知事。今日是几何日月。对曰六月十五。章曰曹山平生行脚。到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香,宴坐而化。阅世六十有二,坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿,塔曰福圆。
   赞曰:宝镜三昧其词要妙。云岩以受洞山,疑药山所作也。先德惧属流布,多珍秘之。但五位偈,三种渗漏之语,见于禅书。大观二年冬。显谟阁待制朱彦世英。赴官钱塘。过信州白华岩,得于老僧。明年持其先公服。予往慰之,出以授予曰:子当为发扬之。因疏其沟封,以付同学。使法中龙象,神而明之。尽微细法执,兴洞上之宗。亦世英护法之志也。

   

禅林僧宝传卷第二

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     韶州云门大慈云弘明禅师。

   禅师名文偃,姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽,骨面丰颊,精锐绝伦。目纤长,瞳子如点漆。眉秀近睫,视物凝远。博通大小乘。弃之游方,初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门,织蒲屦养母。往谒之,方扣门。老宿揕之曰:道道。偃惊不暇答。乃推出曰:秦时[车+度]轹钻。随掩其扉,损偃右足。老宿名道踪,嗣黄檗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。偃得旨辞去,谒雪峰存。存方堆桅坐,为众说法。偃犯众出,熟视曰:项上三百斤铁枷,何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰:南山有氅鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出,又自惊栗。自是辈流改观。又访干峰。峰示众曰:法身有三种病,二种光。须是一一透得。更有照用同时,向上一窍。偃乃出众曰:庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰:犹是学人疑处在。干峰曰:子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰:直须恁么,始得稳坐。偃应喏喏。又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰:吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰著衣吃饭,有什么难。章曰何不道,披毛戴角。偃即礼谢。又访疏山仁。仁问,得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰:今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。又过九江,有陈尚书。饭偃而问曰:儒书即不问。三乘十二分教,自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰:口欲谈而辞丧,为对有言。心欲缘而虑忘,为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰:闻公常看法华经,是否。曰不敢。曰经曰:治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天,有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。造曹溪礼塔。访灵树敏公,为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者,敏曰:吾首座已出家久之。又请,敏曰:吾首座已行脚,悟道久之。又请,敏曰:吾首座已度岭矣,姑待之。少日偃至。敏迎笑曰:奉迟甚久,何来暮耶。即命之,偃不辞而就职。俄广王刘王,将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子,语侍者曰:王来,出以似之。于是怡然坐而殁。王果至,闻敏已化,大惊问。何时有疾,而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰:人天眼目,堂中上座。刘王命州牧何承范,请偃继其法席。又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者,望风而至。示众曰:江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰:汝还见壁么。又曰:从上来且是个什么事。如今抑不得已,且向诸人道。尽大地有什么物,与汝为缘为对。若有针锋许,与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛,唤什么作祖。唤什么作山河大地,日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道,唤作三家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉。闻与么道,把脚拽向阶下,有什么罪过。虽然如是,据个什么道理,便与么。莫趁口快,向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻著,没去处,打脚折。有什么罪过,即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了,东行西行。又曰:尽乾坤一时将来,著汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来,性燥把老僧打一掴。且缓缓,子细看。是有是无,是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下,好槌脚折。又曰:三乘十二分教,横说竖说。天下老和尚,纵横十字说。与我拈针锋许,说底道理来看。与么道,早是作死马医。虽然如此,且有几个到此境界。不敢望汝言中有响,句里藏锋。瞬目千差,风恬浪静。又曰:我事不获已,向汝道。直下无事,早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句,求觅解会。千差万别,广设问难。嬴得一场口滑。去道转远,有什么歇时。此个事,若在言语上。三乘十二分教,岂是无言。因什么道,教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人,说法如云如雨。犹被佛呵,谓见性如隔罗[车+度]。以此故知。一切有心,天地悬殊。虽然如是,若是得底人。道火何曾烧口。终日说事,何曾挂著牙齿。何曾道著一字。终日著衣吃饭。何曾触一粒米,挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么,始得。若约衲僧门下。句里呈机,徒劳□思。直饶一句下,承当得,犹是瞌睡汉。偃以足跛,尝把拄杖行见众。方普请举拄杖曰:看看北郁单越人。见汝般柴不易。在中庭里,相扑供养汝。更为汝念般若经曰:一切智智清净。无二无二分,无别无断故。众环拥之,久不散。乃曰:汝诸人。无端走来,这里觅什么。老僧只管吃饭屙屎,别解作什么。汝诸方行脚,参禅问道。我且问汝,诸方参得底事。作么生,试举看。于是不得已。自诵三平偈曰:即此见闻非见闻。回视僧曰:唤什么作见闻。又曰:无余声色可呈君。谓僧曰:有什么口头声色。又曰:个中若了全无事。谓僧曰:有什么事。又曰:体用无妨分不分。乃曰:语是体,体是语。举拄杖曰:拄杖是体,灯笼是用。是分不分。不见道,一切智智清净。又至僧堂中,僧争起迎。偃立而语曰:石头道,回互不回互。僧便问,作么生是不回互。偃以手指曰:这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云,如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立,行不见行。四大五蕴,不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂[口+童]饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问,生法师曰:敲空作响,击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰:阿耶阿耶。又击板头曰:作声么。僧曰:作声。曰这俗汉。又击板头曰:唤什么作声。偃以乾祐元年七月十五日。赴广主诏,至府留止供养。九月甲子,乃还山。谓众曰:我离山得六十七日。且问汝,六十七日事作么生。众莫能对。偃曰:何不道,和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰:鼓声咬破我七条。乃指僧曰:抱取猫儿来。良久曰:且道鼓因甚置得。众无对者。乃曰:因皮置得。我寻常道,一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖,但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰:诸法不异者。不可续凫截鹤,夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身,短者短法身。是法住法位,世间相常住。举拄杖曰:拄杖子不是常住。忽起立,以拄杖系绳床曰:适来许多葛藤,贬向什么处去也。灵利底见,不灵利底著我热谩,偃契悟广大。其游戏三昧,乃如此。而作为偈句,尤不能测。如其纲宗偈曰:康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。又曰:是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰:丧时光,藤林荒。徒人意,滞肌佨。又曰:咄咄咄,力[囗@力]希。禅子讶,中眉垂。又曰:上不见天,下不见地。塞却咽喉,何处出气。笑我者多,哂我者少。每顾见僧即曰:鉴咦。而录之者,曰顾鉴咦。德山密禅师,删去顾字,但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰:
   云门顾鉴笑嘻嘻,拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧,到头于是也难施。
   偃以南汉乾和七年四月十日。坐化而示。即大汉乾祐二年也。以全体葬之。本朝太祖乾德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰:寄语秀华宫使特进李托。我在塔久,可开塔乎。托时奉使韶州,监修营诸寺院。因得绍庄之语,奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余,送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。
   赞曰:余读云门语句。惊其辩慧涡旋波险。如河汉之无极也。想见其人,奇伟杰茂,如慈恩大达辈。及见其像,颓然伛坐胡床。广颡平顶,类宣律师。奇智盛德,果不可以相貌得耶。公之全机大用,如月临众水。波波顿见,而月不分。如春行万国。处处同至,而春无迹。盖其妙处,不可得而名状。所可知而言者,春容月影耳。呜呼,岂所谓命世亚圣大人者乎。

   

禅林僧宝传卷第三

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     汝州风穴沼禅师。

   师讳延沼。以伪唐乾宁三年十二月,生于余杭刘氏。少魁礨,有英气。于书无所不观。然无经世意。父兄强之仕,一至京师。即东归,从开元寺智恭律师。剃发受具,游讲肆。玩法华玄义,修止观定慧。宿师争下之,弃去游名山。谒越州镜清怤禅师,机语不契。北游襄沔间,寓止华严。时僧守廓者,自南院颙公所来。华严升座曰:若是临济德山,高亭大愚。鸟窠船子下儿孙。不用如何若何。便请单刀直入。廓出众便喝,华严亦喝。廓又喝。华严亦喝,廓礼拜起。指以顾众曰:这老汉一场败缺。喝一喝归众。风穴心奇之,因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰:临济用处如是耶。廓使更见南院。问曰:入门须辨主,端的请师分。南院左拊其膝。风穴便喝,南院右拊其膝。风穴亦喝。南院曰:左边一拍且止。右边一拍作么生。风穴曰:瞎南院反取拄杖。风穴笑曰:盲枷瞎棒。倒夺打和尚去。南院倚拄杖曰:今日被黄面浙子钝置。风穴曰:大似持钵不得诈言不饥。南院曰:子到此间乎。曰是何言欤。南院曰好问汝。曰亦不可放过,便礼拜。南院喜赐之坐。问所与游者何人。对曰:襄州与廓侍者同夏。南院曰:亲见作家。风穴于是俯就弟子之列。从容承禀,日闻智证。南院曰:汝乘愿力。来荷大法,非偶然也。问曰:汝闻临济将终时语不。曰闻之。曰临济曰:谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。渠平生如师子,见即杀人。及其将死,何故屈膝妥尾如此。对曰:密付将终,全主即灭。又问,三圣如何亦无语乎。对曰:亲承入室之真子。不同门外之游人。南院颔之。又问,汝道四种料简语,料简何法。对曰:凡语不滞凡情,即堕圣解。学者大病,先圣哀之。为施方便,如楔出楔。曰:如何是夺人不夺境。曰新出红炉金弹子。簉破阇梨铁面门。又问,如何是夺境不夺人。曰刍草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存。又问,如何是人境俱夺。曰蹑足进前须急急。促鞭当鞅莫迟迟。又问如何是人境俱不夺。曰常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。又问曰:临济有三句,当日有问。如何是第一句。临济曰:三要印开朱点窄。未容拟议主宾存。风穴随声便喝。又曰:如何是第二句。临济曰:妙解岂容无著问。沤和争赴截流机。风穴曰:未问已前错。又问曰:如何是第三句。临济曰:但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。风穴曰:明破即不堪,于是南院以为,可以支临济。幸不辜负兴化先师,所以付托之意。风穴依止,六年辞去。后唐长兴二年,至汝水。见草屋数椽依山,如逃亡人家。问田父,此何所。田父曰:古风穴寺。世以律居,僧物故,又岁饥。众弃之而去,余佛像鼓钟耳。风穴曰:我居之可乎。田父曰可。风穴入留止。日乞村落,夜燃松脂。单丁者七年。檀信为新之,成丛林。伪晋天福二年。州牧闻其风,尽礼致之。上元日开法,嗣南院。伪汉乾祐二年,牧移守郢州。风穴又避寇往依之。牧馆于郡斋。寇平,汝州有宋太师者。施第为宝坊,号新寺。迎风穴居焉。法席冠天下,学者自远而至。升座曰:先师曰:欲得亲切,莫将问来问。会么,问在答处,答在问处。虽然如是,有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议,老僧在汝脚跟底。太凡参学眼目,直须临机。大用现前,勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通,未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐,与汝一切扫却。直教个个如师子儿,吒呀地。对众证据,哮吼一声。壁立千仞,谁敢正眼觑著。觑著即瞎却渠眼。又曰:若立一尘。家国兴盛。野老颦頞。不立一尘。家国丧亡,野老安贴。于此明得,阇梨无分,全是老僧。于此不明,老僧即是阇梨。阇梨与老僧。亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。欲识阇梨么。拊其左膝曰:这里是。欲识老僧么。拊其右膝曰:这里是。于时莫有善其机者。伪周广顺元年,赐寺名广慧。二十有二年。以宋开宝六年癸酉八月旦日。登座说偈曰:
   道在乘时须济物。远方来慕自腾腾。他年有叟情相似。日日香烟夜夜灯。
   至十五日,跏趺而化。前一日手书别檀越。阅世七十有八。坐五十有九夏。有得法上首。住汝州首山念禅师。

     汝州首山念禅师。

   禅师讳省念。生狄氏,莱州人也。幼弃家,得度于南禅寺。为人简重,有精识。专修头陀行,诵法华经。丛林畏敬之,目以为念法华。至风穴,随众作止,无所参扣。然终疑教外有别传之法,不言也。风穴每念,大仰有谶。临济一宗,至风而止。惧当之,熟视座下。堪任法道,无如念者。一日升座曰:世尊以青莲目,顾迦叶。正当是时,且道个什么。若言不说,而说又成埋没先圣。语未卒,念便下去。侍者进曰:念法华无所言,而去何也。风穴曰渠会也。明日念与真上座,俱诣方丈。风穴问真曰:如何是世尊不说说。对曰:勃姑树头鸣。风穴曰:汝作许多痴福何用。乃顾念曰:何如。对曰:动容扬古路。不堕悄然机。风穴谓真曰:何不看渠语。又一日升座,顾视大众。念便下去。风穴即归方丈。自是声名重诸方。首山在汝城之外,荒远处。而念居之将终身焉。登其门者,皆丛林精练衲子。念必勘验之。留者才二十余辈。然天下称法席之冠,必指首山。尝问僧,不从人荐得底事,试道看。僧便喝,曰好好相借问,恶发作么。僧又喝。念曰:今日放过即不可。僧拟议,念喝之。又问僧,近离何处。曰襄州。曰夏在何处。曰洞山。念曰还我洞山鼻孔来。僧曰不会。念曰却是老僧罪过。又问僧,近离何处。对曰广慧。曰穿云不渡水渡水。不穿云。离此二途,速道。曰昨夜宿长桥。念曰:与么则合吃首山棒也。曰尚未参堂。曰两重公案。僧曰恰是。念曰耶耶。又问僧,近离何处。对曰襄州。曰有事相借问,得么。对曰便请。念曰鹞子过新罗。僧入室,念便喝。其僧礼拜,便打之。僧曰:如何是不生不灭法。曰新罗人吃冷淘。夜有僧入室。念曰谁,僧不对。曰识得汝也,僧笑。念曰:更莫是别人么。因作偈曰:
   轻轻踏地恐人知。语笑分明更莫疑。知者只今猛提取。莫待天明失却鸡。
   尝谓众曰:佛法无多子。只是汝辈,自信不及。若能自信,千圣出头来,无奈汝何。何故如此。为向汝面,前无开口处。只为汝自信不及,向外驰求。所以到这里。假如便是释迦佛。也与汝三十棒。然虽如是,初机后学,凭个什么道理。且问汝辈,还得与么也未。良久曰:若得与么,方名无事。又曰:诸上座,不得胡喝乱喝,寻常向汝道,宾即始终宾。主即始终主。宾无二宾,主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。又曰:我若立,汝须坐。我若坐,汝须立。坐即共汝坐,立即共汝立。虽然如是,到这里,著眼始得。若也定动中间,即千里万里。何故如此。如隔窗见马骑相似。既然如此,直须子细。不得掠虚好。他时后日,赚著汝。有事近前,无事珍重。因举,临济曰:今日更不用如何若何。便须单刀直入。还有出来,对众证据者么。时有僧出,礼拜起便喝。临济亦喝,僧又喝。临济亦喝,僧礼拜。临济曰:须是这僧即得。若是别人,三十棒。一棒校不得。为这僧会宾主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是,后一喝是。那个是宾,那个是主。所以老僧寻常向汝道。这里一喝不作一喝用。有时以喝作问行。有时作探竿影草。有时作踞地师子。有时作金刚王宝剑。若作问行来时,须急著眼始得。若作探竿影草时,你诸人合作么生。若作踞地师子时,野干须屎尿出始得。若作金刚王宝剑用时,天王也须脑裂。只与么横喝。竖喝总唤作好道理商量。却既知如此,也须亲近上流。博问先知,自已亲证始得。莫与么掠虚,过却平生。他时后日,因果历然。僧问,学人乍入丛林,乞师指示。曰阇梨在老僧会,多少时。对曰已经冬夏。曰莫错举似人。乃曰:若论此事。寔不挂一元字脚,便下座。尝作纲宗偈曰:
   咄哉拙郎君。(汾阳注曰:素洁条然。)巧妙无人识。(运机非面目。)打破凤林关。(荡尽玲珑性。)著靴水上立。(尘泥自异。)咄哉巧女儿。(汾阳曰:妙智埋圆融。)窑撺梭不解织。(无间功不立。)看他斗鸡人。(旁观审腾距。争功不自伤。)水牛也不识。(全力能负,不露头角。)
   念道被天下,移宝安山广教院。众不过四十辈。老于宝应。淳化三年十二月初四日。留僧过岁,作偈曰:
   吾今年迈六十七。老病相依且过日。今年记取明年事。明年记著今年日。
   至明年十二月初四日。升座辞众曰:诸子谩波波,过却几恒河。观音指弥勒,文殊不奈何。良久曰:白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时都不照。日轮午后示全身。午后泊然而化。阇维得五色舍利,塔于首山。嫡嗣昭禅师。

     汾州太子昭禅师。

   禅师讳善昭,生俞氏,太原人也。器识沉邃,少缘饰,有大智。于一切文字,不由师训,自然通晓。年十四,父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具,杖策游方。所至少留,不喜观览。或讥其不韵。昭叹之曰:是何言之陋哉。从上先德行脚,正以圣心未通。驱驰决择耳,不缘山水也。昭历诸方,见老宿者,七十有一人。皆妙得其家风。尤喜论曹洞。石门彻禅师者,盖其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰:
   五位参寻切要知。纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓。唯有那吒第一机。举目便令三界静。振铃还使九天归。正中妙挟通回互。拟议锋铓失却威。
   彻拊手称善。然昭终疑,临济儿孙,别有奇处。最后至首山问。百丈卷簟意旨如何。曰:龙袖拂开全体现。昭曰:师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟。言下拜起,而曰:万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。有问者曰:见何道理,便尔自肯。曰:正是我放身命处。服勤甚久。辞去,游湘衡间。长沙太守张公茂宗。以四名刹请昭,择之而居。昭笑,一夕遁去。北抵襄沔,寓止白马。太守刘公昌言,闻之造谒。以见晚为叹。时洞山谷隐皆虚席,众议归昭。太守请择之。昭以手耶揄曰:我长行粥饭僧。传佛心宗,非细职也。前后八请,坚卧不答。淳化四年,首山殁,西河道俗千余人。协心削牍,遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。昭闭关高枕。聪排闼而入。让之曰:佛法大事,静退小节。风穴惧应谶,忧宗旨坠灭。幸而有先师。先师已弃世。汝有力荷担,如来大法者。今何时而欲安眠哉。昭矍起握聪手曰:非公不闻此语,趋辨严吾行矣。既至,宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗,慕仰不敢名,同曰汾州。并汾地苦寒,昭罢夜参。有异比丘,振锡而至,谓昭曰:会中有大士六人,奈何不说法。言讫升空而去。昭密记以偈曰:
   胡僧金锡光,请法到汾阳。六人成大器,劝请为敷扬。
   时楚圆守芝号上首,丛林知名。龙德府尹李侯,与昭有旧。虚承天寺致之。使三反不赴。使者受罚,复至曰:必欲得师俱往。不然有死而已。昭笑曰:老病业已不出院。借往当先后之,何必俱耶。使者曰:师诺,则先后唯所择。昭令馔设,且俶装曰:吾先行矣,停箸而化。阅世七十有八,坐六十五夏。
   赞曰:风穴倦游。见草屋单丁,止住者七年。首山精严,不出山者二十年。汾州俨临人天。不越阃者三十年。是皆哲人,事业之见于微细者也。然犹卓绝如此。况其大者乎。吾何足以知之。然观其死生之际。如贾胡传吏,留即留,去即去。呜呼是其所以起临济也。



禅林僧宝传卷第四

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     福州玄沙备禅师。

   禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔于南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所,受具足戒。芒鞋布衲,食才接气。宴坐终日,众异之。兄视雪峰,而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰:再来人也,何不遍参去。对曰:达磨不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻而至,遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义,皆从决之。备曰:佛道闲旷,无有涂程。无门为解脱之门,无见作道人之见。不在三际,岂有升沉。建立乖真,不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯,即落空亡。动静双收,即漫汗佛性。必须对其尘境,如枯木寒灰。但临时应用,不失其宜。如镜照像,不乱光辉。如鸟飞空,不杂空色。所以十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机,不住中间相。钟中无鼓响,鼓中无钟声。钟鼓不交参,句句无前后。如壮士展臂,不借他力。如师子游行,岂求伴侣。九霄绝翳,何用穿通。一段光明,未曾昏昧。到这里,体寂寂,常皎皎。赤赫焰。无边表,圆觉空中。不动摇,吞烁乾坤。迥然照出世者,元无出入。盖名相无体。道本如如,法尔天真。不因修证,只要虚闲。不昧作用,不涉尘泥。若纤毫不尽,即落魔界。且句前句后,是学人难处。所以云,一句当机。八万法门,生死路绝。直似秋潭月影,静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处,如火销冰。箭既离弦,无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不迥头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄,不属邪正。识不能识,智不能知。动便失宗,觉即迷旨。二乘胆战,十地魂惊。语路处绝,心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨花。与么,现行无疑,此外更疑何事。勿栖泊处,离去来今。限约不得,寻思路绝。不因庄严,本来清净。动用语笑,随处明了,更无少欠。时人不悟,妄自涉尘。处处染著,头头系绊。纵悟则尘境纷纷,名相不实。更拟凝心敛念,摄事归空。随有念起,旋旋破除。细想才生,即便遏捺。如此见解,即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞,无觉无知。塞耳偷铃,徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量,不涉文字。权名出家儿,毕竟无踪迹。真如凡圣,地狱天堂。皆是疗狂子之方,都无实事。虚空尚无改变,大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。若向句中作意,则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动,没可安排。恰似焰炉,不藏蚊蚋。本来平坦,何用铲除动转。施为是真解脱。纤毫不受,措意便差。借使千圣出头来。也安排他,一字不得。又曰:仁者如今事不获已。教我抑下多少威光。苦口相劝,百千方便道。如此如彼,共相知闻。尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻,只成得个野狐精业。谩汝我,还肯么。只如今有过无过。唯我自知,汝又争得会。若是恁么人出头来,甘伏呵责。夫为人师匠,大不容易。须是善知识始得。我如今恁么道,方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什么处措手,还会么。四十九年是方便。只如灵山会上,有百千众。唯有迦叶一人亲闻,余皆不闻。汝道,闻底事作么生。不可道,如来无说说。迦叶不闻闻,便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么,且道吾有正法眼藏。付嘱大迦叶,我道犹如话月。曹溪竖拂,还同指月。所以道,大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似,一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见,随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向什么处得见我。会么,大难大难。备疾大法难举,罕遇上根。学者依语生解,随照失宗。乃示纲宗三句,曰第一句。且自承当,现成具足。尽十方世界,更无他故。只是仁者,更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智,只欠自承当。涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今,未有不是,未有不非者。然此句,只成平等法。何以故,但是以言,遣言以理逐理。平常性相,接物利生耳。且于宗旨,犹是明前,不明后。号为一味平实。分证法身之量。未有出格之句。死在句下,未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中,便转换落落地。言通大道,不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句,迥因就果。不著平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在,纵夺随宜。出生入死,广利一切。迥脱色欲,爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明,二义齐照。不被二边之所动,妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句,知有大智,性相之本。通其过量之见,明阴洞阳。廓周沙界,一真体性。大用现前,应化无方。全用全不用,全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧,谓众曰:亡僧面前,正是触目菩提。万里神光顶后相。学者多溟涬其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日,示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小,然精神可掬。与闽帅王审知,为内外护。审知尽礼,延至安国禅院。众盈七百。石头之宗,至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。

     漳州罗汉琛禅师。

   禅师名桂琛,生李氏,常山人也。幼卓越,绝酒胾。见万寿寺无相律师,即前作礼。无相拊其首曰:若从我乎。乃欣然依随之。父母不逆也。年二十余,即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂。宣戒本布萨已,乃曰:持犯但律身而已,非真解脱也。依文作解,岂发圣乎。一众愕然。琛顾笑,为无相。作礼辞去,无相不强。初谒雪峰存公,不大发明。又事玄沙,遂臻其奥。与慧球者齐名,号二大士。琛能秘重大法,痛自韬晦。然丛林指目,以为雪峰法道之所寄也。漳州牧王公,请住城西石山。十余年,迁止罗汉。破垣败箦,人不堪其忧。非忘身为法者,不至。僧问,如何是罗汉一句。曰我若向汝道,却成两句。又问以字不成,八字不是,是甚字。琛曰:汝不识此字耶。曰不识。琛曰:看取其下注脚。琛尝垂头,颓然坐折木床。见僧来,即举拂子曰:会么。对曰:谢和尚指示学人。琛曰:见我竖起拂子。便道指示学人。汝每日见山见水,可不指示汝耶。又见僧来,举拂子。其僧礼拜称赞。琛曰:见我竖起拂子,便礼拜赞叹。那里扫地,竖起扫帚,为甚不赞叹。有僧来报,保福迁化也。琛曰保福迁化,地藏入塔。琛时住地藏,乃石山也。于时学者莫测其旨。琛悯之为作明道偈。其词曰:
   至道渊旷,勿以言宣。言宣非指,孰云有是。触处皆渠,岂喻真虚。真虚设辨,如镜中现。有无虽彰,在处无伤。无伤无在,何拘何碍。不假功成,将何法尔。法尔不尔,俱为唇齿。若以斯陈,埋没宗旨。宗非意陈,无以见闻。见闻不脱,如水中月。于此不明,翻成剩法。一法有形,翳汝眼睛。眼睛不明,世界峥嵘。我宗奇特,当阳显赫。佛及众生,皆承恩力。不在低头,思量难得。拶破面门,盖覆乾坤。快须荐取,脱却根尘。其如不晓,谩说而今。
   后唐天成三年戊子秋。琛复至闽城旧止。遍游近城诸刹。乃还示微疾,沐浴安坐而化。阅世六十有二。坐四十二夏。阇维收舍利建塔。有得法上首,清凉益禅师。

     金陵清凉益禅师法眼。

   禅师讳文益,余杭鲁氏子。七龄秀发。依新定全伟律师落发。诣越州开元希觉律师,受具足戒。及觉公盛化四明。益往习毗尼,工文章。觉大奇之,俄辞去。初谒长庆棱道者,无所契悟。与善修洪进,自漳州抵湖外。将发而雨,溪壮不可济。顾城隅有古寺。解包休于门下,雨不止。入堂,有老僧坐地炉。见益而曰:此行何之。曰行脚去。又问如何是行脚事。对曰不知。曰不知最亲,益疑之。三人者附火,举肇公语。至天地与我同根处。老僧又曰:山河大地与自已,是同是别。益曰同,琛竖两指。熟视曰:两个,即起去。益大惊,周行廊庑。读字额曰石山地藏。顾语修辈曰:此老琛禅师也。意欲留止。语未卒,琛又至。雨已止,业已成行。琛送之问曰:上座寻常说,三界唯心。乃指庭下石曰:此石在心内,在心外。益曰在心内。琛笑曰:行脚人著甚来由。安块石在心头耶。益无以对之,乃俱求决择。寻皆出世,益住临川崇寿。僧子方者问曰:公久亲长庆,乃嗣地藏,何意哉。益曰:以不解长庆说。万象之中独露身故。子方举拂子示之。益曰:拨万象,不拨万象。子方曰:不拨万象。益曰:独露身[口+尔]。子方曰:拨万象。益云,万象之中闦。子方于是悟旨。叹曰:我几枉度此生。益谓门弟子曰:赵州曰:莫费力也。大好言语,何不仍旧去。世间法尚有门,佛法岂无门。自是不仍旧故。诸佛诸祖,秪于仍旧中得。如初夜钟,不见有丝毫异。得与么恰好,闻时无一声子闹。何以故,为及时节。无心曰死,且不是死。止于一切,只为不仍旧。忽然非次闻时。诸人尽惊愕道,钟子怪鸣也。且如今日道,孟夏渐热,则不可。方隔一日,能校多少。向五月一日,道便成赚。须知校丝发不得。于方便中,向上座道不是时,盖为赚。所以不仍旧。宝公曰:暂时自肯不追寻。历劫何曾异今日。还会么,今曰只是尘劫。但著衣吃饭,行住坐卧。晨参暮请,一切仍旧。便为无事人也。又曰:见道为本,明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事,直教去尽。才有纤毫,还应未可。只如汝辈睡时,不嗔便喜。此是三界昏乱,习熟境界。不惺惺,便昏乱。盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金。即是真,其如矿何。若觑得彻骨彻髓,是汝辈力。脱未能如是。观察他什么,楼台殿阁。诸圣未必长把却汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰:出家儿,但随时及节便得。寒即寒,热即热。欲识佛性义,当观时节因缘。古今方便不少。石头初看肇论。至会万物为已者,其唯圣人乎。则曰:圣人无已,靡所不已。乃作参同契。首言竺土大仙心,无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自已去。盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰:光阴莫虚度。所以告汝辈,但随时及节,便得。若也移时失候,即虚度光阴。于非色中作色解。于非色作色解。即是移时失候。且道色作非色解,还当得否。若与么会,便是没交涉。正是痴狂两头走,有什么用处。但守分过时好。尝指竹问僧曰:还见么。曰见。益曰:竹来眼里,眼到竹边。曰总不与么。益笑曰:死急作么。有偈曰:
   三界唯心,万法唯识。唯识唯心,眼声耳色。色不到耳,声何触眼。眼色耳声,万法成辨。万法匪缘,岂观如幻。大地山河,谁坚谁变。
   周显德五年戊午七月十七日示疾。李国主驾至,慰问甚勤。闰月望,剃发沐浴。辞众讫,跏趺而化。颜貌久而如生。阅世七十有四,坐五十有四。夏公卿李建勋已下,素服奉全身。于江宁丹阳乡建塔。谥大法眼禅师。
   赞曰:玄沙论三句。初无金银铜轮之语。不然,殆与教乘何异哉。琛公精深广大。唯以直下便见,拟成剩法为要。非三句所能管摄也。益以仍旧自处。以绝渗漏句为物,颇事边幅。而永明乃其的孙。岂所谓深山大泽,龙蛇所由生者耶。

   

禅林僧宝传卷第五

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     潭州石霜诸禅师。

   禅师名庆诸,庐陵新淦陈氏子也。生而神俊,标致闲暇。年十三,独游南昌。爱西山,往游览忘返。沙门绍銮与语奇之。谓人曰:此儿自奋如此。他日未易量也,容纳之。诸事之,十年如一日。乃剃发,诣嵩岳受具。时洛下毗尼之学盛。诸睨视讲席,良久而去。有劝之者,诸不答。闻湘中有南宗法道,往造大沩。时祐禅师,席下万指。诸愿籍名役作,勤劳杵臼间甚久。祐见之簸处曰:檀信物不可抛撒。曰不敢。祐俯拾得一粒曰:此非抛撒者耶。诸拟对之。祐曰:勿轻此一粒。百千粒从此粒生。曰即如是,此粒从何生乎。祐为大笑。明日升座曰:大众米里有虫。然诸疑终不决。至道吾智禅师所依止。问曰:和尚百年后。有人问极则事,如何向伊道。智唤沙弥,沙弥至。智曰添净觑水著。却问诸曰:汝适何所问。诸理前语,智即起去。诸于是悟其旨。时方为二夏僧。去隐于浏阳之陶家坊,人无知者。有僧自洞山来。诸问,价公比有何言句。曰洞山曰:初秋夏末。直须向万里无寸草处去。然对之者,多不契。诸曰:何不道,出门便是草。洞山旋闻其语,惊曰:浏阳乃有古佛耶。自是僧多往依之。乃住成法席,号霜华山。山去道吾密迩。智公将化,以诸为正传,弃其众从诸。诸迎居正寝。智行必掖,坐必侍。智殁时,众已辐凑如云。谓众曰:一代时教。整理时人手脚。凡有其由,皆落在今时。直至法身非身,名为极致。而我辈沙门,全无肯路。若分即差,不分即坐著泥水。但由心意,妄说见闻。僧问,如何是西来意。曰空中一片石。僧礼拜,曰会么。曰不会,诸曰:赖汝不会。汝若会打破汝头。诸坐室中,僧窗外问。咫尺之间,为什么不见师颜。诸曰:我道遍界不曾藏。僧至雪峰,举似存禅师而曰:石霜意旨如何。存公曰:什么处不是石霜。后传此语至诸。诸笑曰:老汉有什么死急。诸不出霜华二十年。学者刻意,师慕至堂中。有不卧,屹然枯株者。天下谓之枯木众。唐僖宗闻其名。遣使赍赐紫伽梨,诸不受。光启四年戊申二月二十日已亥。安坐而化。阅世八十有二,坐五十有九夏。葬全身于寺之西北隅。谥普会,塔曰无相。有得法上首两人。龙湖闻禅师。九峰干禅师。

     邵武龙湖闻禅师。

   禅师名普闻。唐僖宗太子。生而吉祥,眉目风骨。清真如画,不茹荤。僖宗钟爱之。然以其无经世意。百计陶写之终不回。闻霜华之风,梦寐想见。中和元年,天下大乱,僖宗幸蜀。亲王宗室皆逃亡,不相保守。闻断发逸游,人无知者。造石霜,诸与语叹异曰:汝乘愿力而来乃生帝王家。脱身从我,火中芙蓉也。闻夜入室,恳曰:祖师别传事,肯以相付乎。诸曰:勿谤祖师。曰天下宗旨盛大,岂妄为之耶。诸曰是实事。曰师意如何。诸曰待案山点头,即向汝说破。闻俯而惟曰:大奇。汗下再拜,即日辞去。至邵武城外,见山郁然深秀。问父老,彼有居者否。曰有一苦行,隐其中。闻拨草,望烟起处独进。苦行见至,欣然让其庐曰:上人当兴此。长揖而去,不知所之。闻饭木实饮谷而住十余年。一日有老人来拜谒。闻曰:丈夫家何许,至此何求。老人曰:我家此山,有求于师。然我非人龙也。以疲堕行雨不职。上天有罚,当死。赖道力可脱。闻曰:汝得罪上帝,我何能致力。虽然汝当易形来。俄失老人所在。视座榻旁,有小蛇尺许。延缘入袖中屈蟠。暮夜风雷挟坐榻。电盅砰雨射,山岳为摇振。而闻危坐不倾。达旦晴霁,垂袖蛇堕地而去。顷有老人至,泣泪曰:自非大士之力。为血腥秽此山矣。念何以报厚德。即穴岩下为泉曰:他日众多无水,何以成丛林。此泉所以延师也。泉今为湖,在半山,号龙湖。邦人闻其事,富者施财,贫者施力。翕然而成楼观。游僧至如归。湖之侧有神,极灵祸福。此邦民俗畏敬之。四时以牲飨祭。闻杖策至庙,与之约曰:能食素持不杀,戒乃可为邻。不然,道不同,不相为谋。何山不可居乎。是夕邦之父老,梦神告语曰:闻禅师为我受戒,我不复血食。祭我当如比丘饭足矣。自是神显异迹,护持此山。闻将化,令击钟集众,跏趺而坐。说偈,
   我逃世难来出家。宗师指示个歇处。住山聚众三十年。对人不欲轻分付。今日分明说似君。我敛目时齐听取。
   于是敛目安坐,寂然良久。撼之已化矣。塔于本山,谥圆觉禅师。史不书名,但书僖宗二子。建王宸,益王升。然亦失其母氏位,及薨年月。传不书,闻受业受具所。读偈曰:我逃世难来出家。疑石霜亦其落发师欤。

     筠州九峰虔禅师。

   禅师名道虔,刘氏。福州侯官人也。容姿开豁明济,气压丛林。至霜华,诸禅师见之。谓人曰:此道人从上宗门爪牙也。诸殁时,虔作侍者。众请堂中第一座,嗣诸住持。方议次,虔犯众曰:未可,须明先师意旨,乃可耳。众曰:先师何意。虔曰:只如道。古庙香炉,一条白练如何会。第一座曰:是明一色边事。虔曰:果不会先师意。于是第一座者,起炷香誓曰:我若会先师意。香烟灭则我脱去。不然烟灭不能脱。言卒而脱去。虔拊其背曰:坐脱立亡不无。首座会先师意,即未也。庐于普会塔之旁。三年而去。经行于末山之下,住崇福寺。僧问无间中人,行什么行。曰:畜生行。曰:畜生复行什么行。曰:无间行。曰:此犹是长生路上人。曰:汝须知有不共命者。曰不共什么命。曰长生气不常。复曰:大众还得命么。欲知命,流泉是命,湛寂是身。千波竞起,是文殊境界。一亘晴空,是普贤床榻。其次借一句子,是指月。于中事是话月。从上宗门中事,如节度使符信。且如诸先德。未建许多名目,指陈已前。诸人约什么体格商量。这里不假三寸,试话会看。不假耳根试采听看。不假两眼试辨白看。所以道,声前抛不出。句后不藏形。尽乾坤都来,是汝当人个目体。向什么处,安眼耳鼻舌。莫向意根下,图度作解。尽未来际,亦未有休歇分。所以古人道,拟将心意学玄宗。大似西行却向东。先是马大师,殁于豫章开元寺。门弟子怀海智藏辈。葬舍利于海昏石门。海亦庐塔十余年。乃浴冯川上车轮峰。逢司马头陀劝海留止。因不复还石门。虔自九峰往游焉,遂成法席。为泐潭第一世,继海遗踪也。吴顺义初,告众安坐而化。塔于寺之西。号圆寂,谥大觉禅师。得法上首殷禅师。

     吉州禾山殷禅师。

   禅师名无,殷生吴氏,福州人也。七龄雪峰存禅师见之。爱其纯粹,化其亲令出家。年二十,乃剃落受具。辞游方至九峰虔公。问汝远来何所见。当由何路,出生死。对曰重昏廓辟,盲者自盲。虔笑以手挥之曰:佛法不如是。殷不怿,请曰:岂无方便。曰汝问我。殷理前语,问之。曰奴见婢殷勤。殷于是依止十余年。虔移居石门,亦从之。及虔殁,去游庐陵。至永新,见东南山奇胜。乃寻水而往,有故寺基。盖文德中,异僧达奚道场。遂定居学者云集。唐后主闻其名,诏至金陵。问佛法大意,久之有旨,延居杨州祥光寺。恳辞归西山。诏住翠岩,又住上蓝寺。赐号澄源禅师。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者开方丈。集大众曰:后来学者,未识禾山,即今识取。于是泊然而化。阅世七十,坐夏五十。谥法性禅师,塔曰妙相。
   赞曰:石霜言,遍界不曾藏。而其子闻公,临化曰:今日分明说似君。我敛目时齐听取。九峰言,尽乾坤是汝当人自体。何处安眼耳鼻舌。而其子殷公临化曰:后来学者,未识禾山,即今识取。予观其父子兄弟。语言行履,如形著影出,声呼谷应。而近世禅者,尚伫思,可悲怜也。

 

禅林僧宝传卷第六

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     云居宏觉膺禅师。

   禅师名道膺,幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中,骨气深稳,言少理多。十岁出家于范阳延寿寺。又十五年,乃成大僧。其师使习毗尼,非其好。弃之游方,至翠微会。有僧自豫章来,夜语及洞上法席。于是一钵南来,造新丰。谒悟本价禅师。价问,汝名什么。对曰:道膺。价曰:何不向上更道。对曰:向上即不名道膺。价喜以谓,类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入,留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情,于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦,冠世绝境也。就树缚屋而居,号云居。衲子亦追求,而集散处。山间树下,久成苫架。说法其下曰:佛法有什么多事,行得即是。但知心是佛,莫愁佛不解语。欲得如是事,还须如是人。若是如是人,愁个什么。若云如是事即难。自古先德,淳素任真,元来无巧设。有人问,如何是道。或时答碌砖木头,作么。皆重元来他根本,脚下实有力。即是不思议人,握土成金。若无如是事,饶汝说得,簇花簇锦相似。直道我放光动地,世间更无过也。尽说了合杀头,人总不信受。元来自家,脚下虚无力。汝等譬如猎狗,但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹,气息也不识。僧便问,羚羊挂角时如何。答曰:六六三十六。曰:会么。僧曰:不会。曰:不见道无踪迹。又问,世尊有密语,迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰:会么。曰:不会。曰:汝若不会,世尊有密语。汝若会,迦叶不覆藏。乃曰:僧家发言吐气。须有来由,莫当等闲。这里是什么所在,争受容易。凡问个事,也须识好恶。若不识尊卑良贱,不知触犯。信口乱道,也无利益。并音旁,家行脚,到处觅相似语。所以寻常,向兄弟道。莫怪不相似,恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语,也须看他。前头八十老人,出场屋。不是小儿戏,不是因循底事。一言参差,即千里万里,难为收摄。盖为学处容易,不著力。敲骨打髓,须有来由。言语如钳如夹,如钩如锁。须教相续不断,始得。头头上具,物物上明。岂不是得妙底事。一种学,大须子细研穷。直须谛当,的的无差。到这里,有什么碌跣处。有什么拟议处。向去底人,须常惨悚戢翼,始得。若是知有底人。自解护惜,终不取次。十度发言,九度休去。为什么如此,恐怕无利益。体得底人,心若猎月扇,口边直得醭出。不是强为,任运如此。欲得与么事,须是与么人。既是与么人,不愁恁么事。恁么事即难得。又曰:汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人,讲得天花落,石点头。尚不干自已事。自余是什么闲。如今拟将有限身心,向无限中用。有什么交涉。如将方木逗圆孔中,多少聱讹。若无与么事。饶汝说得,簇花簇锦,也无用处。未离情识在。若一切事,须向这里及尽。始得无过,方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累,岂况便多。差之毫厘,过犯山岳。不见古人道。学处不玄,尽是流俗。闺合中物,舍不得,俱为渗漏。直须向这里,及取去,及去及来。并尽一切事,始得无过。如人头头上了,物物上通。只唤作了事人,终不唤作尊贵。将知,尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来,向尊贵边。须知不可思议,不当好心。所以古人道,犹如双镜,光光相对。光明相照,更无亏盈。岂不是一般,犹唤作影像边事。如日出时,光照世间,明朗是一半。那一半,唤作什么。如今人未认得,光影门头户底。粗浅底事,将作屋里事,又争得。又曰:得者不轻微,明者不贱用。识者不咨嗟,解者无厌恶。从天降下,即贫穷。从地涌出,即富贵。门里出身则易,身里出门则难。动则埋身千尺,不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多,多则无用处。僧问,如何是从天降下,即贫穷。曰不贵得。又问,如何是从地涌出,即富贵。曰无中或有。又曰:了无所有,得无所图。言无所是,行无所依。心无所托,及尽始得无过。在众如无众,无众如在众。在身如无身,处世如无世。岂不是无娆其德,超于万类。脱一切羁锁,千人万人得。尚道不当自已。如今若得,共起初一般。古人曰:体得那边事,却来这边行李。那边有什么事,这边又作么生行李。所以道,有也莫将来,无也莫将去。现在底,是谁家事。又曰:欲体此事,直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在,如同死人。岂况如今,论年轮月。不在,如人长在。愁什么家事不辨。欲知久远事,祗在如今。如今若得,久远亦得。如人千乡万里归家,行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光焰生,亦不是。能为一切,一切不为道。终日贪前头事,失却背后事。若见背后事,失却前头事。如人不前,后有什么事。僧问,有人衣锦绣入来。见和尚后,为甚寸丝不挂。曰:直得琉璃殿上。行扑倒,也须粉碎。乃曰:若有一毫许,去及不尽。即被尘累,岂况更多。不见寻常道,升天底事,须对众掉却。十成底事,须对众去却。掷地作金声,不须回头顾著。自余有什么用处。不见二祖当时,诗书博览。三藏圣教,如观掌中。因什么,更求达磨安心。将知此门中事,不是等闲。所以道,智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒,息一切万累道。暂时不在涂路,便有来由。非但恶眷属,善眷属,也觅不得。甚处去,通身去,归家去,省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼,脱险难,异常徒。又曰:如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此,千万亦然。千万之中,难为一二,一二不可得。不见道,显照底人即易得。显已底人即难得。不道全无,即是希有。若未得如此,不受强为。强为即生恼,生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得,说什么大话。汝既出家,如囚免狱。少欲知足,莫贪世荣。忍饥忍渴,志存无为。得在佛法中。十生九死,也莫相抛出。生入死,莫违佛法。斩钉截铁,莫负如来。事宜无多,各自了取。有事近前,无事莫立。膺住持三十年,道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之,愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日,为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者,今日是几。对云,初三。师云,三十年后,但云只这是。乃端然告寂。

     澧州洛浦安禅师。

   禅师名元安,生淡氏。凤翔南游人也。幼依怀恩寺祐律师,剃发受具。既长通经论。初造翠微,无所契悟。北至临济,临济称其俊爽可教。安自负辞去,至夹山,庵于冢巅。夹山讶之,以书抵安,诫使者曰:此僧得书不发,明日当来。发之不来也。安得书果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰:旦暮必至矣。俄报安至。夹山望见呵曰:鸡栖凤巢,非其同类,出去。安乃问曰:自远趋风,请师一接。夹山曰:目前无阇梨,此间无老僧。安曰:错。夹山曰:住住,且莫草草公/心公/心。云月是同,溪山各异。截断天下人舌头则不无。阇梨争教无舌人解语乎。安茫然不知答。夹山以杖击之。夹山殁,众以安次补。住持久移居洛浦。谓众曰:末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。欲知上流之士,不将佛祖言教。贴在额上,如龟负图。自取丧身之祸。指南一路,智者知疏。学道先须识得自已宗旨。方可临机,不失其宜。只如锋铓未兆已前。都无是个非个。瞥尔暂起见闻,便有张三李四。胡来汉去,四姓杂居。不亲而亲,是非互起。致使玄关固闭,识锁难开。疑网罗笼,智刀劣剪。若不当阳晓示,迷子何以知归。欲得大用现前,但可顿忘诸见。诸见若尽,昏雾不生。智照洞然,更无他物。以今学人触目有滞。盖为因他数量作解。被他数量该括方寸,不能移易。所以听不出声,见不超色。假饶并当门头,净洁自已。未能通明,还同不了。若也单明自已,法眼未明。此人只具一只眼。所以是非欣厌贯系,不得脱坼自由。谓之深可[敏/心]伤,各自努力。唐光化元年戊午,秋八月。诫门弟子曰:出家之法,长物不留,况其他哉。切须在念,时不待人。至十二月一日,又曰:吾旦夕行矣。有问问诸人,若对得,分付钵袋子。曰若道这个是,即是头上安头。若道不是,即斩头觅活。堂中第一座对曰:青山不举足,日下不挑灯。安曰:去,汝扶吾宗不起。有彦从上座曰:去此二途,请和尚不问。安曰:未在,更道。彦从曰:彦从道不尽。安曰:我不管汝道不尽。曰彦从无侍者,祗对和尚。安乃归方丈,中夜唤彦从至曰:汝今日祗对老僧,甚有道理。据汝合体得先师意旨。先师道,目前无法,意在目前。不是目前法,非耳目所到。且道那句是宾,那句是主。彦从茫然不知。安曰:苦苦。二更时,众请安代答。安曰:慈舟不泛沧波上。剑峡徒劳放木鹅。泊然而化。阅世六十有五,坐四十六夏。
   赞曰:洞山价,夹山会。皆药山的骨孙。其锻炼钳锤,可谓妙密。然价之宗至膺。才有同安察,后云居简而已。会之宗,遂止于洛浦安公。庄子曰:北溟有鱼,其名曰鲲。化而为鹏,九万里风,斯在下。然听其自化,也使之化,则非能鹏也。膺安似之,其绝也理之固然。



禅林僧宝传卷第七

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     天台韶国师。

   天台国师名德韶。处州龙泉人,生陈氏。母叶,梦白光触体。觉而娠,生而杰异。年十五,有梵僧见之。拊其背曰:汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中,谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊,因什么亲近不得。遁曰:如火与火。曰忽遇水来,又作么生。遁曰:汝不会我语。又问,天不盖,地不载,此理如何。遁曰:合如是。韶惘然,固要为说。遁曰:道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问,百匝千重是何人境界。矮曰:左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰:个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去,所至少留。见知识五十四人,括磨搜剥。穷极隐秘,不知端倪。心志俱疲,至曹山。但随众而已,无所咨参。有僧问,法眼禅师曰:十二时中,如何得顿息万缘去。法眼曰:空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘,则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰:如何是曹源一滴水。法眼曰:是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞,涣若冰释,感涕沾衣。法眼曰:汝当大宏吾宗。行矣,无自滞于是。游天台,观智顗禅师遗踪,如故居。眷然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王,以国子刺台州。雅闻韶名,遣使迎之。申弟子之礼,日夕问道。韶曰:他日为霸主,无忘佛恩。汉乾祐元年戊申,王嗣国位。遣使迎至尊,事之以为国师焉。韶说法简而要,拨去枝叶。曰古圣方便,犹如河沙。六祖曰:非风幡动,仁者心动。是为无上心印,至妙法门。我辈称祖师门下士,何以解之。若言风幡不动,汝心妄动。若言不拨风幡,就风幡处通取。若言风幡动处,是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空,若言非风幡动。应须妙会,与祖师意旨了没交涉。既非种种解会,合如何知悉。若真见去,何法门不明。虽百千诸佛方便,一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化,向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒太子,析肉还母,析骨还父。然后化生于莲花之上,为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰:大凡言句,应须绝渗漏乃可。僧随问,如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰:眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空,何能令见色。是眼则不能自见其已体。若不能自见,云何见余物。古圣方便,皆为说破。若于此明得寂静法,不寂静法也收尽。明得远离法,不远离法亦收尽。未来现在,亦无遗余。名一法界,何有遮障,各自信取。僧义寂者,谓韶曰:智者之教,年祀寖远,必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力,致之使再开,东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航海,传写以还。而韶适与智者同姓,疑其后身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧,声震山谷。六月有星,陨于峰顶,林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。
   赞曰:闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰:是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语,无所增损。所谓悟者,何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心,对曰此问不弱。如问如何是太子身,对曰大家见上座问。则问答之间,不令意根椿立。盖尝曰:大凡言句,须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心,譬如趋越而首燕也欤。

     筠州九峰玄禅师。

   禅师名通玄,生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之仁王寺沙门惠超。超阴察之,外纯深,中颖悟。超奇之,为落发受具。即游洛中,听毗尼部。弃去至武陵,谒德山鉴禅师。鉴时已腊高,门风益峻。门下未有遘之者。而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。辞去至高安,谒价禅师。价与语喜,抚之曰:掌有神珠,白昼示人。人且按剑,况玄夜乎,子可贵也。玄曰:但不识珠者耳。倘识之亦无昼夜。价称之以为俊士。价殁庐于塔旁三年。而学者来,依从日盛。玄曰:大平时世。饥餐困卧复有何事。吾本无事,汝与么来相寻。是无事生事,无事生事。道人所忌,何不各自歇去。中和初,拜辞其塔。北游久之,南还寓止豫章。南平钟王执弟子礼。北面而师事之。玄厌城居,思超放山林。王为买末山,建精舍。号隆济,以延之。学者风靡而至。或问,自心他心,得相见否。玄曰:自已尚不见,他人何可观。又问,罪福之性。如何了达,得无同异。玄曰:絺绤不御寒。又尝问僧,近自何处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难,动步便到。玄曰:有不动步者么。僧云有。玄曰争得到此间。其僧不能对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰:佛意祖意,如手展握。先师安立五位,发明云岩宗旨。譬如神医冶病。其药只是寻常用者。语忌十成,不欲断绝。机忌触犯,不欲染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹,云能起死。是大不然。法华经有化城一品。佛祖密说,熟读分明。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场,破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫,乃至十小劫。结跏趺坐,身心不动。而诸佛法犹不在前。言垂成者,言一小劫。言十小劫者,是染污是断绝。又曰:尔时忉利诸天。先为彼佛,于菩提树下。敷师子座,高一由旬。佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王,雨众天花。面百由旬,香风时来。吹去萎花,更雨新者。如是不绝,满十小劫。供养于佛,常击天鼓。其余诸天,作天伎乐,常雨此华。四王诸天,为供养佛,常击天鼓。其余诸天,作天伎乐,满十小劫。至于灭度,亦复如是。诸比丘,大通智胜佛。过十小劫,诸佛之法,乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。祖师曰:藉教悟宗者。夫岂不然哉。伪唐乾宁三年二月十七日。晨兴诫其徒曰:无虚度光阴,无虚消信施。既已出家,唯道是履,名大丈夫。于是寂然在定。至三月二十日乃化。阅世六十有三,坐四十有二夏。
   赞曰:岩头曰:但识纲宗,本无寔法。玄言语,忌十成。不欲断绝,机忌触犯。不欲染污者纲宗。也至引法华以证成。明佛祖之密说,泮然无疑。藉教以悟宗,夫岂虚语哉。余至九峰,拜其塔。碑已断坏,不可识。有木碑书,其略如此耳。今其宗枝,皆不及玄所示纲宗,何也。

     南康云居齐禅师。

   禅师名道齐,生金氏,南昌人也。幼依百丈明照禅师得度。种性猛利,经行燕坐。以未明已事为忧。持一钵遍历丛林,学心不息。时法灯禅师,住南昌上蓝。齐往依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰:每见举祖师西来意话。藏主如何商略。齐曰:不东不西。法灯曰:若与么会,了无交涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰:西来有甚意便去。齐于是顿悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代别之语。盛行诸方,号东禅。尝谓门弟子曰:达磨言,此方经唯楞伽,可以印心。吾读此经,偈曰:诸法无法体,而说唯是心。不见于自心,而起于分别。可谓大慈悲父,如实极谈。我辈自不领受,背负恩德,如恒河沙。或问曰:然则见自心,遂断分别乎。齐曰非然也。譬如调马,马自见其影而不惊。何以故,以自知其影,从自身出故。吾以是知,不断分别,亦舍心相也。只今目前,如实而观,不见纤毫。祖师曰:若见现在,过去未来亦应见。若不见过去未来,现在亦不应见。此语分明,人自迷昧。或又问龙济曰:一切钟鼓本无声。如何信之无声齐。曰祖师曰:如鼓声无有作者。无有住处。毕竟空故,但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱击,应不相参。所以玄沙曰:钟中无鼓响,鼓中无钟声。钟鼓不交参,句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。又迁住云居,凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击钟集众。维那白众已集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼丛席者曰:今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且向什么处见。向四大五阴处见耶。六入十二处见耶。是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可谓后学有赖。良久曰:吾化后,当以院事累契瑰,乃化。阅世六十有九。坐四十有八夏。
   赞曰:余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰:西来有甚意。以校传灯曰:他家自有儿孙在,之语误也。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。又随而诫之曰:汝若肯我与么道,我则辜负汝。汝若不肯我与么道,我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不完,为害甚矣。故并录之。

     瑞鹿先禅师。

   祖师名本先,生郑氏,温州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五,为沙弥。诣天台国清寺,受满分戒。即造韶国师,服勤十年。住瑞鹿寺,足不历城邑。手不度财帛。不设卧具,不衣茧丝。卯斋终日,宴坐申旦。诲诱门弟子,逾三十年。其志弥厉,谓众曰:吾初见天台,言下便荐。然千日之内,四威仪之中。似物碍膺,如仇同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰:
   非风幡动仁心动。自古相传直至今。今后水云人欲晓。祖师真是好知音。
   又曰:若是见色便见心。人来问著方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。
   又曰:旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。
   乃又曰:华严称。佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身,既已充满法界。菩萨界,缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论,太煞聱讹。寻常说,诸法所生,唯心所现。且道即今五根,所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须著精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰:为我造个卵塔,塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山,唯恐其后。是日如平居。至午时,安坐方丈,手结宝印。谓如昼曰:古人曰:骑虎头撩虎尾,中央事作么生。如昼曰:也只是如昼。先曰:汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾,中央事作么生。先曰我也弄不出。于是奄然开一目,微视而寂。阅世六十有七,坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所著。竹林集十卷,诗辞千余首。诣阙上进,诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。
   赞曰:读先传。校传灯语句,详略少异耳。夫自心非外有,妄尽而自返。则于生死之际,超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩,皆不可犯。至临终之日,皆弭光泯气。洞山曰:吾闲名已谢。临济曰:谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰:我也弄不出。呜呼其有旨要乎。

  

禅林僧宝传卷第八

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     圆通缘德禅师。

   禅师名缘德,生杭州临安黄氏。年十七,师事东山老宿勤公,剃发受具。神观靖深,中空外夷。以精进为佛事。年二十四遍游诸方。烂熳丛席。至襄州清溪,谒进禅师。搂迟不去久之。江南李氏有国日。德混迹南昌之上蓝寺。楚国宋公齐丘,至于经堂。僧众趋迎。德阅经自若。宋公傍立睨之。德不甚顾答。宋公问,上座看甚经。德举示之。宋公异焉。力请住舍利幽谷双岭诸刹。德无所事去留。所至颓然默坐而已。而学徒自成规矩。平生著一衲裙,以绳贯其褶处。夜申其裙,以当被。后主闻其名,致至金陵。问佛法大意,留禁中。又创寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施钱建寺,于庐山之阴。石耳峰之下。开基日,得金像观世音于地中。赐名圆通焉。本朝遣使,问罪江南后主,纳土矣。而胡则者据守九江不降。大将军曹翰部曲,渡江入寺。禅者惊走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰:长老不闻。杀人不贬眼将军乎。德熟视曰:汝安知有不惧生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰:禅者何为而散。德曰:击鼓自集。翰遣裨校击之,禅无至者。翰曰:不至何也。德曰:公有杀心故尔。德自起击之,禅者乃集。翰再拜,问决胜之策。德曰:非禅者所知也。太平兴国二年十月七日。升堂曰:脱离世缘,乃在今日。以衲衣并所著木屐,留付山中。使门人累青石为塔。曰他日塔作红色。吾再至也,乃化。阅世八十,坐六十有三夏。谥曰道济禅师。

     南塔光涌禅师。

   禅师名光涌,豫章丰城章氏子。母乳之夕,神光照庭。厩马皆惊,因以光涌名之。七岁诵诗礼,晓大义。十三学经论,辄能讲解。开元寺有尊宿。史忘其名,有异能解。见涌叹曰:法中俊人也。以维摩经旨决授之。时仰山寂禅师,住南昌之石亭寺。涌父事之得度。十九诣襄州,寿山寺载律师受满分戒。北游谒临济。临济曰:汝师明眼。乃不事之,远游何为。涌因南归,执勤累岁。先是石亭见来参者。必问曰:来作么。曰礼觐和尚。又问还见和尚么,曰见。又问和尚何似驴。参者无能对,脱对亦不契。忽问涌,涌对曰:光涌见和尚,亦不似佛。石亭曰:若不似佛,似个什么。涌曰:若更有所似,与驴何别。石亭大惊曰:凡圣两忘,情尽体露。吾以此语验人。已二十年,无决了者。噫子真利根,当自保任。吾不能尽,子异日当自知耳。指以谓人曰:此子肉佛,可以化人也。石亭殁,涌然第三指,以报法。又然第二指,以报亲。伪唐天祐元年。南昌帅南平王钟传。尽礼迎至府。使至不起。于是州牧县尹至不起。道俗顿集亦不起。乃共诉之曰:师不起,贻郡县之咎。于是不得已从之。遂嗣石亭法席。学者归之如云。十四年秋还仰山。伪唐升元二年夏,无疾而化。阅世八十有九坐七十夏。

     洞山守初禅师。

   禅师名守初,出于传氏。凤翔良原人也。儿时,闻钟梵声。辄不食危坐终日。母吕试之,不喂亦不索。年十六跪白求出家,吕许之。依渭州崆峒沙门志谂剃发。诣泾州舍利,律师净圆受具足戒。始游律肆,执卷坐睡。弃去历咸秦。自襄汉南,至长沙坐夏。夏休诣云门偃禅师。偃问近离何处。对曰查渡。又问夏在何处。对曰湖南报慈。又问几时离。对曰八月二十五。偃曰:放汝三顿棒。初罔然良久。又申问曰:适来祗对,不见有过。乃蒙赐棒,实所不晓。偃呵曰:饭袋子。江西湖南,便尔商略。初默悟其旨曰:他日正当,于无人烟处。不畜粒米,饭十方僧。即日辞去,北抵襄汉伪汉。乾祐元年。众请住洞山,禅其律居。谓学者曰:语中有语,名为死句。语中无语,名为活句。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。到此实难得人。但爱不动一尘,不拨一境,见事便道。若此辈东西南北,不知其数。要得脱略窠。臼活人眼目。不道都无,但可言少。皆坐不达根原。落在阴界,妄以为安下。知陷在死水,弄个无尾胡孙。腊月三十日。鼓已打破,胡孙走却。手脚忙乱,悔无所及。若是衲僧,冻杀饥杀。终不著渠鹘臭布衫。本朝大平兴国六年。尚书石公襄帅赵公。交章奏初有道行。化于此邦,补助圣化。有旨赐徽号,紫伽梨,旌异之。住山四十年,道遍天下。淳化元年秋七月。无疾跏趺而化。阅世八十有一,坐六十有五夏。

     南安岩严尊者。

   禅师讳自严,生郑氏,泉州同安人也。年十一弃家。依建兴卧像寺沙门契缘为童子。十七为大僧,游方至庐陵。谒西峰耆宿云豁。豁者清凉智明禅师高弟,云门嫡孙也。太宗皇帝,尝诏至阙。馆于北御园舍中。习定久之,恳之还山。公依止五年,密契心法。辞去渡怀仁。江有蛟,每为行人害。公为说偈诫之,而蛟辄去。过黄杨峡。渴欲饮,会溪涸。公以杖擿之,而水得。父老来聚观,合爪以为神。公遁,去武平南黄石,岩多蛇虎。公止住,而蛇虎可使令。四远闻之大惊,争敬事之。民以雨旸男女祷者。随其欲应念而获。家画其像,饮食必祭。邻寺僧死。公不知法当告官,便自焚之。吏追捕坐庭中。问状不答,索纸作偈曰:
   云外野僧死,云夜野僧烧。二法无差互,菩提路不遥。
   而字画险劲,如擘窠大篆。吏大怒以为,狂且慢已。去僧伽黎,曝日中。既得释,因以布帽其首。而衣以白服。公恨所说法,听者疑信半。因不语者六年。岩寺当输布,而民岁代输之。公不忍折,简置布束中祈免。吏张晔欧阳程者,相顾怒甚。追至问状不答,以为妖。火所著帽明鲜。又索纸作偈曰:
   一切慈忍力,皆吾心所生。王官苦拘束,佛法不流行。
   自是时亦语。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者经始。谶曰:却后当有白衣菩萨,来兴此山。公住三年,而成丛林。乃还南安。江南眠槎,为行舟碍。公舟过焉,摩挲之曰:去去莫与人为害槎。一夕荡除之。有僧自惠州来。曰河源有巨舟著沙。万牛挽不可动。愿得以载砖,建塔于南海。为众生福田。公曰此阴府之物。然付汝偈取之。偈曰:
   天零灞水生,阴府船王移。莫立沙中久,纳福荫菩提。
   僧即舟倡偈,而舟为动。万众欢呼,至五羊。有巨商,从借以载。僧许之,方解繂。俄风作,失舟所在。有沙弥无多闻性。而事公谨愿。公怜之,作偈,使诵,久当聪明。偈曰:
   大智发于心,于心何处寻。成就一切义,无古亦无今。
   于是世间章句,吾伊上口。公示人多以偈。然题赠以之中四字于其后。莫有识其旨者,异迹甚著。所属状以闻诏佳之。宰相王钦若。大参赵安仁已下,皆献诗。公未尝视,置承尘上而已。淳化乙卯正月初六日。集众曰:吾此日生,今正是时。遂右胁卧而化。阅世八十有二,坐六十有五夏。谥曰定光圆应禅师。
   赞曰:圆通诮曹将军,而不屈。问军旅事而不答。此其识能知宗也。南塔初不受南平王之请。及闻移祸及人,因屑就之。此其行高一世也。学者囿于法爱。故初公语分生死,所以发其机。至于定应,则全提大用。于其化时曰:吾此日生,于化时而曰生。最后之训也。临祸福死生之际。能如彼四老人。则正宗已坠之纲,尚可理也。

  

禅林僧宝传卷第九

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     龙牙居遁禅师。

   禅师名居遁,生于郭氏,抚州南城人也。年十四,依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。遁风骨臞,甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰:待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨,悲欣交集。服勤八年,日增智证。价称其能。马氏方据有长沙,兴崇梵坊。闻遁名请,说法于龙牙法济禅寺。僧问,如何是道遁曰无异人心。又曰:夫言修道者。此是劝谕之词,接引之语。从上已来,无法与人。只是相承种种方便。为说出意旨,令识自心。究竟无法可得,无道可修。故云菩提道自然。今言法者,是轨持之名。道是众生体性。未有世界,早有此性。世界坏时,此性不灭。唤作随流之性,常无变易。作么生可持以与人。又可作意,而修得哉。僧又问,如何是祖师西来意。遁曰:待石乌龟解语,即向汝道。进曰:石龟语也。曰:向汝道什么。其僧亦悟。又僧问,大庾岭提不起时如何。遁曰:六祖为什么将得去。又问,维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遁曰:汝道维摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九,坐六十有九夏。
   赞曰:予观龙牙偈曰:学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度嬴来方始休。君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但于事上通无事。见色闻声不用聋。皆清深精密,如其为人。疑问翠微临济祖意,度禅板蒲团。机语在已见洞山之后。雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。

     永明智觉禅师。

   智觉禅师者,讳延寿,余杭王氏子。自其儿稚,知敬佛乘。及冠日一食,诵法华经。五行俱下,诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八,为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢,恻然意折。以钱易之,放于江。裂缝掖,投翠岩永明禅师岑公,学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王,闻其风悦慕。听其弃家,为剃发。自受具,衣不缯纩。食无重味,持头陀行。尝习定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣[袪-去+聂]中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰:汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年,忠懿王移之。于灵隐新寺,为第一世。明年又移之。于永明寺,为第二世。众至二千人,时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰:诸法从缘生,诸法从缘灭。我师大沙门,尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰:无物从缘生,无物从缘灭。起唯诸缘起,灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动,以缘起故动。傥风本性动,则宁有静时哉。密室中若有风,风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然,一切法皆然。维摩谓文殊师利曰:不来相而来,不见相而见。文殊乃曰:如是居士。若来已更不来,若去已更不去。所以者何,来者无所从来,去者无所至。所可见者,更不可见。此缘起无生之旨也。僧问,长沙偈曰:学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰:如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷,寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相,行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境,起于妄。并是妄识,不干心事。心非有无,有无不染,心非垢净。垢净不裲污,乃至迷悟凡圣。行住坐卧,并是妄识非心也。心本不生,今亦不灭。若知自心如此,于诸佛亦然。故维摩曰:直心是道场,无虚假故。智觉以一代时教,流传此土,不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗,又互相矛盾。乃为重阁,馆三宗知法比丘。更相设难,至波险处。以心宗旨要,折中之。因集方等秘经六十部。西天此土,圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷,号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问,如和尚所论宗镜。唯立一心之旨,能摄无量法门。此心含一切法耶,生一切法耶。若生者,是自生欤。从他而生欤,共生无因而生欤。答曰:此心不纵不横,非他非自。何以知之。若言含一切法,即是横。若言生一切法,即是纵。若言自生,则心岂复生心乎。若言他生,即不得自。矧曰有他乎。若言共生,则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因,尚不许言生。况曰无因哉。僧曰:审非四性所生。则世尊云何说,意根生意识。心如世画师,无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起,心藉缘而起。有缘思生,无缘思不生。则岂非他生乎。又说,所言六触。因缘生六受,得一切法。然则岂非共生乎。又说,十二因缘。非佛天人修罗作,性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰:诸佛随缘差别,俯应群机。生善破恶,令入第一义谛。是四种悉檀,方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰:然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰:审尔则一切不立,俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰:我真文殊无是文殊。若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊。于中实无是非二相。僧曰:既无二相,宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰:如何用心,方称此旨。曰:境智俱亡,云何说契。僧曰:如是则言思道断,心智路绝矣。曰此亦强言,随他意转。虽欲隐形,而未忘迹。僧曰:如何得形迹俱忘。曰本无朕迹,云何说忘。僧曰:我知之矣。要当如人饮水,冷暖自知。当大悟时节,神而明之。曰我此门中,亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器,莫能荷担。先德曰:尽十方世界。觅一人为伴,无有也。又曰:止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到,谩疲神思。借曰玄之又玄,妙之又妙。但是方便门中,旁赞助入之语。于自已分上,亲照之时。反视之,皆为魔说。虚妄浮心,多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹,文彩生时。皆是执方便门,迷真实道。要须如百尺竿头,放身乃可耳。僧曰:愿乞最后一言。曰化人问幻士,谷响答泉声。欲达吾宗旨,泥牛水上行。又尝谓门弟子曰:夫佛祖正宗,则真唯识。才有信处,皆可为人。若论修证之门,则诸方皆云。功未齐于诸圣,且教中所。许初心菩萨,皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门,便登祖位。且约现今世间之事。众世界中,第一比知。第二现知,第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦,梦中所见。好恶境界,忧喜宛然。觉来床上安眠,何曾是实。并是梦中意识,思想所为。则可比知,觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在,三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境,是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识,思惟梦觉之境虽殊,俱不出于意识。则唯心之旨,比况昭然。第二现知者。即是对事分明,不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚,不言我青我白。皆是眼识分,与同时意识。计度分别,为青为白。以意辨为色,以言说为青。皆是意言,自妄安置。以六尘钝故。体不自立,名不自呼。一色既然,万法咸尔。皆无自性,悉是意言。故曰:万法本闲而人自闹。是以若有心起时,万境皆有。若空心起处,万境皆空。则空不自空,因心故空。有自不有,因心故有。既非空非有,则唯识唯心。若无于心,万法安寄。又如过去之境,何曾是有。随念起处,忽然现前。若想不生,境亦不现。此皆是众生日用,可以现知。不待功成,岂假修得。凡有心者,并可证知。故先德曰:如大根人。知唯识者,恒观自心,意言为境。此初观时,虽未成圣。分知意言,则是菩萨。第三约教而知者。大经云,三界唯心,万法唯识。此是所现本理,能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主,声被异国。高丽遣僧,航海问道。其国王投书,叙门弟子之礼。奉金丝织成伽黎。水精数珠,金澡瓶。等并僧三十六人,亲承印记。相继归本国,各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众,跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二,坐四十有二夏。
   赞曰:予初读自行录。录其行事,日百八件。计其貌状,必枯悴佨劣。及见其画像。凛然丰硕,眉目秀拔,气和如春。味其平生,如千江之月。研其说法,如禹之治水。孔子之闻韶,羿之射。王良之御,孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼,真乘悲愿而至者也。

     云居简禅师。

   禅师名道简,其先范阳人,史失其氏。天姿粹美,闲静寡言。童子剃落,受满分戒。遍游丛席,造云居,谒膺禅师。膺与语连三日,大奇之。而诫令,刻苦事众。于是简躬探井臼,司樵爨。遍掌寺务,不妨商略古今。众莫有知者,以腊高为堂中第一座。先是高安洞山,有神灵甚。膺公住三峰时受服役。既来云居,神亦从至。舍于枯树之下,而树茂,号安乐树神。属膺将顺寂,主事僧白曰:和尚即不讳,谁可继者。曰堂中简。主事僧意不在简。谓令拣选,可当说法者。佥曰第二座可。然且摄礼,先请简。简岂敢当也。既申请,简无所辞让。即自持道具,入方丈,摄众演法自如。主事僧大沮。简知之,一夕遁去。安乐树神者号泣。诘旦众追至麦庄,悔过迎归。闻空中连呼,曰和尚来也。僧问,如何是和尚家风。曰随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。曰是。曰为什么却在释迦会下听法。曰他不争人我。问如何是朱顶王菩萨。曰问这赤头汉作么。问横身盖覆时如何。曰还盖得么。问蛇子为什么吞却蛇。师曰:在理何伤。问诸佛道不得处,和尚还道得么。曰汝道,什么处诸圣道不得。问路逢猛虎时如何。曰千人万人不逢,偏汝便逢。问独宿孤峰时如何。曰闲著七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峰独宿。问古人云,若欲保任此事。直须向高高山顶立,深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥绝孤危。似汝闺合中软暖么。又问,丛林多好论,尊贵边事如何。曰要汝知大唐天子不书断,会么。简契悟精深,履践明验。而对机应物,度越格量。天下宗之。师寿八十余,无疾而化。庐州帅张崇为建塔于本山。
   赞曰:大阳明安,尝疏药山之语曰:高高山上标不出。深深海底藏不没。其儿孙遵承之,以为妙得其旨。及闻云居之言。则如真虎踞地而吼,百兽震恐。乃悟明安所示,盖裴旻之虎也。予为作偈曰:
   高高山上立,深深海底行。道人行立处,尘世有谁争。无间功不立,渠侬尊贵生。训君颠倒欲,枯木一枝荣。

   

禅林僧宝传卷第十

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     重云晖禅师。

   禅师名智晖,咸秦人,生高氏。童稚时,至精舍,辄留止如家。圭峰温禅师,见而异之,为剃发。年二十,受满足戒。师事高安白水本仁禅师。十年而还洛京。爱中滩佳山水。创屋以居,号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年,忽欲还圭峰。山行未翛然深往,坐岩石间,如常寝处。顾见磨衲数珠,铜瓶棕笠,藏石壁间。触之即坏,敛目良久曰:此吾前身道具也。因就其处建寺,以酬夙心。方剃草,有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫,险恶不可犯。晖督役,夷塞之,以为路。龙亦移他处,但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持余四十年。节度使王彦超微时。尝从晖游,欲为沙门。晖熟视曰:汝世缘深。当为我家垣墙。彦超后果镇永兴,申弟子之礼。周显德三年夏。诣永兴与彦超别。嘱以护法。彦超泣曰:公遂忍弃弟子乎。晖笑曰:借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首曰:
   我有一间舍,父母为修盖。住来八十年,近来觉损坏。早拟移别处,事涉有憎爱。待他摧毁时,彼此无妨碍。
   乃跏趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩,有病比丘。为众恶弃之。比丘哀曰:我以夙业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之,忽失所在。归视疮痂,亦皆异香也。

     瑞龙璋禅师。

   禅师名幼璋,唐相国夏侯孜之犹子也。大中初,伯父司空,出镇广陵。璋方七岁,游慧照寺。闻诵妙法莲华经。于是跪伯父前,求出家。伯父难之,璋因不饮食。不得已许之。依慧远禅师剃发。又十年受具足戒。年二十五,游方。至高安,见白水,又谒署山。二大老皆器许焉。咸通十三年,见腾腾和尚者,于江陵。腾腾嘱曰:汝往天台。寻静而居,遇安即止。已而又见憨憨和尚者。憨拊之曰:汝却后四十年。有巾子山下菩萨,王于江南。于时我法乃昌,遂去。璋至天台山,于静安乡建福唐院。已符腾腾之言。又住隐龙院。中和四年,浙东饥疫。璋于温台明三郡,收瘗遗骸数千。时谓悲增大士。乾宁中,雪峰尝见之。以棕榈拂子授璋而去。天祐三年,钱尚父遣使童建。赍衣服香药,入山致请至府。署志德大师。馆于功臣院,日夕问道。辞还山,尚父不可。乃建瑞龙寺于城中,以延之。禅者云趋而集。又契憨憨之语。尝谓门弟子曰:老僧顷年,游历江外,岭南荆湖。但有知识丛林,无不参问来。盖为今日与诸人聚会。各要知个去处。然诸方终无异说。只教诸人歇却狂心,休从他觅。但随方任真,亦无真可任。随时受用,亦无时可用。设垂慈苦口,且不可呼昼作夜。更饶善巧,终不能指东为西。脱或能尔。自是神通作怪,非干我事。若是学语之流,不自省已知非。直欲向空里采花,波中取月。还著得心力么。汝今日各自退思。忽然肯去,始知。瑞龙老汉,事不获已。迂迥太甚,还肯么。天成二年丁亥四月。璋从尚父乞坟。尚父笑曰:师便尔乎。遣陆仁璋者,择地于西关建塔。塔毕,璋往辞尚父,嘱以护法恤民。还安坐而化。阅世八十有七。坐七十夏。诏改天台隐龙,为隐迹云。

     林阳端禅师。

   禅师名志端,福州俞氏子。受业于南涧寺。年二十四,谒安国弘[王+舀]禅师。有僧问,万象之中,如何独露身。[王+舀]举一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜启[王+舀]曰:今日见和尚一指,乃知和尚用处。[王+舀]曰:汝见何道理。端亦举一指。[王+舀]笑令去。寻住林阳。问如何是祖师西来意。曰木马走似烟,石人趁不及。问如何是佛法大意。曰竹筋一文一双。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。问谁,僧曰某乙。端曰泉州沙糖,舶上槟榔。僧不解,端瞠目。曰会么。曰不会,曰汝若会即廓清五蕴,吞尽十方。又谓门弟子曰:佛法无许多般。但凡圣一真,犹存见隔。见存即凡,情忘即佛。教中谓之称性缘起。则俯仰进止,屈申谦敬。无一法可转变,有生住异灭相。况我祖师门下,合作何理论。开宝元年八月作偈曰:
   来年二月二,与汝暂相弃。爇灰散长江,勿占檀那地。
   道俗皆写记之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日,太守亦至。从官驺史侦伺,信宿如市。二日饭罢。端升座叙行脚本末,辞众。有长老应圆者,出众问曰:云愁雾惨,大众呜咽。未当告别,愿赐一言。端垂一足。进曰:法镜不临于此土。宝月又照于何方。端曰:非汝境界,曰恁么,则沤生沤灭,还归水。师去师来,是本常。端作嘘声,复与数僧酬答罢,归方丈。至亥时问众曰:世尊灭度时节是何日。对曰二月十五日子时。端曰吾今日子前。于是泊然而化。阅世七十八,坐六十夏。

     双峰钦禅师。

   禅师名竟钦,益州人,生郑氏。少为大僧,于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石云门,得心法。即就双峰之下。创精舍以居,号兴福。开堂之日,匡真禅师躬临证明。僧问,宾头卢应供四天下,还遍也无。钦曰如月入水。又问,如何是用而不杂。钦曰明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。于是匡真以谓,类已加敬焉。太平兴国二年三月。谓门弟子曰:吾不久去。汝矣可砌个卵塔。五月二十三日工毕。钦曰:后日子时行矣。及期适云门爽禅师。温门舜峰诸老夜话。侍者报三更。钦索香焚之,合掌而化。阅世六十有八。坐四十有八夏。

     九峰诠禅师。

   禅师名道诠,生刘氏,吉州安福人也。童子便弃家。师事思禅师。思为剃落,受具足戒。闻长沙慧轮禅师道价,思一见之。时马氏窃据荆楚,与建康接壤。诠年二十余。结友冒险造焉。会马氏灭,刘言有其地。以王逵代刘言领其事。逵见诠辈,疑以为江表谍者。捕缚欲投江中。诠怡然无怖。逵异之,以问轮曰:此道人视死如见鼻端。何种人乃能尔。轮曰彼盖为法忘躯之人。闻老僧虚名,故来决择耳。逵释之加敬,诠傲然而去。依延寿十年。轮殁诠还庐山。乾德初,庵于东南牛首峰之下。开宝五年,洪帅林仁肇。请住九峰,赐大沙门。僧问,承闻和尚,亲见延寿来,是否。诠曰:山前麦熟也未。问九峰山中还有佛法也无。诠曰有。曰如何是九峰山中佛法。诠曰石头大底大,小底小。问如何是学人自已。诠曰床窄先卧,粥稀后坐。问古人云,不是风动。不是幡动,如何。诠曰明日路口有市。太平兴国元年。南康牧张南金,迁以居归宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辞众而化。阅世五十有六,坐三十夏。

     龟洋忠禅师。

   禅师名慧忠,泉州人,生陈氏。幼依龟洋山得度。游方至华州。谒草庵法义道人,留十余年。南还旧山,痛自韬晦。会昌初,诏天下废释氏教。及宣宗即位,诏重兴之。而忠笑曰:仙去者未必受箓。成佛者未必须僧。遂过中不食,不宇而禅。迹不出山者三十年。以三偈自见。曰:
   雪后始知松柏操。云收方见济淮分。不因世主令还俗。那辨鸡群与鹤群。
   多年尘土自腾腾。虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志。不妨留发候然灯。
   形容虽变道常存。混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈。当时岂例是沙门。
   谓门弟子曰:众生不能解脱者,情累耳。悟道易,明道难。问如何得明道去。忠曰:但脱情见,其道自明矣。夫明之为言信也。如禁蛇人,信其咒力药力。以蛇绾弄,揣怀袖中无难。未知咒药等力者,怖骇弃去。但谛见自心,情见便破。今千疑万虑,不得用者。是未见自心者也。忽索香焚罢,安坐而化。全身葬于无了禅师塔之东。后数年塔忽自坼裂,连阶丈余。寺将发僧视之。是夜宴寂中,见无了禅师曰:不必更发也。今为沈陈二真身。无了生沈氏,见马祖云。
   赞曰:近世以身徇法。如此数老者鲜矣。予观其言,皆约而明。校其履践,诚而不杂。故能于死生之际,明验昭著。然初不闻俨临万众,四事供养者也。

  

禅林僧宝传卷第十一

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     洞山聪禅师。

   禅师名晓聪,生杜氏,韶州曲江人。少依云门寺得度。头骨峣然,一帔阅寒暑。周游荆楚,饫厌保社。与众作息,无有识之者。在云居时,传僧伽在维扬。于是禅者立问曰:既是泗州僧伽,因什么扬州出现。聪婆娑从旁来。众戏使对之。聪曰君子爱财,取之有道。众目笑之。莲花峰祥庵主,闻此语惊曰:云门儿孙犹在耶。夜敷坐具,望云居拜之。丛林遂知名。至洞山依诠禅师。大中祥符二年。诠移住栖贤,以聪继席。果嗣文殊应天真禅师。真见圆明密,云门四世孙也。聪见僧来有所问。辄嗔目视之曰:我击虎术汝不会去。一日自荷柴登山。僧逆之问曰:山上住,为什么山下担柴。答曰山上也要柴烧。云居舜老夫,时年少。聪使乞食鄂渚。有居士问,古镜未磨时如何。曰黑如漆。曰磨后如何。曰照天照地。居士笑曰:道人不自洞山来耶。舜默惭,驰归举似聪。聪代前语曰:此去汉阳不远。代后语曰:黄鹤楼前鹦鹉洲。舜因悟其旨。聪示众曰:一大藏教是个之字。祖师西来是右字,或作手。作么生是正义。良久曰:天晴盖却屋,趁闲打却禾。输纳王租了,鼓腹自高歌。手植万松于东岭,而诵金刚般若经。山中人名其岭,曰金刚。方植松,而宝禅师至。时亲自五祖来。聪问,上岭一句作么生道。实曰:气急杀人。聪拄钁呵曰:从何得此随语生解阿师。见问上岭,便言气急。佛法却成流布。宝请代语。聪曰:何不道,气喘杀人。逍遥问,岭在此。金刚在什么处。聪指曰:此一株松,是老僧亲栽。初比部郎中许公式,出守南昌。过莲花峰,闻祥公曰:聪道者在江西,试寻访之。此僧人天眼目也。许公既至。闻聪住山家风,作诗寄之曰:语言浑不滞,高蹑祖师踪。夜坐连云石,春栽带雨松。镜分金殿烛,山答月楼钟。有问西来意,虚堂对远峰。天圣八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰:法席当令自宝住持。因与门人叙透法身说偈曰:
   参禅学道莫忙忙。问透法身北斗藏。余今老倒佨羸甚。见人无力得商量。唯有锄头知我道。种松时复上金刚。
   言卒而化。又七日阇维。得五色舍利,塔于西阿。
   赞曰:聪答所问两句耳。而莲华祥公,便知是云门儿孙。古人验人,何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聪语要一卷。载云水僧楚圆请益。杨亿大年百问语。皆赴来机,而意在句语之外。圆即慈明也。初受汾阳,祝令更见聪。故慈明参扣余论,尚获见之。呜呼,聪为莲华峰汾阳所知。则其人品要。当从玄沙,棱道者辈中求也。

     雪窦显禅师。

   禅师名重显,字隐之,遂州人。太平兴国五年四月八日,生于李氏。幼精锐,读书知要,下笔敏速。然雅志丘壑。父母不能夺。竟依益州普安院。沙门仁铣为师,落发受具。出蜀浮沉,荆渚间历年。尝典客大阳,与客论赵州宗旨。客曰:法眼禅师。昔解后觉铁觜者,于金陵。觉赵州侍者也,号称明眼。问曰:赵州柏树子因缘,记得否。觉曰:先师无此语。莫谤先师好。法眼拊手曰:真自师子窟中来。觉公言无此语,而法眼肯之。其旨安在。显曰:宗门抑扬,那有规辙乎。时有苦行,名韩大伯者。貌寒寝侍其旁,辄匿笑而去。客退,显数之曰:我偶客语,尔乃敢慢笑,笑何事。对曰:笑知客智眼未正,择法不明。显曰岂有说乎。对以偈曰:
   一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯椿旧处寻。
   显阴异之,结以为友。显盛年工翰墨,作为法句。追慕禅月休公。尝游庐山搂贤时,諟禅师居焉。简严少接纳。显藞苴不合。作师子峰诗讥之。师子峰在栖贤之后。曰踞地盘空势未休,爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出头。显与齐岳者为侣。同谒五祖戒禅师。显休于山前庄,遣岳先往。机语不契,显亦竟不见。北游至复州。北塔祚禅师者,香林远公嫡子。云门之孙也。祚远皆蜀人。知见高,学者莫能珊其机。显俊迈,祚爱之。遂留止五年,尽得其道。显与学士曾公会厚善。相值淮上,问显何之。曰将游钱塘绝西兴。登天台雁荡。曾公曰:灵隐天下胜处。珊禅师吾故人,以书荐显。显至灵隐,三年,陆沈众中。俄曾公奉使浙西。访显于灵隐,无识之者。时堂中僧千余。使吏捡床历,物色求之。乃至曾公问,向所附书。显袖纳之曰:公意勤。然行脚人非督邮也。一本曰:然行脚人。于世无求,敢希荐达哉。曾公大笑,珊公以是奇之。吴江翠峰虚席,举显出世。开法日,顾视大众曰:若论本分相见,不必高升此座。乃以手指曰:诸人随山僧手看。无量佛土一时现前。各各子细观瞻。其或涯际未知,不免拖泥带水。于是登坐。又环顾大众曰:人天普集合,发明何事。岂可互分宾主,驰骋问答。便当宗乘去。广大门风,威德自在。辉腾今古,把定乾坤。千圣只言自知,五乘莫能建立。所以声前悟旨,犹迷顾鉴之端。言下知归,尚昧识情之表。诸人要识真实相为么。但以上无攀仰,下绝已躬。自然常光现前,个个壁立千仞。还辩明得也无。未辩辩取,未明明取。既辩明得,便能截生死流。踞佛祖位,妙圆超悟。正在兹时,堪报不报之恩。以助无为之化。后住明州雪窦。宗风大振,天下龙蟠,凤逸衲子。争集座下,号云门中兴。显尝经行植杖,众衲环之。忽问曰:有问云门。树凋叶落时如何。曰体露金风。云门答遮僧耶,为解说耶。有宗上座曰:待老汉有悟处,即说。显熟视,惊曰:非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。于是令挝鼓众集。显曰:大众今日,雪窦宗上座。乃是昔年大阳韩大伯。具大知见,晦迹韬光。欲得发扬宗风。幸愿特升此座。宗遂升座。僧问,宝剑未出匣时如何。曰神光射斗牛。又问出匣后如何。曰千兵易得,一将难求。僧退,宗乃曰:宝剑未出匣,神光射斗牛。千兵虽易得,一将实难求。便下座,一众大惊。暮年悲学者寻流失源。作为道日损偈曰:
   三分光阴二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。
   余敷扬宗旨,妙语,遍丛林。皇祐四年六月十日。沐浴罢,整衣侧卧而化。阅世七十三,坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣义怀禅师。

     天衣怀禅师。

   禅师名义怀,生陈氏,温州乐清人也。世以渔为业。母梦星殒于屋除。而光照户,已而娠。及生尤多吉祥。儿稚坐父船尾,渔得鱼付怀。怀不忍串之,私投江中。父怒笞诟,甘甜之,不以介意。长游京师,依景德寺。天圣中试经得度。怀清臞,行步迟缓。众中望见,如鹤在鸡群。时有言法华者,不测人也,行市井。拊怀背曰:临济德山去。怀初未喻,问耆宿。曰:汝其当宏禅宗乎。行矣,勿滞于此。怀初谒荆州金銮善禅师,不契。后谒叶县省禅师,又不契。东游至翠峰,翠峰众盛。怀当营炊,自汲涧,折担悟旨。显公印可,以为奇。辞去久无耗。有僧自淮上来,曰怀出世铁佛矣。显使诵提倡之语。曰譬如雁过长空,影沈寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心。显激赏以为类已。先使慰抚之。怀乃敢通门人之礼。然诸方服其精识。自铁佛至天衣。五迁法席,皆荒凉处。怀至必幻出楼观,四事成就。晚以疾居池州杉山庵。门弟子智才,住杭州佛日山。迎归养侍剂药。才如姑苏未还,怀促其归。至门而怀已别众。才问,卵塔已毕,如何是毕竟事。怀竖拳示之。遂倒卧,推枕而化。阅世七十二,坐四十六夏。葬佛日,崇宁中,敕谥振宗大师。
   赞曰:予观雪窦天衣,父子提唱之语。其指示心法,广大分晓,如云廓天布。而后之学者,失其旨的。争以识情数量,义学品目,缁秽之。譬如燧人氏钻火。将以烹饪飨上帝。而秦始皇用之,以烹儒焚书,岂不误哉。然子闻,菩萨宏法。为内外护,皆本愿力故。曾集贤之知雪窦,言法华之识天衣。疑非苟然者耶。

 

禅林僧宝传卷第十二

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     荐福古禅师。

   禅师名承古,西州人,传失其氏。少为书生,博学有声。及壮,以乡选至礼部,议论不合。有司怒裂其冠。从山水中来,客潭州丫山。见敬玄禅师,断发从之游。已而又谒南岳雅禅师。雅洞山之子,知见甚高,容以入室。后游庐山,登欧峰。爱宏觉塔院闲寂,求居之。清规凛然,过者肃恭。时丛林号古塔主。初说法于芝山,嗣云门。景祐初,范文正公仲淹守饶。四年十月,迎以住荐福示众曰:众生久流转者,为不明自已。欲出苦源,但明取自已。自已者,有空劫时自已。有今时日用自已。空劫自已是根带。今时日用自已是枝叶。又曰:一夏将末,空劫已前事,还得相应也未。若未得相应,争奈永劫轮回何有。什么心情,学佛法,广求知解。风吹入生死海。若是知解,诸人过去生中,总曾学来。多知多解,说得慧辩过人。机锋迅疾,只是心不息。与空劫已前事,不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫,不复人身。如今生出头来,得个人身。在袈裟之下,依前广求知解。不能息心,未免六趣轮回。何不歇心去,如痴如迷去。不语五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云,一句语之中,须得具三玄。故知,此三玄法门,是佛知见。诸佛以此法门。度脱法界众生,皆令成佛。今人却言,三玄是临济门风,误矣。汾州偈曰:三玄三要事难分。(古注曰:此句总颂三玄也。下三句别列三玄也。)得意忘言道易亲。(古注曰:此玄或作意中玄也。)一句明明该万象。(古注曰:此体中玄。)重阳九日菊花新。(古注曰:此句中玄也。)僧问,三玄三要之名。愿为各各标出。古曰:三玄者一体中玄。二句中玄,三玄中玄。此三玄门,是佛祖正见。学道人,但随入得一玄。已具正见,入得诸佛阃域。僧问,依何圣教参,详悟得体中玄。古曰:如肇法师云,会万物为自已者,其唯圣人乎。又曰:三界唯心,万法唯识。又曰:诸法所生,唯心所现。一切世间因果。世界微尘,因心成体。六祖云,汝等诸人。自心是佛,更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心,生万种法。又云,于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。如此等,方是正见。才缺纤毫,即成邪见。便有剩法,不了唯心。僧又问,如何等语句。及时节因缘,是体中玄。古曰:佛以手指地曰:此处宜建梵刹。天帝释将一茎草,插其处曰:建梵刹竟,佛乃微笑水潦被马祖一踏踏倒。起曰万象森罗,百千妙义。只向一毫上,便识得根源。僧问赵州,如何是学人自已。州对曰:山河大地。此等所谓合头语,直明体中玄。正是泼恶水,自无出身之路。所以云门诫曰:大凡下语如当门剑。一句之下,须有出身之路。若不如是,死在句下。又南院云,诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰:有何言句,明出身之路。古曰:如杏山问石室,曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊,向汝道什么。对曰:道和尚父母,抛在荒草里。僧问甘泉。维摩以手,掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰:填沟塞壑。僧曰:一句道尽时如何。答曰:百杂碎。云门问僧,甚处来。曰南岳来。又问,让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对,云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语,虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰:既悟体中玄。凡有言句,事理俱备,何须句中玄。古曰:体中玄临机须看,时节分宾主。又认法身法性,能卷舒万象,纵夺圣凡。被此解见所缠,不得脱洒。所以须明句中玄。若明得,谓之透脱一路,向上关捩。又谓之本分事,祗对更不答话。僧曰:何等语句是句中玄。古曰:如比丘问佛,说甚法。佛云,说定法又问,明日说甚法。佛云,不定法。曰今日为甚定,明日为甚不定。佛曰:今日定,明日不定。僧问思和尚,如何是佛法大意。答曰:庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来,是否。答曰:镇州出大萝卜头。又问云门,如何是超佛越祖之谈。答曰:糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山,如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中,悟入一句,一切总通。所以体中玄见解,一时净尽。从此已后,总无佛法知见。便能与人去钉楔,脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死,不得自在。何以故,为未悟道故。于他分上,所有言句,谓之不答话。今世以此为极则,天下大行,祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句,须明玄中玄。僧曰:何等语句,时节因缘,是玄中玄。古曰:如外道问佛。不问有言,不问无言。世尊良久。外道曰:世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句,绝百非。请师直指西来意。答曰:我今日无心情,但问取智藏。僧问藏。藏曰:我今日头痛,问取海兄。又问海。海曰:我到遮里却不会。又临济问黄檗,如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘,方便门中,以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗,即未可也。僧曰:三玄须得一时圆备,有何过。古曰:但得体中玄,未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语,一一要合三乘。对答句中,须依时节。具理事,分宾主,方谓之圆。不然,谓之偏枯。此人以不忘知见,故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄,乃可也。若但悟句中玄,即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行,有憎爱人我。以心外有境,未明体中玄也。云门临济下儿孙,多如此。凡学道人,纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳,脚踏实地。僧曰:既云于祖佛言句,棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰:一切言句棒喝,以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见,是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语,作纵语,作夺语。作照作用,作同时不同时语。此皆邪师过谬,非众生咎。学者本意,只欲悟道见性。为其师不达道,只将知见教渠。故曰我眼本正,因师故邪。僧曰:师论三玄法门。名既有三,法门亦有三。而语句各各不同。如何又言,一句之中,须具三玄三要。古曰:空空法界,本自无为。随缘应现,无所不为。所以虚空世界,万象森罗。四时阴阳,否泰八节。草木荣枯,人天七趣。圣贤诸佛,五教三乘。外道典籍,世出世间,皆从此出。故云,无不从此法界流。究竟还归此法界。经云,一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰:于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。维摩曰:或为日月天梵王世界主。或时作地水,或时作火风。李长者云。于法界海之智水,示作鱼龙。处涅槃之大宅,现阴阳而化物。真觉云,一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云,一即一切,一切即一。故曰:万法本无,揽真成立。真性无量,理不可分。故知,无边法界之理。全体遍在,一法一尘之中。华严曰:法性遍在一切处。一切众生及国土,三世悉在无有余。亦无形相而可得。到此境者,一法一尘,一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边,事相无边。参而不杂,混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰:古人何故须要。一语之中,具三玄三要。其意安在哉。古曰:盖缘三世诸佛,所有言句教法。出自体中玄。三世祖师,所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖,所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人,容易领解。且如亲见云门尊宿,具大声价。如德山密,洞山初,智门宽,巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵,提婆宗。答曰银[木+宛]里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答曰:鸡寒上树,鸭寒下水。云我此三转语,足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众,云门道。此事若在言句。一大藏教,岂无言句。岂可以三转语,便报师恩乎。古临终写偈,辞众曰:
   天地本同根,鸟飞空无迹。雪伴老僧行,须弥撼金锡。乙酉冬至四,灵光一点赤。珍重会中人,般若波罗蜜。
   赞曰:古说法有三失。其一判三玄三要,为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语,不识活句。其三分两种自已,不知圣人立言之难。何谓三玄三要,为玄沙所立三句耶。曰:所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者,临济所立之宗也。在百丈黄檗,但名大机大用。在岩头雪峰,但名陷虎却物。譬如火聚,触之为烧,背之非火。古谓非是临济门风。则必有据,而言有据。何不明书,以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说,则非天下之达道也。见立三玄,则分以为体中。为句中,为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者,溺于知见,不能悟道。及释一句之中,具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。证成曰:性理无边,事相无边。参而不杂,混而不一。何疑一语之中,不具三玄三要。夫叙理叙事,岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人,则毁教乘为知见。自宗不通,则又引知见,以为证,此一失也。何谓罪巴陵三语,不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语,名为死句。语中无语,名为活句。使问提婆宗,答曰外道是。问吹毛剑,答曰利刃是。问祖教同异,答曰不同。则鉴作死语,堕言句中。今观所答三语,谓之语则无理。谓之非语,则皆赴来机活句也。古非毁之过矣,二失也。何谓分二种自已。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰:陀那微细识,习气如瀑流。真非真恐迷,我常不开演。以第八识,言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶,则虑迷为断灭。故曰我常不开演,立言之难也。为阿难指示,即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明,能生诸缘。缘所遗者,然犹不欲间隔其辞。虑于一法中,生二解故。古创建两种自已,疑误后学三失也。

  

禅林僧宝传卷第十三

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     福昌善禅师。

   禅师名惟善,不知何许人。住荆南福昌寺。嗣明教宽禅师。为人敬严,秘重法道。初住持时,屋庐十余间。残僧数辈。善晨香夕灯,升座说法,如临千众。禅林受用,所宜有者,咸修备之。客至肃然加敬。十余年而衲子方集,至百许人。善见来者,必勘验之。有僧才入方丈,画有圆相呈善。善喝曰:遮野狐精。其僧便作掷势,以脚拶之三。善曰蒿箭子。其僧礼拜,善便打。又问僧,近离甚么处。对曰:大别。曰:在大别,多少时。对曰:三年。曰:水牯使什么人作对。曰:不曾触他一粒米。曰:二时吃个什么。僧无语,善便打。又问僧,近离甚么处。对曰:安州。曰:什么物与么来也。对曰:请师辩著。曰:驴前马后汉。僧喝之。曰:驴前马后汉,又恶发作么。僧又喝。善便打,僧无语。善喝云,遮瞎驴。打杀一万个,有甚罪过,参堂去。有僧自号映达磨。才入方丈,提起坐具曰:展即遍周法界,不展即宾主不分。展即是,不展即是。善曰:汝平地吃交了也。映曰:明眼尊宿,果然有在。善便打。映曰:夺拄杖打倒和尚,莫言不道。善曰:棺木里瞠眼汉,且坐吃茶。茶罢映前白曰:适来容易触忤和尚。善曰:两重公案。罪不重科,便喝去之。又问僧,近离什么处。对曰承天。曰不涉途程,道将一句来。僧喝之,善便打。僧以坐具作摵势。善笑曰:丧车后掉药囊。又问俗士年多少。曰四十四。善曰:添一减一是多少。其人无对,善便打。乃自代云适来犹记得。问超山主,名什么。对曰:与和尚回名。善曰:回互不回互。对曰:不回互。善便打。又问僧,什么处来。对曰:远离两浙,近离鼎州。曰夏在什么处。曰德山。曰武陵溪畔,道将一句来。僧无语。乃自代曰:水到渠成。又问僧,什么处来。对曰:复州。曰什么物与么来。对曰:请和尚试辩看。曰礼拜著。僧曰喏。善曰自领出去。三门外与汝二十棒。善机锋峻,不可婴,诸方畏服法席。追还云门之风。南禅师尝曰:我与翠岩悦,在福昌时。适病寒,服药出汗。悦从禅侣遍借被,咸无焉。有纸衾者,皆以衰老,亦可数。悦太息曰:善公本色作家也。
   赞曰:明教在云门。一日闻白槌曰:请师宽充典座。明教翻筋斗出众。曰:云门禅属我矣。及住持,尝自外归。首座问曰:游山不易。明教举拄杖曰:全得渠力。首座夺之,即随倒卧。首座掖起度与拄杖。明教便打曰:向道全得渠力。余尝想见其人。今观善公施为,真克家子也。

     大阳延禅师。

   禅师名警玄。祥符中,避国讳易为警延。江夏张氏子也。其先盖金陵人。仲父为沙门,号智通。住持金陵崇孝寺。延往依以为师。年十九,为大僧。听圆觉了义经。问讲者,何名圆觉。讲者曰:圆以圆融有漏为义。觉以觉尽无余为义。延笑曰:空诸有无,何名圆觉。讲者叹曰:是儿齿少而识卓如此。我所有何足以益之。政如以秽食置宝器,其可哉。通知之,使令游方。初谒鼎州梁山观禅师。问如何是无相道场。观指壁间观音像,曰此是吴处士画。延拟进语。观急索曰:遮个是有相。如何是无相底。于是延悟旨于言下,拜起而侍。观曰何不道取一句子。延曰道即不辞,恐上纸墨。观笑曰:他日此语上碑去在。延献偈曰:
   我昔初机学道迷。万水千山觅见知。明今辩古终难会。直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜。照见父母未生时。如今觉了何所得。夜放乌鸡带雪飞。
   观称以为洞上之宗可倚。延亦自负,侪辈莫敢攀奉。一时声价借甚。观殁,辞塔出山。至大阳,谒坚禅师。坚欣然让法席使主之,退处偏室。延乃受之。咸平庚子岁也。谓众曰:廓然去,肯重去。无所得心去,平常心去。离彼我心去,然后方可。所以古德道。牵牛向溪东放,不免纳官家徭税。牵牛向溪西放,不免纳官家徭税。不如随分纳些些。渠总不妨,免致捞扰。作么生是随分,纳些些底道理。但截断两头,有无诸法。凡圣情尽,体露真常。事理不二,即如如佛。若能如此者,法法无依。平等大道,万有不系。随处转辘辘地,更有何事。僧问,亡僧迁化,向什么处去。延曰:亡僧几时迁化。僧曰:争奈相送何。延曰:红炉焰上绦丝缕。叆叇云中不点头。见僧种瓜,问曰:甜瓜何时可熟。对曰:即今熟烂也。曰拣甜底摘来。对曰:什么人吃。曰不入园者。对曰:未审不入园者,还吃也无。曰汝还识他么。对曰:虽然不识,不得不与。延笑曰:去。其僧后病。延入延寿堂看之。问曰:是身如泡幻,泡幻中成辨。若无个泡幻,大事无因辨。若要大事辨,识取个泡幻,作么生。对曰:遮个犹是遮边事。延曰:那边事作么生。对曰:匝地红轮秀,海底不栽花。延笑曰:乃尔惺惺耶。僧喝曰:这老汉,将谓我忘却。即兴阳剖禅师。延神观奇伟,有威重。从儿稚中,即日一食。自以先德付受之重。足不越限,胁不至席者,五十年。年八十,坐六十一夏。叹无可以继其法者。以洞上旨诀,寄叶县省公之子法远。使为求法器,传续之。延尝注释曹山三种语。须明得转位始得。一曰:作水牯牛是随类堕。注曰:是沙门转身语,是异类中事。若不晓此意,即有所滞。直是要伊一念无私,即有出身之路。二曰:不受食是尊贵堕。注曰:须知那边了,却来遮边行李。若不虚此位,即坐在尊贵。三曰:不断声色是随处堕。注曰:以不明声色,故随处堕。须向声色里,有出身之路。作么生是声色外一句。答曰:声不自声,色不自色,故云不断。指掌当指何掌也。
   予尝作随类堕偈曰: 纷然作息同,银[木+宛]里盛雪。若欲异牯牛,与牯牛何别。
   作尊贵堕偈曰:生在帝王家,那复有尊贵。自应著珍御,顾见何惊异。
   作随处堕偈曰:有闻皆无闻,有见元无物。若断声色求,木偶当成佛。
   今并系于此。延以天圣五年七月十六日,升座辞众。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰:吾年八十五,修因至于此。问我归何处。顶相终难睹,停笔而化。
   赞曰:延嗣梁山观。观嗣同安志。志嗣先同安丕。丕嗣云居膺。膺于洞山之门,为高弟也。余观大阳盛时。有承剖两衲子,号称奇杰。卒至于不振,惜哉。微远录公,则洞上正脉,几于不续矣。呜呼延之知人,可以无愧也。

禅林僧宝传卷第十四

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     神鼎諲禅师。

   禅师洪諲者,襄水人也。传失其氏,或云生于扈氏。隐于衡岳之三生藏。有湘阴男子,邦称右族。来游福严,即諲室。见諲气貌闲靖,一钵挂壁。莫能亲疏之,倾爱之忘去。谓曰:师宁甘长客于人,亦欲住山乎。我家神鼎之下,邻寺吾世植福之地。久无住持者,可俱往。諲笑曰诺。乃以已马驮諲还。諲至,设鱼鼓粥饭,如诸方。一年而成丛席。十年而有众三十辈。僧契嵩少时游焉。諲坐堂上,受其展。指庭下两小瓮,吒曰:汝来乃其时寺,今年始有酱食矣。明日将粥,一力挟筐,取物投僧钵中。嵩睨上下,有即咀嚼者。有置之自若者。嵩袖之下堂出,以观皆碎饼饵。问诸耆老,曰此寺自来不煮粥。脱有檀越请应供。諲次第拨僧赴之。祝令携干残者,归纳库下。碎焙之,均而分俵,以当面也。堂头言,汝来适丁其时,良然。嵩大惊。有木床一。夜则諲坐其上。三十辈者环之,听其诲语。諲曰:洞山颂曰:贪嗔痴,太无知。果赖今朝捉得伊。行即打,坐即槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。古人与么道,神鼎即不然。贪嗔痴,实无知。十二时中任从伊。行即往,坐即随。分付心王无可为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。又尝曰:无量劫来赁屋住。至今不识主人公。借问诸人还识主人公也未。良久云,若有人问神鼎。向伊道作么作么。又云,不得作主人公话会参。智度寺沙门本延,谒諲夜语。还谓郡将曰:諲公所谓,本色老宿。惜陆沈山中。郡以礼请开法。諲辞免不得已曰:山僧年十八游方,亦无正意参禅。只欲往东京,听一两本经论,以答平生。何期行到汝州。忽值风发吹上首山。见个老和尚,劈头槌一槌。当时浃背汗流,礼却三拜。如今思量,悔不当初,束缚送去首山后。却归乡井,古寺闲房,任运过时,岂不快哉。虽然如是,官不容针,私通车马。今日有一炷香。也要对众烧却,供养此老。只是汝州土宜。乃升座问答罢。又曰:斋会已具,僧俗已集。问答已毕,佛法成辨。只将此善,上祝今上皇帝圣寿无强,便下座。道俗欢呼,以为未始见也。于是諲声名普闻。僧问,鸟窠侍者,欲往诸方。学习佛法去。鸟窠但吹布毛,便悟去,如何。諲曰:此事即知,此人久积净业。旷劫修行,方能了解。乃拈布毛举似。复吹之曰:会么。不得辜负老僧。良久曰:我在首山。与汾阳师兄,曾如此说。汾阳作偈曰:侍者初心慕胜缘。辞师拟去学参禅。鸟窠知是根机熟。吹毛当下得心安。看他吐露,终是作家。又曾同作拄杖子偈。昭曰:一条拄杖刺蝎,劲直螺纹爆节。寻常肩上横担,大地乾坤挑斡。开懵钝顽痴,打破伶俐尖黠。如今卓在面前,诸方作么拈掇。我即不与么道。僧曰:愿闻和尚偈。偈曰:得处不在高峰,亦非浅溪深壑。如今幸得扶持,老病是为依托。僧问,有问首山。如何是佛法大意。答曰:我不将小意对阇梨。諲曰:若有问神鼎。但向道,此一问岂是小意。会么,首山大似担水河头卖。神鼎只解就窝里打。良久曰:相见不扬眉,君东我亦西。有时示众曰:雨下阶头湿,晴干又没泥。姨姨娘姊妹,嫂嫂阿哥妻。若与么会得,犹是长连床上粥饭僧。作么生道得一句。作个出格道人,有么。良久云,适来有一人,为蛇画足。踣跳上梵天,筑著帝释鼻孔。帝释恶发,雨似盆倾。诸人还觉袈裟湿么。有僧自汾州来,传是举道者。諲倚拄杖曰:一朵峰峦上,独树不成林时如何。僧曰:水分江树浅,远涧碧泉深。又问,作么生是回互之机。僧曰:盲人无眼。又问曰:我在众时,不会汾阳一偈。上座久在法席,必然明了。僧曰:请和尚举看。諲曰:鹅王飞鸟去。马头岭上住。天高盖不得,大家总上路作么。僧举起坐具曰:万年松在祝融峰。諲曰:不要上座答话,试说看。僧曰:忽忆少年曾览照。十分光彩脸边红。即拂衣去。諲曰:弄巧成拙。僧请益首山答佛话。諲作偈曰:新妇骑驴阿家牵。谁后复谁先。张三与李四。拱手贺尧年。从上诸圣,总皆然。起坐终诸没两般。有问又须向伊道。新妇骑驴阿家牵。乃又曰:虽然如此,犹未尽首山大意。进曰:如何尽首山大意。諲曰:天长地久,日月齐明。又作偈曰:长安甚乐到人稀,千圣同源。到者方知不是归,方可较些子。直道迥超凡圣外,有人不肯在。犹是曹溪第二机,青霄有路。郴州道俗,即山迎请,住王莽山,不赴。僧问,佛不违众生之愿。为甚有请不赴。諲曰:莫错怪老僧好。有偈曰:
   一月普现一切水。一切水月一月摄。若人解了如斯意。大地众生无不彻。
   諲德腊俱高,丛林尊仰之。如古赵州,同曰神鼎。闲书壁作偈曰:寿报七十六,千足与万足。若问西来意,彼此莫相触。莫相触何付嘱。报你张三李四叔,山又青水又绿。殁时年八十余。諲少年时,与耆宿数人,游湘中。一僧举论宗乘,颇博敏。会野饭山店供辨,而僧论说不已。諲曰:上人言三界惟心万法惟识。惟识惟心,眼声耳色,何人之语。僧曰:法眼大师偈也。諲曰:其义如何。对曰:惟心故根境不相到。惟识故声色摐然。諲曰:舌味是根境否。对曰是。諲以箸挟菜置口中,含胡而言。曰何谓相入耶。坐者相顾大惊,莫能加答。諲曰:路涂之乐,终未到家。见解入微,不名见道。参须实参,悟须实悟。阎罗大王,不怕多语。
   赞曰:不欲争虚气于形迹之间。唯务收实效于言意之表者,蠢叟论也。予观神鼎,殆庶几,无愧此言。得道时未壮,隐于南岳二十年。乃领住持事,又二十年。方开堂说法。然皆缘起于他,寔非已意。譬如夜月行空,任运而去至。于甘枯淡,以遂夙志。依林樾以终天年。可以追媲其师也。

     谷山崇禅师。

   禅师名行崇,不知何许人也。初住福州报恩寺。后住潭州谷山寺。嗣保福展禅师。雪峰之的孙也。崇谓门弟子曰:吾虽不在,未尝不为诸兄弟。若委悉报恩尝为人处。许汝出意想知解,五阴身田。若委不得,犹待报恩,开两片皮。方是为人。保汝未出得意想知解。所以古人唤作鬼家活计,虾蟆衣下客。欲得速疾相应,即如今立地,便证。验取识取,有什么罪过。不然,根思迟回。且以日及夜,究寻将去。忽然一日觑见,更莫以少为足。更能研穷究竟。乃至淫坊酒肆。若触若净,若好若恶。以汝所见事觑教。尽是此境界,入如入律。若更见一法,如丝发许。不见此个事。我说为无明翳障。直须不见有法,是别底法,方得圆备。到遮里,更能翻掷自由,开合不成痕缝。如水入水,如火入火。如风入风,如空入空。若能如是,直下提一口剑,刺断天下人疑网。一如不作相似。所以古人道,繁兴大用,举必全真。若有个汉,到与么境界。谁敢向前说是说非。何以故,此人是个汉。超诸限量,透出因果。一切处管朿此人不得。兄弟若能如是,即可。若未得如此,且直须好与。莫取次发言吐气,沉坠却汝无量劫。莫到与么时,便道报恩不道。
   赞曰:洞山清禀禅师,作澄心堂录。录崇语句。细味之,骨气不减岩头。恨不能多见。崇宁之初,冲虎至谷山。塔冢莫辨,事迹零落,不可考究。坐而太息,作偈曰:
   行尽湘西十里松。到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处。庭下春泥见虎踪。

     慧林圆照本禅师。

   圆照禅师,讳宗本,出于管氏。常州无锡人也。性质直,少缘饰。貌丰硕,言无枝叶。年十九,师事苏州承天永安道升禅师。升方道价重,丛林归之者如云。本弊衣垢面。探井臼,典炊爨,以供给之。夜则入室参道。升曰:头陀荷众良苦,亦疲劳乎。对曰:若舍一法,不名满足菩提。实欲此生身证,其敢言劳。升阴奇之。又十年,剃发受具。服勤三年,乃辞升。游方遍参。初至池州景德。谒义怀禅师,言下契悟。众未有知者。尝为侍者,而喜寝,鼻息齁齁。闻者厌之,言于怀。怀笑曰:此子吾家精进幢也。汝辈他日,当依赖之。无多谈,众乃惊。及怀公徙住越之天衣,常之荐福。本皆从之。治平初,怀公退居吴江之圣寿院。部使者李公复圭,过怀公,夜语曰:瑞光法席虚,愿得有道衲子主之。怀指本曰:无逾此道人者耳。既至瑞光。集众击鼓,鼓辄堕。圆转震响,众惊却。有僧出呼曰:此和尚法雷,震地之祥也。俄失僧所在。自是法席日盛,众至五百人。杭州太守陈公襄。以承天兴教,二刹坚请。欲往而苏人留之益甚。又以净慈恳请之曰:借师三年。为此邦植福,不敢久占。本啧啧曰:谁不欲作福。苏人识其意,听赴之。学者又倍于瑞光。既而苏人,以万寿龙华二刹,请择居之。迎者千余人。曰:始借吾师三年,今九载矣。义当见还,欲夺以归。杭州守使,县尉持卒徒护之。乃不敢夺。元丰五年,以道场付其门人善本。而居于瑞峰庵。苏人闻之谋夺之。惧力不胜,欲发而未敢也。时会待制曾公孝序,适在苏。盖尝问道于本,而得其至要。因谒之庵中,具舟江津。既辞去,本送之登舟。语笑中载而归。以慰苏人之思。于是归本于穹窿山福臻院。时年六十三矣。未几神宗皇帝。辟相国寺六十有四院为八。禅二律六。以中贵人梁从政,董其事。驿召本主慧林。既至,遣使问劳三日。诏演法于寺之门。万众拜瞻,法会殊胜。以为弥勒从天而降人间也。翌日召对延和殿。有司使习仪而后引。既对山呼罢,登殿赐坐。即就坐盘足跏趺。侍卫惊相顾,本自若也。赐茶至,举盏长吸,又荡撼之。上问受业何寺。对曰承天永安。上喜其真喻。以方兴禅宗,宜善开导之旨。既退上目送之。谓左右曰:真福慧僧也。及上元日,车驾幸相国寺。止禅众无出迎。师奉承睿奖,阐扬佛事。都邑四方,人以大信。神宗登遐,召本入福宁殿说法。左右以本尝为先帝所礼敬。见之呜咽,不自胜。哲宗加号禅师。皇叔荆王亲赍敕授之。元祐元年,以老求归。朝廷从其请,敕任便云游。所至不得抑令住持。因欣然升座,辞众曰:本是无家客,那堪任便游。顺风加橹桌,船子下杨州。既出都城。王公贵人,送者车骑相属。本诲之曰:岁月不可把玩。老病不与人期。唯勤修勿怠,是真相为。闻者莫不流涕。其真慈善导,感人如此,非特然也。其住瑞光,民有屠牛者。牛逸赴本,跪若自诉。遂买而畜之。其住净慈,岁大旱,湖井皆竭。寺之西隅,有甘泉自涌。得金鳗鱼。因浚为井,投鱼其间。寺众千余人,汲以不竭。民张氏有女子死。梦其母曰:我以罪为蛇。既觉得蛇于棺下,持以诣本。乃为说法,复置故处。俄有黑蝉,翔棺上,而蛇失所在。母祝曰:若我女,当入笼中。当持汝再诣净慈。如其祝,本复为说法。是夕梦女曰:二报已解脱矣。其显化异类,又如此。本平居恂恂,未尝以辩博为事。至其说法,则虽盛名隆势,无所少假。高丽僧统义天。以王子奉国命,使于我朝。闻本名,请以弟子礼。见问其所得,以华严经对。师曰:华严经三身佛。报身说耶,化身说耶,法身说耶。义天曰:法身说。本曰法身遍周沙界。当时听众,何处蹲立。义天茫然自失,钦服益加。太子少保李公端愿。世以佛学自名。本问曰:十方同聚会,个个学无为。既曰无为,作么生学。李公不能答。雪窦道法,至本大盛。老居灵岩,闭门颓然。而四方从者相望,于道不释也。元符二年十二月甲子。将入灭沐浴而卧。门弟子环拥请曰:和尚道遍天下。或一本云,名满天下。今日不可无偈。幸强起安座。本熟视曰:痴子,我寻常尚懒作偈。今日特地图个什么。寻常要卧便卧。不可今日特地坐也。素笔大书五字曰:后事付守荣。掷笔憨卧,若熟睡。然撼之已去矣。门弟子塔师全身于灵岩山。阅世八十,坐五十二夏。
   赞曰:富郑公居洛中。见颙华严,诵本之语。作偈寄之曰:或一本云,富郑公弼。得心要于颙华严,有偈寄本曰:因见颙师悟入深。寅缘传得老师心。东南谩说江山远。目对灵光与妙音。王显谟汉之,初见本登座。以目四顾,乃证本心。予闻马鸣云。如来在世,众生色心殊胜。圆音一演,随类得解。今去佛之世二千余年。而能使王公贵人,闻风而悟,瞻颜而证。则常随而亲炙之者,可知矣。故江西八十余人,而本则倍之。近代授法之盛,无能加者。非愿宏法道,行契佛心。何以臻此哉。一本云,自瞻颜而证之下。但云,则其大愿真慈之力。无愧绍隆之职者也。

 

禅林僧宝传卷第十五

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     衡岳泉禅师。

   禅师名谷泉,泉南人也。少聪敏,性耐垢污。大言不逊,流俗憎之。去为沙门,拨置戒律。任心而行,眼盖衲子。所至丛林,辄删去。泉不以介意。造汾阳,谒昭禅师。昭奇之,密受记莂。南归放浪湘中。闻慈明住道吾,往省觐。慈明问曰:白云横谷口,道人何处来。泉左右顾曰:夜来何处火,烧出古人坟。慈明呵曰:未在更道看。泉乃作虎声。慈明以坐具摵之。泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声,泉大笑。山有湫毒龙所蛰。堕叶触波必雷雨连日。过者不敢喘。泉,慈明暮归。时秋暑,捉其衣曰:可同浴。慈明掣肘径去。于是泉解衣跃入。霹雳随至,腥风吹雨,林木振摇。慈明蹲草中,意泉死矣。须臾晴霁,忽引颈出波间曰[囗@力]。后登衡岳之顶灵峰寺。或云,云峰寺。住懒瓒岩,又移住芭蕉。将移居保真,大书壁曰:予此芭蕉庵,幽占堆云处。般般异境未暇数。先看矮松三四树。寒来烧枯杉,饥餐大紫芋。而今弃之去,不知谁来住。住保真庵,盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰下。有大蟒盘绕之。泉解衣带,缚其腰,中夜不见。明日杖策,遍山寻之。衣带缠枯松上,盖松妖也。又自后洞,负一石像,至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇,莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传为飞来罗汉。尝过衡山县,见屠者斫肉。立其旁作可怜态。指其肉又指其口。屠问曰:汝哑耶,即肯首。屠怜之,割巨脔置钵中。泉喜出望外,发谢而去。一市大笑,而泉自若。以杖荷大酒瓢,往来山中。人问瓢中何物。曰大道浆也。自作偈曰:我又谁管你天,谁管你地。著个破纸袄,一味工打睡。一任金乌东上,玉兔西坠。荣辱何预我,兴亡不相关。一条拄杖一胡芦。闲走南山与北山。醉卧山路间,大雪起。作偈曰:今朝甚好雪,纷纷如秋月。文殊不出头,普贤呈丑拙。畜一奴名调古,日令拾薪汲涧。或呼对坐岩石间。赠之以偈曰:我有山童名调古。不诵经,不礼祖。解般榾柮御冬寒。随分衣裳破不补。会栽蔬,能种芋。千山万山去无惧。阿呵呵,有甚讨处。慈明迁住福严。泉又往省之,少留而还。作偈寄之曰:
   相别而今又半年。不知谁共对谈禅。一般秀色湘山里。汝自匡徒我自眠。慈明笑而已。乃令南公更谒泉。泉与语惊曰:五州管内,乃有此匾头道人耶。南公夏于法轮。泉因写偈,招之曰:一自与师论大道。别来罕有同人到。如今抛却老狂僧。却去岣嵝峰头坐。大雪漫漫,猿声寂寂。独吟咏,自歌曲。奇哉大道,知音难得。孤云何日却归山。共坐庵前盘陀石。南公讥其坦率。戏酬以偈曰:饮光论劫坐禅。布袋经年落魄。疥狗不愿生天。却笑云中白鹤。云峰悦公访之。泉以偈赠之曰:高才悦禅者,心如孩儿貌山野。特特扶筇远谒予。三年见之如初也。不参禅不问道。寻常只倡渔家傲。禅人见渠冷如灰。渠见禅人淡如皂。有结伴诣常宁。拜阿育王所藏舍利塔者。以偈赠之曰:诸禅结伴游玉塔。灵踪胜境将心札。归来举似看如何。何似狂僧无缝塔。无缝塔,最难邈。岂同白玉受人踏。五湖四海尽云鯎。踏破几多鞋共靸。无缝塔,甚匼匝。若遇同人方始答。忽然展手借样看。便与拦腮鼓一搭。嘉祐中,男子冷清妖言诛。泉坐清曾经由庵中。决杖配郴州牢城。盛暑负土经通衢。弛担说偈曰:
   今朝六月六,谷泉被气筑。不是上天堂,便是入地狱。
   言讫微笑,泊然如蝉蜕。阇维舍利不可胜数。郴人塔之,至今祠焉。

     法华举禅师。

   禅师名全举,汾阳昭公之嗣也。初住龙舒之法华寺。后移居白云之海会寺。为人精严,谅直饱参。汾阳特称之。自出并汾,遍诣名山。初谒荆南福昌善禅师。善问曰:回互不回互。对曰总不与么。曰为什么已吃福昌棒。对曰:一家有事百家忙。曰脱空漫语。对曰调琴澄太古,琢句体全真。又谒公安远禅师。远问作么生是伽蓝。对曰深山藏独虎,浅草露群蛇。曰作么生是伽蓝中人。对曰青松盖不匝,黄叶岂能遮。曰道什么。对曰:少年曾决龙蛇阵。老倒还听稚子歌。曰一句两句,云开月露作么生。对曰:照破祖师关。又谒延寿贤禅师。贤问,海竭人亡作么生。对曰毒蛇不咬人。曰为何如此。对曰风引溪云断,泉冲石径斜。又谒夹山真首座。真曰还见么。对曰万事全无。曰还不见么。对曰千般皆在手。举曰:首座未见澄散圣时如何。曰湖南江西。又问见后如何。曰江西湖南。举曰:却共首座一般耶。曰打草蛇惊。对曰终不捏怪。又谒福严承禅师。承问,作么生是圆融之相。对曰:木人岭上休相觑。石女溪边更不迷。举却问,如何是福严圆融之相。曰老病寻常事,龙钟没好时。又问,融即不问,如何是圆。曰法界广无边。承曰:不圆不融时如何。对曰:虚空无对面,鸟道绝东西。又问,狸奴白牯却知有。三世诸佛为什么不知有。如何是三世诸佛不知有。曰:只为太惺惺。进曰:如何是狸奴白牯却知有。曰争怪得伊。又谒石霜慈明禅师。慈明问,作么生是向上一窍。对曰二窍俱明。曰还见七十二峰么。对曰有甚掩处。曰道什么。对曰:今日触忤和尚。慈明便打。举曰:作什么。曰将谓是收番猛将。元来是行间小卒。对曰:雅淡呈秋色,馨香喷月华。又谒大愚芝禅师。芝问,古人见桃花,意作么生。对曰:曲不藏直。曰那个且从,这个作么生。对曰:市中拾得宝,比邻那得知。曰上座还知么。对曰路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。曰作家诗客。对曰一条红线两人牵。曰玄沙道谛当,又作么生。对曰:海枯终见底,人死不知心。曰恰是。对曰:楼阁凌云势,峰峦叠翠层。又谒玉涧林禅师。林曰:北斗藏身事已彰。法身从此露堂堂。云门赚杀他家子。直至而今乱度量。曰我作此偈,天下人不肯,上座肯么。对曰:争敢。曰作么生。对曰:清晨升宝座,应不让南能。又谒栖贤諟禅师。问如何是佛。曰张三李四。进曰意旨如何。曰胡饼有甚汁。又谒五祖戒禅师。戒问,作么生是绝羁绊底人。对曰反手把笼头。曰却是作家。对曰背鞭打不著。曰为什么上来下去。对曰甚处见上来下去,戒便打。举曰:一言无别路,千里不逢人。又谒翠峰素禅师。素曰:风穴道,嘶风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭,如何。对曰:翻身师子生狞甚。谁敢当头露爪牙。曰放汝一线道。对曰七颠八倒。曰收,对曰了。又谒雪窦显禅师。显问,牛吃草,草吃牛。对曰:回头欲就尾,已隔万重关。曰应知无背面,要须常现前。对曰:验在目前。曰自领出去。又谒西湖西峰庵主。主曰:绝顶西峰路,峻机谁敢攀。超然凡圣外,瞥隔两重关。举便问,如何是两重关。曰月从东出,日向西没。对曰:庵主未见明招时如何。曰满盏油难尽。进曰见后如何。曰多心易得干。举机辩,如电砰雷射,不可把玩。诸方畏服,号举道者。自住持多夜参曰:诸上座,吾门之事,多少奇特。拥之不聚,推之不散。可谓活鱍鱍地,只欠承当在。虽然如此,有一人不肯在。且道不肯底人,具什么眼目。若于遮里甄别得出。山僧让禅床与上座。若也甄别不出。掷拄杖云,看取。又曰:僧家以寂住为本。岂可观州猎县,看山门境致过时。盖为生死事大。所以古人到一处所。见个村院主也须问过。如今兄弟,往往蹉过。不肯递相博问。昔龙牙问德山鉴公。仗剑取师头时如何。鉴便引颈。龙牙曰:头落也。鉴便休去。莫是德山无机锋么。为当别有道理。良久曰:德山引颈,龙牙献剑。举殁时七十余,塔于海会。
   赞曰无为子曰:生者人之所贵死者人之所畏。耻者人之所避。而泉不贵其贵。不畏其畏,不避其避。此其所以如是。吾不知其真,吾不知其伪。将质之于天地。方是时,丛林以肃严相尚。沙门以修洁相高。一有指目,重为愧耻。故泉有以矫之耳,其号泉大道。若非苟然,举公名著丛林。如薛仁贵著白袍,西平王著锦帽。真勇于道者也。

    

禅林僧宝传卷第十六

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     广慧琏禅师。

   禅师名元琏者闽人也。得法于首山念禅师。住汝州广慧寺。琏褊颅广颡,瞻视凝远。望见令人意消。尝谓众曰:我在先师会中。见举竹篦子问省驴汉曰:唤作篦子即触。不唤作篦子即背,作么生。省近前掣得。掷地上云。是什么。先师云瞎。省从此悟入。我道省驴汉。悟即大杀悟,要且未尽先师意旨。遮个说话,须是到此田地,方相委悉。情见未忘者,岂免疑谤。又见智门纲宗歌曰:胡蜂不恋旧时窠,猛将那肯家中死。曰祚兄消许多气力作么。我寻常说禅,如手中扇子。举起便有风,不举一点也无。既称宗师,却以实法与人。好将一把火照看。与么开口,面皮厚多少。岩头云,若以实法与人。土也消不得。知么,究取好。莫面面相觑,在此作么。内翰秘书监知郡。杨亿大年问曰:承云一切罪业,皆因财宝所生。劝人疏于财利,况南阎众生,以财为命。邦国以财聚人。教中有财法二施,何得劝人疏财乎。琏曰:幡竿尖上铁笼头。大年曰:海坛马子似驴大。琏曰:楚鸡不是丹山凤。大年曰:佛灭二千年,比丘少惭愧。大年尝书寄内翰李公维。叙师承本末,其词曰:病夫夙以顽蠢,获受奖顾。预闻南宗之旨,久陪上国之游。动静咨询,周旋策发。俾其刳心之有诣,墙面之无惭者。诚出席间床下矣。矧又故安公大师,每垂诱导。自双林影灭,只履西归。中心浩然,罔知所旨。仍岁沉痼,神虑迷恍。殆及小间再辩方位。又得云门谅公大士,见顾蒿蓬。谅之旨趣,正与安公同辙。并自庐山归宗云居而来。皆是法眼之流裔。去年假守兹郡,适会广慧禅伯。实嗣南院念,念嗣风穴。风穴嗣先南院,南院嗣兴化兴化。嗣临济,临济嗣黄檗。黄檗嗣先百丈海,海嗣马祖。马祖嗣让和尚,即曹溪之长嫡也。斋中务简,退食多暇。或坐邀而至,或命驾从之。请叩无方,蒙滞俱释。半岁之后,旷然弗疑。如忘忽记,如睡忽觉。平昔碍膺之物,嚗然自落。积劫未明之事,廓尔现前。固亦决择之洞分,应接之无蹇矣。重念先德,率多参寻。如雪峰九度上洞山,三度上投子。遂嗣德山。临济得法于大愚,终承黄檗。云岩蒙道吾训诱,乃为药山之子。丹霞承马祖印可,而作石头之裔。在古多有,于理无嫌。病夫今继绍之缘,实属于广慧,而提激之自,良出于鳌峰也。忻幸忻幸。大年所叙,详悉如此。岂欲自著于禅林乎。予恨其手编传灯录。至首山之嗣,独载汾阳。而不录广慧机语,何也。
   赞曰:广慧机缘语句。虽不多见,然尝一脔知鼎味。大率如刀斫水不,见痕缝。真可谓作家宗师也。平生说法,如云雨。暮年止得一杨大年。鲁国儒生,何其少哉。

     翠岩芝禅师。

   禅师名守芝,太原王氏子也。少弃家,依(或作于)也,潞州承天寺。试法华经得度,为大僧。讲金刚般若经,名满三河。学者追崇之。时昭禅师出世汾水。芝疑之往观焉。投诚入室,特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰:明头来明头合,暗头来暗头合。若道得,天下横行。道不得,且合却。僧问,一切有为法,如梦幻泡影。真实事请师举。芝曰:两段不同,向下文长。又问,满身是眼,口在什么处。芝曰:三跳。进曰:不会。芝曰:章底词秋罢,歌韵向春生。大众僧俗中,皆有奇人。且如本朝杨大年。偈曰:八角磨盘空里走。金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中。应须合掌南辰后。要会么,一偈播诸方,塞断衲僧口。又曰:鲁祖见僧来,便面壁。南泉曰:我寻常向师僧道。未具胞胎已前会取。尚不得一个半个。大愚即不然。未具胞胎前会得,打折你腰。密谏李公守南昌。请住西山翠岩。开堂祝圣曰:睿算增延,法轮常转。且道法轮如何转。会么,须弥顶上笑翻身。却来堂中叠足坐。阿呵呵,是什么。饭箩里坐却受饿。和泥合水,且与么过。上士闻之熙熙。下士闻之肯可。思量却成口过。要会么,一六三四二,直言曲七一。桃李火中开,黄昏后日出。芝讥呵学者,寡闻得少为足。曰:汾阳有十智同真法门。锻佛祖钳锤。今时禅者,姿质不妙,莫有成器者。僧问,如何是十智同真。芝曰:先师言。夫说法者,须具十智同真。若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分。不能与人为眼目,决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻。作么生是十智同真。如今一切点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真智(或云志)。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。先师又曰:与什么人同得入。与谁同音吼。作么生是同生杀。什么物同得失。阿那个同具足。是什么同遍普。何人同真志(或作智)。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者,不吝慈悲。点不出者,未有参学眼在。切须辩取,要识是非,面目见在。芝曰:先师曰:要识是非,面目见在。也大省力。后生晚学。刺头向言句里,贪著义味。如驴舐尿处,棒打不回。盖为不广求知识,遍历门风。多是得一言半句。便点头咽唾,道已了辨。上座大有未稳当处在。先师有十五家宗风歌,号曰广智。其词曰:大道不说有高低。真空那肯涉离微。大海吞流同增减。妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥。七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后。二三四七普闻知。信衣息,广开机。诸方老宿任施为。识心是本从头说。迷心逐物却生疑。芝曰:此叙宗旨也。或直指,或巧施。解道前纲出后机。旨趣分明明似镜。盲无慧目不能窥。明眼士,见精微。不言胜负坠愚痴。物物会同流智水。门风逐便示宗枝。即心佛,非心佛。历世明明无别物。即此真心是我心。犹是机权出。芝曰:此叙马祖宗派也。或五位,或三路。施设随根巧回互。不触当今是本宗。展手通玄无佛祖。芝曰:此叙洞上宗派也。或君臣,或父子。量器方圆无彼此。士庶公侯一道平。愚智贤豪明渐次。芝曰:此叙石霜宗派也。有时敲,有时唱。随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪。浅解之流却生谤。或双明,或单说。只要当锋利禅悦。开权不为斗聪明。舒光只要辩贤哲。有圆相,有默论。千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空。烁迦罗眼通的信。芝曰:此叙沩仰宗派也。或全提,或全用。万象森罗实不共。青山不碍白云飞。隐隐当台透金凤。芝曰:此叙石头药山宗派也。象骨镜,地藏月。玄沙崇寿照无阙。因公致问指归源。旨趣来人明皎洁。芝曰:此叙雪峰地藏宗派也。或称提,或拈掇。本色衲僧长击发。句里明人事最精。好手还同楔出楔。或抬荐,或垂手。切要心空易开口。不识先人出大悲。管烛之徒照街走。芝曰:此叙云门宗派也。德山棒,临济喝。独出乾坤解横抹。从头谁管乱区分。多口阿师不能说。临机纵,临机夺。迅速机锋如电掣。乾坤只在掌中持。竹木精灵脑劈裂。或宾主,或料拣。大展禅宗辩正眼。三玄三要用当机。四句百非一齐铲。劝同袍,莫强会。少俊依前或窒碍。不知宗脉莫漫汗。永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻。猛烈身心快通泰。芝曰:此叙德山临济宗派也。慈明有善侍者。号称明眼悦。闻芝之风,自石霜至大愚入室。芝趯出履一只。善退身而立。芝俯取履,善辄踏倒。芝起面壁,以手点津。连画其壁三。善瞠立其后。芝旋转以履打,至法堂。善曰:与么为人。瞎却一城人眼在。又有僧,称讲金刚经。问曰:如是信解,不生法相如何。时有狗卧绳床前。芝趯之,狗起去。问僧解么。僧曰不解。芝曰:若解即成法相。作偈曰:
   沙里无油事可哀。翠岩嚼饭喂婴孩。一朝好恶知端的。始觉从前满面灰。
   嘉祐之初示寂,塔于西山。
   赞曰:大愚翠岩皆余故园。少时往来两山之间。有老衲大父友也。言芝无恙时事曰:众未尝登三十辈。屋老常以木拄将倾处。过者疑将压焉。芝提笠日走,城郭村落。寺如传舍。粥饭亦有不继时。追绎其高韵,作偈曰:
   庐山殿阁如生成。食堂处处禅床折。我此三门如冷灰。尽日长廊卷风叶。

    

禅林僧宝传卷第十七

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     浮山远禅师。

   禅师名法远,郑圃田人也。出于王氏。年十九,游并州。见三交嵩禅师,求出世法。嵩曰:汝当剃落。堕三宝数,乃可受法。远曰:法有僧俗乎。嵩曰:与其为俗,曷若为僧。僧则能续佛寿命故也。于是断发,受具足戒。谒汾州昭公。又谒汝海省公。皆受记莂。天禧中,游襄汉隋郢。至大阳,机语与明安延公相契。延叹曰:吾老矣。洞上一宗,遂竟无人耶。以平生所著直裰皮履,示之。远曰:当为持此衣履。求人付之如何。延许之曰:他日果得人,出吾偈为证。偈曰:
   杨广山前草,凭君待价焞。异苗翻茂处,深密固灵根。其尾云,得法者,潜众十年,方可阐扬。远拜受辞去。依滁州琅玡觉禅师。应舒州太平兴国寺请。说法为省公之嗣。次住姑苏天平山,又住浮山。既老退休于会圣岩。因阅班固九流,遂拟之作九带。叙佛祖教义,博采先德机语,参同印证。其一曰:佛正法眼带。其二曰:佛法藏带。其三曰:理贯带。其四曰:事贯带。其五曰理事纵横带。其六曰屈曲带。其七曰妙挟兼带。其八曰金针双锁带。其九曰:平怀常实带。学者既已传诵。远曰:若据圆极法门,本具十数。今此九带,已为诸人说了。更有一带,还见得么。若也见得亲切分明。却请出来,说看。说得分明,许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切,说不相应。唯依吾语,而为已解,则名谤法。大众到此如何。众无语,远叱去之。举僧问夹山,如何是夹山境。答曰猿抱子归青嶂后。鸟衔花落碧岩前。法眼曰:我二十年来,将作境语会。远曰不作境会,作么生会。僧曰:师意如何。曰:犀因玩月文生角。象被雷惊花入牙。或远云,直饶不作境语会,亦未会在。何谓也云犀因玩月文生角。象被雷惊花入牙也。远玉骨插额,目光外射。状如王孙,凛然可畏。初欧阳文忠公,闻远奇逸。造其室,未有以异之。与客棋,远坐其旁。文忠收局,请远因棋说法。乃鸣鼓升座曰:若论此事,如两家著棋相似。何谓也,敌手知音当机不让。若是缀五饶三,又通一路始得。有一般底,只解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳逴斡。所以道,肥边易得。瘦肚难求思。行则往往失黏。心粗而时时头撞。休夸国手,谩说神仙。赢局输筹即不问。且道黑白未分时一著,落在什么处。良久曰:从前十九路。迷悟几多人。文忠嘉叹久之。远偈语妙密,诸方服其工作。
   三交嵩公赞曰: 黄金打作[金+俞]石箸。白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不动。无言童子暗嗟吁。
   又作明安延公赞,曰:黑狗烂银蹄,白象昆仑骑。于斯二无碍,木马火中嘶。
   远雅自称柴石野人。殁时已七十余。少时与达观颖公。薛大头七八辈游蜀,几遭横逆。远以智脱之。众以其晓吏事,号远录公。

     投子青禅师。

   禅师名义青,本青杜人,李氏子也。七龄颖异,去妙相寺出家。十五试法华经,得度为大僧。其师使习百法论。叹曰:三祗涂远,自困何益哉。入洛中听华严五年。反观文字,一切如肉受串。处处同其义味。尝讲至诸林(或作楮林)菩萨偈曰:即心自性。忽猛省曰:法离文字,宁可讲乎。即弃去游方,至浮山。时圆鉴远禅师退席,居会圣岩。远梦得俊鹰畜之。既觉而青适至。远以为吉征。加意延礼之,留止三年。远问曰:外道问佛。不问有言,不问无言时如何。世尊默然。汝如何会。青拟进语,远蓦以手掩其口。于是青开悟,拜起。远曰:汝妙悟玄机耶。对曰:设有妙悟,也须吐却。时有资侍者在旁曰:青华严今日,如病得汗。青回顾曰:合取狗口。汝更忉忉,我即便呕。服勤又三年。圆鉴以大阳皮履布直裰付之曰:代吾续洞上之风。吾住世非久,善自护持,无留此间。青遂辞出山。阅大藏于庐山慧日寺。熙宁六年还龙舒。道俗请住白云山海会寺。计其得法之岁。至此适几十年。又八年移住投子山。道望日远禅者日增。潜通暗证者比比有之。异苗翻茂,果符前谶。青平生不畜长物。弊衲楮衾而已。初开山慈济有记曰:吾塔若红,是吾再来。邦人偶修饰其塔,作玛瑙色。未几而青领院事。山中素无水,众每以为病。忽有泉出山石间,甘凉清洁。郡守贺公,名为再来泉。元丰六年四月末,示微疾。以书辞郡官诸檀越。五月四日,盥沐升座。别众罢,写偈曰:两处住持无可助道。珍重诸人不须寻讨。遂泊然而化。阇维收舍利灵骨。以闰六月,塔于寺之西北,三峰庵之后。阅世五十有二。坐三十有七夏。无为子杨杰,为赞其像曰:一只履,两牛皮。金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑。白头生得黑头儿。一本云,黑头生得白头儿。有得法上首一,名道楷禅师。

     天宁楷禅师。

   禅师名道楷,沂州沂水人,生崔氏。为人刚劲孤硬。自其少时,即能辟谷学道。隐伊阳山中,后游京师。籍名术台寺,试所习,得度具戒。谒青华严于淮山海会。问,佛祖言句,如家常茶饭。离此之外,别有为人言句也无。青曰:汝道寰中天子敕。还假禹汤尧舜也无。楷拟酬之,青以拂子摵之。曰:汝发意来,早有二十棒也。于是,楷悟旨于言下,再拜即去。青呼曰:且来。楷亦不顾。青曰:汝到不疑之地耶。楷以手掩耳。后掌众食。青问,厨务勾当良苦。对曰不敢。曰:汝炊饭耶,煮粥耶。对曰:人工淘米著火,行者煮粥炊饭。曰:汝作什么。对曰:和尚慈悲,放他闲去。又尝从青游园。青以拄杖付楷曰:理合与么。对曰:与和尚提鞋挈杖,不为分外。曰:有同行在。对曰:那一人不受教。青遂休去。至晚青谓曰:早来说话未尽。对曰:更请举看。青曰:卯生日戌生月。楷即点灯来曰:上来下去,总不空然。对曰:在左右,理合如此。曰:奴儿婢子,谁家屋里无。对曰:和尚尊年,阙他不可。曰与么殷勤。对曰:报恩有分。元丰五年,北还沂。闲居马鞍山。遂出世说法。初住沂州之仙洞。后迁西洛之招提龙门。又迁住郢州之大阳。隋州之大洪。皆一时名公卿,为之劝请。洞上之风大震西北。崇宁三年有诏,住东京十方净因禅院。大观元年冬,移住天宁。差中使押入,不许辞免。俄开封尹李孝寿奏。楷道行卓冠丛林。宜有以褒显之。即赐紫伽梨,号定照禅师。楷焚香谢恩罢,上表辞之。曰:伏蒙圣慈,特差彰善阁。祗候谭祯。赐臣定照禅师号,及紫衣牒一道。臣感戴睿恩。已即时焚香升座,仰祝圣寿讫。伏念臣行业迂疏,道力绵薄。常发誓愿,不受利名。坚持此意,积有岁年。庶几如此传道,后来使人专意佛法。今虽蒙异恩,若遂忝冒。则臣自违素愿,何以教人。岂能仰称陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒,不敢祗受。伏望圣慈察臣微悃。非敢饰词。特赐俞允臣没齿行道,上报天恩。上闻之,以付李孝寿。躬往谕朝廷旌善之意。而楷确然不回。开封尹具以闻。上怒收付有司。有司知楷忠诚(一本知楷疏蠢),而适犯天威。问曰:长老枯瘁有疾乎。楷曰:平日有疾,今实无。又曰:言有疾,即于法免罪谴。楷曰:岂敢侥幸称疾,而求脱罪谴乎。吏太息,于是受罚。著缝掖编管缁州。都城道俗,见者流涕。楷气色闲暇。至缁州僦屋而居。学者益亲。明年冬敕放令自便。庵于芙蓉湖中。数百人环绕坐卧。楷虑祸(或作患之),乃日各食粥一杯。不堪者稍稍去。在者犹百许人。政和七年冬,敕赐所居庵额华严禅寺。明年五月十四日,无疾而殁。先写偈付侍者曰:
   吾年七十六,世缘今已足。生不爱天堂,死不怕地狱。撒手横身三界外。腾腾任运何拘束。
   初楷在大阳。青华严遣果侍者。以大阳皮履直裰付之。楷以付襄州洞山道微。微退罢还浙东,殁于双林小寺。今取以还鹿门山。建阁藏之曰藏衣。楷偈句精深有旨法。作五偈,述其门风。
   一曰妙唱不干舌。偈曰:刹刹尘尘处处谭。不劳弹子善财参。空生也解通消息。花雨岩前鸟不衔。
   二曰死蛇惊出草。偈曰日炙风吹草里埋。触他毒气又还乖。暗地若教开死口。长安依旧绝人来。
   三曰解针枯骨吟。偈曰:死中活得是非常。密用他家别有长。半夜髑髅吟一曲。冰河红焰却清凉。
   四曰截锯和三台。偈曰:不是宫商调,谁人和一场。伯牙何所措,此曲旧来长。
   五曰古今无间,偈曰:一法元无万法空。个中那许悟圆通。将谓少林消息断。桃花依旧笑春风。
   楷旧隐与虎为邻。虎尝乳四子月余。楷阚其出,往视之。腥臭不可言。窃携其一还。虎得彘曳至。弄穴前伏地,喜见脊尾。但见三子怒,以足跑地吼。群鸟皆鸣翔其上。楷即放还之。其寄伊阳宰韩承议偈曰:
   老爱依山人事稀。虎驯庵畔怪来迟。寥寥石室尘埃满。不知何日是归期。
   又曰:数里无人到,山黄始觉秋。岩间一觉睡,忘却百年忧。
   赞曰:宗门尚继嗣。则若依彷世典礼。为之后者,为之子。远使青续洞上已坠之纲,是也。然青楷父子,任重道远。皆能刻苦,生死以之卒。勃然而兴,贤矣哉。

  

禅林僧宝传卷第十八

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     大觉琏禅师。

   禅师名怀琏,字器之,漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像,求得之。故其小字泗州。幼有远韵,聪慧绝人。长为沙门,工翰墨声称甚著。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门澄禅师者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒,师事之十余年。去游庐山圆通。又掌书记于讷禅师所。皇祐二年正月,有诏。住京师十方净因禅院。二月十九日,召对化成殿。问佛法大意,奏对称旨。赐号大觉禅师。斋毕传宣,效南方禅林仪范,开堂演法。又宣左街副僧录。慈云大师清满,启白倡曰:帝苑春回,皇家会启。万乘既临于舜殿。两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宣谈祖道,上副宸衷。问答罢乃曰:古佛堂中曾无异说。流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏。失之者触途成滞。所以溪山云月,处处同风。水鸟树林,头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡,舜日高明。野老讴歌,渔人鼓舞。当此之时,纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦,与琏问答诗颂。书以赐之,凡十有七篇。至和中,上书献偈,乞归老山中。偈曰:千簇云山万壑流。归心终老此峰头。余生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼。上曰:山即如如体也。将安归乎,不许。修撰孙觉莘老,书问宗教。琏答之书。其略曰:妙道之意。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏,礼义亡。然后奇言异术,间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生,亦所以趣时也。自生民以来,淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异,情随日迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学者,有所难晓。彼当时人民,听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四时循环,以生成万物。而圣人之教,迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。至其极也,皆不能无弊。弊迹也,道则一耳。要当有圣贤者,世起而救之也。自秦汉至今,千有余岁。风俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾,不知所从。大道寥寥莫知返,良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰:吾法以坏色衣,以瓦钵食。此钵非法。使者归奏,上嘉叹久之。琏居虔服玩。可以化宝坊也,而皆不为。独于都城之西,为精舍。容百许人而已。有晓舜禅师,住栖贤。为郡吏临以事民其衣,走依琏。琏馆于正寝,而处偏室。执弟子礼,甚恭。王公贵人来候者,皆怪之。琏具以实对曰:吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服,二吾心哉。闻者叹服。仁庙知之,赐舜再落发。仍居栖贤寺。治平中,琏再乞还山坚甚。英宗皇帝留之不可。诏许自便。琏既渡江,少留于金山西湖。遂归老于四明之育王山广利寺。四明之人,相与出力。建大阁藏所赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学士苏轼,为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏焉。琏归山二十余年。年八十二,无疾而化。
   赞曰:琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲,若将终身。一旦道契主上,名落天下。而能焚龙脑,让正寝。非其素所畜养,大过于人者。何以至是哉。至于与士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理,使其泮然无疑。则亦知为比丘之大体者欤。

     兴化铣禅师。

   禅师名绍铣,泉州人也。住潭州兴化禅寺。开法嗣北禅贤禅师。铣有度量,牧千众,如数一二三四。长沙俗朴质,初未知饭僧供佛之利。铣作大会以诱之。恣道俗赴,谓之结缘斋。其后效而作者,月月有之。殆今不绝。荆湖之民,向仰之笃,波及蛮俗。章丞相惇,奉使荆湖,开梅山。与铣偕往。蛮父老闻铣名。钦重爱恋,人人合爪。听其约束,不敢违。梅山平,铣有力焉。湘南八州之境,岁度僧数百。开坛俱集,以未为大僧。禅林皆推挤。铣榜其门曰:应沙弥皆得赴饭。自其始至,以及其终。三十余年不易。人以为难。时南禅师道价,方增荆湖。衲子奔趋,入江南者。出长沙百里,无托宿所。多为盗劫掠,路因不通。铣半五十为馆。请僧主之以接纳。使得宿食而去。诸方高其为人。晚得风痹疾,左手不仁。然犹领住持事。日同僧众,会粥食不懈。铣以精进为佛事。公卿礼敬,以为古佛。元丰三年辛酉九月二十一日。右胁累足,以手屈枕而化。阇维收舍利。两目睛不坏,肠二亦不坏。益以油火焚之。如铁带屈折,色鲜明,并塔之。阅世七十二,坐六十四夏。号崇辩大师。
   赞曰:云门临济两宗。特盛于天下,而湖湘尤多。云门之裔,皆以宗旨自封,互相诋訾。北禅贤公,铣之师也。贤于云门为四世孙。而铣独能以公为心。中涂设馆,以待求道。他宗之辈。非特瞩理甚明。亦抑其中,有异于人。故其火化之日。二肠双睛,皆不坏。此其验也。

  

禅林僧宝传卷第十九

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     余杭政禅师。

   政黄牛者,钱塘人。住余杭功臣山。幼孤为童子,有卓识。词语皆出人意表。其师称于人。有大檀越奇之,以度牒施之。跪奉谢而不受。其师问故。曰:恩不可轻受。彼非知我者。特以师之言,施百千于一童子。保其终身,能施物不责报乎。如来世尊,大愿度生,则有慈荫。今妙法莲华经是也。当折节诵持,恩并归一。于义为安。其师自是益奇之。年十八,果以其志,为大僧。游方问道三十年乃罢。其居功臣山,尝跨一黄犊。蒋侍郎堂,出守杭州。与政为方外友。每来谒,必巾持挂角上。市人争观之,政自若也。至郡庭下犊,而谈笑终日而去。一日郡有贵客至。蒋公留政曰:明日府有燕饮。师固奉律。能为我少留一日,因款清话。政诺之。明日使人要之。留一偈而去矣。曰:
   昨日曾将今日期。出门倚杖又思惟。为僧只合居岩谷。国士筵中甚不宜。坐客皆仰其标致。
   又作山中偈曰:桥上山万层,桥下水千里。唯有白鹭鸶,见我尝来此。
   又作送僧偈曰:山中何所有,岭上多白云。秪可自怡悦,不堪持赠君。
   冬不拥炉。以荻花作毬,纳足其中。客至共之。夏秋好玩月。盘膝大盆中。浮池上自旋其盆。吟笑达旦,率以为常。工书笔法胜绝。如晋宋间风流人。尝笑学者临法帖曰:彼皆知翰墨为贵者。其工皆有意。今童子书画,多纯笔可法也。秦少游见政字画,必收畜之。有问者曰:师以禅师名。乃不谈禅何也。曰徒费言语吾懒,宁假曲折。但日夜烦万象,为敷演耳。言语有间,而此法无尽。所谓造物,无尽藏也。九峰鉴韶禅师,尝客政。韶坦率不事事。每窃笑之。一夕将卧,政使人呼。韶不得已,颦頞而至。政曰:月色如此。劳生扰扰,对之者能几人。韶唯唯而已。呼童子使熟炙。韶方饥意作药石。久之,乃橘皮汤一杯。韶匿笑去,曰无乃太清乎。政风调高,老益清臞。尝自赞其像曰:貌古形疏倚杖梨。分明画出须菩提。解空不许离声色。似听孤猿月下啼。

     西余端禅师。

   端师子者,吴兴人也。始见弄师子者,发明心要。则以彩帛像其皮。时时著之,因以为号。住西余山,嗣姑苏翠峰月禅师。西余去湖州密迩。每雪朝著彩衣入城。小儿争哗逐之。从人乞钱,得即以散饥寒者。钱穆父赴官浙东,见之约明日饭。端黎明独往。避雨入道旁人家,幼妇出迎。俄其夫至诟逐。竟为逻卒所收。穆父吏速客,见之问故。曰:烦寄声钱公。本来赴斋中。涂奸情事发,请自饭。穆父闻之惊。且笑顾客曰:此僧胸中无一点疑事。又尝见持死鸡疾行者。挽衣问何之。曰鸡为狸害。法不可食,将弃水中。端苦求之。道路聚观讽。曰:当得偈乃可与。端跪作祭文曰:维灵生有鹰鸦之厄。死有汤镬之灾。生时要汝报晓。死后无人收埋。奉为转化檀施。施肚为汝作棺材,(一本云,阇梨无可布施,施肚为汝作棺材)。言卒携鸡去,以施饥者。能诵法华经,湖人争延之。必得钱五百乃开秩。目诵数句,即持钱地坐去。缺薄者易之而去。好歌渔父词,月夕必歌之达旦。有狂僧号回头和尚。以左道鼓动流俗。士大夫亦安其妄。方对丹阳守吕公肉食。端竟至指曰:正当与么时,如何是佛。回头不能遽对。端捶其头,推倒乃行。又有妖人号不托。掘秀州城外地,有佛像。建塔其上,倾城信敬。端见揕住曰:如何是佛。不托拟议。端趯之而去。章丞相子厚请升座。使俞秀老撰疏,叙其事。曰:推倒回头,趯翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。端听僧官宣至。此以手耶揄曰止。乃坐引声吟曰:本是潇湘一钓客。自东自西自南北。大众杂然称善。端顾笑曰:我观法王法,法王法如是,下座。子厚留饭。端嗔说偈曰:
   章惇章惇,请我看坟。我却吃素,汝却吃荤。
   子厚为大笑。时吕太尉吉甫,亦留丹阳。三人者日过从。吉甫诵禅定功德。诸般若中第一。曰惠卿修之十年。子厚独称,锻可忘忧。稽康得仙,竟作剑解。端说偈曰:
   章公好学仙,吕公好坐禅。徐六喻担板,各自见一边。
   闻者传以为笑乐元祐初,圆照禅师自京师慧林,退归姑苏见端于甘露曰汝非端师子乎曰是圆照戏之曰:村里师子耳端应声曰:村里师子村里弄眉毛与眼一齐动开却口,肚里直徿伡不爱人取奉直饶弄到帝王宫也是一场干打哄圆照粹美,不悟其讥也端客无锡,欲归湖且行江上问,有湖秀便舡乎篙师曰:我行常润舡也端欣然曰:亦可,乃附船尾,高邮秦观少游闻其高道,请升座于广慧端以手自指曰天上无双月,人间只一僧一堂风冷淡,千古意分明少游首肯之端高自称誉,吐语奇怪,逸人也病牙久不愈谓众曰:明日迁化去。众以为戏语,请说偈。端索笔大书曰:端师子,太慵懒。未死牙齿先坏烂。二时伴众赴堂。粥饭都赶不辨。如今得死是便宜。长眠百事皆不管。第一不著看官。第二不著吃粥饭。五更遂化。阅世七十二。东吴祠之,以为散圣。
   赞曰:予窜海外三年而还。丛林顿衰,耆年物故无余。所至鶵道人成阡陌。皆饱食游谈,无根而已。喟然长想,如政黄牛端师子辈。皆三十年前,少丛林者。然高风逸韵,且尔。况其传法度生者乎。因载两士平生大概。使后之俊流,得以览观焉。

   

禅林僧宝传卷第二十

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     言法华。

   言法华者,莫知其所从来。初见之于景德寺,七俱胝院。梵相奇古,直视不瞬。口吻衮衮,不可识。相传言,诵法华经,故以为名。时独语笑,多行市里,褰裳而趋。或举手画空,伫立良久。从屠沽游,饮啖无所择。道俗共目为狂僧。丞相吕许公,问佛法大意。对曰:本来无一物,一味总成真。僧问世有佛否。对曰:寺里文殊。有问,师凡耶圣耶。举手曰:我不在此住。至和三年,仁宗始不豫。国嗣未立,天下寒心。谏官范镇首发大义。乞择宗室之贤者使摄储贰,以待皇嗣之生。退居藩服。不然,典宿卫尹京邑。以系天下之望。并州通判司马光亦以为言。凡三上疏,一留中,二付中书。上夜焚香默祷曰:翌日化成殿具斋。虔请法华大士,俯临无却。清旦上道衣凝立,以待。俄驰奏,言法华。自右掖门径趍,将至寝殿。侍卫呵止不可。上笑曰:朕请而来也。有顷至,辄升御榻。跏趺而坐,受供讫,将去。上曰:朕以储嗣未立。大臣咸以为言。侵寻晚暮,嗣息有无。法华其一决之。师索笔引纸,连书曰:十三十三。凡数十行,掷笔无他语。皆莫测其意。其后英宗登极。乃濮安懿王第十三子,方验前言也。庆历戊子十一月二十三日。将化谓人曰:我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化,今南归矣。语毕右胁而寂。
   赞曰:如来世尊曰:我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉。应身生彼。末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士。人王宰官,童男童女。如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩。与其同事,称赞佛乘。令其身心,入三摩地。终不自言,我真菩萨,真阿罗汉。泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。言法华临终乃曰:我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化是也。

     华严隆禅师。

   禅师名道隆,不知何许人。至和初,游京师,客景德寺。日纵观都市,归尝二鼓。谨门者呵之不悛。一夕还不得入,卧于门之下。仁宗梦至景德寺门。见龙蟠地,惊觉。中夜遣中使,往视之。乃一僧熟睡已再鼾。撼之惊矍,问名字归奏。上闻名道隆,乃喜曰:吉征也。明日召至便殿。问宗旨,隆奏对详允。上大悦,有旨馆于大相国寺烧朱院。王公贵人,争先愿见。隆未漱盥,户外之屦满矣。上以偈句相酬唱,络绎于道。或入对留宿禁中,礼遇特厚。赐号应制明悟禅师。隆少时师事石门彻禅。师尝问曰:古人云,但得随处安闲。自然合他古辙。虽有此语,疑心未歇如何。彻曰:知有乃可,随处安闲。如人在州县住。或闻或见,千诈百怪。他总将作寻常。不知有而安闲,如人在村落住。有少声色,则惊怪传说。先洞山示众曰:欲知此事,如人家养三儿。以一著州中,一著村中,一著县中。其一用家中财物。其一用外处钱物。有一人不得家中钱物用。亦不得外处钱物用。且道那一个,合在州中。那一个合在县中。那一个合在村中。有僧便问,三个莫明轻重否。曰是。僧曰:如何是此人出身处。曰:知有却不知有,是此人出身处。僧曰:未审此人,从今日去也无。曰亦从今日去。僧曰:恁么则属功也。曰是。僧曰:唤作什么功。曰:唤作功就之功。僧曰:此人还知有州中人否。曰:知有,始解奉重矣。僧曰:恁么则村中人,全明过也。曰是。僧曰:如何是此人过处。曰:不知有,唤作闲人。是此人过处。不见先师道。今时学道人,须知有转身处,始得。隆曰:古人知有,便能如州里人耶。亦须因奉重而至耶。彻曰:洞山曰:向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。时有僧便问,如何是向。曰:吃饭时作么生。又问,如何是奉。曰:背时作么生。又问,如何是功。曰:放下钁头时作么生。又问,如何是共功。曰不得色。又问,如何是功功。曰不共。此名功勋五位也。譬如初生鸠儿,毛羽可怜生。久久自能高飞远荡。隆亲受洞上旨诀。后谒广慧琏禅师。遂为广慧之嗣。皇祐二年,诏庐山僧怀琏至阙。演法于浚苑化成殿。上召隆问话,机锋迅捷。上悦,侍卫皆山呼。隆即奏疏曰:臣本凡庸,混迹市里。夤缘佛法,依近天颜。出入禁廷,恩渥至厚。荐更岁籥,衰病相仍。未甘退于山林。坐贪蒙于雨露。因循至此,愧负在颜。恭惟皇帝陛下。天纵圣神,生知妙道。染为词翰,如日昭回下饰万物,而臣蒙许赓和。似雾领略,才见一班。人虽不言,臣岂无怍。伏见僧怀琏。比自林薮,召至京都。议论得其渊源。词句持出流辈。禁林侍问,秘殿谈禅。臣所不如,举以自代。伏望圣慈。许臣于庐山一小刹,养痾待尽。不胜犬马恋轩之情。取进止疏奏不许。有旨于曹门外,护国寺北。建精舍以居,号华严禅院。隆既得谢事,喜见言色。闲居奇衲,名缁多过从。有乘侍者,来自大阳。乘后住福严。隆问在大阳得力句。对曰:明安尝问曰:有一人遍身红烂,卧在荆棘林中。火绕周匝。若亲近得此人,禅门大启若。亲近不得,佛法无灵验。时对曰:六根不具,七识不全者,亲近得此人。明安曰:令渠出来,我要相见。时又答曰:适来无左右,只对和尚。安曰:相随来也,即礼拜退。隆曰:若果如此。冷如毛粟,细如冰雪。乘曰:禅师亲见石门。如何却嗣广慧。隆曰:我初见广慧。渠方欲剃发,使我擎橙子来。广慧曰:道者我有橙子诗,听取。诗曰:放下便平稳。我时便肯伊。后因叙陈在石门,所悟公案。广慧曰:石门所示如百味珍羞。只是饱人不得。后来有一炷香。不欲两头三绪,为伊烧却。乘曰:艺不辜人。有僧诵琏公诗。上问佛偈曰:有节非干竹,三星偃月宫。一人居日下,弗与众人同。隆曰:诸佛说心,为破心相。琏作此偈,虚空钉橛也。乃曰:虚空钉铁橛,平地起骨堆。莫将闲学解,安著佛阶梯。又见达观颖禅师。戏作偈曰:解答诸方语,能昑五字诗。二般俱好艺,只是见钱迟。隆曰:佛法却成戏论。后生无识,递相效学,不可长也。但曰:二般虽杂道,也胜别施为。有僧曰:洞山宝公。讥五祖戒禅师行藏,落人疑似。其至洞山,乃上堂说偈曰:嗟见世聱讹,言清行浊多。若无阎老子,谁人奈你何。隆曰:宝尘行不逊。卖师取名,不可取也。曹溪曰:真实修道人,不见世间过。来说他人短,自短先在。我宝暴其师之失,教谁捡点。凡沙门释子,寂默为要。华严论曰:唯寂唯默,是心造如来之样。不著不恋,是路入法界之辙。宝卖洞山姜,锄双峰地。已为道取笑也。隆为人宽厚,不矜伐。以真慈普敬行心。殁时年八十余。盛暑安坐七日,手足柔和。全身建塔于寺之东。
   赞曰:隆夜卧寺阃之外。朝登秘殿之上。揖让人主,谈出世法。有补宗教。盖所谓有异能解,一世奇禅衲也。殁未五十年,丛林且不闻其名。况机缘语句乎。可为太息。予少时客华严。及见其檀越岑氏之子孙。家藏隆偈[蒿/禾],并被遇之迹甚详。今追绎十,才得其一二。著于此,以俟知者耳。

  

禅林僧宝传卷第二十一

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     慈明禅师。

   慈明禅师,出全州清湘李氏,讳楚圆。少为书生。年二十二,依城南湘山隐静寺(或云依金地寺)得度。其母有贤行,使之游方。公连眉秀目,颀然丰硕。然忽绳墨,所至为老宿所呵。以为少丛林。公柴崖而笑曰:龙象蹴踏,非驴所堪。尝橐骨董箱,以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉俱结伴,入洛中。闻汾阳昭禅师。道望为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。公不顾渡大河,登太行。易衣类厮养,窜名火队中。露眠草宿,至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年,未许入室。公诣昭,昭揣其志,必骂诟。使令者或毁诋诸方。及有所训,皆流俗鄙事。一夕诉曰:自至法席已再夏。不蒙指示,但增世俗尘劳念。岁月飘忽,已事不明。失出家之利。语未卒,昭公熟视骂曰:是恶知识,敢裨贩我。怒举杖逐之。公拟伸救。昭公掩其口。公大悟曰:乃知临济道,出常情。服役七年辞去。依唐明嵩禅师。嵩谓公曰:杨大年内翰。知见高,入道稳实。子不可不见。公乃往见大年。大年问曰:对面不相识。千里却同风。公曰:近奉山门请。大年曰:真个脱空。公曰:前月离唐明。大年曰:适来悔相问。公曰:作家。大年喝之。公曰恰是。大年复喝。公以手划一划。大年吐舌曰:真是龙象。公曰:是何言欤。大年顾令别点茶曰:元来是家里人。公曰:也不消得。良久又问,如何是圆上座为人句。公曰:切。大年曰:作家作家。公曰:放内翰二十拄杖。大年拊膝曰:这里是什么处所。公拍掌曰:不得放过。大年大笑。又问,记得唐明悟时因缘否。公曰:唐明闻,僧问首山佛法大意。首山曰:楚王城畔,(或有或汝)水东流。大年曰:只如此语意如何。公曰:水上挂灯毬。大年曰:与么则辜负古人去。公曰:内翰疑则别参。大年曰:三脚虾蟆跳上天。公曰:一任勃跳。大年乃又笑。馆于斋中,日夕质疑智证。因闻前言往行,恨见之晚。朝中见驸马都尉李公。曰:近得一道人,真西河师子。李公曰:我以拘文,不能就谒奈何。大年默然,归语公曰:李公佛法中人。闻道风远至。有愿见之心。政以法不得。与侍从过从。公黎明谒李公。李公阅谒,使童子问。道得即与上座相见。公曰:今日特来相看。又令童子曰:碑文刊白字,当道种青松。公曰:不因今日节,余日定难逢。童子又出曰:都尉言,与么则与上座相见去也。公曰:脚头脚底。李公乃出坐定。问曰:我闻西河,有金毛师子,是否。公曰:什么处得此消息。李公喝之。公曰:野犴鸣。李公又喝。公曰:恰是。李公大笑。既辞去,问临行一句。公曰:好将息。李公曰:何异诸方。公曰:都尉又作么生。曰:放上座二十拄杖。公曰:专为流通。李公又喝。公曰:瞎。李公曰好去。公曰诺诺。自是往来杨李之门。以法为友。久之辞还河东。大年曰:有一语,寄唐明。公曰:明月照见夜行人。大年曰:却不相当。公曰:更深犹自可,午后更愁人。大年曰:开宝寺前金刚。近日因什么汗出。公曰:知。大年曰上座临行,岂无为人句。公曰:重叠关山路。大年曰:与么则随上座去也。公作嘘声。大年曰:真师子儿。公还唐明。李公遣两僧讯公。公于书尾画双足。写来僧名,以寄之李公。作偈曰:黑毫千里余,金椁示双趺。人天浑莫测,珍重赤须胡。公以母老南归。至筠州,首众僧于洞山。时聪禅师居焉。先是汾阳谓公曰:我遍参云门尊宿儿孙。特以未见聪为恨。故公依止。又三年,乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦。使请公出世说法。守虚南原致公。公不赴,旋特谒候守愿行。守问其故。对曰:始为让,今偶欲之耳。守大贤之。住三年,弃去省母。以白金为寿。母诟曰:汝定累我入泥犁中,投诸地。公色不怍,收之辞去。谒神鼎諲禅师。諲首山高弟,望尊一时。衲子非人类精奇,无敢登其门者。住山三十年,门弟子气吞诸方。公发长不剪,弊衣楚音。通谒称法侄,一众大笑。諲遣童子问,长老谁之嗣。公仰视屋曰:亲见汾阳来。諲杖而出顾见,顽然问曰:汾州有西河师子,是否。公指其后,绝叫曰:屋倒矣。童子返走,諲回顾相矍铄。公地坐脱只履,而视之。諲老忘所问,又失公所在。公徐起整衣。且行且语曰:见面不如闻名。遂去,諲遣人追之不可。叹曰:汾州乃有此儿耶。公自是名增重丛林。定林沙门本延有道行。雅为士大夫所信敬。諲见延称,公知见可兴临济。会道吾席虚。延白郡请以公主之。法令整肃,亡躯为法者集焉。示众曰:先宝应曰:第一句荐得,堪与祖佛为师。第二句荐得,堪与人天为师。第三句荐得,自救不了。道吾则不然。第一句荐得和泥合水。第二句荐得,无绳自缚。第三句荐得,四棱著地。所以道,起也海晏河清,行人避路。住也乾坤失色,日月无光。汝辈向什处出气。良久曰:道吾为汝出气。乃嘘一声,卓拄杖而起。又曰:道吾打鼓,四大部州同参。拄杖横也,挑挂乾坤大地。钵盂覆也,盖却恒沙世界。且问,汝辈向何处,安身立命。若也知之,北俱卢州吃粥吃饭。若也不知,长连床上吃粥吃饭。后住石霜,当解夏谓众曰:昨日作婴孩,今朝年已老。未明三八九,难踏古皇道。手铄黄河干,脚踢须弥倒。浮生梦幻身,人命久难保。天堂并地狱,皆由心所造。南山北岭松,北岭南山草。一雨润无边,根苗壮枯槁。五湖参学人,但问虚空讨。死脱夏天衫,生著冬月袄。分明无事人,特地生烦恼。喝一喝。时真点胸者。为善侍者折难,自金銮还。公呵曰:解夏未一月,乃已至此。破坏丛林,有何忙事。真曰:大事未透脱故耳。公曰:汝以何为佛法要切。真曰:无云生岭上,有月落波心。公诟曰:面皱齿豁,犹作此见解。真不敢仰视曰:愿为决之。公曰:汝问我答。真理前语而问之。公曰:无云生岭上,有月落波心。真遂契悟,住南岳福严。以大法授南禅师,语在南传。僧问,临济两堂首座。一日相见,同时喝。临济闻之升座曰:大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客,此意如何。公作偈曰:啐啄之机箭柱锋。瞥然宾主当时分。宗师悯物明缁素。北地黄河彻底浑。又问,赵州勘婆子,师意如何。公亦作偈曰:赵州勘破婆子,叶落便合知秋。天下几多禅客,五湖四海悠悠。明日升座曰:一喝分宾主,照用一时行。要会个中意,日午打三更。遂一喝云,且道是宾是主。还有分得者么。若也分得,朝行三千暮行八百。若也未能,老僧失利。移住兴化,康定戊寅,李都尉遣使邀公曰:海内法友,唯师与杨大年耳。大年弃我而先。仆年来顿觉衰落。忍死以一见公。仍以书抵潭帅敦遣之。公恻然,与侍者舟而东下。舟中作偈曰:长江行不尽,帝里到何时。既得凉风便,休将橹掉施。道过琅玡。觉禅师出迎,大喜曰:有众之累,不得躬造。受曲折而惠然。辱而临之,天赐我也。公为逗留,夜语及并汾旧游。觉曰:近有一老衲至。问其离何所,曰杨州。问船来陆来,曰船来。问船在何处,曰岸下。问,不涉程途一句如何道。其僧恚曰:杜撰长老,如麻似粟。遣人追不及,云是举道者。顷在汾州时尚少。举陆沈众中,不及识之。公笑曰:举见处才能自了。而汝堕负,何以为人。觉屏息汗下。公为作牧童歌。其略曰:回首看,平田阔。四方放去休拦遏。一切无物任意游。要收只把索头拨。小牛儿,顺毛捋。恐上高坡四蹄脱。日已高,休喂草。捏定鼻头无少老。一时牵向圈中眠。和泥看渠东西倒。觉默得其游戏三昧。至京师,与李公会月余。而李公果殁。临终画一圆相。又作偈献公。偈曰:世界无依,山河匪碍。大海微尘,须弥纳芥。拈起幞头,解下腰带。若觅死生,问取皮袋。公曰:如何是本来佛性。李公曰:今日热如昨日。随声便问,公临行一句作么生。公曰:本来无挂碍,随处任方圆。李公曰:晚来困倦,更不答话。公曰:无佛处作佛。李公于是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。闻李公之化,与圆问答,加叹久之。公哭之恸,临圹而别之。有诏赐官舟。南归中途,谓侍者曰:我忽得风痹疾。视之口吻已喎斜。侍者以足顿地曰:当奈何平生呵佛骂祖,今乃尔。公曰:无忧为汝正之。以手整之,如故,曰:而今而后,不钝置汝。遂以明年至兴化。正月初五日,沐浴辞众,跏趺而逝。阅世三十有四。坐夏三十有二。李公之子,铭志其行于兴化。而藏全身于石霜。公平生以事事无碍行心。凡圣所不能测。室中宴坐,横刀水盆之上,旁置草鞋。使来参扣者下语,无有契其机者。又作示徒偈曰:黑黑黑,道道道,明明明,得得得。又冬日榜僧堂。作此字,二二三儿。其下注云。若人识得,不离四威仪中。有首座者,见之谓曰:和尚今日放参。慈明闻而笑之云。
   赞曰:有际天之云涛。乃可容吞舟之鱼。有九万里之风。乃可负乖天之翼。三世如来之法印重任也。岂寻常之材,可荷檐乎。余观慈明,以英伟绝人之姿。行不缠凡圣之事。谈笑而起临济于将仆。叱吒而死黄龙之偷心。视其施为,不见辙迹,未三世而死为绳墨。谚曰:字经三写乌焉成马。此言虽小,可以喻大。

  

禅林僧宝传卷第二十二

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     黄龙南禅师。

   禅师章氏,讳惠南,其先信州玉山人也。童龆深沉,有大人相。不茹荤,不嬉戏。年十一弃家,师事怀玉定水院智銮。尝随銮出,道上见祠庙。辄杖击火毁之而去。十九落发,受具足戒。远游至庐山归宗。老宿自宝集众坐。而公却倚实,时时眴之。公自是坐必跏跗,行必直视。至栖贤依諟禅师。諟莅众进止有律度。公规摸之三季。辞渡淮,依三角澄禅师。澄有时名,一见器许之。及澄移居泐潭,公又与俱。澄使分座接纳矣。而南昌文悦见之,每归卧叹曰:南有道之器也。惜未受本色钳锤耳。会同游西山,夜语及云门法道。悦曰:澄公虽云门之后,然法道异耳。公问所以异。悦曰:云门如九转丹砂,点铁作金。澄公药汞银,徒可玩。入锻即流去。公怒以枕投之。明日悦谢过,又曰:云门气宇如王,甘死语下乎。澄公有法,受人死语也。死语其能活人哉。即背去,公挽之曰:即如是,谁可汝意者。悦曰:石霜楚圆手段,出诸方。子欲见之,不宜后也。公默计之曰:此行脚大事也。悦师翠岩,而使我见石霜。见之有得,于悦何有哉。即日辨装。中涂闻慈明不事事,慢侮少丛林。乃悔欲无行,留萍乡累日。结伴自收县登衡岳,寓止福严。老宿号贤叉手者,大阳明安之嗣。命公掌书记。泐潭法侣,闻公不入石霜,遣使来讯。俄贤卒,郡以慈明领福严。公心喜之,且欲观其人,以验悦之言。慈明既至,公望见之。心容俱肃,闻其论,多贬剥诸方。而件件数,以为邪解者。皆泐潭密付旨决。气索而归。念悦平日之语,翻然改曰:大丈夫,心膂之间。其可自为疑碍乎。趋诣慈明之室曰:惠南以闇短,望道未见。比闻夜参,如迷行得指南之车。然唯大慈,更施法施,使尽余疑。慈明笑曰:书记已领徒游方。名闻丛林。借有疑,不以衰陋鄙弃。坐而商略,顾不可哉。呼侍者进榻,且使坐。公固辞,哀恳愈切。慈明曰:书记学云门禅,必善其旨。如曰放洞山三顿棒。洞山于时应打,不应打。公曰:应打。慈明色庄而言。闻三顿棒声,便是吃棒。则汝自旦及暮,闻[亚+鸟]鸣鹊噪。钟鱼鼓板之声,亦应吃棒。吃棒何时当已哉。公瞠而却。慈明云,吾始疑不堪汝师,今可矣。即使拜,公拜起。慈明理前语曰:脱如汝会云门意旨。则赵州尝言,台山婆子,被我勘破。试指其可勘处。公面热汗下,不知答,趋出。明日诣之,又遭诟骂。公惭见左右即曰:政以未解,求决耳。骂岂慈悲法施之式。慈明笑曰:是骂耶。公于是默悟其旨。失声曰:泐潭果是死语。献偈曰:杰出丛林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫以路为仇。慈明以手点没字顾公。公即易之,而心服其妙密。留月余辞去。时季三十五。游方广后洞。识泉大道,又同夏。泉凡圣不测,而机辩逸群。拊公背曰:汝脱类汾州,厚自爱。明年游荆州,乃与悦会于金銮。相视一唉曰:我不得友兄及谷泉,安识慈明。是秋北还,独入泐潭。澄公旧好尽矣。自云居游同安。老宿号神立者,察公倦行役。谓曰:吾住山久,无补宗教。敢以院事累子。而郡将雅知公名,从立之请。不得已受之。泐潭遣僧来,审提唱之语。有曰:智海无性,因觉妄以成凡。觉妄元虚,即凡心而见佛。便尔休去,谓同安无折合。随汝颠倒所欲,南斗七北斗八。僧归举似澄,澄为不怿。俄闻嗣石霜。泐潭法侣多弃去。住归宗,火一夕而烬。坐抵狱,为吏者,百端求其隙。公怡然引咎,不以累人。唯不食而已,久而后释。吏之横逆,公没齿未尝言。住黄檗结庵于溪上,名曰积翠。既而退居曰:吾将老焉。方是时江湖闽粤之人。闻其风而有在于是者,相与交武。竭蹶于道,唯恐其后。虽优游厌饫,固以为有余者。至则怃然自失,就弟子之列。南州高士潘兴嗣延之,尝问其故。公曰:父严则子孝。今来之训,后日之范也。譬诸地尔,隆者下之,洼者平之。彼将登于千仞之上。吾亦与之俱,困而极于九困之下。吾亦与之俱,伎之穷。则妄尽而自释也。又曰:姁之妪之,春夏之所以生育也。霜之雪之,秋冬之所以成熟也,吾欲无言,得乎。以佛手驴脚生缘三语,问学者,莫能契其旨。天下丛林,目为三关。脱有酬者,公无可否。敛目危坐,人莫涯其意。延之又问其故。公曰:已过关者,掉臂径去,安知有关吏。从吏问可否,此未透关者也。住黄龙法席之盛。追媲泐潭,马祖,百丈大智。熙宁二年三月十七日。馔四祖惠日两专使。会罢起,跏趺寝室前。大众环拥,良久而化。前一日说偈。又七日阇维,得五色舍利。塔于山之前嶂。阅世六十有八,坐五十夏。或云,阅世六十有六,坐三十有七夏。大观四年春,敕谥普觉。
   赞曰:山谷论临济宗旨曰:如汉高之收韩信。附耳语而封王。即卧内而夺印。伪游云梦,而缚以力士。陈狶,而斩之钟室。盖汉高无杀人剑,韩信心亦不死。宗师接人,病多如此。临济宗旨,止要直下分明。钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙,以三关语,锻尽圣凡。盖所谓嫡子亲孙,本色钳锤者也。

     云峰悦禅师。

   禅师生徐氏,名文悦,南昌人也。七岁剃发于龙兴寺。短小粹美,有精识。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板,念耆宿之语。疑之曰:吾闻临济,在黄檗三年。黄檗不识也。陈尊宿者教之,令问佛法大意。三问而三被打,未闻谆谆授之也。至大愚而悟,则为江西宗。耆宿教我,意非徒然。我所欲闻者异耳。时荆州金銮有善,筠州大愚有芝。悦默欲先往造芝。或不契则诣荆州。至大愚见屋老僧残,荒凉如传舍。芝自提笠,日走市井,暮归闭关高枕。悦无留意,欲装包发去。将发而雨,雨止而芝升座。曰:大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑,入地狱如箭射。下座无他语。悦大骇,夜造丈室。芝曰:来何所求。曰求佛心法。芝曰:法轮未转,食轮先转。后生趁有色力,何不为众乞饭去。我忍饥不暇,暇为汝说法乎。悦不敢违,即请行。及还自冯川,芝移住西山翠岩。悦又往从之,夜诣丈室。芝曰:又欲求佛心法乎。汝不念乍住,屋壁疏漏,又寒雪。我日夜望汝,来为众营炭。我忍寒不能,能为汝说法乎。悦又不敢违。入城营炭,还时维那缺。悦夜造丈室。芝曰:佛法不怕烂却。堂司一职,今以烦汝。悦不得语而出。明日鸣揵椎坚请。悦有难色,拜起欲弃去。业已勤劳,久因中止。然恨芝不去心,地坐后架。架下束破桶盆,自架而堕。忽开悟,顿见芝从前用处。走搭伽梨,上寝堂。芝迎唉曰:维那且喜大事了毕。悦再拜汗下,不及吐一词而去。服勤八年,而芝没。东游三吴,所至丛林改观。雪窦显禅师尤敬畏之。每集众茶,横设特榻,示礼异之。闻南禅师住同安。自三衢入鄱阳。来归谒古塔主。遂首众僧于芝山。南禅师遣使迎之。又首众僧于同安。久之南昌移文,请住翠岩。方至首座出迓问曰:德山宗乘即不问。如何是临济大用。悦厉语曰:汝甚处去来。首座拟对,悦掌之。又拟申语。悦喝曰:领众归去。于是一众畏仰。示众曰:昔年曾到,今日复来。非惟人事重荣,抑亦林泉增气。且道如何是不伤物义一句。良久曰:天高东南,地倾西北。问僧曰:汾州言。识得拄杖子,行脚事毕。举杖曰:此是拄杖子。阿那个是行脚事。僧无对。悦荷之曰:直入千峰万峰去。又问僧,盘山言。似地擎山,不知山之孤峻。如石含玉,不知玉之无瑕,如何。僧无对。悦曰:似地擎山,如石含玉。从何得此消息耶。住山俭约,躬自力田。田夫夜穴塍窃水。悦遣两力,逻得之。田夫窘推甲堕水,视之已死。乙走白县。吏来验则甲盖诈也。抵狱坐,使之当著缝掖。龙兴一老僧,以医出入府中。夜闻往,恳白府坐曰:如悦者佛法龙象也。岂宜使出丛林耶。府坐曰:法如是。奈何以度牒付之。悦得以夜驰,依吉州禾山。山中有忌之者,将不利于悦。悦又造南岳,依承天勤禅师。十年不出户。道遂大显著,学者归心焉。乃出住法轮。给舂监刈,皆自董之。见挟幞负包而至者,则容喜之。见荷担者,颦頞曰:未也。更三十年跨马行脚也。悦与潭州兴化铣禅师友善。铣住持久,老于迎送。悦屡劝其,弃之归林下。铣不果,一日送客。堕马损臂,以书诉于悦。悦以偈答之曰:大悲菩萨有千手。大丈夫儿谁不有。兴化和尚折一枝。只得九百九十九。铣唉曰:负负无可言。俄迁住云峰。嘉祐七年七月八日。升座辞众,说偈曰:
   住世六十六年,为僧五十九夏。禅流若问旨皈,鼻孔大头向下。
   遂泊然而化。阇维得五色舍利。塔于禹溪之北。
   赞曰:黄檗大用如涂毒鼓。尝挝之而死临济。置之二百年。矣芝公又一挝之而死云峰。余读其语句。如青山白云,开遮自在。碧潭明月,捞漉方知。至其发积翠以见慈明。发晦堂以见积翠。至公法道,则有大愚陈睦州之韵。呜呼丛林方叹,其不肯低手。故嗣之者无间,是何足以知悦哉。

   

禅林僧宝传卷第二十三

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     黄龙宝觉心禅师。

   禅师出于邬氏,讳祖心,南雄始兴人也。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家,辄复见物。乃往依龙山寺沙门惠全。明年试经业。而公独献诗,得奏名。剃发继住受业院。不奉戒律,且逢横逆。于是弃之,入丛林。谒云峰悦禅师。留止三年,难其孤硬,告悦将去。悦曰:必往依黄檗南公。公至黄檗四年,知有而机不发。又辞而上云峰,会悦谢世。因就止石霜,无所参决。试阅传灯,至僧问多福禅师曰:如何是多福一丛竹。福曰:一茎两茎斜。僧曰不会。福曰:三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄檗,方展坐具。南公曰:子入吾室矣。公亦踊跃自喜。即应曰:大事本来如是。和尚何用教人看话下语,百计搜寻。南公曰:若不令汝如此究寻,到无用心处。自见自肯,吾即埋没汝也。公从容游泳,陆沈众中。时时往决云门语句。南公曰:知是般事便休。汝用许多工夫作么。公曰:不然,但有纤疑在,不到无学。安能七纵八横,天回地转哉。南公肯之。已而往翠岩真禅师。真与语大奇之。依止二年,而真殁。乃还黄檗。南公使分座令接纳。后来南公迁住黄龙。公往谒。泐潭月禅师。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以谓政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。公曰:彼以有得之得,护前遮后。我以无学之学,朝宗百川。中以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立,雅意禅学。见杨杰次公,而叹曰:吾至江西,恨未识南公。次公曰:有心上座,在漳江。公能自屈,不待见南也。公立见公剧谈,神思倾豁。至论肇论会万物为自已者。及情与无情共一体。时有狗卧香卓下。公以压尺击狗,又击香卓曰:狗有情即去,香卓无情自住。情与无情,如何得成一体。公立不能对。公曰:才入思惟,便成剩法。何曾会万物为自已哉。又尝与僧论维摩曰:三万二千师子宝座,入毗耶小室。何故不碍。为是维摩所现神力耶,为别假异术耶。夫难信之法,故现此瑞。有能信者,始知本来自有之物。何故复令更信。曰:若无信入,小必妨大。虽然既有信法,从何而起耶。又作偈曰:
   楼阁门前才敛念。不须弹指早开。善财一去无消息。门外春来草自青。
   其指法亲切,方便妙密,多类此。南公入灭,公继住持十有二年。然性真率,不乐从事于务。五求解去,乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直,守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰:愿见谢公,不愿领大沩也。马祖百丈已前,无住持事。道人相寻,于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持,王臣尊礼,为天人师。今则不然。挂名官府,如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之,不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙,师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大,如青天白日之易识。其略曰:三乘十二分教,还同说食示人。食味既因他说。其食要在自已亲尝。既自亲尝,便能了知其味。是甘是辛,是咸是淡。达磨西来,直指人心。见性成佛,亦复如是。真性既因文字而显,要在自已亲见。若能亲见,便能了知。目前是真是妄,是生是死。既能了知,真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说,都无实义。如今不了,病在甚处。病在见闻觉知,为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知,为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知,还同龟毛兔角,并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰:承谕昔时开悟,旷然无疑。但无始已来习气,未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物,而欲尽之。若起此心,翻成认贼为子也。从上以来,但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便,诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法,而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂,拂迹迹生。可谓将心用心,转见病深。苟能明心,心外无法,法外无心。心法既无,更欲教谁顿尽耶。公以生长极南。少以宏法,栖息山林。方太平时代。欲观光京师。以饯余年。乃至京师。驸马都尉王诜晋卿,尽礼迎之。庵于国门之外。久之南还,再游庐山。彭器资之守九江,公见之。器资从容问公。人临命终时,有旨决乎。公曰:有之。曰:愿闻其说。公曰:待器资死即说。器资起增敬曰:此事须是和尚始得。盖于四方公卿,合则千里应之。不合则数舍亦不往。有偈曰:
   不住唐朝寺,闲为宋地僧。生涯三事衲,故旧一枝藤。乞食随缘去,逢山任意登。相逢莫相笑,不是岭南能。
   可以想见公人物。黄龙南公,道貌德威。极难亲附。虽老于丛林者,见之汗下。公之造前,意甚闲暇。终日语笑,师资相忘。四十年间,士大夫闻其风。而开发者众矣。惟其善巧无方,普慈不间。人未之见,或慢谤。承颜接辞,无不服膺。公既腊高,益移庵深入。栈绝学者,又二十余年。以元符三年十一月十六日中夜而殁。阅世七十有六,坐五十有五夏。赐号宝觉。葬于南公塔之东,号双塔。有得法上首,惟清自有传。
   赞曰:公于南公圆寂之日,作偈曰:昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔不往。白云流水空裴回。谁云秤尺平,直中还有曲。谁云物理齐,种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六元来三十六。追玩南公曰:随汝颠倒所欲。南斗七北斗八之语。此老为克家之子。呜呼陨此伟人,世间眼灭。惟此未尝不心折。读其陈迹。尚若雨霁之夕,望东南之月。皎然万星之中。忘其身在唾雾间也。

     泐潭真净文禅师。

   真净和尚,出于陕府阌乡郑氏。郑族世多名卿。师生而杰异。幼孤,事后母至孝。失爱于母,数困辱之。父老悲之,使游学四方。至复州北塔,闻耆宿广公说法。感泣裂缝掖,而师事之。故北塔以克文名之。年二十五,试所习。剃发受具足戒。学经论无不臻妙。夺京洛讲席。自为主客,而发奥义者数矣。经行龙门殿庑间。见塑比丘像,冥目如在定。师幡然自失,谓其伴曰:我所负者,如吴道子画人物。虽尽妙,然非活者。于是弃去曰:吾将南游观道焉。所至辩论倾其坐。人指目以为饱参。治平二年夏,坐于大沩。夜闻僧诵云门语。曰:佛法如水中月,是否。曰:清波无透路。豁然大悟。时南禅师在积翠,师造焉。南公问,从什么处来。对曰:沩山。南曰:恰值老僧不在。进曰:未审向什么处去。南曰:天台普请,南岳云游。曰:若然者,学人亦得自在去也。南公曰:脚下鞋是何处得来。曰:庐山七百钱唱得。南公曰:何曾自在。师指曰:何曾不自在耶。南公骇异之。于时洪英首座。机锋不可触,与师齐名。英邵武人。众中号英邵武,文关西。久之辞去,寓止翠岩顺禅师。顺曰:子种性迈往,而契悟广大。临济欲仆,子力能支之,厚自爱。南公住黄龙,师复往焉。南公曰:适令侍者卷帘。问,渠卷起帘时如何。曰:照见天下。放下帘时如何。曰:水泄不通。不卷不放时如何。侍者无语,汝作么生。师曰:和尚替侍者,下涅槃堂始得。南公厉曰:关西人果无头脑。乃顾旁僧。师指之曰:只这僧也未梦见。南公大笑。自是门下号伟异博大者,见之詟缩。南公入灭。南游衡岳,还首众僧于仰山。熙宁五年,至高安。太守钱公弋,先候之。师复谒,有獒逸出屏间。师方趋逆之,少避乃进。钱公嘲曰:禅者固能教诲蛇虎,乃畏狗乎。师曰:易伏隈岩虎,难降护宅龙。钱公叹曰:人不可虚有名。住洞山圣寿两刹,十有二年。谢事东游三吴,至金陵。时舒王食官使禄,居定林。闻师至,倒屣出迎。王问,诸经皆首标时处。圆觉经独不然,何也。师曰:顿乘所演,直示众生。日用现前,不属今古。只今老僧与相公。同入大光明藏,游戏三昧。互为宾主,非干时处。又问,经曰:一切众生皆证圆觉。而圭峰以证为具。谓译者之讹,如何。对曰:圆觉如可改,维摩亦可改也。维摩岂不曰:亦不灭受,而取证。夫不灭受蕴,而取证者。与皆证圆觉之意同。盖众生现行无明。即是如来根本大智。圭峰之言非是。舒王大悦,称赏者累日。施其第为寺,以延师为开山第一祖。舒王以师道行,闻神考。诏赐号真净。未几厌烦阓,还高安。庵于九峰之下,名曰投老。学者自远而至。六年而移住归宗。又二年,张丞相时由左司。谪金陵酒官,起帅南昌。过庐山,见师康强。尽礼力致之,以居泐潭。俄退居云庵。以崇宁元年十月旦日示疾。十五日疾愈。料理平生玩好道具。件件疏之,散诸门弟子。十六日中夜,沐浴更衣跏趺。众请说法。师笑曰:今年七十八,四大相离别。火风既分散,临行休更说。遗诫皆宗门大事,不及其私。言卒而寂。又七日阇维。五色成焰,白光上腾。烟所及,皆成舍利。道俗千余人,皆得之。分建塔于泐潭。宝莲峰之下。洞山留云洞之北。
   赞曰:云庵以天纵之姿。不由师训,自然得道。特定宗旨于黄龙而已。其沮坏义学,剖发幽翳。以乐说之辨,洗光佛日。使舒王敬诚心服。至献名于天子。施第为宝坊,道显著矣。然犹掉头不顾。甘自放于万壑千岩之间。究观施设,其心不肯。后滆山曹溪。盖一代宗师之典型,后来衲子模楷也。

  

禅林僧宝传卷第二十四

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     仰山伟禅师。

   禅师名行伟,生于氏,大名人也。幼寡笑语,颓然地坐终日。伏犀插额,眉目疏秀,人皆异之。年十九,游京师。闻宝相寺大乘师,方益有鉴裁,谒之。益曰:君风神不凡。然非凌烟麒麟所宜置。正当袒肩荷担如来,乃称耳。伟欣然曰:此吾心也。愿执役扫除。益以讲学聚徒。伟甘勤力,挽车运粟。破薪佐炊,无所不为者。十三年,乃剃落受具。辞益经行诸方。益令入洛。遂受贤首教于太三藏。成名继其席常千人,讲无定居。南游门弟子,有愿随者,伟不却。至淮上,所至禅林。盛藉藉闻宗师名,心怪之。馆淮山古寺。见昔同学法亮黪衲勃窣。高其衣裙,布缠两胫。惊曰:亮亦逃矣。呼俱行者,聚观太息。亮笑叙寒温而已。伟问曰:汝今称禅者。禅宗奥义语我来。亮曰:待我死后,为汝敷说。伟曰:狂耶。亮曰:我狂已息,汝今方炽。即趋去。伟谓其属曰:亮闻见淹博,知法解义倍我。今甘尔,禅家,必有长处。乃独行诣黄檗。谒南禅师。依止二年。每造室,南公必敛目。良久乃语。伟曰:和尚见行伟,必合眼何耶。曰:麻谷见良遂来,荷锄锄草。良遂有悟处。我见汝来,但闲闭目。汝虽无悟,然且有疑,尚亦可在。伟滋不晓。时泐潭月禅师。与南公同坐夏积翠。月以经论有声。伟尝侍座,听其谈论。因读小释迦传曰:韦尚书问仰山寂公。禅师寻常如何接人。寂曰:僧来必问来为何事。曰来亲觐。又问,还见老僧否,曰见。又问,老僧何似驴。僧未有酬者。韦曰:若言见,争奈驴。若言不见,今礼觐谁。以此故难答。寂曰:无人如尚书辩析者耳。月公称善,伟亦以为然。南公独曰:沩仰宗枝,不到今者,病在此耳。伟日夜究思,不悟其意。将治行而西,卜庵嵩少之下。为粥饭僧。夜与一僧同侍座。僧问,法华经言。得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼。南公顾香炉。僧即引手,候火有无。无火,又就添以炷香。仍依位而立。南公笑曰:是此陀罗尼。伟惊喜,进曰:如何解。南公令僧且去。僧揭帘趋出。南公曰:若不解,争能与么。伟方有省。伟律身甚严,燕坐忘夜旦。占一室谢绝交游。有过伟者,虚己座以延之。躬起炷香,叉手而立。南公闻之以为。大绝物,非和光同尘之义,面诫之。对曰:道业未辨,岁月如流。大根器,如云门赵州犹曰:我惟粥饭二时是杂用心。又曰:我岂有工夫闲处用。矧行伟根性,日劫相倍者。宁暇囿世情。事清谈,谀悦人,增我相乎。南公贤之。熙宁二年,南公殁于黄龙。江西使者,檄宜春。厚礼致,以居仰山。未鞐年,法席冠江淮。平昔同参,知名者皆集。道俗尊事之,谓之后身通智。性刚莅事有法度。俾某人职某事,莫敢违者。尝遣化十二辈。伟以其名付维那。使明日俱来,受曲折。及会茶辄失一人。伟问为谁,曰随州永泰。伟方经营中。首座曰:泰游山去。请以他僧备员,伟然之。俄有告者曰:泰寔在。首座匿之,以欺众耳。伟色庄使搜得之。泰自陈,怯弱惧失所受事。首座寔不知也。伟令击钟,集众白曰:首座已分座授道。又老师所赏识。昧心罔众,他人犹不可为。乃甘自破坏乎。首座屏息受罚,俱永泰者出院。诸方伏其公。泰后嗣其法,住黄檗山。首座住沩山,嗣黄龙。伟夏夜坐深林,祖以食蚊蚋。会肠毒作,十日不愈。以刀绝之尺许,血流不止。门人泣曰:师独奈何不少忍。曰:为其障我行道。蒲伏床上,无所利于物。得死不愈于生乎。元丰三年十一月二十六日,说偈而化。后三日阇维,得五色舍利。骨石栓索勾连。塔于寺之东。阅世六十三,坐三十三夏。
   赞曰:法句经言。若起精进心,是妄非精进。观伟施为,宜若起心者何哉。永嘉曰:昼夜精勤,恐缘差故。不惜身命,以知恩故。伟方畏缘差,负法道之恩。引云门赵州,以自较渠。恤是真是妄哉。非志列秋霜,何以若此耶。

     东林照觉总禅师

   禅师名常总,剑州尤溪施氏。母梦男子,颀然色如金。握白芙蓉三柄,以授之。但一柄得,余委地。觉而娠,后诞三子。伯仲皆不育,总其季也。年十一依宝云寺文兆法师出家。又八年落发。诣建州大中寺,契思律师受具。神观秀异,鸾翔虎视。威掩万僧,伟如也。初至吉州禾山,依禅智材公。材有人望,厚礼延之不留。闻南禅师之风,辞材至归宗。久之无所得而去。归宗寺火,南公迁石门南塔。又往从之。及南公自石门,而迁黄檗积翠。自积翠而迁黄龙。总皆在焉。二十年之间,凡七往返。南公佳其勤劳,称于众。总自负密受,大法旨决,志将大掖临济之宗。名声益远,丛林争追崇之。南公殁,哭之不成声。恋恋不忍去。明年洪州太守荣公修撰,请住泐潭。其徒相语曰:马祖再来也。道俗争先愿见。元丰三年诏,革江州东林律居为禅席。观文殿学士王公韶,出守南昌。欲延宝觉禅师心公。宝觉举总自代。总知宵遁,去千余里。王公檄诸郡,期必得之。竟得之新淦殊山穷谷中,遂应命。其徒又相语曰:远公尝有谶记。曰:吾灭七百年后。有肉身大士,革吾道场。今符其语矣。总之名,遂闻天子。有诏住相国智海禅院。总固称山野老病,不能奉诏。然州郡敦遣急于星火。其徒又相语曰:聪明泉者,适自涸矣。远公所酌之泉,在方丈之西也。凡两月而得旨,如所乞。就赐紫伽梨,号广惠。其徒又相语曰:聪明泉复涌沸矣。元祐三年,徐国王奏号,照觉禅师。总于衲子有大缘。槌拂之下,众盈七百。总尝燕坐,私相告曰:方丈夜有白光,天香郁然。其得众心如此。山门遣化,多边徼瘴雾处。有死于其所者。总必泣设位祭奠,尽礼荐拔。以故人人感动。罗汉系南禅师,祐公之子。有禅学,未为丛林所信。至东林,总大钟横撞。万指出迎,于清溪之上。于是诸方传之,号小南。其成就后学,又如此。总住持十二年。厦屋崇成,金碧照烟云。如夜摩睹史之宫,从天而堕。天下学者,从风而靡。丛席之盛,近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罢安坐。泊然而寂。十月八日全身葬于雁门塔之东。阅世六十七,坐四十九夏。
   赞曰:予尝游东林,览观太息。念其创(御名)之功,丛林之盛。非愿力大士,莫能为之也。东坡词曰:堂堂总公,僧中之龙。呼吸为云,噫欠为风。是事且止。聊观其一戏,盖将谈笑不起于座。而化庐山之下,为梵释龙天之宫。渠不信夫。

    

禅林僧宝传卷第二十五

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     大沩真如哲禅师

   禅师名慕哲,出于临川闻氏。闻族寒,哲又幼孤。去依建昌永安圆觉律师,为童子。试所习,得度具戒。为人刚简有高识。以荷法为志,以精严律身。翠岩真禅师,游方时。哲能识之。真好暴所长,以盖人,号真点胸。所至犯众怒,非笑之。哲与之周旋二十年。虽群居,不敢失礼。真住两刹,哲阴相之成法席。有来学者,且令见哲侍者。谓人曰:三十年后,哲其大作佛事,真殁,塔于西山。心丧三年。乃去依止黄檗。遂游湘中。一钵云行,鸟飞去留,为丛林重轻。谢师直守潭州。闻其风而悦之,不可致。会岳麓法席虚。尽礼迎以为出世。累日而后就。俄迁住大沩。众二千指,无所约束,人人自律。唯粥罢,受门弟子问道,谓之入室。斋罢必会大众茶。诸方才月一再,而哲讲之无虚日。放参罢,哲自役作使。令者在侧如路人。晨香夕灯,十有四年。夜礼拜持茅,视殿庑灯火。倦则以帔蒙首,假寐三圣堂。初犹浴,至老不浴者十余年。绍圣元年有诏。住大相国寺智海禅院。京师士大夫,想见风裁。丛林以哲静退,以畏烦闹,不敢必其来。哲受诏欣然,俱数衲子至。解包之日,倾都来观,至谓一佛出世。院窄而僧日增,无以容。则相枕地卧。有请限之者。哲曰:僧佛祖所自出。厌僧厌佛祖也。安有名为传法,而厌佛祖乎。汝安得不祥之言哉。哲爱人以德。事不合必面折之。说法少缘饰,贵贱一目。问学者,赵州洗钵话,上人如何会。僧拟对,哲以手托之曰:歇去。自其分座接纳,至终未尝换机。明年十月初八日。无疾说偈,与众别。良久遂化。阇维得舍利。大如豆,光洁明彻。目睛齿爪,皆不坏。门弟子分塔沩山京师两处。
   赞曰:真如平生。以身为舌,说比丘事。及其霜露果熟,则众圣推出。予观其潜行密用,于山间树下。至于死生之际,奇瑞之验。乃在或天子之都。其亦乘愿力,而至者耶。

     云居祐禅师

   禅师名元祐,王氏,信州上饶人也。年十三,师事博山承天沙门齐晟。二十四得度具戒。时南禅师在黄檗。即往依之,十余年。智辩自将,气出流辈。众以是悦之少。然祐不恤也。南公殁,去游湘中。庐于衡岳马祖故基。衲子追随,声重荆楚间。谢师直守潭州。欲禅道林之律居。尽礼致祐,为第一世。祐欣然肯来。道林蜂房蚁穴,间见层出。像设之多,冠于湘西。祐夷廓之,为虚。堂为禅室,以会四海之学者。役夫不敢坏像设。祐自锄弃诸江曰:昔本不成,今安得坏。吾法尚无,凡情存圣解乎。六年而殿阁崇成。弃之去游庐山。南康太守陆公畤,请住玉涧寺。徐王闻其名,奏赐紫方袍。祐作偈辞之曰:
   为僧六十鬓先华。无补空门愧出家。愿乞封迥礼部牒。免辜庐老衲袈裟。
   人问其故。祐曰:人主之恩,而王者之施。非敢辞以近名也。但以法未等耳。昔惠满不受宿请。曰:天下无僧,乃受汝供。满何人哉。王安上者舒王之弟。问法于祐,以云居延之。祐曰:为携此骨,归葬峰顶耳。登舆而去。疾诸方死必塔者曰:山川有限,僧死无穷。它日塔将无所容。于是于开山宏觉塔之东,作卵塔曰:凡住持者,非生身不坏。火浴雨舍利者。皆以骨石填于此。其西又作卵塔曰:凡僧化,皆以骨石填于此。谓之三塔。绍圣二年七月七日。夜集众说偈而化。时秋暑方炽,而颜如生。阇维得五色舍利。有光吞饮映夺,久乃灭。山林忽皆华白。阅世六十有六,坐四十有二夏。祐清臞发白不剪,风度英特。说法好讥呵诸方。雅自称王祐上座云。
   赞曰:余少时游庐山。谒公于玉涧道林堂。是时公方病起。扶杖出依绳床。瘦骨尽露。神观超诣。如世所画须菩提。所示数语,皆可诵。呜呼今无复见此老矣。其所施为,补丛林甚多。特载其一二。矫蔽彰著者,以激后学云。

     隆庆闲禅师

   禅师名庆闲,福州古田卓氏子也。母梦胡僧授以明珠,吞之而娠。及生白光照室。幼不近酒胾。年十一,事建州升山沙门德圆。十七得度,二十远游。性纯至,无所嗜好。唯道是究。貌丰硕,寡言语。所至自处,罕与人接。有即之者,一举手而去。以殳事南禅师,南公钟爱之。时与翠岩顺公,同在黄檗。顺时时诘问闲。闲横机无所让。顺诉于南公曰:闲轻易,且语未辩触净。南公曰:法如是,以情求闲。乃成是非,其可哉。闲尝问南公,文首座即云庵也,何如在黄檗时。南公曰:渠在黄檗时,如人暴富,用钱如粪土。尔来如数世富人,一钱不虚用。南公尝以事至双岭。闲自翠岩来上谒。南公问,什么处来。对曰:百丈来。又问,几时离。对曰:正月十三。日南公曰:脚跟好痛与三十棒。对曰:非但三十棒。南公喝曰:许多时行脚,无点气息。对曰:百千诸佛,亦乃如是。曰:汝与么来。何曾有纤毫,到诸佛境界。对曰:诸佛未必到庆闲境界。又问,如何是汝生缘处。对曰:早晨吃白粥。至今又觉饥。又问,我手何似佛手。对曰:月下弄琵琶。又问,我脚何似驴脚。对曰:鹭鸶立雪非同色。南公咨嗟,而视曰:汝剃除须发,当为何事耶。对曰:只要无事。曰:与么则数声清磬是非外。一个闲人天地间也。闲曰:是何言欤。曰伶利衲子。闲曰:也不消得。南公曰:此间有辩上座者,汝著精彩。对曰:他有什么长处。曰:他拊汝背一下,又如何。闲曰作什么。曰:也展两手。闲曰:甚处学得这虚头来。南公大笑,闲却展两手。南公喝之。又问,[忏-千+龙][忏-千+龙]松松,两人共一[木+宛]。作么生会。对曰:百杂碎。曰:尽大地是个须弥山。提来掌中,汝又作么生会。对曰:两重公案。南公曰:这里从汝胡言汉语。若到同安如何过得。时英邵武在同安,作首座,闲欲往见之。对曰:渠也须到这个田地,始得。曰:忽被渠,指火炉曰:这个是黑漆火炉。那个是黑漆香卓。甚处是不到处。对曰:庆闲面前,且从恁么说话。若是别人,笑和尚去。南公拍一拍,闲便喝。明日同看僧堂。曰:好僧堂。对曰:极好工夫。曰:好在甚处。对曰:一梁拄一柱。曰:此未是好处。闲曰:和尚又作么生。南公以手指曰:这柱得与么圆。那枋得与么匾。对曰:人天大善知识。须是和尚始得。即趋去,明日侍立。乃问,得坐披衣,向后如何施设。闲曰:遇方即方,遇圆即圆。曰:汝与么说话犹带唇么在。对曰:庆闲即与么,和尚又作么生。曰:近前来,为汝说。闲抚掌云,三十年用底,今朝捉败。南公大笑云,一等是精灵。南公在时,学者已争归之。及殁,庐陵太守张公鉴,请居隆庆。未期年,钟陵太守王公韶,请居龙泉。不逾年,以病求去。庐陵道俗,闻其弃龙泉也,舟载而归。居隆庆之西堂,事之益笃。元丰四年三月七日。告众将入灭,说偈乃入浴。浴出裸坐,方以巾搭膝,而化。神色不变为。著衣手足和柔,发剃而复出。太守来观,愿留全身。而僧利俨曰:遗言令化阇维。薪尽火灭,跏趺不散。以油沃薪,益之乃化。是日云起风作,飞瓦折木。烟气所至,东西南北,四十里。凡草木沙砾之间。皆得舍利如金色,碎之如金沙。道俗购以金钱。细民拾而鬻之。数日不绝。计其所获,几数斛。阅世五十有五,坐三十有六夏。初苏辙子由,欲为作记。而疑其事,方卧痁梦有呵者曰:闲师事何疑哉,疑即病矣。子由梦中作数百言,甚隽伟。而其铭略曰:稽首三界尊,闲师不止此。愍世狭劣故,聊示其小者。子由其知言哉。
   赞曰:潜庵为余言。闲为人气刚而语急。尝同宿见其坐,而假寐。梦语衮衮,而领略识之。皆古衲机缘。初以为适然,已而每每连榻,莫不尔。盖其款诚于道,精一如此。唐道氲讥明皇。曩于般若,闻薰不一。而沈忨想,自起现行。闲之去留,践履之验。非闻熏不一者也。

     云盖智禅师

   禅师名守智,生于剑州龙津陈氏。幼依剑浦林重院。沙门某,为童子。年二十三得度。受具于建州开元寺。初出岭,至豫章。谒大宁宽禅师。时法昌遇公,方韬藏西山。智闻其饱参诣之。至双岭寺,寺屋多僧少,草棘满庭,山雪未消。智见一室邃僻,试揭帘。闻叱诟曰:谁故出我烟。盖遇方附湿薪火,藉烟为暖耳。智反走,遇呼曰:来汝何所来。对曰大宁。又问,三门夜来倒,知否。智愕曰:不知。遇曰:吴中石佛,大有人不曾得见。智不敢犯其词,知其为遇也。乃敷坐具,愿亲炙之。遇使往谒真点胸。久之无大省发。然勤苦不费剪爪之功。及谒南禅师于积翠,依止五年。又见英邵武于同安。南公殁,南游首众僧于石霜。谢师直闻其名,以书抵智曰:果游岳道由长沙,幸屈临庶款晤。师当恕其方以官。守不当罪其坐致也。智过师直,师直问曰:庞居士问马大师。无弦琴因缘,记得否。智曰记得。师直曰:庞公曰:弄巧成拙。是宾家是主家。智笑指师直曰:弄巧成拙,师直喜之。出世住道吾。俄迁住云盖十年。疾禅林便软暖,道心澹泊。来参者,掉头不纳。元祐六年,退居西堂。闭户三十年。湘中衲子,闻其接纳容入室。则堂室为满。智为人耐枯淡。日犹荷锄理蔬圃。至老不衰,政和四年,年九十矣。潭师周穜仁熟。遣长沙令佐诣山请供。智以老辞。令佐固邀曰:太守以职事,不得入山。遣属吏来迎意勤。乃不往贻山门之咎。智登舆而至。入开福斋罢鸣鼓。智问其故。曰:请师住持此院。智心知堕其计,不得辞乃受之。明年三月七日,或云七月七日升座说偈曰:
   未出世,头似马杓。出世后,口如驴觜。百年终须自坏,一任天下卜度归。
   方丈安坐,良久乃化。阇维得五色舍利,经旬。细民拨灰,烬中犹得之。坐六十六夏。
   赞曰:余至云盖,依止之二年。详闻黄檗翠岩故时事。曰:南公住黄龙。天下有志学道者,皆集。南公视之,犹不怿。从容问其意。曰:我见慈明时。座下虽众不多,然皆堂堂龙象。今例寒酸,不上人眼。佛法盛衰,自今日始也。云盖今又老矣。丛林去南公已五十年。当时号寒酸者,亦不可见。余因传其平生,感之遂并记。

 

禅林僧宝传卷第二十六

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     圆通讷禅师。

   禅师名居讷,字中敏,出于蹇氏。梓州中江人。生而英特,读书过目成诵。年十一,去依汉州什邡竹林寺元昉。十七试法华得度,受具于颖真律师。以讲学冠两川,耆年多下之。会有禅者自南方还,称祖道被天下。马大师什邡人,应般若多罗谶。蜀之豪俊,以经论闻者。如亮公,而亮弃徒隐西山。如鉴公,而鉴焚疏钞。称滴水莫敌巨海。讷怃然良久曰:汝知其说乎。禅者曰:我不能知也。子欲知之,何惜一往。讷于是出蜀,放浪荆楚。屡阅寒暑,迄无所得。西至襄州洞山,留止十年。读华严论,至曰须弥在大海中。高八万四千由旬,非手足攀揽可及。以明八万四千尘劳山,住烦恼大海。众生有能于一切法,无思无为。即烦恼自然枯竭。尘劳成一切智之山。烦恼成一切智之海。若更起心思虑,即有攀缘。即尘劳愈高,烦恼愈深。不能以至诸佛智顶也。三复之叹曰:石巩云,无下手处。而马祖曰:旷劫无明。今日一切消灭,非虚语也。后游庐山,道价日增。南康太守程师孟,请住皈宗。遂嗣荣禅师,又住圆通。仁宗皇帝闻其名。皇祐初,诏住十方净因禅院。讷称目疾,不能奉诏。有旨令举自代。遂举,僧怀琏禅学精深,在居讷之右。于是诏琏,琏至引对。问佛法大意,称旨。天下贤讷知人。讷临众简严,不妄言笑。尝习定初,叉手自如。中夜渐升至膺。侍者每视,以候鸡鸣。其精进如此。住持二十年。移住四祖开元两刹。所至丛林,号称第一。既老休居于宝积岩。熙宁四年三月十六日,无疾而化。阅世六十有二,坐四十有五夏。欧阳文忠公,贬异立教者。独尊敬讷,与贤良苏洵明允游,相好云。
   赞曰:法道陵迟,沙门交士大夫。未尝得预下士之礼。津津喜见眉目。讷却万乘之诏,而以弟子行。其尊法有体,超越两远。观其标致,可讽后学。至于临众,造次不忘自治。在易家人,上九有孚,威如终吉。象曰:威如之吉,反身之谓也。

     净因臻禅师

   禅师名道臻,字伯祥。福州古田戴氏子也。幼不茹荤。十四岁去上生院,持头陀行。又六年,为大僧。阅大小经论,置不读。曰:此方便说耳。即持一钵,走江淮。所参知识甚多,而得旨决于浮山远禅师。江州承天,虚席致臻,非所欲。而游丹阳,寓止因圣。一日行江上,顾舟默计曰:当随所往,信吾缘也。问舟师曰:载我船尾可乎。舟师笑曰:师欲何之,我入汴船也。臻云,吾行游京师。因载之。而北谒净因大觉琏禅师。琏使首众僧于座下。及琏归吴,众请以臻嗣焉。开法之日,英宗遣中使降香。赐紫方袍徽号。京师四方都会,有万好恶。贵人达官日填门,而臻一目之。慈圣上仙,神宗诏至庆寿宫。赐对甚喜。诏设高广座,恣人问答。左右上下,得未曾有。欢声动宫殿,赐与甚厚。神宗悼佛法之微,愍名相之弊。始即相国,为慧林智海二刹。其命主僧,必自臻择之。宿老皆从风而靡。高丽使三僧来就学。臻随根开悟。神宗上仙,被诏至福宁殿说法。诏道臻素有德行,可赐号净照禅师。臻为人渠渠静退。似不能言者。所居都城西隅。衲子四十余辈。颓然不出户,三十年如一日。元祐八年八月十七日殁。前尝语门弟净圆曰:吾更三日行矣。及期沐浴,更衣说偈已,跏趺而化。阅世八十,坐六十有一夏。臻性慈祥纯至,奉身至约。一布裙二十年不易。用五幅才掩胫,不多为丛褶。曰徒费耳,无所嗜好。乃能雪方丈之西壁,请文与可扫墨竹。谓人曰:吾使游人见之,心目清凉。此君盖替我说法也。初说法于庆寿宫。僧问,慈圣仙游,定皈何所。臻曰:水流元在海,月落不离天。上悦以为能加敬焉。
   赞曰:余至京师,尚及见之。时年已八十,褊首婆娑。面有孺子之色,取次伽梨。曳履送客,可画也。黄鲁直题其像曰:老虎无齿,卧龙不吟。千林月黑,六合云阴。远山作眉红杏腮。嫁与春风不用媒。老婆三五少年日。也解东涂西抹来。

     法云圆通秀禅师

   禅师名法秀,秦州陇城人,生辛氏。母梦有僧臞甚,须发尽白。托宿曰:我麦积山僧也。觉而有娠。先是麦积山有僧。亡其名,日诵法华。与应干寺鲁和尚者善。尝欲从鲁游方。鲁老之既去。绪语曰:他日当寻我。竹铺坡前,铁强岭下。俄有儿生其所。鲁闻之往观焉。儿为一笑。三岁愿随鲁皈,遂冒鲁姓。十九通经为大僧。天骨峻拔,轩昂万僧中,凛然如画。讲大经,章分句折,旁穿直贯。机锋不可触,声著京洛。倚圭峰钞,以诠量众义。然恨圭峰学禅。唯敬北京元华严然,恨元非讲。曰:教尽佛意,则如元公者,不应非教。禅非佛意,则如圭峰者,不应学禅。然吾不信,世尊教外。别以法私大迦叶。乃罢讲南游,谓同学曰:吾将穷其窟穴,搜取其种类。抹杀之,以报佛恩,乃已耳。初至随州护国,读净果禅师碑。曰:僧问报慈,如何是佛性。慈曰谁无。又问净果,果曰:谁有。其僧因有悟。秀大笑曰:岂佛性敢有无之矧。一本云,岂佛法有无之矧。又曰:因以有悟哉。其气拂膺。去至无为铁佛,谒怀禅师。怀貌寒危坐,涕垂沾衣,秀易之。怀收涕问,座主讲何经。秀曰:华严。又问,此经以何为宗。秀曰:以心为宗。又问,心以何为宗,秀不能对。怀曰:毫厘有差,天地悬隔。秀退自失悚然。乃敬服愿留,日夕受法。怀公移池入吴,秀皆从之十年。初说法于淮四面山。杖笠之外包具而已。衲子追逐,不厌饥寒。秀哀祖道不振。丛林凋落,以身任之。住栖贤,有僧文庆。寒陋不上眼。秀遣督割稻石桥庄,既辞去。有识者曰:庆出世湘乡寺十余年。云盖颙禅师嗣也。秀遣侍者追谢之。且迎以还山。庆曰:俟稻入囷乃还。秀心奇之,称于众。后住栖贤二十年,秀寔使之也。蒋山元禅师殁。舒王以礼致秀嗣其席。秀至山,王先候谒。而秀方理丛林事,不时见王。以为慢。已遂不合弃去。住真州长芦,众千人。有全椒长老。至登座,众目笑之,无出问者。于是秀出拜趋。问如何是法秀自已。全椒笑曰:秀铁面,乃不识自已乎丛林号秀为铁面。秀曰:当局者迷。然一众服其荷法心也。冀国大长公主,造法云寺成。有诏秀为开山第一祖。开堂之日,神宗皇帝,遣中使。降香并磨衲,仍传圣语。表朕亲至之礼,皇弟荆王,致敬座下。云门宗风,自是兴于西北。士大夫日夕问道。时司马温公,方登庸。以吾法太盛,方经营之。秀曰:相公聪明,人类英杰。非因佛法不能尔。遽忘愿力乎。温公不以介意。元祐五年八月卧疾。诏翰林医官视之。医请候脉,秀仰视曰:汝何为者也,吾有疾,当死耳。求治之,是以生为可恋也。平生生死梦。三者无所拣,挥去之。呼侍者,更衣安坐,说偈三句而化。阅世六十有四,坐四十五夏。李公麟伯时工画马,不减韩干。秀呵之曰:汝士大夫以画名。矧又画马期人跨,以为得妙。妙入马腹中,亦足惧。伯时繇是绝笔。秀劝画观音像,以赎其过。黄庭坚鲁直作艳语,人争传之。秀呵曰:翰墨之妙,甘施于此乎。鲁直笑曰:又当置我于马腹中耶。秀曰:汝以艳语动天下人淫心。不止马腹,正恐生泥犁中耳。驸马都尉王诜晋卿候秀。秀方馔客。晋卿为扫墨竹于西轩,以迟之。秀来未及揖,顾见不怿。晋卿去即漫之。
   赞曰:余至京师,秀化去已逾月。观法云丛林,其遗风余烈,尚可想见。及拜瞻其像,面目严冷,怒气巽人。平生以骂为佛事。又自谓丛林一害,非虚言哉。

     延恩安禅师

   禅师名法安,生许氏,临川人也。幼事承天沙门慕闲。年二十,以通经得度。游方谒雪窦显禅师。显殁,依天衣怀禅师。众推其知见。又遍历诸家。耆宿指目,为饱参。来皈临川,见黄山如意院。败屋破垣,无以蔽风雨。安求居之十年,大厦如化成。乃弃去,下江汉,航二浙。上天台,溯淮汶,而还。所至接物利生。未尝失言,亦未尝失人。白首怀道,翩然无侣。倚杖于南昌上蓝。又住武宁之延恩寺。寺以父子传器。贫不能守易,以为十方。草屋数楹,败床不箦,安安乐之。令尹纠豪右,谋为一新。安笑曰:檀法本以度人。今非其发心,而强之。是名作业,不名佛事也。栖止十年,而丛林成,僧至如皈。安与法云秀公昆弟,且相得。秀所居庄严妙天下。而说法如云雨。其威光可以为弟兄。接羽翼,而天飞也。秀以书招安云云。安读之一笑而已。问其故,曰吾始见秀,有英气,谓可语。乃今而后知其痴。痴人正不可与语也。问者瞚视,久之曰何哉。安曰:比丘法,当一钵行四方。秀既不能尔。又于八达衢头,架大屋。从人乞饭,以养数百闲汉,非痴乎。安每谓人曰:万事随缘,是安乐法。元丰甲子七月。命弟子取方丈文书,聚火之以院事付一僧。八月辛未殁。阅世六十有一,坐四十有一夏。
   赞曰:怀禅师五坐道场。皆衰陋处,而能使之成宝坊。安真能世其家者也。安笑秀公,架大屋养闲汉为痴。正当以漫晋卿墨戏并按也。

 

禅林僧宝传卷第二十七

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     明教嵩禅师

   禅师名契嵩,字仲灵,自号潜子。生藤州镡津李氏。七岁,母钟施以事东山沙门某。十三得度受具。十九游方,时宁风有异女子姚。精严而住山。时年百余岁,面如处子。嵩造焉,女子留之信宿。中夜闻池中有如戛铜器声。以问女子。女子曰:噫此龙吟也。闻者瑞征,子当有大名于世行矣。无滞于是。下沅湘,陟衡岳。谒神鼎諲禅师,諲与语奇之。然无所契悟。游袁筠间,受记莂于洞山聪公。嵩夜则顶戴观世音菩萨之像。而诵其号,必满十万,乃寝以为常。自是世间,经书章句,不学而能。是时天下之士,学古文。慕韩愈拒我,以遵孔子。东南有章表民。黄聱隅,李太伯,尤雄杰者。学者宗之。嵩作原教论十余万言。明儒释之道一贯,以抗其说。读之者畏服。未几复游衡岳。罢归著禅宗定祖图,传法正宗记。其志盖悯道法陵迟。博考经典,以佛后摩诃迦叶。独得大法眼藏,为初祖。推之下至于达磨多罗,为二十八祖。密相付嘱,不立文字。谓之教外别传。书成游京师。知开封府龙图王公素,奏之仁宗皇帝,览之加叹。付传法院,编次入藏。下诏褒宠,赐紫方袍,号明教。嵩再奏辞让,不许。宰相韩琦大参,欧阳修。皆延见而尊礼之。留居闵贤寺,不受,再请东还。于是律学者憎疾。相与造说以非之。嵩益著书,援引古今,左证甚明。几数万言,禅者增气。而天下公议,翕然归之。凞宁五年六月四日晨兴。写偈曰:
   后夜月初明,吾今独自行。不学大梅老,贪闻鼯鼠声。
   至中夜而化。阇维敛六根之不坏者三。顶骨出舍利,红白晶洁,状如大菽。常所持数珠,亦不坏。道俗合诸不坏。葬于故居永安院之左。阅世六十有六,坐五十有三夏。有文集总百余卷,六十万言。其甥法澄,克奉藏之,以信后世。嵩居钱塘佛日禅院,或云惠日禅师。应密学蔡公襄所请也。东坡曰:吾入吴尚及见嵩。其为人常嗔。盖嵩以嗔为佛事云。
   赞曰:是身聚沫耳。特苦业所持,寔本一念。首楞严曰:由汝念虑。使汝色身,身非念伦。汝身何因,随念所使。然但名为融通妄想。念常清净,正信坚固。则名善根功德之力。嵩生而多闻,好辩而常嗔。死而火之,目舌耳毫为不坏。非正信坚固功德力乎。余尝论人之精诚不可见。及其化也,多雨舍利。譬如太平无象。而烝枯朽,为菌芝。嵩其尤著闻者。聪公可谓有子矣。

     蒋山元禅师

   禅师名赞元,字万宗,务州义乌人。双林传大士之远孙也。三岁出家,七岁为大僧。性重迟,闲靖寡言。视之如鄙朴人。然于传记,无所不窥。吐为词语,多绝尘之韵,特罕作耳。年十五游方。至石霜,谒慈明禅师。助舂破薪,泯泯混十年。慈明移南岳,又与俱。及殁葬骨石于石霜。植种八年乃去。兄事蒋山心禅师。心殁,以元继其席。舒王初丁太夫人忧,读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨,元不答。王益扣之。元曰:公般若有障三,有近道之质一。更一两生来,恐纯熟。王曰:愿闻其说。元曰:公受气刚大,世缘深。以刚大气,遭深世缘。必以身任天下之重,怀经济之志。用舍不能必,则心未平。以未平之心,持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒,而学问尚理。于道为所知愚,此其三也。特视名利如脱发。甘澹泊如头陀,此为近道。且当以教乘滋茂之,可也。王再拜受教。自凞宁之初,王入对。遂大用至真拜。贵震天下,无月无耗。元未尝发视。客来无贵贱,寒温外无别语。即敛目如入定,客即去。尝馔僧,俄报火厨库,且及潮音堂。众吐饭苍黄,蚁窘蜂闹。而元啜啖自若,高视屋梁。食毕无所问。又尝出郭,有狂人入寺。手刃一僧,即自杀尸相枕。左右走报,交武于道。自白下门,群从而归。元过尸处,未尝视。登寝堂危坐。职事者侧立,冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去,卒不问。王弟平甫,豪纵于人物,慎许可。见元即悚然加敬。问佛法大意,元复有难色。平甫固请为说。元曰:佛祖无所异于人。所以异者,能自护心念耳。岑楼之木,必有本,本于毫末。滔天之水,必有原,原于滥觞。清净心中,无故动念。危乎岌哉,甚于岑楼。浩然横肆,甚于滔天。其可动耶。佛祖更相付授。必丁宁之曰:善自护持。平甫曰:佛法止于此乎。元曰:至美不华,至言不烦。夫华与烦,去道远甚。而流俗以之,申公论治世之法。犹谓为治者,不至多言。顾力行如何耳。况出世间法乎。元丰之初,王罢政府。舟至石头,夜造山拜坟。士大夫车骑,填山谷。王入寺,已二鼓。元出迎,一揖而退。王坐东偏,从官宾客满坐。王环视,问元所在。侍者对曰:已寝久矣,王笑之王。结屋定林,往来山中。又十年,稍觉烦动。即造元相向,默坐终日而去。有诗赠之,其略曰:不与物违真道广。每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏。足迹如空我得寻。人以为实录。元祐之初,曰吾欲还东吴。促辨严俄化,王哭之恸。塔于蒋陵之东。平甫状其行碑山中。
   赞曰:舒王尝手题其像曰:贤哉人也,行厉而容寂。知言而能默。誉荣弗喜,辱毁弗戚。弗矜弗克,人自称德。有缁有白,来自南北。弗顺弗逆,弗抗弗抑。弗观汝华,唯食已实。孰其嗣之,我有遗则。予读此词。知其为本色住山人也。

     金山达观颖禅师

   禅师名昙颖,生钱塘丘氏。年十三,依龙兴寺为大僧。神情秀特,于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧阳文忠公,在场屋。颖识之,游相乐也。初谒大阳明安禅师。问,洞上特设,偏正君臣意,明何事。明安曰:父母未生时事。又问,如何体会。明安曰:夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门,谒聪禅师。理明安之语,曰师意如何。聪曰:大阳不道不是。但口门窄,满口说未尽。老僧即不与么。颖曰:如何是父母未生事。聪曰:粪墼子。又问,如何是夜半正明,天晓不露。聪曰:牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇,日扣之,竟无得益。自奋曰:吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰:今日运薪乎。颖曰然运薪。聪曰:云门尝问,人般柴,柴般人,如何会。颖不能对。聪因植杖石坐。笑曰:此事如人学书。点画可效者工,否者拙。何故如此,未忘法耳,如有法执,故自为断续。当笔忘手,手忘心,乃可也。颖于是默契其旨。良久曰:如石头曰:执事元是迷,契理亦非悟。既曰契理,何谓非悟。聪曰:汝以此句为药语,为病语。颖曰:是药语。聪呵曰:汝乃以病为药,又可哉。颖曰:事如函得盖,理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病,兹寔未谕。聪曰:借其妙至是。亦止明理事而已。祖师意旨智,识所不能到。矧事理能尽乎。故世尊曰:理障碍正知见。事障能续生死。颖恍如梦觉,曰如何受用。聪曰语不离窠臼,安能出盖缠。颖叹曰:才涉唇吻,便落意思。皆是死门,终非活路。即日辞去,过京师。寓止驸马都尉李端愿之园。日夕问道。一时公卿多就见。闻其议论,随机开悟。李公问曰:人死识归何所。答曰:未知生,焉知死。李公曰:生则端愿已知。曰:生从何来。李公拟议。颖揕其胸,曰:秪在这里,思量个什么。对曰:会也。只知贪程,不觉蹉路。颖拓开曰:百年一梦。又问,地狱毕竟是有是无。答曰:诸佛向无中说有,眼见空华。大尉就有中觅无,手掬水月。堪笑,眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知,欣怖在心,善恶成境。大尉但了自心,自然无惑。进曰:心如何了。答曰:善恶都莫思量。又问,不思量后,心归何所。颖曰:且请太尉皈宅。颖东游初,住舒州香炉峰。移住润州因圣。太平隐静,明州雪窦。又移住金山龙游寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持书,别扬州刀景纯学士。曰:明旦当行,不暇相见,厚自爱。景纯开书大惊,曰当奈何,复书决别而已。中夜候吏报,扬州驰书,船将及岸,颖欣然遣挝鼓,升座叙出世本末。谢裨赞丛林者,劝修勿怠。曰吾化,当以贤监寺次补。下座,读景纯书毕。大众拥步,上方丈。颖跏趺,挥令各远立。良久乃化。五年元日也。阅世七十有二,坐五十有三夏。颖英气压诸方。荐福怀禅师,诵十玄谈。至祖意,颖曰:当曰十圣未明此旨。特以声律不协,故尔耳。三贤十圣序,不如是。怀曰:宗门无许事。颖熟视,以手画按。作十字曰:汝识此字乎。汝以谓甑箄耳。怀无能言,颖拂衣去。曰:我要与汝斗死。生吾不敌汝也。
   赞曰:东坡曰:佛法浸远,真伪相半。寓言指法,大率相似。至于二乘禅定,外道神通。非我肉眼所能勘验。然临死生祸福之际,不容伪矣。吾视颖之谢世。无以异人适城市之易。然真大丈夫也哉。



禅林僧宝传卷第二十八

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     法昌遇禅师

   禅师名倚遇,漳州林氏子也。为人奇逸,有大志。自剃发受具,即杖策游方。名著丛林。浮山远禅师,尝指以谓人曰:后学行脚样子也。辞远谒南岳芭蕉庵主谷泉。三至三遭逐,犹谒之。泉揕之曰:我此间,虎狼纵横。尿床鬼子,三回五度,来觅底物。遇曰:人言庵主见汾州。泉乃解衣抖擞曰:汝谓我见汾州,有多少奇特。遇即礼拜,问曰:审如庵主语,客来将何祗待。泉曰:云门胡饼,赵州茶。遇曰:谢供养。泉曰:我火种也未有。早言谢,谢什么。遇乃去,至北禅贤禅师。问曰:近离什么处。遇曰:福严。曰:思大鼻孔长多少。遇曰:与和尚当时见底一般。曰:且道老僧见时长多少。遇曰:和尚大似不曾到福严。贤笑曰:学语之流。又问,来时马大师健否。遇曰:健。曰:向汝道什么。遇曰:令北禅莫乱统。贤曰:念汝新到,不欲打汝。遇曰:倚遇亦放过和尚,乃罢。遇因倒心师事之。时慈明禅师,住兴化,过贤公室。遇侍立,看其谈笑。贤曰:汾阳师子,可杀威狞。慈明曰:不见道,来者咬杀。贤曰:审如此。汾阳门下,道绝人荒耶。慈明举拂子曰:这个因甚到今日。贤未及对,遇从旁曰:养子不及父,家门一世衰。贤呵曰:汝具什么眼目,乃敢尔。遇曰:若是咬人师子,终不与么。慈明将去,至龙牙像前。指以问遇曰:谁像。遇曰龙牙。慈明曰:既是龙牙像,何乃在北禅。遇曰:一彩两赛。慈明曰:像在此,龙牙在什么处。遇拟对,慈明掌之曰:莫道不能咬人。遇曰:乞儿见小利。慈明呵逐之。贤公除夕,谓门弟子曰:今夕无可分岁。共烹露地白牛。大家围炉,向榾柮火,唱村田乐。何也,免更倚他门户,旁它墙。乃下座。有僧从后大呼曰:县有吏至。贤反顾问所以。对曰:和尚杀牛,未纳皮角耳。贤笑掷暖帽与之。僧就拾得,跪进曰:天寒还和尚帽子。贤问遇曰:如何。遇曰:近日城中纸贵,一状领过。后还江南,再游庐山,寓止圆通。时大觉琏公,方赴诏。辞众曰:此事分明,须荐取。莫教累劫受轮迥。遇问曰:如何是此事。曰荐取。遇曰:头上是天,脚下是地。荐个什么。曰:不是知音者,徒劳话岁寒。遇曰:岂无方便。曰:胡人饮乳,反怪良医。遇曰:暴虎凭河,徒夸好手。拍一拍皈众。后游西山,眷双岭深邃,栖息三年。与英邵武,胜上座游。应法昌请,决别曰:三年聚首,无事不知。检点将来,不无渗漏。以拄杖划一划曰:这个且止,宗门事作么生。英曰:须弥安鼻孔。遇曰:临崖看浒眼,特地一场愁。英曰:深沙努眼睛。遇曰:争奈圣凡无异路。方便有多门。英曰:铁蛇钻不入。遇曰:有甚共语处。英曰:自缘根力浅,莫怨太阳春。却划一划。宗门且止,这个事作么生。遇欲掌之。英约住曰:这漳州子,莫无去就。然也是我致得。法昌在分宁之北。千峰万壑,古屋数间。遇至止安乐之,火种刀耕。衲子时有至者,皆不堪其枯淡。坐此成单丁。开炉日,辄以一力挝鼓。升座曰:法昌今日开炉。行脚僧无一个。惟有十八高人,缄口围炉打坐。不是规矩严难。免见诸人话堕。直饶口似秤误,未免灯笼勘破。不知道绝功勋,安用修因证果。喝一喝云,但能一念回心。即脱二乘羁锁。大宁宽禅师至。遇画地作此尵相,便曳钁出。翌日未升座,谓宽曰:昨日公按如何。宽画此尵相,即抹撒之。遇曰:宽禅头,名下无虚人。乃升座曰:忽地晴天霹雳声。禹门三级浪峥嵘。几多头角为龙去。虾蟹依前努眼睛。南禅师至,遇方植松。南公曰:小院子,栽许多松作么。遇曰:临济道底。曰:栽得多少。遇曰:但见猿啼鹤宿,耸汉侵云。南公指石曰:这里何不栽。遇曰:功不浪施。曰:也知无下手处。遇却指石上松曰:从什么处得此来。南公大笑曰:苍天苍天。乃作偈曰:头戴华巾离少室。所携席帽出长安。鹫峰峰下重相见。鼻孔元来总一般。又画此
○相示之。遇和曰:葫芦棚上挂冬瓜。麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处。相邀来吃赵州茶。又画此○相答之。南公曰:铁牛对对黄金角。木马双双白玉蹄。为爱雪山香草细。夜深乘月过前溪。又画此○相示之。遇曰:玉麟带月离霄汉。金凤衔花下彩楼。野老不嫌公子醉。相将携手御街游。又画此○答之。时南公道被天下,丛林宗之。而遇与之酬唱,如交友。一时豪俊多归之。宝觉心禅师问曰:不是风兮,不是幡。黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月。不觉和衣渡水寒。岂不是和尚偈耶。遇曰然,有是语。宝觉曰:也太奇特。遇曰:汝道,祖师前段为人,后段为人。对曰:祖师终不妄语。遇曰:意作么生。对曰:岂不见道。不是风动,不是幡动。遇曰:如狐渡水,有甚快活。曰:师意如何。遇以拂子摇之。对曰:也是为蛇画足。遇曰:乱统作么。对曰:须是和尚始得。徐德占布衣时,未为人知。遇特先识之,山中往来,为法喜之游。及其将化,前一日,作偈别德占。德占时方丁太夫人忧,居家。偈曰:
   今年七十七,出行须择日。昨夜问龟哥,报道明朝吉。
   德占大惊,呼灵源叟,俱驰往。遇方坐寝室。以院务什物付监寺曰:吾自住此山,今三十年。以护惜常住故,每自莅之。今行矣,汝辈著精彩。言毕举手中杖子曰:且道这个付与阿谁。德占灵源,屏息无答者。掷于地投床,枕臂而化。
   赞曰:予观法昌契悟。稳实宗趣淹博。荷担云门气无丛林。其应机施设,锋不可犯。殆亦明招独眼龙之流亚欤。然所居荒村破院。方其以一力挝鼓。为十八泥像说禅。虽不及真单徒之有众。亦差胜生法师之聚石,味其平生。未尝不失床顿足,想见标致也。

     杨岐会禅师

   禅师名方会,生冷氏,袁州宜春人也。少警敏滑稽,谈剧有味。及冠不喜从事笔砚。窜名商税,务掌课最。坐不职当罚,宵遁去。游筠州九峰,或云潭州道吾。恍然如昔经行处,眷不忍去。遂落发为大僧。阅经闻法,心融神会。能痛自折节,依参老宿。慈明禅师,住南原。会辅佐之,安乐勤苦。及慈明迁道吾石霜。会俱自请领监院事。非慈明之意,而众论杂然称善。挟楮衾入典金谷。时时蠢语,摩拂慈明。诸方传以为当。慈明饭罢,必山行。禅者问道,多失所在。会阚其出未远,即挝鼓集众。慈明遽还,怒数曰:少丛林,暮而升座。何从得此规绳。会徐对曰:汾州晚参也,何为非规绳乎。慈明无如之何。今丛林三八念诵罢。犹参者,此其原也。慈明迁兴化。因辞之,还九峰。萍实道俗,诣山请住杨岐。时九峰长老勤公,不知会。惊曰:会监寺亦能禅乎。会受帖问答罢,乃曰:更有问话者么,试出相见,杨岐今日性命,在汝诸人手里。一任横拖倒拽,为什么如此。大丈夫儿,须是当众决择。莫背地里,似水底按胡卢相似。当众勘验看,有么。若无,杨岐失利,下座。勤把住曰:今日且喜得个同参。曰:同参底事作么生。勤曰:杨岐牵犁,九峰拽耙。曰:正当与么时,杨岐在前,九峰在前。勤无语,会托开曰:将会同参,元来不是。自是名闻诸方。会谓众曰:不见一法,是大过患。拈拄杖云,穿过释迦老子鼻孔。作么生道得脱身一句。向水不洗水处,道将一句来。良久曰:向道莫行山下路。果闻猿叫断肠声。又曰:一切智通无障碍。拈起拄杖云。拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下云,直得乾坤震裂,山岳摇动。会么,不见道,一切智智清净。拍绳床曰:三十年后,莫道杨岐龙头蛇尾。其提纲振领,大类云门。又问来僧曰:云深路僻,高驾何来。对曰:天无四壁。曰:踏破多少草鞋。僧便喝。会曰:一喝两喝后作么生。曰:看这老和尚,著忙。会曰:拄杖不在,且坐吃茶。又问来僧曰:败叶堆云,朝离何处。对曰:观音。曰:观音脚根下一句,作么生道。对曰:适来相见了也。曰:相见底事作么生。其僧无对。会曰:第二上座,代参头道看,亦无对。会曰:彼此相钝置。其验勘锋机,又类南院。庆历六年,移住潭州云盖山。以临济正脉付守端。

     白云端禅师

   禅师名守端,生衡州葛氏或云周氏。幼工翰墨,不喜处俗。依茶陵郁公剃发。年二十余,参颙禅师。(或鹏禅师)颙殁,会公嗣居焉。一见端奇之,每与语终夕。一日忽问,上人受业师。端曰:茶陵郁和尚。曰:吾闻其过溪有省。作偈甚奇,能记之否。端即诵曰:
   我有神珠一颗。日夜被尘羁锁,(或云常被尘劳羁锁,)今朝尘尽光生,照破青山万朵。
   会大笑起去。端愕视左右,通夕不寐。明日求入室,咨询其事。时方岁旦。会曰:汝见昨日作夜狐者乎。端曰:见之。会曰:汝一筹不及渠。端又大骇,曰何谓也。会曰:渠爱人笑,汝怕人笑。端于是大悟,于言下辞去遍游。庐山圆通讷禅师。见之自以为不及,举住江州承天。名声爆耀。又让圆通以居之,而自处东堂。端时年二十八。自以前辈让善丛林,责已甚重。故敬严临众,以公灭私。于是宗风大振。未几讷公厌闲寂。郡守至,自陈客情。太守恻然目端。端笑唯唯而已。明日升座曰:昔法眼禅师,有偈曰:难难难,是遣情难,情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更除方便太无端。大众且道,情作么生遣。喝一喝下座,负包去。一众大惊,挽之不可。遂渡江,夏于五祖之闲房。舒州小刹,号法华。住持者如笼中鸟,不忘飞去。舒守闻端高风,欲以观其人。移文请以居之。端欣然杖策来。衲子至无所容。士大夫贤之,迁居白云海会。升座顾视曰:鼓声未击已前。山僧未登座之际,好个古佛样子。若人向此荐得。可谓古释迦不前,今弥勒不后。更听三寸舌头上。带出来底,早已参差。须有辩参差眼,方救得完全,有么。乃曰:更与汝老婆。开口时,末上一句正道著。举步时末上一步,正踏著。为什么鼻孔不正。为寻常见鼻孔顽了,所以不肯发心。今日劝诸人,发却去。良久曰一,便下座。其门风峻拔如此。僧请问,慧超问法眼,如何是佛。曰汝是慧超。端作偈,示之曰:一文大光钱,买得个油糍。吃放肚里了,当下便不饥。又问,僧问云门。如何是透法身句。曰:北斗里藏身。端又作偈曰:九衢公子游花惯。未第贫儒感慨多。冷地看他人富贵。等闲无耐幞头何。
   赞曰:杨岐天纵神悟,善入游戏三昧。喜勘验衲子,有古尊宿之遗风。庆历以来,号称宗师。而白云妙年俊辩。胆气精锐,克肖前懿。至于应世,则唾涕名位。说法则荡除知见,乃又逸格。如大沩之有寂子。玄沙之有琛公。临济法道未甚寂寥也。

    

禅林僧宝传卷第二十九

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     大通本禅师

   禅师名善本,生董氏,汉仲舒之后也。其先家太康仲舒村。大父琪,父温,皆官于颖,遂为颖人。初母无子,祷于佛像前。誓曰:得子必以事佛。即蔬食俄娠。及生本骨相秀异,方晬而孤。母育于叔祖玠之家。既长博学,操履清修。母亡哀毁过礼,无仕宦意。辟榖学道,隐于笔工。然气刚不屈,沉默白眼公卿。嘉祐八年,与弟善思,俱至京师。藉名显圣地藏院。试所习为大僧。其师圆成律师惠揖者,谓人曰:本它日当有海内名,乃生我法中乎。圆成使听习毗尼。随喜杂华,夜梦见童子。如世所画善财,合掌导而南。既觉曰:诸佛菩萨,加被我矣。其欲我南询诸友乎。时圆照禅师,道振吴中。本径造姑苏,谒于瑞光。圆照坐定,特顾之。本默契宗旨。服勤五年,尽得其要。其整顿提撕之纲。研练差别之智。纵横舒卷,度越前规。一时辈流,无出其右。圆照倚之,以大其家。以季父事圆通秀公。秀住庐山栖贤。出入卧内,如寂子之于东寺。元丰七年春。绝九江游淮山,遍礼祖塔。眷浮山岩丛之胜,有终焉志。遂居太守岩。久之出世,住务州双林六年。浙东道俗追崇,至谓傅大士复生。移住钱塘净慈,继圆照之后。食堂日千余口,仰给于檀施。而供养庄严之盛。游者疑在诸(或云西)天。时号大小本。神考(或作哲宗)闻其名,有诏住上都法云寺赐。号大通禅师。又继圆通之后。本玉立孤峻,俨临清(或云千众)众。如万山环天柱,让其高寒。然精粗与众共。未尝以言徇物,以色假人。王公贵人,施舍日填门。厦屋万础,涂金镂碧,如地涌宝坊。住八年,请于朝,愿归老于西湖之上。诏可,遂东还,庵龙山崇德。杜门却扫,与世相忘,又十年。天下愿见,而不可得。独与法子思睿俱。睿与余善。为予言其平生,曰:临众三十年,未尝笑。及闲居时,抵掌笑语。问其故,曰不庄敬,何以率众。吾昔为丛林,故强行之。非性实然也。所至见画佛菩萨行立之像,不敢坐伊蒲塞馔,以鱼胾,名者不食。其真诚敬事,防心离过,类如此。大观三年十二月甲子。屈三指谓左右曰:止有三日已而,果殁。有异禽翔鸣于庭而去。塔全身于上方。阅世七十有五,(或三)坐四十有五夏。
   赞曰:本出云门之后。望雪窦为四世嫡孙,平居作止,直视不瞬。及其升堂演唱。则左右顾,如象王回旋。学者多自此悟入。方其将终之夕,越僧梦本归兜率天。味其为人,居处服玩。行已利物,日新其德。不置之诸天,尚何之哉。

     报本元禅师

   禅师名慧元,生倪氏,潮阳人也。垂髫嶷然。群儿剧于前,袖手趺坐而已。父母商略曰:儿材地如此,宁堪世用。意事佛僧,可耳。元闻之,即前拜辞。依城南精舍,诵法华经。年十九,剃落受具。游方至京师。华严圆明法师者,见而异之,曰:上人齿少,自何至此,所求何事,曰:慧元南海来。无他求唯求佛法。圆明笑曰:王城利声捷径。酒色樊笼,横目争夺,日有万绪。昔大通智胜佛,十劫坐道场。佛法犹不现前。此中宁有佛法乎。佛法俱在南方也。元乃自洛京,游襄汉,遍历名山。所至亲近知识,然俱无所解悟。治平三年春,至黄龙。时南禅师,来自积翠。龙众如蚁慕而集。元每坐下板,辄自引手反覆,视之。曰宁有道理,而云似佛手。知吾家揭阳,而乃复问,生缘何处乎。久而顿释其疑,即日发去。凞宁元年入吴。住吴江寿圣寺,遣僧造黄龙,投嗣法书。南公视其款识,未发。谓来僧曰:汝亟还,令元自来。僧反命。元辍住持事,策杖而来次南昌。见宝觉禅师出世说法。知南公已化逾月。乃复还吴中。道俗师尊之。又延住昆山慧严院,十年。尝夜舟归自霅川,寇劫舟。舟人惊怖,不知所出。元安坐徐曰:钱帛皆施汝,人命不可枉用。寇因背去。元祐四年,住承天万寿寺。众益盛,躬自持钵至湖。湖人曰:师到处为家。何苦独爱姑苏乎。固留不使还。苏人闻之,争持拄杖,哗入湖曰:何为夺我邦善知识。政当见还否,则有死而已。元怡然不吝情去留。曰吾任缘耳。相守弥月。苏人食尽乃去,竟为湖人所有。住报本禅院六年。十一月十六日,升座说偈曰:
   五十五年梦幻,身东西南北孰为亲。白云散尽千山外,万里秋空片月新。
   言讫而化,时右司陈公瓘莹中在湖,亲见其事。元胁不至席三十年。平生规法南禅师作止者。唯元克肖之。遗言葬于岘山之阳。门弟子元正有才辩。问,何独念岘山乎。元曰:他日可建寺。后三十年元道契太师楚国公。公为请于朝,诏谥证悟禅师,塔曰定应。有旨特建显化寺。岁度僧,以严香火云。

     禾山普禅师

   禅师名德普,绵州蒲氏子。少尚气节,博观有卓识。见富乐山静禅。师合爪作礼曰:此吾师也。静与语奇之,携归山中。阴察之,其作止类老头陀。静曰:此子赋性豪纵,不受控御。而能折节,杵臼炊爨间。以事众为务,是为希有。年十八得度受具。秀出讲席,解唯识起信论。两川无敢难诘者,号义虎。罪圭峰疏义多臆识。擿其失处。诫学者不可信。老师皆数之。曰:圭峰清凉国师所印可,汝敢雌黄。蚍蜉撼树之论,汝今是矣。普叹曰:学者以名位惑久矣。清凉圭峰非有四目八臂也。奈何甘自退屈乎。佛法其微矣,此其兆也。时惟胜禅师还自江西。吕大防微仲。由龙图阁直学士,出镇成都。执弟子礼,日夕造谒或室。普衣禅者衣。窃听其议终日,一不能晓。归卧看屋梁,曰:胜昔尝业讲有声。吕公世所谓贤者。相与酬酢,敬信如此。而吾乃不信,可乎。然所疑未解,坐寡闻也。乃出蜀,至荆州金銮。夜与一衲,偶忘其名。衲见丫山情庵主。普闻其饱参,问之曰:经论何负禅宗。而长老多讥呵之耶。衲曰:以其是识情义理,思想边量。非能发圣得道。脱有得道发圣者。皆藉之以为缘耳。傥不因自悟,唯经论是仗。则能读能知,能见解者。皆证圣成道去矣。宁尚与仆辈,俯仰耶。唯以死语是所知障。故祖师西来也一本云,故明祖师西来之意也。如经言,一切众生本来成佛。汝信之乎。对曰:世尊之语,岂敢不信。衲曰:既信矣。则尚何区区远来乎。对曰:吾闻禅宗有别传法,故来耳。衲笑曰:是则未信,非能信也。普曰:其病安在。衲曰:积翠南禅师出世久。子见之,不宜后。见则当使汝疾有廖矣。普即日遂行。以熙宁元年至黄龙。问,阿难问迦叶。世尊付金襕外,传何法。迦叶呼阿难。阿难应诺。迦叶曰:倒却门前刹竿著。意旨如何。南公曰:上人出蜀,曾到玉泉否。曰曾到。又问曾挂搭否。曰:一夕便发。南公曰:智者道场,关将军打供。与结缘几时,何妨。普默然良久,理前问。南公俯首。普趋出大惊曰:两川义虎,不消此老一唾。八年秋,游螺川。待制刘公沆,请住慧云禅院七年。迁住禾山十有二年。元祐五年十二月二十五日。谓左右曰:诸方尊宿死,丛林必祭。吾以为徒虚设。吾若死,汝曹当先祭。乃令从今辨祭。众以其老,又好戏语。复曰:和尚几时迁化。曰:汝辈祭绝即行。于是帏寝堂,坐普其中。置祭读文,跪揖上食。普饮餐自如。自门弟子,下及庄力,日次为之。至明年元日祭绝。曰:明日雪晴乃行。至时晴忽雪。雪止普安坐,焚香而化。阅世六十有七,坐四十九夏。全身塔于寺之左。
   赞曰:初云庵自九峰至庐山。诸方禅者毕集门下,杂还多英俊。而云庵尝敛眉曰:法道乃今而后,未可知也。有问其意。曰:先师在黄檗,众不满百。而明眼辈几半。今虽三倍当时,然才一两人耳。余时年少,心非其论。观元普两禅师,皆南公晚子也。而其行已卓绝,且如此。则云庵之言,如百衲帔。天寒岁晚,乃见效哉。

     云居佛印元禅师

   禅师名了元,字觉老,生饶州浮梁林氏。世业儒,父祖皆不仕。元生三岁,琅琅诵论语,诸家诗。五岁诵三千首。既长从师授五经,略通大义去,读首楞严经,于竹林寺。爱之尽捐旧学。白父母,求出家度生死。礼宝积寺沙门日用。试法华,受具足戒。游庐山,谒开先暹道者。暹自负其号,海上横行,俯视后进。元与问答捷给。暹大称赏,以为真英灵衲子也。时年十九。已而又谒圆通讷禅师。讷惊其翰墨曰:骨格已似雪窦,后来之俊也。时书记怀琏,方应诏而西。讷以元嗣琏之职。江州承天法席虚。讷又以元当选。郡将见而少之。讷曰:元齿少而德壮。虽万耆衲,不可折也。于是说法,为开先之嗣。时年二十八。自其始住承天,移淮山之斗方,庐山之开先归宗。丹阳之金山焦山。江西之大仰。又四住云居。凡四十年之间。德化缁白,名闻幼稚,缙绅之贤者,多与之游。苏东坡谪黄州,庐山对岸。元居归宗,酬酢妙句,与烟云争丽。及其在金山,则东坡得释还吴中。次丹阳,以书抵元曰:不必出山,当学赵州上等接人。元得书径来。东坡迎笑问之。元以偈为献或作戏曰:
   赵州当日少谦光,不出三门见赵王。争似金山无量相,大千都是一禅床。东坡抚掌称善。东坡尝访弟子由于高安。将至之夕,子由与洞山真净文禅师。圣寿聪禅师,连床夜语三鼓矣。真净忽惊觉曰:偶梦吾等谒五祖戒禅师。不思而梦,何祥耶。子由撼聪公。聪曰:吾方梦见戒禅师。于是起,品坐笑曰:梦乃有同者乎。俄报东坡已至奉新。子由携两衲,候于城南建山寺。有顷东坡至,理梦事问。戒公生何所。曰陕右,东坡曰:轼十余岁时。时梦身是僧,往来陕西。又问,戒状奚若。曰:戒失一目。东坡曰:先妣方娠。梦僧至门,瘠而眇。又问戒终何所。曰高安大愚,今五十年。而东坡时年四十九。后与真净书。其略曰:戒和尚不识人嫌。强颜复出,亦可笑矣。既是法契或云法器。愿痛加磨励,使还旧观。自是常著衲衣。故元以裙赠之。而东坡酬以玉带。有偈曰:病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院。夺得云山旧衲衣。又曰:此带阅人如传舍。流传到我亦悠哉。锦袍错落尤相称。乞与佯狂老万回。元所居方丈,特高名妙高台。东坡又作诗曰:我欲乘飞车,东访赤松子。蓬莱不可到,弱水三万里。不如金山去,清风半帆耳。中有妙高台,云峰自孤起。仰观初无路,谁信平如砥。台中老比丘,碧眼照窗儿。巉巉玉为骨,凛凛霜入齿。机锋不可触,千偈如翻水。何须寻德云,只此比丘是。长生未暇学,请学长不死。太子少保张公方平安道,为滁州日。游琅玡山藏院。呼梯梯梁,得木匣发之。忽悟前身,盖知藏僧也。写楞伽经,未终而化。安道续书残轴,笔迹宛然如昔。号二生经。安道欲刻以印施四方。东坡曰:此经在他人,犹为希世之瑞。况于公乎。请家藏为子孙无穷之福。元请东坡代书之,镂板金山。时士大夫,师欧阳文忠公为古文。公佐韩子,诋我以原性。性者与生俱生之论,为铨量。元故以是劝之。又尝谓众曰:昔云门说法如云雨。绝不喜人记录其语。见必骂逐曰:汝口不用,反记吾语。异时裨贩我去。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随所闻即书之。后世学者,渔猎文字语言。正如吹网欲满。非愚即狂。时江浙丛林。尚以文字为禅,谓之请益。故元以是讽之。高丽僧统义天,航海至明州。传云,义天弃王者位出家。上疏乞遍历丛林,问法受道,有诏朝奉郎杨杰次公。馆伴所经。吴中诸刹,皆迎饯如王臣礼。至金山,元床坐,纳其大展。次公惊问故。元曰:义天亦异国僧耳。僧至丛林,规绳如是,不可易也。众姓出家,同名释子。自非买崔卢,以门阀相高,安问贵种。次公曰:卑之少徇时宜,求异诸方。亦岂觉老心哉。元曰:不然。屈道随俗,诸方先失一只眼。何以示华夏师法乎。朝廷闻之,以元为知大体。观文殿学士王公韶子淳,出守南昌。自以久帅西塞,滥杀罚。留神空宗,祈妙语,以藻雪之。而元适至,子淳请说法于上蓝。元炷香曰:此香为杀人不眨眼上将军。立地成佛大居士。一众哗曰善。子淳亦悠然意消。灵源清禅师在众时,厕云居法席。痛自韬晦,而声名自然在人口。元升座,举以为堂中第一座。丛林服其公。非特清公。如感截面哲真如。百丈肃,仰山简。皆元所赏识也。李公麟伯时,为元写照。元曰:必为我作笑状。自为
   赞曰:李公天上石麒麟。传得云居道者真。不为拈花明大事。等闲开口笑何人。泥牛漫向风前嗅。枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识。太平时代自由身。元符元年正月初四日。听客语有会其心者,轩渠一笑而化。其令画笑状,而赞之,非苟然也。阅世六十有七,坐五十有二夏。元骨面而秀清,临事无凝滞。过眼水流云散。其为人服义疾恶。初举感截面,嗣承天。感曰:使典粥饭,供十方僧,可也。如欲继嗣,则慈感已有师。元奇之。又举宣长老住甘露。宣后卖元。元白于官曰:宣演法未有宗旨,乞改正。宣竟以是遭逐。杨次公曰:牵牛蹊人之田。而夺之牛也,元不恤。元尝游京师,谒曹王。王以其名,奏之神考。赐磨衲,号佛印。东坡滑稽于翰墨,戏为之赞。世喜传,故并记之。
   赞曰:佛印种性从横,慧辨敏速。如新生驹,不受控勒。盖其材足以御侮。观其临事,护法之心深矣。

    

禅林僧宝传卷第三十

宋明白庵居沙门 惠洪 撰

     宝峰英禅师

   禅师名洪英,出于陈氏,邵武人。幼警敏读书,五行俱下。父母钟爱之,使为书生。英不食,自誓恳,求出家。及成大僧,即行访道。东游至曹山,依止耆年雅公。久之辞去,登云居。眷岩壑胜绝,为终焉之计。阅华严十明论。至为真智慧无体性。不能自知无性,故为无性之性。不能自知无性,故名曰无明。华严第六地,曰不了第一义。故号曰无明。将知真智慧本无性,故不能自了。若遇了缘而了,则无明灭矣。是谓成佛要门。愿以此,法绍隆佛种。然今诸方,谁可语此。良久喜曰:有积翠老在。即日造黄檗,谒南禅师于积翠。夜语达旦,南公加敬而已。时座下龙象杂还。而英议论,尝倾四座,声名籍甚。尝游西山,遇南昌潘居士,同宿双岭。居士曰:龙潭见天皇时节,冥合孔子。英惊问何以验之。曰:孔子曰:二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。师以为如何。英笑曰:楚人以山鸡为凤。世传以为笑。不意居士,此语相类。汝擎茶来,我为汝接。汝行益来,我为汝受。汝问讯,我起手。若言是说,说个什么。若言不说,龙潭何以便悟。此所谓无法可说,是名说法。以世尊之辩,亦不能加此两句耳。学者但求解会。譬如以五色,图画虚空。鸟窠无佛法可传授。不可默坐,闲拈布毛吹之。侍者便悟。学者乃曰:拈起布毛,全体发露。似此见解,未出教乘。其可称祖师门下客。哉九峰被人问,深山里有佛法也无。不得已曰有。及被穷诘无可有,乃曰:石头大者大,小者小。学者卜度曰:刹说众生说,三世炽然说。审如是教乘自足。何必更问祖师意旨耶。要得脱体明去。譬如眼病人,求医治之。医者但能去翳膜,不曾以光明与之。居士推床惊曰:吾忧积翠法道,未有继者。今知尽在子,躬厚自爱。双岭顺禅师问。庵中老师,好问学者。并却咽喉唇吻,道取一句。首座曾道得么。英干笑已。而有偈曰:
   阿家尝醋三赤喙。新妇洗面摸著鼻。道吾答话得腰[裋-豆+昆]。玄沙开书是白纸。
   于是顺公屈服,以为名下无虚士。有同参在石门,分座接纳。英作偈寄之曰:万锻炉中铁蒺藜。直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑。一任傍人鼓是非。凞宁元年,首众僧于庐山圆通寺。学者归之如南公。明年春,南公下世。冬十月英开法于石门。又明年六月,知事纷争,止之不可。初九日谓众曰:领众不肃。正坐无德,吾有愧黄龙。呼维那,鸣钟众集。叙行脚始末曰:吾灭后火化,以骨石藏普通塔。明生死不离清众也。言卒而逝,阅世五十有九,坐四十三夏。
   赞曰:英厌纷争之众,而趋死。又诫以骨石藏普通塔。其以死生为儿戏乎。晋魏舒丧其室,一恸而止。曰:吾不及庄周远甚。桓温殷浩儿时戏。温弃鞭,而浩取之。温后喜曰:吾固知浩出吾下。古人哭泣戏剧之间,自验其材如此。英叹领众不肃。而愧黄龙,自鞭不赦。可以为法哉。

     保宁玑禅师

   禅师名圆玑,福州林氏。子生方晬而孤,舅收毓之。年十六,视瞻精彩。福清应天僧传捧见之。异焉曰:若从我游乎。沩仰视欣然,为负杖笠去归。俄试所习得度。游东吴,依天衣怀。怀殁,师事黄檗南禅师。密授记莂。玑天姿精勤,荷担丛林,不知寒暑。垦荒地为良田,莳松杉为美干。守一职,十年不易。南公称以为本色出家儿。及迁黄龙,携玑与俱。熙宁二年,南公殁。建塔毕,辞去。东林总公,命为堂中第一座。人望益峻。信之龟峰,潭之大沩,争迎致。而玑坚卧不答。宝觉禅师,欲以继黄龙法席。玑掉头掣肘径去。宝觉不强也。人问其故。对曰:先师诫我。未登五十,不可为人。玑客于归宗,时年四十八矣。佛印元公,劝之以应翠岩之命。从南昌帅谢景温师直请也。又十年,移住圆通。从金陵帅朱彦世英请也。崇宁二年,世英复守金陵。会保宁虚席,移玑自近。江淮缙绅,都会休沐。车骑填门,奕棋煮茗。如兰丛,如玉树。而玑俎豆其中,兀如枯株。然谈剧有味。雎阳许顗彦周,锐于参道,见玑作礼。玑曰:莫将闲事挂心头。彦周曰:如何是闲事。答曰:参禅学道是。于是彦周开悟。良久曰:大道甚坦夷。何用许多言句葛藤乎。玑呼侍者,理前语问之。侍者瞠而却。玑谓彦周曰:言句葛藤,又不可废也。疾学者味著文字。作偈曰:
   不学文章不读书。颓然终日自如愚。虽然百事不通晓。是马何曾唤作驴。
   政和五年,易保宁为神霄。即日退庵于城南。八年九月示微病。二十二日浴罢,说偈而逝。阅世八十有三,坐六十三夏。阇维有终不坏者二。而糁以五色舍利。塔于雨华台之左。
   赞曰:玑雅自号无学老。而书偈于所居之壁,曰:无学庵中老,平生百不能。忖思多幸处,至老得为僧。宣和元年正月,诏下。发天下僧尼,为德士女德。而玑化去,已逾年矣。夫岂苟然哉。

     黄龙佛寿清禅师

   禅师名惟清,字觉天,号灵源叟。生南州武宁陈氏。方垂髫上学。日诵数千言,吾伊上口。有异比丘过书肆,见之。引手熟视之,大惊曰:菰蒲中有此儿耶。告其父母,听出家从之。师事戒律师,年十七为大僧。闻延恩院耆宿法安,见本色人。上谒愿留就学。安曰:汝苦海法船也。我寻常沟壑耳,岂能藏哉。黄龙宝觉心禅师,是汝之师。亟行无后。时公至黄龙,泯泯与众作息。问答茫然,不知端倪。夜誓诸佛前曰:倘有省发,愿尽形寿,以法为檀。世世力弘大法。初阅玄沙语,倦而倚壁。起经行,步促遗履。俯取之乃大悟。以所悟告宝觉。宝觉曰:从缘入者永无退失。然新得法空者,多喜悦致散乱。令就侍者房熟寐。公风神洞冰雪,而趣识卓绝流辈。龙图徐禧德占。太史黄庭坚鲁直,皆师友之。其见宝觉,得记莂,乃公为之地。宝觉钟爱,至忘其为师。议论商略,如交友。诸方号清侍者。如赵州文远,南院守廓。张丞相商英,始奉使江西。高其为人,厚礼致。以居洪州观音,不赴。又十年淮南使者朱京世昌。请住舒州太平,乃赴。衲子争趋之。其盛不减圆通,在法云长芦时。宝觉春秋高。江西使者王桓,迁公居黄龙。不辞而往。未几宝觉殁。即移疾居昭默堂。颓然坐一室。天下想其标致,摩云昂霄。余时以法门昆弟,预闻其论。曰:今之学者,未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪,为师者之罪也。如汉高帝,绐韩信而杀之。信虽曰死,其心果死乎。古之学者,言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者,钳锤妙密也。如梁武帝御大殿。见侯景不动声龊。而景之心已枯竭,无余矣。诸方所说,非不美丽。要之如赵昌画花逼真,非真花也。其指法巧譬,类如此。闲居十五年。天下禅学者,知而亲依之可也。公卿大夫,何自而知。亦争亲近之乎。非雷非霆,而声名常在人耳。何修而臻此哉。平生至诚,恻怛于道而已。政和七年九月十八日。食罢掩房。遣呼以栖首座至,叙说决别。乃起浴更衣,以手指顶。侍者为净发讫,安坐而寂。前十日,自作无生常住真归告铭曰:贤劫第四尊,释迦文佛直下。第四十八世孙惟清。虽从本觉应缘出生。而了缘即空,初无自性。氏族亲里,莫得而详。但以正因一念,为所宗承。是厕释迦之远孙,其号灵源叟。据自了因,所了妙性。无名字中,示称谓耳。亦临济无位真人。傅大士之心王类矣。亦正法眼藏,涅槃妙心。唯证乃知,余莫能测者欤。所以六祖问让和尚,什么处来。曰嵩山来。祖曰:什么物恁么来。曰:说似一物即不中。祖曰:还假修证否。曰:修证即不无,污染即不得。祖曰:即此不污染,是诸佛之护念。汝既如是,吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣云,报化非真佛,亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化,而不顿见法身。则滞污染缘,乖护念旨。理必警省耳。夫少室道行,光腾后裔。则有云门偃,奋雄音绝唱于国中。临济玄,振大用大机,于天下。皆得正传,世咸宗奉。惟清望临济,九世祖也。今宗教衰丧,其未尽绝灭者。唯二家微派,斑斑有焉。然名多愧实,顾适当危寄。而朝露身缘,势迫晞坠。因力病释俗从真。叙如上事,以授二三子。吾委息后,当用依禀观究。即不违先圣法门,而自见深益。慎勿随末法所尚,乞空文于有位。求为铭志,张饰说,以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙,曰无生常住真归诰。且系之以铭。铭曰:无涯湛海,瞥起一沤。亘乎百年,曷浮曷休。广莫清汉,欻生片云。有无起灭,隐显何分。了兹二者,即见实相。十世古今,始终现量。吾铭此旨,昭示汝曹。泥多佛大,水长船高。公遗言,藏骨石于海会。示生死不与众隔也。门弟子确诚克奉藏之。而增修其旧,不敢违其诫。公赐号佛寿,从枢密邓公,洵武请也。
   赞曰:初灵源讣至,读其自作志铭。叹曰:何疾世,或云何疾法之弊。自珍其道之深乎。收涕为之词曰:
   今年九月十有八。清净法身忽衰飒。生死鹘仑谁劈破。披露梦中根境法。无生塔成自作铭。人言无亏宁有成。一切法空尚曰座。此塔安得离色声。障云方增佛日晚。长蹉更失人天眼。但余荷负大法心。乞与丛林照古今。

     禅林僧宝传卷第三十终

    

补禅林僧宝传

舟峰庵沙门庆老撰

     五祖演禅师

   禅师讳法演,绵州巴西邓氏。少落发受具。预城都讲席,习百法唯识论。窥其奥置之曰:胶柱安能鼓瑟乎。即行游方所至,无足当其意者。抵浮山谒远录公,久之无所发明。远曰:吾老矣。白云端炉[革+(备-人)],不可失也。演唯诺径造。白云端曰:川藞苴汝来耶。演拜而就列。一日举,僧问南泉,摩尼珠语。以问端,端叱之。演领悟,汗流被体。乃献投机颂曰:山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。端颔之曰:栗棘蓬禅,属子矣。演掌磨,有僧视磨急转,指以问演。此神通耶,法尔耶。演褰衣旋磨一匝。端尝示众云。古人道,如镜铸像。像成后,镜在什么处。众下语不契。演作街坊,自外来。端举示演,演前问讯曰:也不争多。端笑曰:须是道者始得。初住四面,迁白云。上堂云,汝等诸人,见老和尚。鼓动唇舌,竖起拂子,便作胜解。及乎山禽聚集,牛动尾巴。却将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨。电影还连后夜雷。又云,悟了同未悟,归家寻旧路。一字是一字,一句是一句。自小不脱空,两岁学移步。湛水生莲华,一年生一度。又云,贱卖担板汉,贴秤麻三斤。百千年滞货,何处著浑身。张丞相谓,其应机接物。孤峭径直,不犯刊削。其知言耶。演出世四十余年。晚住太平,移东山。崇宁三年六月二十五日。上堂辞众。时山门有土木之工。演躬自督役。诫曰:汝等好作息,吾不复来矣。归方丈,净发澡浴。旦日吉祥而逝。阇维得舍利甚伙。塔于东山之南。盖年八十余。先是五祖遗记曰:吾灭后可留真身。吾手启而举,吾再出矣。演住山时,塑手泥涞(音来)中裂。相去容匕,众咸异之。演尝拜塔,以手指云。当时与么全身去。今日重来记得无。复云,以何为验以此为验,遂作礼。及其将亡也,山摧石陨。四十里内,岩谷震吼。得法子,曰惠勤。曰克勤,曰清远。皆知名当世云。
   赞曰:临济七传而得石霜圆。圆之子,一为积翠南。一为杨岐会。南之设施,如坐四达之衢。聚珍怪百物而鬻之。遗簪堕珥,随所探焉。骎骎末流。冒其氏者,未可以一二数也。会乃如玉人之治璠玙,[王+武][王+夫]废矣。故其子孙,皆光明照人,克世其家。盖碧落碑无赝本也。

     云岩新禅师

   禅师讳悟新,王氏,韶州曲江人。魁岸黑面,如梵僧。壮依佛陀院落发。以气节盖众,好面折人。初谒栖贤秀铁面。秀问,上座甚处人。对曰:广南韶州。又问,曾到云门否。对曰:曾到。又问,曾到灵树否。对曰曾到。秀曰:如何是灵树枝条。对曰:长底自长,短底自短。秀曰:广南蛮,莫乱说。新曰:向北驴,只恁么,拂袖而出。秀器之,而新无留意。乃之黄龙,谒宝觉禅师。谈辩无所抵捂。宝觉曰:若之技止此耶。是固说食耳,渠能饱人乎。新窘无以进。从容白曰:悟新到此,弓折箭尽。愿和尚慈悲,指个安乐处。宝觉曰:一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。安乐处,政忌上座许多骨董。直须死却无量劫来偷心,乃可耳。新趋出。一日默坐下板。会知事捶行者。新闻杖声,忽大悟。奋起忘纳其屦。趍方丈见宝觉。自誉曰:天下人总是学得底。某甲是悟得底。宝觉笑曰:选佛得甲科,何可当也。新自是号为死心叟。榜其居曰死心室,盖识悟也。久之去游湘西。是时哲禅师,领岳麓,新往造焉。哲问,是凡是圣。对曰:非凡非圣。哲曰:是什么。对曰:高著眼。哲曰:恁么,则南山起云,北山下雨。对曰:且道是凡是圣。哲曰:争奈头上漫漫,脚下漫漫。新仰屋作嘘声。哲曰:气急杀人。对曰:恰是。拂袖便出。谒法昌遇禅师。遇问,近离甚处。对曰:某甲自黄龙来。遇云,还见心禅师么。对曰:见。遇曰什么处见。对曰:吃粥吃饭处见。遇插火箸于炉中云。这个又作么生。新拽脱火箸,便行。新初住云岩,已而迁翠岩。翠岩旧有淫祠。乡人禳禬,酒胾汪秽无虚日。新诫知事毁之。知事辞以不敢掇祸。新怒曰:使能作祸,吾自当之。乃躬自毁拆。俄有巨蟒盘卧内。引首作吞噬之状。新叱之而遁。新安寝无他。未几再领云岩,建经藏。太史黄公庭坚为作记。有以其亲墓志,镵于碑阴者。新恚骂曰:陵侮不避祸若是。语未卒,电光翻屋,雷击自户入。折其碑阴中分之。视之已成灰烬,而藏记安然无损。晚迁住黄龙,学者云委。属疾退居晦堂。夜参竖起拂子云。看看拂子病,死心病。拂子安,死心安。拂子穿却死心。死心穿却拂子。正当恁么时。唤作拂子,又是死心。唤作死心,又是拂子。毕竟唤作什么。良久云,莫把是非来辩我。浮生穿銮不相干。有乞末后句者。新与偈云,末后一句子,直须心路绝。六根门既空,万法无生灭。于此彻其源,不须求解脱。生平爱骂人,只为长快活。政和五年十二月十三日晚,小参说偈。十五日,泊然坐逝。讣闻诸方,衲子为之呜咽流涕。荼毗得舍利五色。阅世七十二,坐四十五夏。塔于晦堂之后。
   赞曰:余阅死心悟门。政所谓渴驴奔泉。怒猊抉石者也。当其凡圣情尽。佛祖在所诋诃,况余子乎。山谷谓,其雍雍肃肃,观者拱手。此老盖亦惮之矣。

     南岳石头志庵主

   公讳怀志,出于务州金华吴氏。性夷粹,聪警绝人。年十四,去依智慧院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义,为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰:杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身,则曰:怀州牛吃禾,益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山,谒真净文禅师。问,古人一喝,不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰:浙子,斋后游山好。志领悟。久之辞去。真净曰:子禅虽逸格,惜缘不胜耳。志识其意,拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐,挽留之。掣肘而去,游湘上。潭牧闻其名,请居上封北禅,皆不受。庵于衡岳二十余年。士大夫经由,造其居,不甚顾答。人问其故。曰:彼富贵人,辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝,无可说。自然憨痴去。有偈曰:万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰:师住山多年,有何旨趣。对曰:山中住,独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人,曳杖径去。留之不可。曰:龙安照禅师,吾友也。偶念见之耳。龙安闻其旨,来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦,问侍者日早莫。曰:已夕矣。笑曰:梦境相逢,我睡已觉。汝但莫负丛林,即是报佛恩德。言讫而寂。茶毗收骨石,塔于乳峰之下。阅世六十四年,坐四十三夏。
   赞曰:石头道人,以夷粹之资,入道稳实。其去新丰,而游湘西也。以水声林影自娱。谨守其师之言,不为世用。譬之云行鸟飞,初无留碍。故当时公卿贵人,莫能亲疏之。岂常人哉。彼视咿嗄取容,卖佛祖以渔利者。顾不太息耶。甘露灭,既论撰其出处之详。又列之林间录中。盖有所激云耳。

     补禅林僧宝传终。

   尝观八十余员老。恶迹那堪向外扬。底事传为希世宝。重新拈出在榑桑。

义心禅者募缘。将唐本僧宝传抄写。重新锓梓,以广其传。贵后之览者,如获司南之车。可以追配古人之万一。庶真风之不坠也。

        时永仁乙未孟秋。蜀苾刍镜堂叟觉圆书。

   僧宝人人沧海珠。寂音已是强名模。觉庵父子讹传处。狼藉诸方掩得无。

遇时甫板行寂音尊者所著僧宝。意归北山。未几时偶堕他人之手。甫且死,弟子守净行人。寻访得之,遂了其师初心。住灵隐广闻,因出此纸。乃为之书,瑶卯嘉平。

   尊者存心不易论。要教旧话得新闻。非惟特地酬先志。且愿流通此法门。

净老宿以令师昔所刊僧瑶传板。舍归灵隐旃檀林。使佛祖慧命流通。炷香求语,以此证之。

        虚堂老衲智愚书。