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来果禅师自行录

来果禅师著

目录

一、自述

二、异行篇

三、参禅普说


     来果老和尚,是中国近代禅宗大德,与虚云和尚同为佛门龙象,在心行灭处,均会桶底脱落,亲见爹娘。

   来老生有异慧,乘愿再来,渠生於光绪七年(公元一八八一)农历七月二日寅时,婴儿时,即已道风惚恍,道行坚决,至二十四岁,流落浙江普陀山三圣堂自剃出家,后流落宝华,浪迹终南,参访普陀,驻足金山,承法高 ,终为一代高德。生平还有“来果禅师语录”、“来果禅师开示录”及“来果和尚自行录”三书。皆为入道要门,婆心痛切,凡学道人百世难见,而此皆来果老人一生实践禅门的血泪结晶。

   老人圆寂於大陆陷后——民国四十二年农历十月十七晶寅时,世寿七十三岁。荼毗后,得彩色舍利极多,次年四月四日入塔,安奉於高寺中。

   吾入为纪念一代大师,特为重印全部遗珍,以作世界有志於禅者之椎棒,是为追记。

一、自述

   余俗姓刘,名永理,字福庭,籍湖北省黄岗县,父讳嘉缜,母氏方,世以耕读为业。母妊余时,不能食荤,食则腹痛,至临产夜,父见金鲤进房,母见黄袍白发老比丘入内,黄光满室,而余诞生矣。父命名曰鲤、母为取乳名曰小和尚。后父以鲤字与孔子之子同名,以其早死,觉不祥,故遂改鲤为理。出胎后,母乳不能食,特雇茹蔬之乳母。三、四岁时,喜揑泥土佛像,供於田岸土洞中,日往礼拜数次。五岁时,父授初学书本,不一年,悉以背诵如流。七岁,在邻庙攻书,有外道求我教以心经,至无智亦无得,豁然省悟,遂萌出家之念头。从七岁起,每晨待旭日初升时,诵心经七遍,习以为常。

   一日,放学归途径,见一老者,余不觉悲叹曰:“你死后安身何处啊?”老人顾盼,又一笑置之。一日,见狩夫身击雀手,余即折掌念阿弥陀佛。狩夫见雀子被逐,气愤填胸,曰:“你再不走,我就打你一铳。”我不惧亦不肯走,见雀子弹死,即为念往生咒超度之。余见牛马猪狗各畜类,常以手抚而叹曰:“你何苦受此身形,几时能脱此驱壳。?”辄泪下不止,此十岁左右事也。

   十二岁时,每念世态多幻,人生蜉蝣耳,决志出家,遂至汉阳,满拟到归元寺披剃,因不知寺址,误至归元顶,入内见彼处酒肉狼藉,乃掩鼻退出。正徘徊间,堂兄忽来,逼余归,致未遂出家之志,於是气绝都数次。一日,父令长跪桌前,旁置一木棍,拈肉一块,逼令我吃,曰:“吃则罢休,不吃三棍打死你。”我即禀父:“请父打死,誓不吃荤。”父举棍欲击,幸我母即为拦住。

   是年余归依大智老和尚,师老乡我念佛法门,且曰:“汝能念到睡著做梦,还有佛声,再千汝以大法。”余依之埋头苦诵,书夜忘疲,睡时每被梦转,无法念佛,法设尽,未得梦中历历明明念佛,心甚焦急。一日诣寺省师,至夜,睡梦中大声念佛,师父惊醒,特来问曰:‘你大声作麽?喊之不应,推之不醒,复问曰:“汝睡着念佛可知麽?”我答:“不知。”师曰:“此真诚念佛也。”一闻师言,肃立欣慰曰:“请师教我了生死大法可乎?”师即问:“念佛是那一个,汝可知否?”我被这一问,如喝一口冷水,往下一吞,半小时不能答,呆坐若木,我乃问曰:“此法如何用去?”师云:“俟你将念佛的这个人找出来,再向汝道。余无语。师回寮休息。此十五岁时事也。

   由是参禅之念益坚,但迫於父母之命,不得不勉经两度文武考试。一度武考入学,是年父病弥笃,医药罔效,常思古人为亲尽孝,我何人也,可不略尽孝道。即夜取菜刀私入佛堂,虔诚拜禀诸佛,自愿割肝救父。盟誓毕,恐防不济,复觅磨刀石一块,面佛结跏趺坐,至深夜自解上衣,在正胸膛下,用刀力剖,数十转未开,刀钝复磨,再剖方开。刀无血迹,身未沾红,内有乾血一团滚出,形极圆,即用右手伸入,取肝一块,割下三分之二。是时觉内如沸水之动荡,割後刀囗无法收闭,热气外冲,即将裤带拦口捆紧,起身礼拜,取豆腐合煮熟透,亲送父前,喂食之。父食毕还要,我即婉言安慰,侍父睡着。不多时父病愈,而余亦无恙,此十八岁时事也。

   父母逼我结婚,慈命难违,无法回避,只得事前舆未婚妻商约,结婚时,名为结婚,不染世缘,各行佛道。该女早已为我化归三宝,茹斋诵佛,道心真切,反劝我终身惟道是求。至期虚与同房三日,我坐蒲团,女坐椅凳,陪母闲谈。母在房劝慰,定要我等安睡方出。如是者三日,母知世俗无缘,亦不再相强,此十九岁时事也。

   至是家中诸人悉从我劝,持斋念佛,每夜入佛堂,由我领众修行,除吾父不能盘膝外,其余皆长夜不倒单者多年。

   余二十二岁时,叔祖父服务政界,邀余同去,到任年馀,因公牍中极刑过多,功微过重,目难忍睹,乃辞职归里。彼时余虽在官场,佛珠未曾离手,每日佛号不断。後阅法华经,普门品云:“若人受诸苦恼,闻是观世音菩萨名字,菩萨即时观其音声,即得解脱。”静夜猛省,念释迦牟尼佛数句,即时观听佛之音声,其时身心清净,万念潜销,方知此事最尊最贵,最上第一,要办此事,非出家不可。於是蓄意赶办行装;因是时母亲既已归依三宝,兄弟妯娌全家信佛,其他威友归依者亦数百人,则余对於世间孝道礼义可谓略尽少分,惟所忧者,父亲虽逐渐信佛,惟尚未戒囗,以是郁闷为憾耳。

   光绪三十一年,六月初一日向双亲告辞,朝谒南海,拟到普陀山出家,既抵普陀,见僧人有口含纸烟者,身穿绸褂者,脚穿白袜者,厅形异色,不一而足,当时心生退悔,急将余款在前后寺打齐供众,作功德毕,因一时感情行动,欲往梵音洞舍身,此时适遇五位穿衲袄,科头赤脚苦行禅师,觌面相谈,颇为投机,因长叹曰:“还有真修行人在焉!”遂愿出家。即潜购剪刀一把,私往三圣堂南山麓,将发剪下,搓团置埋泥里,又将鞋袜摔弃,先办一件破袍子穿上,科头赤脚,深喜得遂生平之愿。余乃与五苦行比丘同住。至六月二十五日,余拟私自过海,行头陀苦行,彼五人闻之,不忍今余独去,遂一同过海,然我不愿彼等同路,乃求其给一方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子,遂独自向深山奔躲。离开后,竟绝食三日,在山打饿七九天,连饿七前後四天,共十三天未进饮食:由此一饿,家情俗志彻底忘清。出家後,发心往宝华山受戒,箪瓢化食,兼程前往,不料夜歇水边,僧帽瓢筷便铲等物,被行船纤绳经过,齐刮下水,杳然无迹,次日只得觅一竹棍,化一瓦盆,一路求食,时有五天未食者,时有三天未见粒米者,日夜奔驰,将到宝华山边,无力上山,又无衣单,即取青藤一条,将破衲袄捆好,当作衣单,背负而行,以多天未食,气力毫无,挨至客堂拜下,无力起身,知客师未识来意,向余臀股踢一脚,随被踢倒睡在地上,无力扒起,幸承照客扶起。及问戒费有否?号条有否?衣单有否?余只能以“无”相答。又问:“来做甚麽?”答:“我来求受戒的。”知客随令送入一小房内。余举眼一看,门缝挂有草纸一张,乃请照客借一笔砚,即书云:“普陀离俗意念奢,实为生死到宝华,多蒙师众收留我,参明水性脱尘沙。”贴内墙上。隔二小时,来二知客师,先看我头,再看字条,问云:“你是新戒是老戒?”我不知新戒老戒为何物?故未即答。又将我移住碾磨坊。知客见我头上有几个巴子,又想新戒那能说得这几句话,以为定是山下大马溜子,欲来打劫,於是特令僧众:“你们大家留心谨防,这定不是好人”可怜我此时,还末知因这四句诗偈有送命之险,又在碾坊墙上,用宝华仙山四字为题,续题四句曰:“宝藏重开透性天,华严海会度深泉,仙佛普利无边际,山放光芒奠大千。”不到半天,有一知客见後,即嘱碾磨头与大众云:“此人定非好人,请你们看看此四句究是新戒能写出来麽?”众人加倍用白眼看我,遇笨重污秽事,直令我做。我在家不倒单,出家亦不倒单,与众新戒同一床,我长坐不睡者月馀,点小灯防我者亦月馀。浩老问曰:“点灯作麽?”碾磨头云:“有个新戒是歹人特他,否则恐盗寺物。”我又咳血七日夜,睡磨盘内多天,只余一息,同戒者教我溜单,我不知溜单是犯严重清规,次日早餐吃饱干饭,将衲袄依旧用藤一捆,负到肩上,碾磨头问曰:“你做啥?”我云:“溜单。”他云:“妤。”我就一直跑,跑到黑鸟龟石,碾磨头追来,带一茨条,横身死打一顿,提耳拖回,直到巡照楼上跪下。巡照云:“琉璃灯扯起,毛竹板子打断。”我气绝者数分钟,直至庄主为我讨保始饶。二人将我扶回原处,我坐下细想,方知溜单一事,不许人知。虽规矩之严,执事之紧,诚利天下,规范後人,至今思之,我若不遇各大善知识,刻骨究实提拔,我何能为高旻一代住持,粉骨碎身,难报万一。次日,衲袄不要,早饭不吃,私自逃出后门,走四五里,猛从深柴山窠直进,又恐捉住,下山至稻田中行,看稻者,拟开铳,我黑夜落荒不能走,向彼说明下山苦衷,乃放我走,于是迳至金山求住,请求受戒。及至金山,尚未说明来意,知客即派众价将我连推带拖,一拥而出,云我是马溜子。我那时两三天未吃,求一餐饭亦不准。他云:空手不能赶斋,终被小价拖离山门。可怜日暮途穷,不知去向,衲袄丢在华山,身只穿一道士与我之单蓝褂,直至镇江街心,沿门讨饭,人虽见我身无衣穿,手无碗筷,然无有一肯施舆者。如是三天,竟未得粒米充饥。偶遇一道士,我即扯住跪下,哀求曰:“我做和尚遭难,现在情愿做道士。”该道士云:“我庙在棋盘山顶,你可去说,是当家叫来的,当家不久即回。”我闻说急上该山,等侯四小时,该庙住持亦出外方回,将我一看,云我定是坏人,要把我赶出去,即时来了五六道士,将我连拖带抬,向柴堆边一摔,惊动犬狗,骚然狂吠,我即占住狗窠一夜。

   至次日眼睛昏黑,到下午方明。下山复到七里甸,金山塔院,跪在当家前求敉,亦不准。是时正开山洞铁路,我拟佣工挑土,苟廷性命,再好寻师受戒。即向该处逐一询问,据说扁担畚箕须要自备,方准入场。我此时身无分文,那有钱置物,至是讨饭无人给,做和尚无人收,做道士无入要,做工又无本钱,真是山穷水尽。不得已就在去七里甸十里许,小土地庙内,与化子同歇一夜,次早立誓云:“若此处动脚,直抵大江无人救我出家,自愿投江而死,转世再来。”如是走一脚,滴一泪,问人大江距此多远。路人指曰:“还有八十里,即扬子大江。”呜呼!死之时间,当在顷刻!在此八十里旅途中,见僧人即跪下求救。至离镇江四十里,有一小庙,进庙跪下求食。该庙僧人云:“食饭现成,你到田上拔黄豆秆一担挑回,再吃。我就即时去扯,扯足一担挑回。可怜等到豆秆挑回,当家他去,别人不能作主,我竟又饿一天一夜。次早当家今我他去,起身又跑到弥陀寺。弥陀寺地方甚小,当家甚善,我求即允。他问我:“你还有力否?”我答:“还有能挑五百斤力。”问:“你能看山否?”答:“能看山。”至娩烧五人稀饭,被我一人吃完。工人回时,无饭可吃,有恨当家不该留我者,有怒小价不该多添饭者,闹得当家不安。次晨当家找破烂衣服一包,嘱我到句容县宝塔寺讨单住下。我想此位当家,正是我救命恩人,即时飞跑到宝塔寺。该寺老当家留我当行堂。回顾前之立誓,若无弥陀寺救星,则直抵大江,必葬身水族。再思由发心朝海,披缁至此,虽不若善财之百城烟水,然亦磨身舍命,唯道是尊,彷佛近之,此中研尘刮垢,去习消愆,实有不可思议之受用,此二十四岁时事也。

   受行堂职後,身体强壮,道念更坚,从此重立大誓,尽此形寿,任死再不动笔作文作诗,回思华山事,皆由文字构祸,以致於此,今而後做一粥饭僧人,於愿足矣。二时随众上殿过堂,动静不离念佛是谁工夫。自思前之所行,磨练身心,扫除恶习,将一向爱如宝珍之身彻底放下,浑不顾及,此处更当精进,依注出家,求师受戒,免成庸辈。时有人问我曰:“汝有师否?”对曰:“未有。”他云:“我可成就汝好吧?”对曰:“很好。”可怜所举数位俱未能满我愿望,不得已认定一位闲居老修行,燃指拜佛,习禅多年,朝过四名山八小山,似有道貌。一日往寮请示,进山门一阵青烟冲出,我初疑佛香。三拜毕,请师赐一号条,以便往金山受戒。师即为取一名。我拜辞出寮时,禀师云:“师父多年苦行,恐被黄烟薰下地狱,徒心实不忍。”师云:“向後决定不吃。”过数日复去探查,师见我进门,急将烟具藏妤,我各处寻觅,找出黄烟杆一根,随折两段,从窗缝丢出,黄烟一包,携出放散园田。又禀云:“师若再吃,今生不来师前问安。”说毕收取号条,又找衲袄、方便铲、僧笠子、瓤囊,一齐办好,先到茅山朝阳洞,打一饿七毕,出外问人,今日何日?彼答云:“今天是二月三十日。”我闻言,猛然懊丧云:“不妤了,金山戒期又赶不上。”如是昼夜飞跑,至初二日赶到金山客堂,将方便铲蒲团放好,衲袄披身,科头赤脚,进客堂问讯坐下。知客出,行礼如仪,问云:“老修行那里行脚来?”我云:“师父慈悲,弟子来山求忏悔的。”此受戒的话,在宝塔寺学会的。知客把脸一变云:“我看你像老参的样子,原来是个新戒。”知客先是必恭必敬,当我是行头陀苦行的老参挂单,后知是新戒,随与挂号。问戒费,我云没有。知客云:“既受戒,何以不带戒费?”即用杨枝条打我五十几下。承众师慈悲,有助戒费者,有助衣具者,有助被单者。戒费衣单齐备,送堂随众,还未忘念佛是谁工夫。一到戒堂,见念佛是谁四字,即放衣单,向四字磕四响头。咦,这里也有念佛是谁,喜不自胜。金山是禅堂做新戒堂故也。凡获来受戒文件,看过两遍即能熟背,无事即安坐如呆子。至戒期圆满,各人四散,独我一人无他去向,就勉强在学戒堂住。他人学唱念功课,我无事即将念佛是谁,作一整篇文章,贴房内自赏玩之。一日维那见到,急催进堂。未三阅月,首座每天举罚云:“这位新戒,道心很好,只是白天吃一食,夜里不倒单,破坏清规,下次不准。”我思之:挨香板尚可,破坏清规则不可。由是发心出外,吃钵饭,准备直抵中印度,终身住佛道扬,死而後已。适有老戒名云先者,定要与我一同行脚,拒之再四,誓与我同生死,无法离开,一路至江北数十里,饥时拟用钵化饭,请他前行,至一村狗攒吠他,无法抵御.我在前行时,狗又从後追赶他,彼即生退心云:“我恐不及,请你一人先去。”如是“一钵千冢饭,孤身万里游,欲问前途路,究竟是谁走”,从此立行,每日太阳将出,先举念佛是谁,然後起身,手拗蒲团上肩,至晚太阳将落,即放薄团止息,或止在桥边路边,屋边沟边,山边水边,坟边粪边,但必先提工夫,後放蒲团,若一次空放者,即提起重举工夫再放,日为常课。誓不挂单,不赶斋,不歇店,不化缘,不倒单,如愿而行,未稍违犯。一路经过事实,容後再叙。行至五台,见一白塔,即礼拜,拜後方知是文殊塔。朝五台後,复向北由桂花城出国,拟往中天竺。一路行去尽是荤食,别无素食可餐,故不能吃,每见树下烂枣累累,捡食充饥。忽有东印土来中国进香之喇嘛,向我问讯,彼此谈话,他云:“来中国三年,欲回本土,因途中障碍太多,不敢妄行,祗得折回。”我闻之通身冰冷,即时共辞而别。返回中国,适值隆冬,大雪三尺多深,前不知去路,後无村落,在深雪中过一夜,身寒冰透。余所穿衲袄重十五斤,每下雨雪三五天,坚坐三五曰,蒲团下坐成一凹窠,水浸半身,某衣加重十馀斤。身幸未伤,一路时与叫化子同睡者,与狗子同夜者。自思既不能往印度,只好回里,化父归佛。主意既定,只身飞跑,直到本乡,拟上家庙住宿,次日再行回家化导,不料将进庙门,适父亦同时进庙,随即礼父三拜。父云:“汝母为汝眼也哭瞎,父亦因找汝,朝山四五处。”说毕即将我蒲团拗归本家。小弟见曰:“父将这邋遢和尚弄到家来作麽?”父即曰:“是汝二哥到家。”众乡邻亲属见我回家,悲喜交集。我即令众亲属人等,排班整齐,开导云:“浮世非坚,赶急回头,归心三宝。”劝毕,今各散去。即请父出外上坐,恳切劝导一番。父哭甚哀,我亦同哭。父云:“你要我归依三宝,我必依从你,归依後,但你不能远游。”我即随口答应。父归依毕,余即告以修行路途,旋即向双亲告别,直抵金山销禅堂假,此光绪三十三年春间事也。

   进禅堂后,自誓以悟为期,不悟不出禅堂,立行不倒单,不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假,宁死在禅堂,不死在外寮,单参念佛是谁一法,不想其他妄念。初住禅堂,规矩不会,从早四板至开大静後,共挨打数百多下香板,毫无烦念,唯念劳动执事,有扰大众,深加惭愧。由是留心学习大规矩小法则,堂内堂外默背透热。规矩熟後,安心办道,任何人见不到我眼珠,听不到我音声,未见我掉一回头。一日洗澡归,至大殿门,忽棹头向内一望,即被丈室小价诃斥一顿。我见是一小价,惭愧已极,至大静後,打耳巴子七八下,痛责自己。又一日,人问我:“大殿供的甚麽佛栗?”不能答。再追云:“可有胡子麽?”亦不能答。因我向未举头上望。一日日斋堂受供,工夫得力,举碗不动者,约五分钟,被僧值一耳巴子,打得连碗带筷子一齐下地,衣袍悉沾汤水。此时我仍把住工夫,不许打失(由是迄今,我所住持地方,斋堂概不准执事打耳巴子,纵有纠正,须等侯初八、二十三、二十四、三十等日)。从朝至暮,日夜精勤,每放香时,东西两单夹我位前请示问话,周围一转,广单上下,亦有人围听。至光绪三十四年九月二十六曰,晚六炷香开静子一下,猛然豁落,如千担子顿下,打失娘生鼻孔,大哭不止,悲叹无既。自思瞒到今天,沉没轮回,枉受苦楚,哀哉痛哉,无限悲思,叹何能及?次日到班首处,请开示时,前所碍滞之言,悉皆领会。班首云:“汝是悟了语句。”即问念佛是谁?余应答如流。又问生从何来?死从何去?等等问题,随问随答,了无阻滞。未几,和尚班首临堂赞颂,我即搭衣持具,向各寮求忏悔,止其莫赞。一日慈木老入,举手巾作洗脸势,问我:“是甚麽?”我云:“多了一条手巾放下。”彼不答而退。自此益加仔细,不敢妄自承担,苦心用功,并愿多参智识,以免自大。由是日常修行倍加密切,一听维那报坡,势同抢宝,凡有公务行单各事,置身不顾,操作敏捷,办事精详,为众人冠。至宣统二年春,寺中请余任堂主职,未允。凡外寮行单,上至和尚,下至打扫,所有规矩,无不娴熟。我在规矩上用心,其义有二:一、当知丛林规矩,为行人悟心大法,见性宏模,现为行法基础,末来为进道阶渐。二、人能留心规矩,钜细清明,毫无讹谬,焉己即是立身大本,为人则能拔楔抽钉。我一日往西单尾,有人来我处问话,邻单嫉妒,用醒板打我数十下,维那得知,进堂问我:“阿谁打你?”我即白曰:“是邻单一位师父学打香板,在我肩上试之。”悦众抱气不平,即云:“实是某人打他。”我即曰:“不是。”维那因此未深追究,否则这位邻单师父,必将命送一半,此我学德之密处。故我自用心法,稍得益后,专门学习内外规则,日无倦态。

   宣统二年,常住复请为班首,自思受戒迄今,不过四年,何能担此重任,自愿在大寮当饭头。时值隐老戒期,往年戒期,饭头三个,大寮馊饭缸一囗,馊菜馊粥向各一囗,迨我当饭头,无人襄助,大寮各缸不存馊物,一戒期满,未剩粒米,粥饭迷英蔬亦末抛散,想法办好,与大众吃,据库执云,今年戒期,要省米九担。余所得戒期单银,及供众等款,悉数结新戒缘,多馀之款,办一凉橱,现尚存末朽。一曰饭将负好,妙首座和尚把住锅铲柄一定要我答应当班首,我委屈求全只好答应,满期後,本拟进堂,实因学年太浅,怕当执事,私向水头师借四角小洋,逃来高晏,此宣统二年四月三十曰事也。

   世人以金山高晏并称,谅高长不逊金山,不谓一到山门,即生退心,何以故?因该寺大门是烂洋铁皮所包且破损已甚,进门两边,石块瓦渣青草当路,用世人眼光视之,实无安住可能,然思古人用功之道,以清苦为上,则此处足称最上上之道场也。且儒者求道,尚以食无求饱,居无求安相策励,况我辈禅人乎?由是奋发精遥,安住禅堂。每夏居众不多,因各处经期、戒期、会期、佛期、省师省亲等等,故只有三四人过夏者,亦有十余人过夏者,或三一十人过夏不等。一日请月租定祖开示,问答相投,定祖厉声嘱曰:“汝干万要苦住高晏,不可离去,若溜到外国,我定耍把你找同。谁知经过此次开示,上了高晏圈套,不多时请我当班首,百计推卸不许。终至义不容辞,勉允之。

   受执事後,凡禅堂中出坡等各事,皆我一人担负,不劳大众。即客库等寮事,棘手者亦我一肩担任。至是放手大做,尽量培福,当仁不让。一日,外面有冒名僧数人,威威赫赫来寺恐吓耍勒,各执事被迫潜藏,和尚急召我出,我至客堂,将他夹文观悉,即婉言劝喻彼拒不肯去,口中漫骂,我即大声喊数小工出,云:抱捆绳子来,把他们一齐捆好,抬到三岔河里,送去水葬。彼等骇得飞跑,挠来各物,不及带去。我一面把躲藏的各执事一一招呼出来,仍做各事,一面看人出外,探询事态何如?据回报云:他们一到高晏,看到有道德气象,不敢妄动,加之有个妙堂主,比阎王老子还狠,他们说,假使不是跑得快,险些吃苦。此民国元年四月间事也。

   我在禅堂受职班首,上殿过堂,出坡行香坐香,与堂师同一起倒,末离堂师一步,堂中大亲矩小法则比人熟,色力比人健,精神此人强,讲话比人清,调乘此人顺,由於各事过人,致遭前後职事嫉拓。一日,有一位职事当众责我,我对他磕响头,至晚请他到西寮明间设位,请他上坐,特装香三支,向他磕三个头,请他向後再表我的堂,求他不要提我名字。後来又有一位职事诋毁我,我急到寮房,弄一团述棉花,把耳朵塞好。我於人之呵我老,即装香磕响头,诋我者则弄棉花塞耳朵,何也?因我有誓在先,宁死沟壑,不在禅堂兴入交囗争闹,若稍违逆,以誓证盟。几一报坡搬柴,别人二人抬一捆,我一人挑两捆。田坡割稻,别人二人抬一箩,我一人挑两箩。禅堂大乘衣服被条,尽归我洗,成就人用功。油盈桶、竹垫不覆人洗,概归我一人工作。我寮床上仅棉被一条放在当中,亳无其个零细,桌上一块香板,现在规约一水,其馀茶壶杯子,油灯油壶,佛像经书,纸笔烛台,大小各物,一概不存,内清外净,了无垩疑。

   金山方面每於暗巾差人来,劝到江天寺。民国三年,正月期头,金山又请救为堂主职,余勉就之,後因办事时长,谓凡生厌,拟弃丛林,遁居深山。至三月二十四日,约同传恒师迳赴终南,隐居湘子洞。居洞惰景容後再叙。至民国四年夏,金山慈、融二老特派普堂主持亲笔函,急催余回镇江。高晏月老亦用捣州诸山名义夹函,并电涯路费四十元,催我同寺。虽金山高晏妥函电纷驰,而余殊无回意。我愿死於山崖,埋在沟壑,不欲南返。至是各茅蓬得讯,劝归甚力。一日持袋取米,将出湘子洞不远,由山顶忽滚下一石,轰轰烈烈直滚而下,正落身後,离脚五寸许,幸未被害。取米归,将至洞外,复滚下一大石,置於我前,离身尺许。返入洞内,独自危坐,五内不安。拴龙桩有高鹤年居士老,亦加力劝,助资速归,由是一肩衣铢,午夜兼程,阅十余日,直抵高昱,时在民国四牟九月十二日也。依法巡寮,往礼月租,时月老有病,见面即被一手抓住,死不放手,命现任主持明老择期传法。和尚云:请老和尚看日期。月祖云:就择本月十五日行之。和尚唯唯,随请诸山如期云集:传法後,月祖止我他去,侍奉巾瓶,至十六日,复令和尚等悉在床侍奉。十六晚,亲令和尚打二医,呼我敲小槽子,同声念本师释迦牟尼佛。至晚八点钟,招手止念,单呼和尚云:你向来脾气不纯,对妙後堂,须特加优容,不可苛刻。你可着住外寮,一同护持常住耍紧。你们念佛吧!念约两小时,又招手止念,令我请堂内班首上来,二向之合掌告假,乘人举目罔措。告假毕,请众职回寮,复齐声念佛。约一句钟,复招手止念,握我手云:你难接过法,我选不放心,要你发一誓愿,我才放手,若不翌愿,我死不放你手。月礼言毕,不令念佛,候我发愿。我正为难时,月祖又云:要你讲:愿毕生为高妥尽职。我踌躇多时,勉强答应,月祖还不放手,又令念佛。至十七曰早课下殿,手还末放,潮潮冰冷:我觉骇怕,疑恐不能放开,乃请人双手力推,始放手,祗觉如冰练一块,贴我手上,约五分钟落气,我即马洗澡装缸,此民国四年事也。

   至我接法,每有困难事焦愁於心,夜即梦月祖现身,向我多方指示,梦中见到之月祖一如在生时,黄袍白须。彼持杖在我对面,说毕不现。月祖诚不忘高晏,不负佛恩也。余虽接法末久,各事完全一肩担员,惟虑工夫末透,拟再叁方。至民国五年,到常州天宁,进堂半日,即承邀请为班首,未允。后高晏来人催回,帮收秋租。至民国六牟,复叁天童,受後堂职。七年夏,受维那职,秋至福建雪搴,受後堂职,掩生死关。

   至民国八年夏,全身水肿,行坐不便,高晏来函催同,函云:如万一不同,即派人来,路费归我,因果归你。由是束装来扬。六月初四接位,二十四日,先造柴火房,因大寮不觉,柴草尽堆灶门,稍一大意,火焰上推,每年到大寮打火者必数次:是以共他一切修造,尚属次要,堆柴草处,最为吃紧,是故兴工,灶外起房一间。又东放生河,上年有人计议,拟为公有,九月初事方暴露,官方先派人来寺查询,限七天答覆,否心勘估报领。我在急迫中,各处翻找,忽找得一旧纸包,外批:内系杂碎纸,拆闭一看,内有门板大的告示一张,系南京总督部堂高、施为高晏寺作放生河之用之布告。又找出此河免钱粮执照一张,心才放下。我即时快函到北京,请至友专函到县,急为出示保护,免夜长梦多,发生意外。七天将到,调查人来寺,即将告示与执照交看。彼等当下无言对答,惟云:汝有充分证据,回报後听复。至一月馀,北京来函嘱同地方绅董请给告示,卒将文件领得,勒石为志,永禁私人觊觎。於是石碑上墙,永为寺产,诚系铁证,此民国八年事也。

   清明扫塔,为僧家顺世之道,我在八年时,探询高晏中兴天慧彻祖之塔安於何处?据我法师明公谈及,天祖塔院在常州扁担河,自威丰迄今,无人到遇。光绪三十四牟,楚祖老人往查一次,找三天才寻到,认实无讹,不谓披处当家否认为高晏祖塔,致楚祖反被他羞辱,扫兴而归。至次年,楚祖复同月朗定祖再去,即将房屋用具各件清单带圆。至临行时,月祖云:不久当择期修复塔院……等语。彼当家云:汝放木料来,我必阻止舆工,令你原璧归赵。二老又悲痛而归。自是历代住持,多末闻问。我晋问法师明公和尚,可曾去过?师答:月楚二位老人去过,尚且不得要领而归,我何敢去?己我闻之心实痛切。余思既为高晏子孙,必当饮水皿思源,祖塔被人占去,於心何忍?我乃於六月初,带一小份挑供菜篮,直到奔牛,一路问人,皆不知有扬州高晏之塔。找到第三天,顺扁扼河东边,望到路边照壁墙外书有馨山寺三尚丁进内见一新戒醴援,我云:当家在家吗?他云:不在家。我令他赶快弄饭,并说:你的当家把我塔院缙糟不堪,今天要同他讲话。新戒是前住持之徒,正与现当家不睦,听我说要办他,即赂塔院情况和盘托出。饭菜备就,先在塔前上供,我即派小价四处翻挖,不多时,挖出高晏石碑六块。洗清日:你当家做甚麽事?把我塔院弄到这种样子。当家已得新戒报告:高晏和尚要办你。於是急转风头云:对不起,少迎接。他即顺任我讲谓。我嘱云:我不能久住,塔院田地山场各件,若有人侵占,或偷窃,你须急到高晏报告。少一分田,我就不答应。彼云:请放心。我又将埋藏之碑重又挖出,令他保存好了。至九月初二该当家与新戒涉讼,二人均离院,因得平安收同。此民国九年事也。

   寺西行宫,原系顺治时,盐商诸总,情借寺西馀地,修建行宫,至威丰间,行宫寺塔均遭毁搂,旧有钱粮照完无欠,近有私人藉行宫之名,误认公产,泅涌来寺,拟为勘估,牵绳带索,有亟亟不能终曰之势,复召我到场听读。我於次日早,私往上海,找信佛同仁,急电县府制止报领等情,县饬江都官产驻办员禁止私人擅在高晏寺丈量估看,扰乱僧人道念,由此未遭侵占,此民国十年事也。

   此时丛林,少有不酬应经忏佛事者,或有斋主人情关系应酬老,或有靠经忏生活者,高晏虽专修禅宗,每年除水陆三两堂,绒囗数十台,以及大小经纤外,尚有万年水陆一堂,无论如何非做不可。我拟将来将水陆改净七一堂,以断经忏根帝。一日因事往申,盛府庄夫人发心出二万元,做永久万年延生水陆头,待佛事终了,再助二万元,为往生万牢水陆头。是时有人劝我应允,我思若一旦承接,则高晏经忏病根终不能澈底除清,因此未允,傍人笑曰:舍四万元不即采纳,何愚之甚?余不顾,自此大小一切佛事,悉辞乾净,宁讨饭,或饿死,不做经忏主人,此民国十一年事也。

   每至清明扫塔,对於天祖院基,荒无破乱,污秽不堪,院屋草房,小而且漏,颇感不安,故特往常州,呈文县府,请给示谕,保护开工。批准後即派人至镇,采办木料,定购砖兀,於二月二十二日破土兴工,依照旧有房脚砌墙,前後两进,东西两厢,塔外置六角亭一座。至十一月竣工,内修天祖原像。是年置田与赎田,及原有田共约六十馀亩,自此以後,天祖香火得绵绵无问,荫庇高妥,将无穷尽,此民国十二年事也。

   欲图取利之人对於寺西之行宫,仍不断从事恫吓,藉端欺许,有人向余调处,谓略用少款,尽可了事者又有人替我包办,不费多钱,准在官厅注销者。然测其皿动机,皆欲乘机从中渔利:无有妥善办表。我乃不得已往申,找原起事寸巾一:劳永逸之解,请人去函省方请求调查,省方即派官产处饬江都驻办员,严密查究,查得实是寺产,毫无疑义。由是省长、官产处长、江都县长,根据寺存雍正九年上论将行宫还高晏寺之宪票,出示布告,勒石永辽保护。高晏经敢革後,只有普佛,皆随早晚殿,某他一切佛事概不应酬。一日,扬州张护法拟早二板打延生普佛一堂,愿出普佛仪二百四十元,要求我放早板香一枝。我云:居士当知,宁动干江水,莫动道人心,若放香仿佛事,居士不但无功,反为有过。居士云:三百四十元不肯,出二干四百元,谅必准许矣。我云:任是二万四千元,亦不能放早板香打普佛。张居士见我不显感情,不被利诱,祗得扫兴而止,带笑曰:和尚是铁打的规矩,如是行丢,我很佩服。自此无论何入欲将钱买放一枝香,万难做到。是年即将万年水陆,改净七一堂。水陆约共四十馀人仿佛事,牌位每座一百元;净七约二百余人,大殿、外寮、早晚殿、二次向,牌位每座二百元。而前有牌位之人,不愿打七者,可以还款;愿续供者,照每座一百元收费,以示优待。由是经忏佛事之根蒂,从此永绝,此民国十三年事也。

   农人收获将竟,将所有车桶车轴各件,悉数送寺,致天王殿及两廊摆满农具,无捕足处,宝应慈云庵仓房亦然,实属剌人眼目,污秽伽蓝,余乃设法包归佃户,无捕足处,宝应慈云庵仓房亦然,实属剌人眼目,污秽伽蓝,余乃设法包归佃户,修理加油收藏,约定十三年满,再换新车。寺与佃户各持有骑缝印根绦,以作後日换车证据。自此山门清净,廊路宽宏,大壮观瞻,且减少无限烦扰也。常住既无佛事,寺内寺外颇为清挣,亦不受金钱势力之所牵掣。昔日三岔河由关每年七月上旬,必请常住放利孤焰囗一堂,复借用寺内长桌短桡各件,此项习惯已有一百馀年胃之历史,我乃於事前预为通报该关账房,今年无放焰囗法师,亦无焰囗台上用物,并以用其霉烂破碎为辞,请其另找他人代放。至时,该关果不复来邀约,由是经忏根子拔尽,此民国十四年事也。

   由关办事人员夹寺游览,知客必恭而敬之,热心招待;而该关入员颇有弄花果,耍竹木,碟损常任,不惜公物者。每至六月荷花开时,还须预先持帕,请全关上下来寺赏玩荷花。赏毕,进厅吃斋,名荷花斋,共约十席左右。最感困难者,择定曰期,筵席办好,只等人吃,天稍凉时,十席不够,夭稍热时三一席不足,所剩菜蚪蔬,周时则馊。甚且後三五日,夭很稍凉,不请而至,一阵半阵赶至客厅,招待稍抽一疏,出言不逊。余深有感,於是事前报知:今年荷花斋敝寺无力备办,一俟经济稍裕,再为补报,至是如期末办,竟得相安无事。查此斋供办有三十八年之久,乃月祖谓藏经时,为化关上带收少分附加捐,补贴请藏费用,请斋以作报酬。前立经褶,每年三节持褶到关取款,或三千文或五千文,为数彻末之至,今一旦永免,亦殊称快,此民国十五年事也。

   常住一支静香,中外尊敬,禅众悦服,惟点心後同堂一点钟,任人谈心疏散,如此习惯,最妨道念。余乃将点心後一点钟,改坐一支静香。斋堂两下火典打过,禅堂当值接打三下大籼子止静,香尽关静。由是从朝至暮,从暮至朝,了无开囗闲语时,俾得绵密用功,足复达摩西来,首先不立语言文字,直指明心见性成佛之先范。又每月四次犒劳骛者,向是内外寮首领至三十日到大厅吃四样六开饭,初八、二十三,六碟吃面;至楚祖复位,内外首领及各行单至期,齐到大厅吃斋。有道心者,嫌厌劳身动念,无道心者,藉隙放逸,借事闯寮。余故将四次犒劳面贩,永远免除,严肃大众,清净僧仪,而将所免犒劳之费加於单银,成就诸人零用,使安心久住。又每逢朔望,东单早晚斋礼法堂,升座期问,夷单亦礼法座,凡此冗仪,一律永免,此民国十六年事也。

   职事行单单银,每年大洋壹元,或钱六百文不等,余嫌其少,因立誓日:宁我少吃几天饭,非加单银不可。是故每年加至首领士一元,大行单士一元,中行单八元,小行单六元,年底内外首领加押岁洋三元。又旧例客库衣汤各寮皆用小价,余因俗人在各寮做事,害多利少,故改用由家人,客堂可多二一照客,库房多用二一库头,丈室多用二一侍者,衣汤寮职事轮流做事,不用小价,则植越嘱令供佛供僧诸事,得无遗漏,此民国十七年事也。

   法堂西,竹园荒芜,牛羊粪秽,人难插足,特辟为乐道园,置石山吊桥,凉亭花坞竹坛,便僧乘行香坐香於其间,乐而忘怀。此处末开辟前,见一奇事:我与小价从园田归,将进门,望见一灵畜生,形如鸭子,密密纷纷,约几千只,小价驳得直奔,我学目细眉,又似狗狂形,脚不能开步,势如挤挤出外,及回头再望,日一只无存,迄今不识是何朕兆?大殿早课观东方文,晚课观西方交,虽前人因事制宜,久之易於疲弊,行人发愿,最大者,莫过普贤十大愿王,共他皆次之,今发愿者:早愿东方,晚愿西方,路不一致,文复冗长,故使博约折中,早晚悉观十大愿王,遗释迦牟尼佛,无论天气迟早,坡事轻重,概无改易。

   凡普佛回向,谓方於逶佛後,至牌位前对面站立回向,高晏则於遗佛後,一直归位回向。大殿内不用镭给,用铃鼓代,出大殿外上供,或有其他佛事,可用镭铃。大殿於初一十五上供时,加念文殊普贤地藏圣号。送往生,不念阿弥陀佛,改念南无本师释迦牟尼佛。不念弥陀经,改念大忏侮文。上供不念往生咒,寺中亡僧往生普佛,念佛宝赞,拜释迦文殊普贤观音地藏,以及弥勒十方愿,有规约存焉。又斋堂,加念地藏菩萨圣号,禅堂放叁,改归常住办理。发给各物,归香灯到库房照牌取物,免烦维那,减少一切困难,使雉那专心调乘。凡有供放叁,助小食款,概归丈室收存,此民国十八年事也。

   每念禅宗一法,极关重要,有传佛法印,续祖心灯之最大任务,高着眼看,高晏稍能荷负,故特尽全副精神,拟将高晏修建之,若磬石之坚,泰山之固,先将地面提高五尺,足免水患,次拟修建五大工程,曰:宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮。宝塔为一寺之主体,前塔砖木造戊,易遭火毁,今拟用苏石砌塔,俾保无虞。我将麻石、青石、樊石、沙石、红石,五种石块,收集一炉烧毕,则见麻石原样未动,青石成灰,樊石脱皮,沙石挠散,红石成块,详细试验,最坚固者为苏州金山麻石,故选用麻石。地高五尺可免水灾,塔以石成,不用一木,可免火灾,上下堵塞,内外不通,可免兵灾,难世事成住坏空,何能料及?然随缘了事,亦各尽职责云耳。大殿以宽广为宗旨,俾容大众,则日行功课,可免拥挤排踏。禅堂移归原址。延寿堂为叠天下老年人终身行道之所。如意寮为病者养息栖身之处。此项计划非等闲细事,发起迄今尚未充工,惋我无能,听诸因缘而已。此民国十九年事也。

   常住旧有柴洲,後因塌江沉役。柴火关系全寺伙食,故特在仪徵购得十二圩,迎永定官洲,第三块子,柴田八十馀亩:虽时值大水荒年,经济拮踞,终於勉强购成,足一年用。宝塔破土,大殿勘基,为工程之发起日,远近僧俗来寺拍香上供,颇集一时之盛。禅堂每年七期,不能克期取证,复不得深远工夫者,皆由杂事打岔,直令行入不易入道;故特将有名无实之各小点心,一律儿除乾净,使行人不动一毫杂念,至於工夫得力显否?过当归己,否则咎归常住。自此而後,外寮行单少麻烦,常住首领少烦劳,办道行人少纷扰,三方得益,功在某中,此民国二十年事也。

   常住古规,为唐百丈老人制定,风行全国,自古迄今,执为龟镜,顾时移世异,法久成弊:要知法本无弊,弊在行人,每见各丛林搅约,有二本者,有一木者,殊为憾事。法规不全,行必有缺,日用钜细各事若无依凭,单仗囗言心记,终非上策。窃思将来人之根性,有规可约,有据可凭,或尚难调伏,若信囗宣说,渺无根据,何能信从。类如散香四六分持,亲约注明,任何人不能改动:若无规约令人查考,你说四六分,他要三七分,大小规矩,尽成争柄,何法之有?故特依古人规约,删繁取婆,集成一册,抄写五本,分置客堂库房禅堂各一本,丈室两本,照本宣科,不问亲疏,勿论你是我是,你非我非,一一照规约行之,永息争论,一曰行之,千日仿之,此处记之,他处用之,识万不可轻慈之规箴。此民国二十一年事也。

   塔殴兴工,派人分往南洋劝募,时值不靖,无法进行,乃改化玉佛,由十九年九月起程,至二十二年,整整三年,共化得大小玉佛七十八尊,铜佛一夺,拟供宝塔外,亦常往之兴事也。余以船运水脚费甚昂,如苏州装石一百元,到寺水脚须九十元,计算单装宝塔石料之水脚费约需十一万元,以是非自办船只不可。若办大小船四只,共计只二万元。有船装迟,不但宝塔得以成功,即五大工程亦得一齐赖以成功。且工程完後,船尚末旧,转买可值万馀,则自办自用,了无碍滞,省事多矣。旧有水阁凉亭基址,在水中心,乃顺治时修,至咸丰时毁,今在原墓恢复旧观,实因护法家来寺,招待之处太为草率,怠慢之处,已非一曰。我曾听到有一扬州来宾,来寺後对人懊悔云:高晏办道不错,然对於招待来宾,全不过问。一到客房,祗有破床稻草,桌椅不全,椅上堆灰寸许实不敢坐,知客招待请坐,总以满庭灰尘,不敢下坐,及站久不支,祗得用手巾作衬垫,坐在石廊边。一进内房,霉气冲出,不及掩鼻,实不适居住耳。我初住次年,楚祖嘱我先修客厅,我云:如有缘法,先修禅堂。直到宝塔兴工之际,原有房屋尽行移筑,以古凉亭石柱,起挖速建客厅,以酬应施工者及往来施主之用。塔工肇造,始於是年三月初二日,倘能不被时世所阻,合尖之期当不在远,此民国二十二年事也。

   寺有湖山石若于,屡有人谋,故特设法集於水中,堆作石山,一者,当处地带尽是房基,无半方闲隙,故搬让之,以便修屋。二者,湖山石中有高大花石两座,一块有人出过五千元,一块有人出周三千元,均未变买,数年前,某闻人来寺参观,见此两石,即拟派人运去,作花园用,但不提愿偿何价。因此种种关系,故不惜勤苦,设法运至水中收藏,非惟向后足保万年无虞,止可使佛地因山石之点缀,更打形庄严也。

   每年腊月三十、初一、初二、初三至各处普供,约二十八九处。每至上供时,人声嘈杂,任情放逸,亳无恭敬,故特将合寺诸佛圣贤名字,各立一牌位,齐供大殿,用大斋设供,住持拈香,大策虔诚上毕,外上四圣供,齐集禅堂合供。此时大众一进禅堂,即行上供,供毕,各回寮休息。只有三十、初一两夭上供,初二无供,初三四圣供。一处上供则心专诚,可免放逸耳。普茶非清茶,兼有果饼各色。茶出赵州,饼兴云门,故有吃魏云门饼,喝杯赵州茶,大事毕矣之语,诚含有禅意在焉。此民国二十三年事也。

   每过年时,除夕、元旦、亚朝、禅堂皆要请散香,大众上单养息,大桶子止静,不许一人讲话。初二如有公事,可免止静。又每年腊月三十夜,至开大静筏,任何人不得出外一步,只许安心修养。是夜大殿各处,概不准燃香燃灯,烧香烧臂等。至正月初二午後,准燃香燃灯,拜佛发愿,惟不准闯寮。为宝塔工程起见,特装置电灯,因塔边木桥狭隘,多人抬石,极关危险,是以所有石匠,只愿出细,不愿拯抬,事难勉强,故设法仿上海一般工程处之办法,用电力照明可少危险:加之塔成以後,塔上亦须以电灯供佛,预计每一塔角每一佛前各置一灯,则光明雨庄严矣。此民国二十四年事也。

   每年十月十五日打禅七,七期中以麻油饭代前之包子。旧例脱四支香,开大静,到斋堂吃。今改晚六支香,在禅堂吃。养息香开静吃乾饭,六支香开静吃脏油饭,均有规约存焉。此二十五年事也。

   常住首众各职,旧例每年於正月十六,七月十六,分两期更换职事,散发单银,自古迄今末稍更动,我见此例有妨行人培福修慧,故毅然改为三年一期,因世间逖百工技艺,总姒三年为出师期,我等之学,无名无相,无下手处,无捞摸处,理应加三倍之学期,方为合格,今不但不加,反而减少,其可得乎?高晏今後,三年满期,方散单银,少一夭不可。一则强勉多培福慧,多修圣因,一则免一年二次麻烦:此例一兴,埋头三年,毫无他念,不亦快乎?每年九月十五加香级,至士一月十三解七,七期中,和尚班首,旧例讲开示,在清乘外圈。每有年轻道心稍次者,三五私谈,或放逸等事,故改和尚班首围佛宠讲,维那表堂站本位读。又每逢十四、三十两日,洗擦碗筷,多劳大乘,职事稍离,即便放逸,殊与道违,故改在如意寮忖廊下,香灯司水,副当监值,正巡散香,冬天八人,夏天六人,急为办好,进堂坐香,职事则随时查之,免闲谈放逸也。一寺之范圉,应以墙围之,以分界限,否则漫无防堵,则外侵内犯,防不胜防。佛制行人灭除诸过,若俭僧伽物,过恶偌大,所以预马防范只与人增福,不诱人入罪,亦行菩萨道也。周围一圈围墙,於二十五年冬动工,至二十六年七月圆满。阅八月,国原风云陡起,波及扬州,本寺得安然无事,常任平安,毫抚其他损矢,皆赖墙围之利及佛天垂护之功耳。此民国二十六年事也。

   冬七五十六天,已属一番辛旧,若再打七,多数畏而想溜,故将正月初七起七,至同月二十一日解七之旧例暂免:如居众人多,或护法坚请,不能辞卸者,仅可随时行之。又内外首聚,於每次诵戒时,每月四衣表堂时,一年四次宣规约时(除公事及老堂外)概要到堂参加,否则违犯共住清规。此亦成全人之参学,因常有法策励,触目惊心,得加几分道心,消几分业障。此民国二十七年事也。

   高晏为禅宗门庭,来寺叁学者,只许坐香,其他闭关,般舟行,念佛七,讲经,学戒,大小经忏焰囗,囚禅相抵触,一概禁止。又各寮旧例,每月十四、三十两次,发佛香灯油腊烛草纸,已有年代,後因装置电灯,发物乃改换时期,仅每月十四发一次。最後因寺穷物卖,又改为用完一种,随发一种,不拘时日。此民国二十八年事也。

二、异行篇

喜塑佛像

   余三四岁时,母引我至庙,我指圣像问曰:这是甚麽菩萨?己母日:快走,这是吃小孩子菩萨。我即哭日:谓母抱我到菩萨前望望。母拒不肯,我即卧地哭滚不起。母去,私自爬上显视,用手扶圣像笑日:咦,身是黄色,好看得很。下佛宠时倒身下拜。母扯住曰:拜周就走罢。众人异而叹曰:此人将来,怕是做和尚。母闻之,心甚忧虑。余回家夜梦圣像,如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛头未做好,手执一泥团,送人请做佛头。人诧而笑日:去哦,瞎打岔。我扫兴而归。佛相做成,特在田岸边挖一土窟,作一小庙聱佛供当中,泥巴烛台,泥做香烛,完全不缺,每曰往拜老数次,至上学时,姑稍懈。

居家修行

   自是土庙供佛,烧香拜佛打坐,无日虚度。双亲怜我在外拜佛烧香,恐受凉热,特收拾一房,内供佛像,各件具全。我每用净水一盆,内放香灰,供在佛前。每天至晚,喝一杯水曰:求佛慈悲,开我智慧。乃盘膝念金刚经、心经。某次在诵经时一老鼠在余肩上睡觉,其小尾拂及我颈项,我觉痒,用手一抹,鼠不肯未,我即不复理。不多时,掉下来一蜈蚣,约四寸长,藏小梁囗内,首尾挂外。我见老鼠不喜,见蜈蚣不忧,继续诚心念经,相磬不绝。至是辄以为常,一日,有一邻庙僧来见之,曰:此子有点道理,老风俯睡屑上,似伏虎势,蜈蚣藏在桶内,是降龙势。我时不知,甚麽叫做降龙伏虎。一曰父酒醉,不准念经,我恨日:日行之事,岂能有缺。心闷不乐。至夜父眼陡疼,急喊救命,母呼我曰:汝快去看。我即前去。父曰:我儿诵经有过,令我眼疼。我云:诵经有遇,以何为验?若诵经有过,儿眼当疼。如止人诵经无过,父跟当好。如是父疼更倍前。灾、言:莫是阻止你诵经有过麽?你向後诵经我不过问。我云:父眼欲好否?向後父若不厌念经,并且戒杀止荤,准保立愈。父云:吃花斋罢。我云:也好。即以净水洗欠双眼,父即立时不疼,眼光还复如故。

天乐鸣空

   一日与外道辩心经,外道云:舍利子是佛身之灵骨。我云:是人之名字。我此时,不知舍利子翻何名义,但经义朗然,为人之名。伊又云:远离颠倒为一句,梦想究竟洹槃为一句。我云:远离颠倒梦想是一句,究竟涅槃是一句。争之不已,相持不下,二人闷坐一小时。忽于淡云笼月,树影依稀中,发由锣鼓喧天,细声音乐,外道闻之,骛惧云:泄漏天机,神圣勋怒。乃各回家休息。余虽扫兴而归,久怀不决,出家以後,参阅佛经,杂录有云:解道玄微,天人奏乐,闻经得利,天女散花。自此前疑顿释,外道云:天机者,诚外道之外论也。

神人点化

   余自幼发心出家未遂,绝而复苏者数次,一日,戚友临门,我正念诵,彼问何人?亲头面赤,不敢作答。二老尝言:我家门第感受何因?出此庸人,败坏宗族,玷辱祖地,愧对乡邻一日,余大声念佛,父闻之,止日:你又出丑。百计阻扰,动辆横遮。余惨痛伤心,晕去。恍惚间,忽见云雾中,似有人日:汝到某处,归依某人。惊醒後,知是梦事。次日即至某处,晋见某人,果授归依。方知神人指导,豪不错谬也。

神人疗伤

   余十八岁时,父染隔食病月馀,饮食末沾,身体赢瘦,气绝如缕,百医难治,束手无策,衣衮棺椁已为备办,待死而已。每阅前贤多方行孝,挽救亲病,我何人乎,共不愧欤?由是立誓,愿舍身命,赎父病痊,如不能生,誓死替父。即夜避去家人,孤身危坐,取快刀、饭碗、磨刀石,各件俱备,以刀割裂胸囗,不料割开後:刀旦二寸宽四寸长,大气直冲,又恐气息不从喉出,乃急解裤带一根,当刀囗束住,热气止出,气从喉上,方始放心,否则危急万分。迨至数曰後,复求神佑,刀伤早愈,免使人知,令父不悦。即夜梦中见一老者在前,解我衣襟,用手抹擦数转,无言而去。次早掀胸私看,刀囗合缝,还复如故,诚心感召,神必有灵,可谓无妄矣。

化妻归佛

   余十三岁时,劝妻吃蔬念佛。晓以人生苦恼,转瞬即换头颅。妻性纯良,深知大义,即被劝服,立誓永为兄弟,世所行事,决不染著,彼此以道为谋,终身无怠,动辆以礼接之,我称她为小弟,她称我曰二哥,见面合掌,言毕摺逊。如是行之,必恭必敬,各怀礼敬,其他世俗尘缘习惯,毫未染著。可见礼能断淫,其功伟大。妻学佛经,所修行法,皆我所教。尝以婚关难过,互商谈曰,我二人学佛学祖,唯恐上人不能允许,故预先讨论办法,至成婚时,我坐蒲团,妻坐方几,至三日後,各行其道,万不随风尘转动,并在佛前立誓,永无改易。由是至期,未蒙尘扰,因各有决烈志愿也。

长斋娱乐

   余吃胎蔬,实由宿世善根,出生以来,见人打犬,我身发抖,听人杀鸡,我牙交战,看人打架,我急躲避,见人拜佛,我陪拜之,阗腥即呕,见荤即吐,每日另洗一双与众不同之碗筷,私藏僻处,至时取用。一日家人不知,误用我碗装肉,我生气痛哭三日,不食不饮,定要另购新碗,方才吃饭,後一老者劝日:长斋素囗,不宜如此,可吃肉边饭,不吃饭边肉。余闻之觉颇有理,向後不再固执,心量大开。一曰,一手举一青菜,一手举一鸡肉,问人日:那个好吃?己他日:鸡肉好吃。我日:鸡肉有债主,终要还他,青菜好吃,无债主,不须选他。众皆无对。以后常以齐事婉转化人,引为娱乐。

喜行头陀

   每闻人言:不剃头,不带笠,不穿履,破衲袄,方便铲,掬蒲团,出外行脚,名行显陀行。要知头陀是梵语,此云抖擞,言抖擞垅劳作佛事,非徒具形式而已。忆余居家时,见有朝山者,经过我处,必先供以饭,再与资助,一见掬蒲团、方便铲、赤脚科头来者,较之亲生父母更为亲热。他辞行去,尝遥送之,不肯遽离。故科头赤脚之禅师,我最喜之。一日剃发之时,自将头发剪下,即将鞋袜脱去一摔,口念偈云:久困危尘竟少知,觉来今日几多迟,一脚踏翻离垢地,寸丝难挂末生时。颂毕,即光头赤脚,正如乡村之讨饭和尚一样。有一僧友赐我香袋,余为题一诗云:朝拜南浜立志高,山巾风景乐逍遥,进步三参观自在,香烟五分脱尘嚣:嵌朝山进香四字。诿僧见曰:咦,你在家是个居士么?你的教典很熟的。欢笑而散。余自是穿一破烂袍子,各处挂单,人见笑日:才换装的俗人,大似老头陀的样子。

三次舍身

   余朝南海,将上海岸,见僧人有手把洋伞者,身穿蓝褂者,脚踏粉鞋者,手带银表者,如此名山佛圣道场,僧人竟全无规则,因思我若出家,定成同类,不如转身再世,向有规矩处出家。如是心灰意冷,凄凄惨惨,一人往各处烧香毕,即将所馀川资,在前後寺,打斋效泉,只剩一双空手,拟徒梵音洞舍身。将到洞内,见上悬一牌云:禁止舍身。我即跪不起,约四小时,侯人走尽,急忙翻跳出墙外,忽有入在後,将我右脚拖住。我往外奔,他向内拖,直拖不歇,无法跳下,转身回头,见是一沙弥,我气极欲殴,及再掉头则不复见,当时并不知是菩萨拦阻,由是懊丧回寓。次日复去,该洞上之人已知我去专为舍身,帅派二价同我齐到洞内,我想舍身,他亦跟上。至晚再来,彼亦同来。於是求死不得,不觉心如火焚,以为等至夜深,候人尽睡,定能满愿。将至深更悄悄下去,乃洞门紧闭,只得坐等天亮。是特人来甚众,更无办法,奄奄回头,偶遇苦行僧人五位,内有一位秀才出家,科头赤脚,纳袄蒲团,方便铲,棕笠子,颇有道貌,我上前细看,正合我意,窃思此山选有这种人,何不早见?因舆他同坐谈心。他云:我先看不起你,原夹是个道心菩萨。

   我如是依法出家,将舍身作为能论。

神人送饭

   自披缁後,离开道朋,孤身游化,已二天馀未食,拟持瓢化饭,即赴乡村,到一人家,正在午饭,我立门前曰:阿弥陀佛!我朝山路过,请化碗饭食。屋内大人,急喊小孩赶快关门,曰:讨饭和尚到了。我自思云:我今化饭,将来能得解脱地位,必须耐烦,只可三日不食,工夫不可打失。又到一家,可怜将到门前,又被把门碰统一关,我心冰冷。再赶一家,到门边时,将要开口,又被一顿毒骂。自想行菩萨道,托铢化饭正依佛制,不与我食则已,反言讨饭和尚,实不忍毒骂。自想行菩萨道,托铢化饭正依佛制,不与我食则已,反言讨饭和尚,实不忍听。化食不得,腹已饥透,两脚站立发抖,心内慌慌,不知作何主宰忽猛然醒悟曰:我宁为道死,不为食存。即上山打饿七。此时日有三天末吃,直士山顶,望见另一高山,复奔彼山,至彼一望,选有高山,乃复前进,或棘剌身,或藤绕膝,或岩石滚坠,或无路可上,卒因豉足勇气到达高山,时已四天未食。乃将随身用具置於他处,双膝盘坐,又三画夜。坐起经行,行毕复坐三次,一天一夜,共有十天,杂念澄清,禅心静极。忽熟睡中见一青衣老妇手提饭篮,碗筷在内,用布盖好,到我边云:汝可吃饱,下山二里许有池水,可饮之。赶急下山,不可多住。言毕不见。我即用碗盛饭食之。将饱,碗筷未放即醒,起身後,精神更倍於前,气清神朗,似稍渴,即下山,至二里许果有一小池,饮水毕,时正夜半耳。次日上架房小圆,窃思十天未沾饮食,竟有大小便利,则梦中老妇赐食,岂真实事耶?为之深疑不解。复坐三天,即负物下山,计算前俊共十三天也。

洞内观天

   住宝塔寺时,每闻人言,南茅山有朝阳洞,洞内有喋子大一块天,有入亲往见过。我闻之,疑无此事,久怀不解者三阅月矣。及金山开期传戒,余於二月一不外,由宝塔寺起程,计划先到茅山,次赶至金山受戒。迨行至茅山脚下,见朝阳洞三字在焉,即避游人,私自下洞,洞深约五丈馀,下为平地,内大无边,暗不见手。前行约一里许,双手摸得一石凳,乃将蒲团放下,坐定,不分昼夜,不知早晚,忽擅头望见一明月,正照当前,洞内石色,晃然游期。此时巳忘前所听到有碟子大一块天事,只知茫然顾视左右。正深审中,忽闻水聱如雷响,於是急急员物起身,出洞问人今天几时?彼答日:三一十。屈指在洞七天,宛如数小时。方信古人云,洞中方七日,世上已千年,不我欺也。

普天教化

   受戒後,住禅堂,已受善知识种种开专,必须刻骨究实,方能达到开悟目的:无如吃铢饭之愿未行,心头不能放下,是故私出行之,身披一衲袄,头戴一凉蓬、方便铲、圆蒲团、一瓢一筷,不带共他杂物,一路劝人念佛吃蔬,渗禅打坐。蒲团外,挂二香口袋,书云:我在日头上,天下一字高,人中孝第一,七人一担挑。将行化事,隐四句中。正行路时,忽被後面一人拖住曰:你是那个?己即答:阿弥陀佛。彼曰:你难道就是阿弥陀佛麽?己我云:是谁?己彼笑曰:这个老道是个呆子。我即默然往前直走。复遇一人,将我布袋扯住云:你既普天教化,应在天上,因何又在人间?己我即答云:天在那裹?二彼不能答。我即问他:是那个同我讲话?己彼被我一问,更被呆住。如是一路用禅净拨叙接人,颇有进益,是则普天普地尽可行化也。

降外教徒

   行至村中,忽遇一男子,手执文明棍,一见我面,碰统两棍,把我打得头晕胸闷,不便行走。我乃慢侵挨擦,出村里许,坐下休息。自思我行佛道,既遇恶铄,护法无人,将来前途不堪设想。不多时,拥来百余男女老少,余恐是来捉我,正思不走避,彼等巳一拥上前,将我围住。我不知所措,因问来人,才知方才打我的人,禅乃是耶稣教徒。他圆家後,两脚直伸,双眼红翻,囗吐血沫,乱喊:打死了,救心命呀!己伊母只此一子,家颇富有,询知晋侮厚我,乃请同村人擅某人至我前,请我救他,若能活命,供给所需,在所不辞。我闻此说,心才放下,乃告诉他:你儿要好不难,我讲的事汝能行否?己某母满囗承当能行。我说:汝儿好後,不许毁诱三宝,必须诚信佛道,全家茹素,念佛修行,广结聚缘,见有往来朝山僧人,在此经过,汝母子必须恭敬,供以饭食,给以川资。自行劝人,如是一字不改,我能救你;一若行之不久,中途退失老,汝子之命终难久保。母子及村人齐跪谢我,我即持一杯净水,念三遍大悲咒毕,与其人吃下,并用水洗头,其人即起坐,向我哭诉云:弟子愚痴,冒犯大师,後即见一天神,状殊威武,乱鞭打我。今蒙救命,愿依大师为徒,永改前非。随送余铜元十二串为川资。余谢不收,嘱暂收存马给别人川资之用。余思此是韦驮感应,替我保护,行菩萨道,必有护法神拥护,此其明证也。

乞瓜遭厄

   如是行脚已至伏天,大热难受,渴不能耐,饿苦已属次要,即在树下,坐凉一刻。见地头盾守西瓜之小孩,一人抱一小瓜,随吃随耍。我即向小孩曰:给一小瓜与我解渴吧!小孩听错为要瓜下药。乃各骇走回家,向共父欣说:树下有拭胡子。传言拭胡子者,带有迷药,盘人处用药迷骗孩儿,此时乡下正闹此风,故错把我当拭胡子。未几数百人齐拥前来,手执铁器,汹涌围看,幸朱动手,年青者脱我衣裤,又摔蒲团,折纳袄,寻找药水。当时我若藏有任何抬病药水,到此时,亦将被认为毒药矣。又有人举一挖锄,离我头不过二寸高,倘一下来,头将分成两块。後有一老者言:大象请勿动手,此是朝山老道,不可乱动。如是一喊,众人铁器一齐放下。有人对我冷望,有人将我物件收拢,又有谓教我者。我含笑唯唯。不谓因向小孩要西瓜解渴一念之动,几乎身成肉酱,好不危险!!!

化外邋

   某日行脚至晚,欲坐树下休息,遇一外道首领,见我形异,以好奇心同我交谈甚久,拟请我住伊处。我拒不肯去。後续夹多人,诚恳祈求,乃随之去。一进公所,先拜圣宗毕,策等同拜接驾,焚香点烛,请求开示。我先用外道极则语开导,令彼初得信益,乃云:一窍玄关彻顶天,阳儿吹笛炼金丹。黄河倒转昆仑上,朝元五气汞加铝。姹女情多丹灶冷,黄庭夺处喜添筵。莫把坎离轻放手,三花尤在圣胎边。此八句工夫话写出後,彼等书写多纸,四处张贴,一千六百馀人见老无不称奇赞异,皆云:此是老佛爷降世。随求普说归依。我乃乘机引归正道,登座云:汝欲归依我,须知我是三宝弟子,代佛化度,汝能信佛、信法、信僧,方能归一依。彼等以热情诚信心,皆愿切实归依三宝。归依毕,余再为开导,乃云:汝等向所行道,皆在精气神三处修炼,我今问汝,末有父母之精,末有天地之气,神在那里安身立命?众皆无对,将前外道功用,一概推翻,从此渗念佛是谁矣。

解天灾

   吃钵饭至村落,饿时坐下,男女老少齐送食来,吃饱不收;然後来者盛情难却,乃将各人所施食品,各拈一粒吃之,众人皆大欢喜。有时打禁语七,专门用功,不多化度。某次打七至第五日,有外道见我不言,问亦不答,以为我是仙人下凡,转语众人。乘人见我一同声喜日:这位仙人,是我们求下来的。看老愈来愈多,众人抢檐蒲团,邀我到一宽大屋子裹,请我往火炕上一坐。时正六月暑天,十五筋重的衲袄在身,又坐在火炕上,又将向东窗子打开。於是头上被太阳晒着,身上袖袄围着,火炕挠起火来焘饭,臀股烫得不能安坐,加之外面谣言,硬说我是仙人,引得许多人,每人手执箍香一把,把五个大香炉捕满,以致满屋是烟,热气逼人。每人绕香礼拜毕,都用头伸来,看我眼珠动否?这个看去,那个又来,几百几干一一看过,皆大声言,真是神仙。余急将一向所有功夫,尽力拿来抵抗,直使身无汗滴,眼不翻珠,身不动摇。若汗一滴,或眼一翻,或身一动,必使三县人氏信心,一退乾净,不但不当我是神仙,反将被诬为妖邪惑众,前途大为不利。如是由早异上七点钟坐起,已至下午两点钟,乃思如何设法,令人散去?於是用手作写字势,众人知我要笔,即时取来纸笔墨砚备用。我即大书云:善恶报应,感召虫灾,蝗灾将遇,贫者喜,富者欢,人寿年丰乐自然。写毕,掷笔下炕,起身就走。

遇异憎

   行脚至一平原,功夫得力,顿忘人世。是时忽来一位骑骏马之高僧,轰轰烈烈,至我面前下马。一该僧左手提肉,右手挂佛珠,向我前面坐下上局声大笑日:你一到此地,我也是此地人。大僧那裹发脚来的?二答云:南方夹的。又问:那家丛林住过?答:金山住过。闻说有个高晏,你可住过吗?答:将来有缘可似住住。他云:高晏住住很好。那时会面,虽是闲谈,现在方知大有大意。他说毕,我问他:大师住在何处?他云:我在山上洞中住。又问:高马肉珠,依何教住?二彼云:你看我这一块肉,是谁身上来的。很以取肉给我看。我乃沉下脸来危坐。他见我不悦,即起身云:咱告假去了。我闻上马铃叮当响了数声,及擅头一望,不闻其声,不见其人,心疑莫是文殊现身我前麽?当面不识,痛心痛心。

走雪化父

   由五台山经过,赴中印度参访佛出世之地,不料中途遇尺深大雪,前路不知宽窄,後路不知有无,加之望无村店,听绝人声,正惶惑问,一失脚滚下二一丈,坠落石坑边,扒不能上,喊无人应,大雪仍在纷纷下降,若不拼出,不久即将埋身雪窟。乃将雪撮成硬砖,一层一层,十余脚奔上岸边,然举目无亲,天地一色,此时腹内饥慌,竭力寻路,循路行至一贫人家,在他家门口站住,云:阿弥陀佛!三天未吃,请给点我吃。该家一妇人云:老道,我也两天未吃,现在只有喂猪的高梁壳。这是不能吃的,很对不起你,请往别家去要吧。我云:就是喂猪的高梁壳子,给我几个充饥吧!她随给我三个,救喜不自胜,一齐吃下。吃毕,似有精神。过一日后,抽解不出,亦无暇顾及,午夜兼程,拟将父亲化回,归依三宝,以满我愿。将到家庙门首,兴父相偕同进庙门,寒暄後,一同回家,即至诚劝父云:韶光虚度,数十牢如一瞬,我父前途,路有多少?还有几天光阴可过呢?父不觉泪下不止,遂倾心归依三宝。

降蟒

   住终南山韩湘子洞时,洞内另有一门,约三尺高,用维摩宠遮挡。据云此洞有数十里之深,唐朝时避难男女二于馀人,隐匿洞中,尚不见人多之象,洞之大,可想而知。我一日静坐笼内,觉後有冷风飒飒,置之不显,偶微睁眼,见三尺馀高之.黑色肉团蠕动,亦不介意,心静身安,了无畏惧。及再闭眼一望,始知是蟒。蟒身渐渐出外,盘在石场上,约七、八圈,中盘两层,约六、七尺高,头向东南望。我自念云:孤身一人,怕也无益。随即下宠,欲出不得,因蟒身塞门,两边抚多心.余空隙,乃奋起一斗跃周蟒身,坐石台上。蟒眼不时开闭,眼闭时,眼皮如瓢大,我大胆对蟒说:你我同住一处,必须护我,万不可破我道念。我当为你说归依。他即将眼一翻,一对大乌珠如脸盆大,旋复闭目,似愿受归依老。我即下来,以手按蟒头,为说归依。说毕,大雨倾盆,我即归洞静坐,蟒亦随余进洞。及後不知蟒之若落如何?不多时,天晴云散,对面山腰黄土崩坠,现出低耸约四敌地面。後闻此处督起龙,大概蟒出送龙耳。後闻人言,此蟒六十年出现一次云。

伏妖

   湘子洞有妖,有时佛灯明而复暗,有时水井竭而复流,有时外面闻人讲话,有时半夜闻人喊门。一日,余出外拾架归,见一穿红褂青年女子,坐洞门口,拒不肯走,我云:汝究竟是人是妖?她说是人,请给饭吃之即去。我不允,复往洞内,坐我炕上。问她那裹人?说是後山人。问有丈夫否?云无。问共年印二石,二十馀岁。更问共为何在我这裹要饭?则云与我有缘。余曰:汝既与我有缘,必信我语。有事,遇台讲人互闲谈,我问云:汝处可有青年女子要饭麽?斋答:敝处并无青年女子向有五、六十岁老妪,假朝山为名,立门要钱要饭则有之。我更疑此女子不是人。过数目,宠中坐至半夜,欲睡一觉,将至土炕眠下,两脚伸去,有两大脚板触住我脚,我用脚抵触,觉脚板大而冷,往返三,四次,我即用乾柴一块,举起摔去云:任你甚麽妖怪,总教你不能拢身。好大的胆子。如是一击,以後太平无事。

遇异人

   终南山最高之处名日葱岭,此脉由大葱岭而来,至此约万里,故称万里终南。此葱岭正对湘子洞,我常自思惟,高山之顶必有高人,拟欲一往参观。正九月间,预备乾粮一口袋,蒲团方便铲各一,即日起程,全在荆棘树林中经过,硬往上扒,将至半山,有小石头:因自山下至此不见一石,忽见小石,欣然快慰,坐下休歇。一坐片刻,复往上奔扒,奇险万端,山之三成,已上一成,遥见一蓬颈灰袍老僧,默坐石上,乃急奔近前,对之轻轻坐下,合掌请教曰:你老菩萨常住那里?己彼云:後山。多大年纪?答云:记不清楚。又问:到山几时?彼答云:唐朝。我一听唐朝二字,下文不敢再问,闷坐思惟,难道唐朝选有人在世麽?又疑莫是非人麽?心战抖的,起身就走,及一转身,同头再望,不见老僧形影,心慌意乱,不欲再上。继思功亏一篑,亦辣可惜,乃强作主宰,埋头上奔,次日到顶,见四面平正,约四亩地宽,上有铁亭一座,铁瓦坠地老小半,中有一道士坐脱,不知已阅几时,面貌如生,头发成黄棕色,身穿蓝褂已朽烂,其他不见一物。盘桓两曰,第三日下山,至晚归洞,乾粮将完,是又见过一异景也。

仙鹤依人

   余於民国二十年三月二十八日夜,梦坐法堂前,偶有白鹤飞来,欢腾鼓舞,鸪立於柏树枝上,余见之,欣喜非常,即以手招,鹤牍飞入丈室。时有人来问事,谈话之际,见白鹤飞往後山三岔河内。醒时,记忆分明。次曰早晨派侍者往探之,侍者以为我说梦话,拒不肯去,余婉劝往查之。侍者回报曰:和尚梦中见鹤,果真有名,现立於扁舟之上。余即嘱侍者往询舟入肯出售否?如愿出卖,不用还价,向彼员之。舟人素价七十元,余即按铁颠之。舟入送鹤至寺,不料此鹤前行,光至中所见无异。此後数月间,随余往返,余到禅堂坐香,亦跟至禅堂,或田山门外,亦随之出门,乃至上红船去,亦跟着不舍。最寄者,余叫之,随呼应声。更奇者,余与修行人讲功夫话,鹤亦悄悄低头来听,至言单方走。二年後,被人击毙。
   猿护法
   一日余有事往上海,上海世界保护动物会以牲灵太多,无法篆养,以电话就而於余云:和尚寺内宽大,请为收养五十只野兽,请勿推卸。我即答云:遵命,不过寺内专修禅宗,畜养牲灵,实无暇兼顾。推之再四,临回寺时,该会仍送来二小狗,及一小猴。不得已带回养之。狗养年馀而死。猴极乖巧,日夜不离我身,我过河去,猴划水先渡,在岸边欢跃似迎接状。我上殿跷佛,猴亦复不离,甚至坐香睡我怀内,过堂坐我膝上,睡觉用两猴手,抱我後脑而卧,我无事时,在我头上搔痒,偶或闭之门外,即痛哭失聋,如是者三年,后送至华山放生。

狐催单

   余自天童辞维那职後,迳赴福建雪累掩生死关。至次年,高晏来信催促,末与回音。关内不设桌凳,誓不倒卧,後病水肿,宁死关内,无出关意,每夜静坐一小时,时有鼠数只在我身上乱扒乱闹,初不知何故,以为老鼠胆大,全不怕人。如是闹三、四日,至第四夜,来一大风,有如大猫,坐作静听状,我即起身,鼠还末走,由是心起恐惧,至无闭关心愿。迨退心生起,鼠始不见。次曰即向雪峰主人云:高晏数次来信末覆,倘不圆去,定派人来,似觉太难。於是决意同高晏。及回寺至丈室,和尚先问:有几天夜间见狐?己我答:有三四天。和尚又云:後有一个大狐可见麽?我闻之不觉一惊,曰:咦!和尚何以知道?和尚云:是找请他催你回寺。我问:狐在何处?和尚云:在楼上供他。因他能替人仿事。我云:能如韦驮护法才好。

肉身菩萨

   侍者净参,年十八岁来寺,禅堂住过,受侍者职。是时因佛法关系,请六、七人打长七,净参亦在内。至次年九月,未死以前三天,净参向我哭云:我有数事,要和尚满愿:一、和尚今生为我导师,来世为我慈父。二、择日死後,要坐瓦缸,三年满期,开缸装金。三、死后灵性,还亲近和尚。言毕,侯我答允,余乃曰:你那天死?伊云:九月二十四日戊时。余又问云:来世为我儿子,你有何把握?彼云:愿为前尊。三年开缸时,如系一堆散骨,将如何?伊云:身形无缺,请为装金;若骨散脱,即请荼毗。未死以前三天,伊将身前身後事,作文一篇约二千字一陈我参阅,云:戌时将死,嘱我不能离他。又要我与某人同声念四十八愿。死後要停三天装缸。又要我封缸。我虽逐一答应,然意中以为净渗年幼,学历复浅,谅无此等善状。不料彼竟准时於二十四日晚戌时断气,面貌如生。乃将他所嘱事,概依行之,惟有三年开缸装金一节末能信及。

托梦开缸

   净参於十七年九月二十四日戌时入灭,应当在二十年开红。因未能信及,且余善忘,一搁九年,至二十六年七月,梦净参来催我云:我不愿住那裹,我要出来。我闻说一惊,梦中自思,净参死了八九年,未曾梦过,今何忽来有所要求?因问曰:你莫是净参麽?己他云:是的。现住那里?他云:和尚忘了吗?四板一响,醒知是梦。其时日问正计划折墙装修等事,不复忆及梦事。次夜彼复来云:我是净参,我不愿住那里。并引我去,直到缸前,用手指缸云:我要出来。向我一拜而隐。我醒时汗流狭背,乃惫及彼前嘱我,三年闭缸事,时光荏苒,屈指计算,现已九年,今梦催出缸,谅肉身尚存。至起缸时,众人嗤曰:烂了烂了,散了散了。因众人不知我有梦兆。待缸盖掀开,清香扑鼻,全身铁硬,及抬至法堂,头稍偏,即用绳带正。夜来又梦净参哭曰:绳捆我头难眉。余即答云:明日为汝解去。至次曰,将绳解下,一扳即正。乡下男女闻知此事,来看者,乘求方者,来问签者,络绎於途。我即嘱净参曰:你要安心修道,不得在外医病,不许有人来寺打锣鼓、放爆竹一有妨禅念。自嘱咐后,即无俗人到寺找肉身蔷菩萨者。装金後,安坐宠内,威仪端正。间有人言,曾闻共夜间下来行香,上去盘腿之响动声。

三、参禅普说

前言

   敬维我佛,雪山悟道,阐五时八教之真经,继承迦弃,驾岭传心,印四七三二之宗体。少林达摩付法,曹溪大监止衣,历代相承诸祖应化,莫不秉我佛之至教,自行化他,目为正行。厌哉!如来人天教主,四生慈父,三界大师,向知国主为治国治人之王,我佛为救人救心之主;凡我僧徒,必竞竞勇奋,难行能行,难忍能忍,救人救心之苦役,当知人之处榄,有身恶化者,急用改邪归正之法劝导;有心恶化者,急用返妄归真之道加持;斯为佛教僧人,应尽度人天职,且救世莫如救人,救人莫如救心:救心之表,为釜底抽薪之根本大法。何以故?世善由人善,人善由心善,心善则古今后世,此界他方,称为十方之善世界也。然世界之善,直指善心;此心虽善,诚未尽善。所以者何?因心为虚空大地之本也,心为天堂地狱之中心,心为富贵功名之乐府,心为贫穷贱役之忧城,心善感善地住;心恶感恶地生;由是善恶歧途,长期往返,莫此焉非者。因世间人以心为我之悟,故造迷轮转轳,而莫知返也。如斯大错,某咎在心。或有问曰:我人日用中,以何为善心?以何为恶心?答曰:身之杀、盗、淫,口之绮言、妄语,两舌、恶口,意之贫、暝、狮是也。反此,即为善心。今更言善恶之心,是否错谬者,尚望满世贤达君子,大智高人叫和,万莫指[腹内肉团]为心,亦莫以见闻觉知为心,再莫以[喜怒哀乐]为心,更不以[贤愚利钝]为心。此心皆为非心,若以此心为心者,则有虚空大地,种种处所,是为吾人羞锥之地也。欲求不被心迷,不随世转,不入歧境,识心达本者,仰请各人,先敬佛教,再信僧伦;因佛法为救心之法,僧师为指心之人,不但自信三宝,再劝一切人恭敬三宝,虽知信三宝之心,为成佛之初心:信三宝之人,为学佛之善人,能推全世,尽世有此人,尽世有此心,始为信到之初步工夫。心既能信,再谋追心之道,方为返妄归真之途径;妄既能返,邪复何存?页有所归,正何及乎?是知佛教之劫,僧伦之德,恐万万世,莫言其尽也l.世有救沉溺,挽狂澜,正人心,培道德,清世界,乐人民,正由此道去!复请仁入,捂心自问:三宝住世,有功乎?有过乎?若碍世者,何至今日耶?若利世者,应尊于共上。既知三宝为,三宝为世界福田,当知三宝,如斯重要,岂不舍巨资、捐家财,如谢太传,舍宅为扬州之天宁;壬安石,施屋为南京之香林;正为弘法度生基础,望人效之于万一也。人能见一佛相,闻一佛声,皆种多生佛种;有见破庙者修之,有闻苦声者救之,期悉为成佛真种,问有不知因果厉害者,伤心害理者,不敬佛反轻佛,不信僧反毁僧,甚至于拆庙驱僧,甘栽沉坠远种,深蒙迷本渊薮,如斯之事,正眼观之,终难免其自作自受!要知父母可逆,佛教不可毁;弟兄可辱,僧伦不可欺;舍此则迷本逐末,襁恶弃善,不但人心日下,将恐身入轮回,直使长劫,徒增浩叹,悲乎恸哉!来果不忍人心陷溺,三宾式微,谨将[参禅救心]普说,用晓当机,渴望见即转念,闻即同头,直使无救之因,定感成佛之果,万乞勿以人负言,是为幸也!

参禅

   参禅一法,非世出世法可比拟;乃菩提达摩大师,建树不立语言文字,直指人人,明心见性,为立地成佛宗旨,为教外别传顿法,三身四智,十地三乘,一切佛经祖语,有情无情,皆为此禅含摄。诸佛大觉,乘生不觉;此禅在不觉以后,居无明间。大力量汉,渗透此禅者,上明诸佛本觉,下空三细六粗,是名[向上关头],亦名[最上上乘禅],更名[出世间禅],再名[上妙深禅],复名[祖师禅]。能参此禅者,经过四十一位,法身大士之地,及五十五位真菩提路,三十七道品等诸阶渐,足为一超直入,顿居一切法门之上。是故用凡夫念,悟诸佛心,诚为不心二法门。次有初禅,证[离生喜乐地],名初禅天。二禅,证[定生喜乐地],名二禅天。三禅,证[离喜妙乐地],名三禅天。四禅,证[舍念清净地],名四禅天。四禅天以上,修空处定,证空处天;修识处定,证识处天:修无所有处定,证无所有处天;修非非想处定,证非想非非想处天。此名四定。前四禅,兼四定,故名四禅八定。由人间地,至他化天,名欲界天。由梵众天至色究竟天,名色界天。由空处天,至非非想处天,名无色界天。三界之人,共一生死,同一苦轮,有欲界天之帚释,投驴身之苦;有色界天之无闻此丘,生堕阿鼻之苦;有无色界天之郁头蓝弗,堕牛身虫之蛊始知三界无安,犹如火宅。总之参宗门禅,成诸佛共证无生:修世间禅,生诸天同证有生:某他外道禅,沉空定,不胜枚举,办道者,不可不慎某门径,大为要紧。

救心

   心何以言救,岂不笑天下乎!于由我人,于日用中,只知有我,不知有心;一向只言心即是我,我即是心,误认身心为一体,更不知有真心,有妄心,故一切处,忘其命来,逼我痴心,替他要面子,摆架子,图他适意,直便他身,这里也是我,那里也是我,殊不知将我生生不舍、世世不离之佛心,匿他肺腑,藏他肉中。我可怜之痴心,被(音披)他不认识我,是何面目,是何对象者,很有年代,痛恨极已。何不想想,究竟是谁人,替你背住一百多斤的一副肉担子!行住坐卧,东方看把戏,西边捉兔子,这里谈天,那豪作乐,适意者把我痴心,摆在脸上:不适意者,把我痴心,放在肚中;一天忙到晚,一夜忙到天亮,只显你忙,向未回过头来。看看是谁人忙问问我辛苦吧!你可替我,松松屑吧!甚至于令我痴心,休息半刻,俗向未有过。他身有病,我痴心替他设办法,找医生;他身有罪,我痴心替他设救法;求解脱;他身有荣耀,我痴心替他生欢喜,增快乐;他身将死,我痴心替替他找下处,忙家务;他在世时,向以他为我,未有片刻以救痴心为我,弄到阴间,阎王者子,戒尺一拍,大哭沉涕。不要他身,定要教心,反委届救,说一切渠,是我遭的,不关身事,闻之更加气忿填膺。谁知忙到今日,才知我心,被他身骗。他身离了我心,不言不语,见有鸟兽哄在一处,只见忙抢打架,呜呼他倒忙极了了,弄得我住火地、下寒池,苦何可言?悔恨当初,何不自爱?何不知非?如此下去,地狱天堂,牛胎马腹,饿鬼畜生,何能免乎!思之人身,尚由我痴心所造,这些四生六道之杂身壳,难道又离得我罢?我痴心既被(音披)人身,及非人身,一骗再骗,将待何时休息?哀哉痛哉!至诚百拜,仰请大德,救我痴心,至此始名救心!

不懂

   [不懂]一句,实宗门禅人之习惯口吻。然世界一切,有相之法,随拈一事,初则不懂,次则可会。因有相可见,见即可知,不懂之处,久之可懂也。类如宗门,问[狗子有佛性否?]又问[庭前柏树子],可是佛法否?又问[乾矢橛]是[西来大意]否?又问[百草头],是[祖师禅]否?又问[万法归一,一归何处]否?又问[父母末生以前,那个是我本来面目],会幺?从上古德公案,问你懂否?果真不懂,殊不足怪。前,世法不懂;次,佛法不懂:直令我汗流浃背,无法可说,其不乎!再问,现前当下,走路的是谁?吃饭的是谁?谅可以懂。何以直如呆瓜?又问说话的,这个人是谁?发笑的,这个人是谁?问的眼睛直翻。再问要面子的是谁?有本事的是谁?实问得明明是我,但不敢承认是我,好大难。如此数则,何以不懂?岂不急死人吧?又问:见爱者,生欢是谁?见恶者,生怒是谁?加倍的不懂,气何如也!复特指出各人日用中,举止动静,运转施为,语默沉掉,当阳独露之时,正好承担自己,何以又用不懂二字答我,奇哉仑哉!妙不可言也。复欲令人深懂大法者,人人念佛,即请歇佛片刻。再问一句,才念的这一句佛,是那个念的?再追问:究竟佛是甚幺人念的?重追,毕竟楚谁人念佛?难道佛是别人替你念的养?好大奇,明明念佛,明明不知是谁念的,真正弄得人不懂真不仅。若知而不懂,不同其语;若不知而不懂者,必定要追到真懂,是名大懂!

放得下

   参禅人,最要放得下,才有禅参,有心可用。世间事放得下,任我在俗存款,被人骗去;任我田被人占去:屋被人拆去:妻子跟别人去一儿女帮人家去:思之,尽去尽好!此不关我事。古云:出家无家,动想既如麻,诚能放得下,许可看破世界,一切皆空,络无一实,幸得我离尘脱裕,以道念为家庭,以参禅为事业。不但世事不能转我,我能转世。有日获明大事,还可秉佛度世,此为世事放得下也。如是还须立出格志,预防再贡俗念,任是有时,想起俗事,不能放下者,必咬定几回牙关,翘头痛击,死打自己一顿,无形将翻的俗念,一打即散,赶快佛前焚禅香发愿,磕响头,任死不回俗家一次。此愿要长发,稍停少顷,痛哉惭愧惭愧。才徊离参禅,就贡出俗念来,是知参禅,为救我舍俗成佛之大法,报法之恩,恐粉身难酷万一,斯为俗念放得下也。身放得下者,当知身为四大所成,父母脓血所造,有爱身如宝,实臭不可闻。世间任何脏物,莫过于身。九孔为臭气之宅,全身为大臭之源,恶尚不及,何爱之有?今既假此臭皮袋子,夹办佛道,正是借假修真,何乐不为耶?最要紧住丛林为上策,丛林为第一头陀,执事剪其习,班首指其非,有棒下其身者,思之,磕头谢谢。有喝震共耳者,正是开我聪惹,要得消业之速,去垢之深,自愿请执事,多加棒喝,正是自己不足。请他人助我,最要累者。如此委屈其身,令身成法器,万不可误会,误会则过加万倍。何以?人助我道,应当谢人,反而怪人,诚大愚之至。必改过前非,痛加自责,坚持规则,细心办道,可免此咎。复思之:丛林办道一天,胜周居山十载。故古人云:宁在丛林睡觉,不在深山办道。虽然如是,还须万缘放下始得。

放不下

   参禅人,放不下世界身心者,人在室,而心在世,徒增陋劣,毫无进取。要知心被识业关住,识被意惑关住,意被想尘关住,想被身体关住,身被家庭关住,家庭被山河关住,山河被大地关住,大地被虚空关住,虚空被无明关住,无明被不觉关住,不觉被众生关住,众生被迷轮关住。迷轮这一大关,从古至今,不知关了多少天地日月、人与非人、大空太空、砖石瓦砾、青菜萝卜、泥巴木头、鸟龟脚鱼、天男女等。直关过去无量纫,又关现在无量纫,再关未来无量纫,尽末来际,不知关到何时为告悲乎痛哉,算来算去,皆由[放不下]三字构成。弄得一塌糊涂,乌焦巴弓。所以者何?识能放下思量,身能放下妄想,虚空能放下大地,砖头能放下泥巴,详细算之,识能放思量,心不可得:妄能放想尘,身不可得:虚空能放大地,世不可得:如此身心世三,全能放下,恐打灯笼,找不到一个众生,岂奈放下何?是知[放不下]这三个字,好大本事,能弄得不觉成众生,弄得妄想成身体,弄得虚空成大地,弄得肉身卧荒山,弄得青头变白头,行!能弄得坐;走,能弄得住;咦!岂不是偌大的迷轮,还能弄得悟否?果能有这大的力量,即谋放得下的方法,就是参禅。赶紧快参!念佛是谁的这个深禅,任他三十年五十载,以打破迷轮,为我参禅休歇处。再进一言:休歇可得,休歇处不可得!

莫发急

   参禅人,学成佛之大法,必立高上志,发宽大愿,幸我今日,得入学佛道场,已迟三十年,何不最初,早来三十年?思之,已迟周了,对这大沃,详细计划,深深思忖,既进堂后,要得几年,熟规矩与腿子;要得几年,身心纯熟;要得几年,才会用工;要得几年,工夫成热:要得几年开小悟;要得几年开大悟;从初进堂,算到开悟,约得三十年,方可办到。假使时间不足,再定三十年,如此办法,始可不发急,不生烦,无退志。近时有等渗禅上客者,闻说坐香门庭,专门了生死,成佛祖之大庙,发心之久,立志之高,夹到丛林,参上乘禅,由性急之故,今日讨单,明天想进堂,稍迟些时,讨单者,即发急曰:如不准遵堂,即往他处歇夏去!或某处过冬去!跑山跑进,五心不安,一背就走。这一个急一发,就便这一个好人格,好心肠,依旧昏迷去了。假若有不发急之人,安心静待,既来道场,身心交于常不过就是过事不发急,得到将来成佛作祖之大果也。不发急三字,能办成佛之大事。善劝诸师!作何事?发何心?必缓图而后成,否则果招纡曲也,又有久不开悟者发急:他当执事,我当清蒙发急:那一天请我执者发急,要知发急二字,为催命鬼,为断佛因,可不慎欤!

长远心

   参禅人,首知禅法,非世间法可此。世间法有相,禅法无形;有相法,尚得三年五载,惟恐会难透彻,任学得好水事,只谋一生之利。无相之禅,学何容易?无下手处,无捞摸处,无动脚处,无寻觅处,学此学人,请思量看!能有过量知识,明知此法,千佛万祖,皆由此法悟,我何人也!在此,立坚固志,用铁石心,此法,不参明,与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者,参禅不限时间,不立期约。古人云:久参有禅,久住有缘;其意云何?禅之参途探邃,今日耐烦参,即从耐烦中,外缘内妄,渐渐休息。明日耐烦参,亦从耐烦中,无明烦恼,无形减轻。初不觉知,假便今年如是参,明年如是成参,无量劫来业障,譬喻参一时少一劫,参一天少十劫,参一年少百劫,尽此一生参去,再多之弃,不难寥了。因耐久精奏,渐至深禅,般若缘熟故也。类如镜面有灰,即用布揩,慢揩也去灰,急揩也去灰,布拢缆面,久之不动,虽不去灰,终不染灰。何以故?我人心镜,不大不小,大可以照虚空背后,小可以放邻虚尘中,今用[念佛是谁]这块布,大过虚空,小过微尘,以此一块破布,放在镜面,揩得快,灰泥去得快:揩得慢,渣滓去得慢:任是不揩,放在镜上,外使飞尘不入,内便垢秽不生,不揩之利,尚不可尽,沉急揩慢揩之功乎?正如我人,会渗猛参:不会参慢参;再不会参,久久提住,亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处,至此不长远心办不到,要长远心,方能办到。

无长远心

   参禅人,无长远心,这一句话,粗不尽会。细向自己胸中,深审一刻,一头买出一个上海来,遗没想了,苏州又贡出来:又忙苏州。再详细看,这里哥哥,那里兄弟,不知多少,真没有数。恰如唱木头人戏相似,是知心如流水,日夜不息,能令长江水不流动,可仿得到?要想妄心,刹那休歇,真办不到。所以者何?世有力者,海水能干,江水能断,因有相见,有法可办,断非难事。妄心无体,行止无定蕉?又如痴人捞月,这捞那有,东捞西有,捞得要死,一个亮月,还浮水面。使命捞了,月难捞起。是知此心,早为不善,尚难暂停,何能长远?说了一篇,合法譬喻,正比各人肚子内里,这个讲话的发笑的妄心,恐看此书之人,疑是说别人的,就是说我:望把万要紧急的事丢下,静坐细思,再问:才静坐的是谁?这细思的又是甚幺?不明白,不懂得,这不明白不懂的这一点念头,切记莫忘。定要多参多问,能在虚妄心中,活捉我的本来面目。但办最长远心,才能仿到,若追心不长,终被[不长]转去。此参究心,既不长远,可怜又落在不长远妄心窝里,思之,轮回万劫,变牛变马,地狱天堂,经过多少劫,才变小又过多少劫,才变鹞.-难道不是无长远心办到的否?将这无长远心,捉来办道参禅,若捉不住,听他乱窜既撞,释自由自在,殊不可以。思之!我无量劫生死,既是他造的,佛教有个善表,即是参说念佛是谁?这个善法。不但将无长远心,活活捉住,任是长远心,亦消灭无存。念佛是谁,好大厉害,不妨各人试试看!

应有尽有

   参禅人,稍懈者,日用中,虚丧光阴。或瞠或喜,全不显及,亦不知非。知非即改,可无大过。要知此心,俱独狂心;狂心体貌者,知理为妄,非理即狂。本无处所,亦无头绪,似空非空,似有非有,力之大而无边,性之狂而无底,自古至今,向摭敌者。任是千佛出世,化他不动;罗汉神通,搬他不动;上天堂下地狱,在所不辞。变黄牛,仿乌龟,自由自在,遇缘即应之能,藏形隐迹之术,应有尽有。无美不备,何以故?狂心,向有成佛作祖之功,举空夺地之力,有情之人与非人,无情之石与草木,逐类现身,同尘应物,大而无碍,小而可安,有时成虚空,有特变大地,经营历史之长,忍耐时间之久,虚空之身虽大,莫大乎狂心?夫地之寿虽大,亦莫大乎狂心。思之!狂心之处境真宽,狂心之本事真大,人有替他不服气者曰:有如此之程度,为何叫个狂心?名字真不好听,有不愿闻,不忍不闻者,可请说明二一。答曰:就是你的心。问者,渺不自知,即愁眉而气口:你知道是我的心否?答曰:才为狂心,不服问我。要知不服问我者,是狂心否?若心不狂,不应问我.一再问如何是不狂之心?答曰:这个我不尽知,汝若不明此意,最好赶快到宗门下,找参禅的禅和子,自有吩咐。问者依而行之,一到山门,举头一望,见到[狂心一歇,歇即菩提]八字,当下豁然如桶底落,即时转狂心为念,才知道无量劫,狂到今天,今日才知狂心是我。承认狂心是我的这一位,详细思之曰:心狂不能知,能知狂者,只有佛教宗门参禅之法,正当我机,不妨作一试验看。将进禅门,一声喝下如雷吼,一支棒下似山奔,日用中,昏天黑地,入地无门,喊天不应,至此,不但狂心早飞天外,连一点细心,也骇得无处藏身。要知人人心无管冻,欲东自东,想西即西,情同野马,日用而不知,今日知狂心,不参禅不悟道,非狂而何?夫地有仁心者,请看此书,万莫言这是和尚作的,没有世俗人的事。诚一篇心血文章,无形置于高阁,可不痛乎!

直指此法

   参禅人,为世间最优最胜,无此无拟之清高上品人格。所以者何?尽世间人,舆非人类,上至草木丛林,下斋砖石瓦砾,皆具我佛心体。凡人能讲话者,畜能蠕动者,草木能生长者,砖石能不动者,概为佛心。包括所有[有情、无情],一切诸心,久居如来藏中。故古人云:[虚空有尽,我愿无穷,情舆无情,同圆种智。]是也。世人任何相信,独不信自心。任何能会,独不会参禅。是知各人之心,为世间第一大病,任何方法不能治,任何医药不能医,唯佛教宗门参禅一法,独医人之心病;且教外别传之真禅,为八万四千法门之上者。类如世间黑闾,任人有翻天的一本事,不能去其黑;任有十八变神通,不能丢其阎;任你点灯夹照,只能照他人,尚不能照自己;任你请人念佛诵经,直使万纫,不能求共亮;惟有一个圆明独露之日光,不假人求,不须灯火,不用神通,直透当阳,圆明朗照。复不用此光,欲求其黑者,亦如前之办法,终不能去。独有一片黑暗,能破光明,要知陪病用明药医,明病用暗药医,火病用水药医,饥病用饭药医,寒病用衣药医,穷病用富药医,除。是知人之心病,任何药不能医,独有参禅这副妙药,一医就好。人世可怜,心病日重一日,不但不医,强加其病。何表令人用此廖禅这副妙药,即徒唤奈何!至此可知参禅人,为最高尚最清净之上品人物也。世何可比幺!悲哉乎!我得医心之妙方,更望天下人,服此医病心之圣药,不苦不酸,不妨作一尝试看,思之,只有[莫奈何]一句止之!

直指此心

   初参禅人,警他用心曰我没有看到一个什幺心,在那里用呢?要有心,才可用心。再警曰:要好好的用心才对。初参禅者闻之,急得跳脚曰:我只知吃饭穿衣,除此别无他事,要用心作幺!不用心也没有关系。凡初参禅者,同一心理,要知我佛,为一大事因缘,出现于世,专为不了众生,开示悟入佛之知见,此语佛言,人敢不信?汝若只穿衣、吃饭,别无他事者,岂不佛出世,无益于众生乎指曰:赶快想想,穿衣者谁?吃饭者谁?不喜参者又是谁?这位初心禅者,即以手抓头曰:这个我不会。指者曰:说不会者,是甚幺?初者曰:难道这就是我心否?不但这是你心,你的身,也是你心!你做好事,也是你心;你做坏事,也是你心;你吃饭,也是你心;穿衣是你心,讲话是你心,发笑是你心,要好看也是你心:生也是你心,死也是你心.一病也是你心,者也是你心,玩耍也是你心,放逸也是你心,爹爹、妈妈也是你心,哥哥兄弟也是你心。这位初学者曰:岂有此理?穿衣吃饭,在我身中,说是我心,马马虎虎,有点相信。若言爹爹妈妈,哥哥弟兄,是我心者,我死也不相信。指曰:这些不信,再指心与你听,天堂地狱是你心,森罗万象是你心;苍蝇蚂蚁是你心,粪窖蛆子也是你心。初者红起脸来曰:糟了糟了,不信不信。指者者高声厉曰:架房的蛆子,不但是你的心,正是我的心,你可知道否?初者曰:这个不要知道。指曰:你有许多的心,你还不信,我只说其少分。初心者,气得要哭,指月曰:不闻佛初悟道曰:[大地众生,皆有如来智能德相,正由妄想执着,而不禅能证得。]后又曰:[情与无情,皆有佛性]。难道你就无佛性幺?初者问:佛性是甚幺?指者曰:佛性正是你心。初者闻之喜曰:我也有佛性?忽觉悟曰:莫就是我不信参禅的那个心糜?指者曰:恭喜你!正是正是。弄到今天,才信参禅之心是佛性,庆也何如!

何不信心

   参禅人,不信参禅之人开悟,不信自有佛心,更不信心是谁个。自疑曰:若我有心,究在身外,还是身内,还是身中:若有一个身,另有一个心,岂不分成两个。复思之:心在内者,是何人知外面事?心在内,久不受闷否?若心在外,忙东西,陀人事,似有相像.一若腹内疼痛,为何知道?难道忙外面,又忙内面;既在外面,从那里贡进来忙内面,复从那里贡出来忙外面,实不明了。身内身外之义,禀难领会:难道这个心,住内裹忙里头,外面有事忙外头,中间之血肉筋骨,有时或疼或痛,又是何人,贡在肉里忙中间?类如一屋:只住一人,忙屋内,忙屋外。屋墙中间,是醇泥仿的,是何人?贡在墙洞里,由墙中间,跑田跑进,无事歇在墙中,我们这个心,难道以墙中为安身处幺?好大难!每每闻人说,你做事留心,又你在这里想心思。据此看来,一定有个心,不敢不承认役有心。若在这个心的意义,是真不知道;由不知道故,只好随人起倒,说有就有,说无可无。深思之!实无办法,诚一憾事也。自此,这一摸索不着,再不闻问,是真可怜。今将心之来因,说一譬喻:如水,秉如冷,身如冰:要得去身,必先去业,渠去则心忘也。又如要得去冰,必先去冷,冷去则水平也。又如灯光,有紫必有火,有火必有灯,要得去灯,必先去柴,柴去则火熄也。是知[身、心、业]三,无[中、内、外],人与非人,共同一体。又如虚空,无无明,不成虚空,无虚空,不成大地。要得去虚空,拌必先去无明,无明去,大地自去。有情无情,由因缘生,由因缘灭,此情与无情之皿惯习。明眼人看来,人能去虚空,折为仑特事者,必吼而叹曰:假使最初不被动转动,那有今天?这大冤枉,悔之愧之!

不认得我

   参禅人,脚跟末曾点地参去,一向在门头户口,逞机锋,忙热闹,二六时中,开眼忙妄想,闭眼忙梦想。忙妄想时,忙得天花乱坠,地涌金莲,并不关身事,只知想他不如我,想我胜过他。正想到有趣时,有人喊肉身,这个妄想,也不愿显他。及想到真浓趣时,亦是置身不显。望世人,在这里研究看!心既是身,理当身心同一举止,为何喊身,而身不动,形同呆子,非要连喊带推,触动这个内当家人耳朵,才忙把身上眼睛替身打开,再在口里,代身交谈人事。思之!正想到真浓趣时,实舆宗门参禅,参到忘身忘体,无二无别。想世间人,将这一点趣味,可似深深研讨,一旦大事违身,即好找你身中,与身同行、同坐、同床、共睡的二遏位内当家人,兴他商量一刻。可怜肉身,即有重大解脱办法。尽天下人,并投有人回过头来问曰:我身得乐,感谢你费心费心,很辛苦你。我身遭难,又恐是你。这位内当家人,不会干事,弄得我全身挨家伙,自古至今,任何奇特巧妙之事,总有人做,独役有人知道做好事。做逆事,全是肚内住的这位内当家人办的。能可与他,商量妥善,苦恼肉身,才可敢动敢行。否则稍有冒昧,这位内当家人,爱起脾气来,直令我可怜肉身,安居无地。此之妄想,即是人人内当家人,直到受疲一睡。这内当又做肉身生活。妄想梦想,专造肉身事荣,忙肉身住处,有仁心者,思量思量看。

拨无因果

   参禅人,因日用中,向未切实用心,从末放下身心人我,不知参是何人,禅是何物?有我慢参禅之辈,兴世谤佛之人,虚构事实,不是呵佛驾祖,即是妄加自证。云佛是捏造的,法是讹传的,僧是无赖的。自毁自已之人,与世不明佛法之辈,加之禅未参透的人,怀此恶见,可以花天酒地,可以肉饭酒茶,只图中饱,任何不顾,如此正是欺佛欺祖,毁自毁他。云佛是捏造的,即毁自因。云法是讹传的,即灭自果。何以故?我人因中读有正因佛、缘因佛、了因佛,三佛共住:既拨正因佛,即毁果上之法身佛、报身佛、化身佛:复拨正因表,即毁果士之法身法、报身法心、化身法一佛法因果,既已拨毁,何僧果之有?悲乎!自己妄作妄为,拨无因果,说自害害他,将成无数之因,恐再劝他人,或住三宝之人,做毁三宾之事,要知见一佛相,闻一佛声,及三宝声,略生少喜,喜佛之心种深植,久之发芽长根,树茎生枝挂叶,即成佛果。反此,云无佛心,即无佛种:无佛种,则生恶种:即长恶芽,恶根恶茎,恶枝恶药,结成阿鼻舆三涂恶果也。不但僧人不明佛法,拨无因果,及世间人,天地日月,风云雷雨,父母长上,及有道德之人,应当尊敬,应当孝顺,自是乐因,将感乐果。初则信善,次则敬佛,能在天地日月,风云雷雨,欠母长上,生一毫善心,有一毫孝念,始则感福因,终则感佛果。因佛兴蔷同,善与人同,否则若是一切不信,甚至于骂天地,逆灾母,亦与拨无因果同科,兴利除弊,苦衷不忍言而言之也。

错大因果

   参禅人,守住无慧,不忍受苦无福,无福不能成佛,无慧不能度生。大力量者,应当修福,而常静坐参禅。真实修慧,必在闲空修福。有此福因,加此慧种,真为成佛度生大业。间有无知愚人,不会参禅,坐时眼睛一闭,自己识业之明,如石火电光,偶而见之,即高呼我悟。再加梦中,随某翻出,或现有人,同耳读话曰:大光明藏,从自心生。妄曰:自此大事可了,心地可明,再或见佛相,见宝塔,见菩萨,或见自己,成佛说法,飞行虚空,等等诸见,惜无明眼人证明,自以为是,未悟言悟,末证言证,末得言得,末有言有,似虚局实,大妄语成,堕阿鼻狱。世间最大,莫过于佛因;最深,莫过于佛果。佛所言之法,成为佛大法;佛所行为之事,为成佛大事类如我等,闻佛大法,办佛大事,既感佛因,得成佛果,毫无错谬。所修如是因,所感如是果。不料愚人,还是愚心,更作愚事,谁知假悟,一言入口,成大妄语。妄以此言,教一切人,成大恶人。思之!真悟者,成诸佛:假悟者,下地狱;厉害处在何处呢?答曰:佛以大法,令人成佛,末悟者,妄以假悟,自误误人,由是负诸佛心,瞎人天眼,直使一盲引众者,相牵入火坑,火坑即阿鼻地狱,若犯逆罪,受阿鼻四大劫方出。参禅者!准可苦参一世,或再世,不但小悟不住,大悟更不住:许是大人气量,我有真参贸悟,摆到心里,强盗偷不去,水火劫不去,烂不了,腐不了,是真悟人。有日龙天,一旦推出,为法为人。有人问曰:你者人,是大澈大悟的人,提拔我吧!该弘法者曰:我真苦恼,深禅尚未入门,何敢言悟,诚对也!

错小因果

   参禅人,首知遵犯佛法僧戒,及世间圣贤,名错大因果。如世间人,不讲因果,不知因果为何物,不必与论。参禅办道之人,要紧第一,留心因杲。古有年幼此丘,笑者比丘,诵经如犬吠,说一句无意味语,者僧向年轻者曰:你笑我诵经如犬吠,我可替你免下地狱,白狗子身,你不能免。该年轻者,痛哭求救。彼曰:我已赦你不下地狱,白狗子报我无力赦你。七日后,年轻者凶死,变白狗身,脱骨如须寻弥山,杂色狗不计。一日白狗,跟一商人行路,偷商人肉吃,被商人砍断四脚,掷:荒野中。后台利弗持钵饭,以钵饭喂狗,七日夜生大富长者家,已成童子。见舍利弗来,欢喜无量,即出家入道,名字均提。又有此丘,请开示:问大修行人,可落因果否?该长者答曰:不落因果。比丘即放肆无此,毁斋破戒,无所不至。后下地狱二该长者因错答一“落”字,堕野狐身五百世。最恶莫过于口,一言送人下地狱,一言令人了生死,欲长免口过,常修福慧者,要久住禅堂,敢保一生不造口过。禅堂最清净,最纯厚,最严格,最公正,不容私语。二六时中,善知识,令其严防身过、严防口过、严防意过,真三荣清净之佛地。小因果者,举心即因,事成即果。前念即因,后念即果。要知念念因,念念果,万不能在人间,错一点小因果,错时不觉,受报方知,你们办到,在未错以前,留心防范。古云:谨言慎行,有相应分。又云:不怕念起,只怕觉迟。念起即觉,觉即无咎,果能办到,不但小因果不错,久之或可知因识果也!

怕错因果

   参禅人,自知世出世人,怕错因果,这一句话,很有人讲。若真做到,怕错因果,不但世间人,当然办不到,至我僧家,万不能错因果。真不派错因果之行人,恐刻刻在错因果中。古人云:举心即错,动念即乖。这一句金口诚言。我参禅人,大多数不但未负起责任来,惟恐不知其所以,再云怕错因果,诚无根据也。类如功德主助钱买瓦,功德主培屋不漏雨,人不漏财之要义,特捐房瓦,用植往因。不怕错因果者,私取助瓦之功德钱,拨去买砖,还自计较云:买砖买瓦,皆是替人做功德,或谓钱进山门,福归施主。再或总在闻里用,我不上腰包,谅不错因果。想出多少理由,来搪塞员瓦之钱,可以买砖。这买砖的师父,实末见到功德主来意,因果错了,还弄出道理来遮盖,诚大谬也。稍有知识者云:不能买砖,若功德主查出说,岂不当下受指责?再云功德主助瓦,必有用意的,不可错乱人家,因果报应。该办事人,无钱买砖者,少吃几顿饭,可以省些钱来员砖。若替人家做事,弄得自已错因果,遭恶报,真不合算。此办事人才许是怕错因果,其它以此类推。真怕错因果的人,儒云:守口如守花瓶,防意如防禁城,从始至终,不稍改动。不是太平无事,欢心乐意,讲道德,怕因果,一到委屈远身,或人欺我,或人骗我;或人谤我,或人害我;即脸红咽哽,手一拼,脚一碰,不是腰疼脸肿,即是找人打救命针,贴布膏药,弄得死而复生。谨言慎行乎!怕错因果乎!平时唱高调,何能算事?将有恶因,随感恶果,怕错因果者,是何言欺!

不错因果

   参禅人,能办到不错因果,大事毕矣!实为因错果自错也。要知各人之初因,在不觉以前,早已错了,既是错因,必感错果,何云今天不错因果?恐早由错因果而来也。何以故?有情无情,同一因果,同一业性,造成五颜六色的因地。造人因,受人果,造天因,受天果;造佛因,受佛果;造地狱因,受地狱果;造饿鬼因,受饿鬼果;造畜生因,受畜生果;造参禅因,受开悟果。故云如是因,如是果。直使山河大地,男女人等,如你欢喜干这一行,感这一行果;他欢喜干那一行,感那一行果;怎样干法,弄到五颜六色呢?实由最初一念不觉,忙了多少手续,受此人身,在人道中,心喜善事,一喜再喜,喜善因熟,在善心中,广加熏习,善业熏成,因善心是欢悦,是喜乐心,故感天生。其它四生六道之形形色色,依次类推,欲得真不错因,定不错果者,只有佛教宗门参禅之士,二六时中,身不住的参,心不住的参,法不住的参,此参未透,正真参中,世出世间,虚空大地,有情无情,已绝灭无存,若一毫存,即被一毫转去。举世间人在虚空内,五颜六色看够了;看够了,要想一个好地方游览观光才好,任是东方之琉璃世界,西方之极乐世界,看看玩玩,终有休期。何以?因二世界同在虚空内,共住大地中,类如最好是上海,再次是扬州,要知上海、扬州,与东西两方,同一处地,莫若宗门之深禅真境,非比喻所可能及。有疑,作一尝试看!

前因后果

   参禅人,不审前因后果,虽努力精参,终难善后者。类如行万里路,方可到家,但少一脚,不能进门,直到来生,一出头来,撞着碰着,开大悟去,每有人指为利根,非也。因前生已行万里,到家之路,只少一脚,直到今生,故有一闻千悟者,有不参而悟者。譬如将够一脚,即行归家。我等万里到家之路,今日才行,行过十年,还未到家,行了二十年,亦未开悟,不悟任死行去,此人终有到家消息。拟今日参禅,明日想开悟,今年参禅,明年定要开悟,若不开悟,赶办别事,兔在禅堂空过,再或当行单,朝山等等,哎呀,不该来参什么[念佛是谁];把人头弄昏了弄不到一点名堂,这一法怕与我无缘,堂中执事又很来呆,罢了罢了,似此诚可怜愍者,一万里路,未走小半退者,有才动脚退者,有走三五十里退者,有走八九千里退者,有少一脚半脚退者,呜呼!少半脚路,尚难到家,少一脚路,何能到家?诚自欺无疑也。又如在家人,前生先作恶,后作善;先作恶,感今世家庭儿女,先不遂心报。前生后作善,感今生后信佛,家庭儿女后好报。前生先作恶,今生先受恶报,前生后作善,今生后受善报。若前生先作恶,今生想先受好报不能;前生后作善,今生想先受善报不能;今生信佛,不能减前生恶报;前生作恶,不能减今生善报;故如是因,如是果。又云种麻得麻,种豆得豆,要知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。或有善因,感恶果;亦有恶因,感善果;因果二字,非参禅开悟,不能尽知其少分。呜呼!恶口一言,角长头上,伤人一语尾生臀际,谅无一人相信,痛哉!

不倒单

   参禅人,奋发道心,勉强用工,不能得力,赶急坐用。短坐不及,放身长坐;能长坐时,身不倚床依枕者,名[倒单]。单即床枕,即不倒床是也。究竟不睡,专坐用工,诚效世尊雪山六年之静坐,非细事也。我人痛念生死,不敢虚度光阴,既入禅门,办我大事,何敢贪惜身命,再误因缘?必努力精参,日之不足,继之以夜;稍一打失,行之不足,继之以坐。若工失能不被妄想拖去,正在二六时中,恒长不间,身心坚久,煅炼纯熟,进止行为,自然心不生烦,身无暴躁。明知身被业牵,心随世转,已非一生一纫,若再无恒心,何时得离苦境?加倍不许身心妄动,妄动即是业因,今已观穿世态,识破先因,猛力坚持宗门大法[念佛是谁],有此了生脱死大法,不但今世专修,远离杂行,及此生后世,尘沙大纫,直至成佛,决以此法为成佛度生之宗体。至成佛后,复更加倍,以此大法,世世成佛,劫劫度生之心范。是知念佛是谁之法,为诸佛成佛度生之本法。我何人也,其不愧欤?不倒单有三种:有立行三年,或十年不倒单者。有畏恶念恶梦,或畏走身不倒单者。有禅工幽邃,忘其行坐,一坐三年五载者。直使工夫得力,既不知行,何以知坐;若知坐者,非正坐也。六祖云:[生时坐不卧,死时卧不坐;一堆具骨头,何能作功课?]六祖所云,离坐离卧也。十二头陀,在第十二头陀之长坐不卧是也。

怕动

   参禅人,工夫得力时,如挑干斤担子,久之力难胜任。自逼日:非一气挑到家不可。他逼日:用工夫坚持勿懈,懈则别生矛盾。由是受自逼,复受他逼,过分勉强,直待一肩卸下,再不敢挑。甚至于言这一副担子的话,尚不敢开口,放下即了。悲乎!此之行人有大多数,从此另谋途径者;有一生不闻问者;言被此法空过者;间或谤此法非正法者,可怜伤心。类如因病求医,药将到手,即谤药不灵,自遭死症。又如为宝登山,跋涉歧途,至宝到手,复疑其石,即舍去也。由用工得力时,不能耐久挨去,半途休歇,故得力时不谋再进,再进无力。要知得力工夫,正是奋勇勤劳,动用参究,才有得力分。不过精诚研讨,久之参寻,并非气力劳身也。今既怕动,参禅之动力即止,非矾禅人,正是不怕动,才是工夫得力;若怕动,工尖即歇;明知怕动,皆由过动而有,虽知过动,才有到家希望,怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所,即凡夫根劣之人,薄福无缘之辈,要知最初无明缘行,行即行动,非动莫行;参禅用工,心心参,努力参,是名身心大动,非大动不能达最初之行动。又名以动弥动,以橛去獗,以妄去妄,以真去真,诚由参禅之动功,过到最初目的,最后开头。

求静

   参禅人求静非真参禅。何以?工夫得力时静不可得,求静为谁?疑情精参,外忘世界,内忘身心,身心两忘,谁动谁静?果知不静,再求静者,非参禅正行。须知禅堂,不但止动,尚须止静;止动,则动不关身。止静,则静不关心。心既不关,忘何动静乎?如皮之不存,毛将焉附?正参禅时,有动有静,皆以身心为依止。何以?工夫得力,净戒严持,定力坚固,慧自然生,不存持戒,大戒严持,无心修定,而乱无住;不望发慧,慧力渊深,是知真禅,即戒定慧。其意云何?止其尘境,即戒;忘其乱心,即定;不染一切,即慧是也。住禅堂人,不下死心参禅,专在见闻取舍上做生活,一旦退念复蒙,即厌喧求静。要知怕闹热,畏人事,深种二乘之种。舍兰若,取寂处,甘入焦芽之门。呜呼痛哉!若人对求静一事,不能了解,不能除清,上少一成佛之种,下少一度生之人,故所以诸佛痛恨,菩萨伤心,好好一佛教良材,甘作法门败种;缘觉之路,由求静而去。声闻之人,由怕动而生。大劝住宗下禅和,把定一句念佛是谁,动如是参,静如是参,生如是参,死如是参,直参不舍,许不落二乘窠臼,果能办到,诸佛生欢喜,龙天降吉祥。快哉!快哉!

爱淡薄

   参禅人,身心万不可浮华,不可骄泰,不可我慢。类如食则二粥一饭,衣则任冷任寒。儒教,君子食无求饱,居无求安。古人云:饱暖思淫欲,饥寒发道心。有道禅人,除衣钵外,只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好;行脚参方也好;总之多一物多一心,少一物少一念;能少到一物不存,一心不生,是真法器,是真道人。近有初浅禅人,三坛戒已将求,一副钵而到手,办高肩担子,必多方美貌,弄好背架子,亦贮多物器,间有好牙刷,雪花膏,身口香透,掬蒲团,又带香烟。持佛珠,加唱小调。袍子之黑,小褂之白,动人爱染。黑有污点,白有汗斑,即日新又新。走路则四望邻人,打坐则一心静睡。早茶小点,日为常课。攀缘接待,时有所闻。出家如是胡混一生,大好光阴一错再错,道缘再善,真空大空,一日阎王戒尺一拍,正看有道者,直上青天;无道者,深埋地府;阎王虽恶,难收无过之人。胆大惊人,何畏冥途路上。是知浮华者,骄泰者,我慢者,全被一个淡薄禅人,拚命逃出。任是美满一生,莫如淡薄一世。望各思之!

不蓄钱

   参禅人,先明支身孤诣,行无伴侣,绝人情,没亲疏,泯人我。如是身能安闲,心得自在,以禅为食,用悦为茶;法为充实之具,喜为满足之馀,不但人间粥饭衣服,不假他求;自有无价真禅牟尼法宝,受用无尽。再云多蓄金钱,及所爱美物。有实而深藏者,有执而不舍者,皆与世俗同一贪爱,禅何参乎?道何办乎?久之必与流俗阿师无异,似此情状,初则下流,次则流下,再想恢复原有僧貌者,岂得能乎?行人既无深禅,谨遵佛制,三衣瓶钵,久住伽蓝,从浅入深,从粗至细,渐登圣地,如是必立大行,身不藏钱,手不持钞。可以持银钱戒,可以守清苦行,身如呆儿,心如佛子。何以?既持钱戒,又守清规,再不能弄点好衣服,办点好鞋袜,要苦到底,无一毫差别。不但自守佛制,亦教他人专守佛制,如此行处,走到人心间,人要吐舌日:此时还有好僧师,真活佛应世也!能如是行,佛教可以辉煌,僧众渐有起色,三宝前途,无形受益,大非浅鲜。不过望人放下浮华,一律穿破,行佛行,依佛学,久之不改,一生到老,善始全终,诚法门救星。末流导者,再从破落,深入禅那,若发明本有佛法,从苦参苦行得来,望尔久住于世,真三宝巨子。

持午

   参禅人,不能持午;持午虽是佛事,并列入沙弥戒——[过午不饮浆]之一戒。唯参禅人生活很重,有午夜忘疲之行,有废寝忘食之时,若一持午,则道器之身,将必挨饿,久饿与道相违,与身不利,由持午之佛事,坚不肯改,久之禅不能参,道不能办,直是弃大法而着小乘。持午之利,本在除贪。能一生过午不食,还存人间;能至来世,有六十二亿余粮屯集防荒。对于生死,依旧从轮而转,无出生死轮回希望。不过居人间世,馀粮福报多多,久远韧来,再发大心,办生死事,行参禅法亦有之。根性稍大,与志烈勇者,等不到来世;今生了生死,尚迟三十年,岂到将来耶?宗门禅人,参到心境双忘,寝食俱废,不但过午不食,唯恐到早,亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人,午前吃一大肚子饭,防午后饥,每有人言:持午之人吃饭,此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛,芝麻膏一罐,锅粑大袋子,面饼小点,桂圆冰糖,留晚腹饥之用。如是持午,增贫心犯佛戒,以持午为名,实是沽名钓誉,甚至于领供养,收徒弟皈依者众。如此善因,难感善果,早不如开午参禅,寻了生死出路,终保无过!

打饿七

   参禅人,必刻苦翘劝。爱惜体质,无剪爪之工,无片刻之闲,吃饭尚嫌打岔,穿衣似觉麻烦,转瞬带住工夫,动脚提起禅念,有此大好光阴,不容刹那空过。毫厘空过,即是苦根,如是克俭克勤,至真至宝,方许无过。若心稍嫌阿屎打岔,即不吃饭;阿屎打岔,即不吃茶者;要知动念即乖,何一动再动?大好工夫,全被一动转去,转归何处呢?这一消息,人可知么?答日:分别即处,无分别即无处是也。近有打饿七者,或七天不吃茶饭,或二七、三七、四七不吃茶饭,只足苦其身体,饿其体肤,无故把苦给肉壳吃作么?若能吃,有身用;不吃,则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心,饿他十天八天,三二十天,能饿得心气断绝,不摇不动,鼻子喊心不应,耳朵喊心不闻,眼晴喊心不见,舌头喊心不尝,手足喊心不动,肉壳喊心不摇,若人能打这个饿七,无边生死,被你打了;六道轮回,被你打空.我还普劝天下人,在心上打饿七,不但把心饿透,连身也饿得不能动,虚空被你饿昏了,大地被你饿沉了,翻过身来,活过心来,佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事,尽世间人,只知在身上打饿七,把身饿得要死,万不料这位师父,在心上打饿七,这个七一打,有超佛超祖之力,故我佛祖尚需害怕!

清素

  参禅人,首要三业清净,次则如法修行,若无决择身心,终必得而复失。身业者,禅既真参,身非我有,复何以有他里?地不可得,杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者,四过全蠲,五荤何在?葱、韭、蒜,以无闻,蛋子而未嗜,罗卜青菜,为无上清齐;黄荠野蕈,当珍馐妙味;素口之道通矣。意业者,烈马奔腾,唯以意会;狂猿浮动,正约心规;三业澄清,加以清素,一乘理显,更倍光明,此清素为成佛之真清素也。近人吃斋,亦名吃素者。吃素一事,诚太善事,某中有还愿吃斋者,有吃斋到老者,凡吃斋之人,有门头,有传授,终生天处,或生富家。真吃素人,首先归敬三宝,继则严持五戒,此可渐培佛种,深植往因。吃素之人,若人[先天道,无为门,瑶池门,清净门,大乘门,三杯茶,五炷香,九公道]等傍门,修学很善,足为世间善人,内有密行,不便公开者,致有印书化世者,亦有受人恭敬买鱼放生者,更有不能稍改门径者,此各外道,多数谤佛教,慢三宝,实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士,谤之最重者,做和尚入空门,佛教不如我教。如此,皆由主教首领,未看佛经,未明佛义,不疑自是外道,反疑佛是空门。若各门各道,不谤佛,不毁僧,加敬三宝,转外道成为佛门道友,大劝各道主事人,急急大醒,堪为人间宝筏也!

持戒

   参禅人,首知佛将灭度,阿难启曰:佛在世时,以佛为师;佛灭度后,以何为师?佛答阿难日:我灭度后,汝等以戒为师。是知圣戒,乃佛亲口至嘱,凡我佛子,无不严持净戒,谨守清规。守规则升,犯戒则堕;戒有白衣戒、染衣戒之别。白衣戒者,各种身衣,尽皆本色,纵染亦是红绿,间诸杂色,从贫身爱好习惯制之,故在家二众,称[白衣戒]。染衣戒者,乃青、黄、赤、黑、灰色,世不喜爱之色,出家二众服之当称上色。近有错乱,违犯圣成者,在家居士,问穿灰色。出家比丘,多穿白色者。白色为俗服,僧何敢服?甘作佛门逆子,诚为波旬眷属,哭何能止?佛在世时,有大自在天王逆佛日:[汝在世,我魔王无里坏你正法;至佛灭后,后五百岁,我魔王着魔子魔女,来末法世,坏佛正法,同僧出世,共僧出家,外现僧形,内怀俗行。白衣说法,此丘听经,此丘穿白衣作僧服,居土穿僧服件白衣。]魔王誓欲坏佛正法,我佛闻之,泪下如雨。来果跪求我界僧师,谨守佛规,莫中魔计,改白色为灰衣,改破法为护法。跪请诸上师尊,即时立誓,自行化他,灰布衣,粗饭饱,以丛林为家,以规戒为行,化他学佛为事业,戒自奢华为日行。再愿同护如来正法,共守我佛戒规,于身不挂一白丝,于口常谈守佛戒,于意不思白衣美,诚三业清净,是真佛子,何不快乎?
威仪

   参禅人,有三千威仪,八万细行,能行得到,是好僧人。儒云:礼仪三百,威仪三千。况僧人乎?威仪名[无言教],一切众生,见即生欢;闻即生喜;生大信念,种大善根。近有不入威仪门,不守佛禁戒者,走路东张西望,喜笑颜开间,有袍披肩上,烟执手中,小帽头加以偏戴,紧身服爱以夏穿,赌钱为失仪之首,贪淫为下堕之门,置佛规于不顾,破圣戒于急忙,地狱火坑,只争就到;畜生饿鬼,闻等未闻。三涂痛苦,破戒僧人,何不赶快回头,埋身兰若?常将法水,洗涤愆尤,猛发道心,解斯重过。从前之大恶弥天,不够参禅一赦。敬望自知改过,更劝他人,万莫只顾自己除愆,不虑他人造恶。菩萨之道,以自利利他,为日常本行,果能办到,为未世芳规,为人天眼目,诸佛欢喜,龙天降祥。九祖得以超升,现眷蒙恩获福。威仪这一堂大佛事,行之者教化天人,难行者尚称庸鄙。古有二比丘,同行化饭,有威仪者,饱而带归;无威仪者,饿难行路。二人同进护法头门,有威仪者,眼观鼻,鼻观心,身心寂静,绝语绝闻,全家只快磕头,如活佛敬。无威仪者,头乱棹,眼乱翻,坐则翘脚,立则倚墙,护法推出,日:请这位往他处去,我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的这位师父,思之真气死人。曰:他舆我同吃钵饭,你将他当活佛供养,饱而加殓,将我推出,云[忙供活佛佛事],无暇顾我。哎呀!我不过少点威仪,弄得我打饿肚,不但饿死人,更加气死人。试问有威仪者,走到天下,有人恭敬!

细行

   参禅人,最关重要是细行,缺细行难入那伽。全细行,动行即定。我人由一念说不觉,才有无明;无明只行细行,未入名色。今既复本细行,是知心源不远。初学行入,不知细行为何物?粗心胆大,语重情伤,皆无细行所致。行走脚不能响,是细行;居止站立,手垂直身不动,是细行。坐必端直,无诸偏歪,是细行。睡则吉祥卧,不仰卧,不覆卧,不反卧,右手枕头,左手搭膝,是细行。与人讲话,眼看彼胸,言无口水,低声轻语,是细行。作事动脚必轻,动手必稳,是细行。十恶之粗行远离,十善之细行无懈,交语,不可未言先笑,是细行。有事,不可畏头畏尾,是细行。佛戒能持清,是细行。威仪能具足,是细行。他人参禅难进,细行人初参即进步。蚂蚁喊救命,粗心人不能听,细心人能听复能救。四祖闻嫩融禅师,捉虱子置地,脚跌跛哭,是细行。[余一日睡广单,闻声哭喊,下单寻觅,见无脚虱子,在地乱碰乱滚。]心细足可能闻,非奇特事。佛在世时,一日上切利天有事,帝释设宴,佛化帝释,身与佛同,一般飞行罗汉,有目连、告利弗、迦叶、须菩提等,远游天宫,迟回佛处,见佛正宴时,不知何是我佛?不识何是帝释?目连心警毛竖,即飞身梵天,不见谁个是佛,即远飞九百九十恒河沙佛土,看佛不见。即回商请舍利弗,舍利弗曰:诸罗汉请看座上那个有细行?眼睛不乱翻,定是世尊。众罗汉齐看,才至佛前。佛呵日:神通不如智能,目连粗心,不如舍利弗细行;细行,是参禅光风有以夫!

清规

   参禅人,第一要守清规,方能参禅。清规者,公正清严为模范;公能除私曲猥弊;正能除邪谬垢染;清能除除粗浊秽巧;严能除疲惯懈习。故以清规建丛林,以清规治人格,以清规利人世,以清现成佛祖。规矩不清严,则人随之懈怠;规矩不公正,则人易成流鄙。是知公正清严,为丛林本,为佛祖基;作禅人路,为昔海舟。能守清现之人,身能忍苦,心能耐劳,宁死于清规,不存于浊秽。我人素极昏浊,随业迁流,为图适意,稍加规范,则难挨也可乎?每有人住丛林,应知守规矩,是除自己恶习,剪自己业愆,应当严守,不可奔驰。明知规矩,为我成好人之法范,是知人能守清现,业障不肯守清规。每有人日:我很苦恼,并想守清规为好人,业障不肯。咦!岂不成为两个人?能回过头来想想,我要向东,业障向西;我要吃皈,业要吃茶;如此方许业不由主。各人细心审问自已;我要看经,即时看经;我要禅拜佛,即便拜佛;并无一毫挡绊,要叫你守清规,何以冤枉业障不守清规?业障若说能讲话,再听到说业不由主,我业障即喊冤枉。主人委屈我业障啊,遇事不办,明明是他不肯办;老赖我业障不肯办,岂有此理?业不由主,这个主人醒过来了说;哦?了即业障本来空,未了情愿守规矩。从今立大行,发大愿,誓死守清规,决定不随业障转,诚哉是我,不关业障的事!

忍苦

   参禅人,要精参力究,日夜忘疲,任饭不吃,茶不吃,工夫得力,十天二十天用去,不知有饥渴,不知有难过,任病缠身,更不理会。或即立死,不舍工夫,纵气断命终,禅工加紧。若死,紧带工夫死去。再任人毁我是坏人,是破戒人,是新出家人,是大恶人,工夫更加深密。间或有人赞我、爱我、恭敬我、供养我,用工夫人严防打失。何以?逆事可以不打失,顺事时有打失者。又有人诬我为贼、为匪、为奸者,用工夫人,万不可随一时恶境牵去;能不牵去,不入烦恼火坑,如是名[身外忍苦]。有人打我身痛者,有人驾我难受者,腿子难熬者,即放放腿子;或下位于,站站跪跪,穿脱衣服,亦是免去痛苦。执事有意委屈,或打,或骂;或毁,或赞;赶快提紧工夫,不随身境转去。有工夫不易做上者,即用锥刺手股,或大腿;若寮房卫盹,用绳扣头悬其上者;有眼忽翻者,甩起打自己一耳光;有头忽掉者,即咬牙撞头数下;有易冲盹难醒者,即死跑,或磕响头制之;有忽讲话者,即蹬足捶胸一顿者;有工夫打失一次者,即用脚打自己脸一顿者;有工夫得力者,即大惭愧;有工夫进步者,即努力猛参。万不可有顺境适生,稍生喜意;逆境违身,即起大嗔,此皆随身心转。能够不离身心,不住身心,如此,则工夫成熟而后可。

耐烦

   参禅人,切宜恒心远固,不得碰着即退。要知参禅事,大无可比,任世间一切千万重要,莫如参禅重要。何以故?尽世间人向外驰求,参禅人向内奔走。但走非脚走,非身走,非心走,只是提起这一句念佛是谁,心心参,刻刻参,绵绵参,密密参,走路一脚,有二尺多远,为一步。参禅绵密,一针之空,尚不能有,有则世间生也。不但一有,亳厘之有,皆不可有,是为参禅行处。如此之行,必耐烦行。何以?如人行至荆棘林中,虎豹群中,粪屎堆中,女众人中,此处向所未行,亦未到过。今既猛进,一任平心静气,尚难直行,是知外路之难,内心之急,不是嗔火炎炎,即是忿怒不已。如此之路,加以如此之行,真不敢行,不愿再行者。办道之人,必做到非行不可而后是。其中巧妙者,必先明心之处境,是逍遥的,是适意的,是自在的,是快乐的。所以六道轮回之窠臼,皆如此也。今行旧路,贪恋不舍人世者,己非今日也。已非今日,直到今天,只是来过一回,尚未回过一次;大家看看,今拟原路回归;原路之路,渺不自见,是知此路,虽然来过一次,时间很久,顿尔全忘。再想回家,不知去向。有一妙法,即[念佛是谁]。有一苦行,即[耐烦]二字。我人今天欲想归家,抱定一句忍中忍,耐中耐,忍之久而纯,耐之久而熟,耐烦既久,己成习惯,叫他做别事不会,唯耐烦一事,熟加惯会,如此行处,大地不够行,虚空更不够行,一行即了。先用耐行,后用心行,再用法行,到此一拳打破无明,一脚踢翻识臼,自此家庭不离大路,大路尽是家庭,快也何如!

戒贪

   参禅人,顿修戒定慧,即灭贪嗔痴,并不离参,而另去除贪等习。真道心人,身边褂裤无换的,口中日食无馀的,袜子无底,鞋子无跟,袍子补上加补,帽子破了又破,远观即乞丐者,近看是参禅人,此人是僧中宝,是人中尊。若能淡薄其身,坚固其志,还要一身到老,无改变,无中止,只进无懈,只空无有,诚于事无心,于理无心,真道人心也。近有学道者,好蒲团,毛边子,望过复留心再看;竹心板,光滑的,擦过复认真再拭;竹垫子可做枕头,棕蒲团可当床睡,钵盂一个嫌丑,戒牒一张嫌薄,眼若明珠,可带眼镜;圆领颈,又挂毛巾;黄鞋最喜泰州,牙粉莫若上海,满身屎做,盖之以香;满脸生毛,有胡即光;如此贪身之美,谁识粪成?果能看破肉形,舍而不顾,斯大丈夫也!具有心于道之人,有禅可参之士,明知我心屡受尘染,致有身形,今既披缁,岂敢再随身转?否则牛胎马腹,亿万斯年;地揿天堂,长期迷缚,出期之日,恐在驴年。赶急舍去迷身家具,好蒲团送人,竹塾枕蠲去。钵盂戒牒,为挂单之具,好丑再不愿闻。眼镜毛巾,即速送俗人;牙粉香皂,快埋粪窖;汗身臭而不闻,破落僧而不顾,黄履褂裤,黑色能穿;脱离俗习,剪去浮华,自此以后,除共贪种,根茎何生?一肩破烂衣单,阅者当称道者;两脚奔归兰若,首执赞若菩萨。禅堂住下,回忆当初,即脸酸牙露日:今日得到今天,是我安身立命,当头一劈,贪鬼死亡,回头做个好人,世称有道之士,何乐而不为乎?

戒嗔

   参禅人,首知嗔怒,为伤身害命之渊府,并不费大事。见人舆我不利,闻人与我有害,即恶言一句,眼珠一翻,大脸一红,始做嗔怒生活。有语言争吵者,有拳打脚踢者,有送官加刑者,有互相结恨者,这一趟生活做了,弄得日夜不安,做梦还是打架,可怜累到来世。心狠者,即怀一见仇人即弄死;心弱者,即怀他若害我,赶快躲好;二人到了来世,恶者如猫子,弱者如老鼠,见面即死。又如兔子,见狗子即死。又如羊子,见老虎即死。又如虫子,遇雀即死。又如鱼虾,遇人即死。又如猪子,将大即死。又如仇人,遇害即死。好伤心,一世人生几十年,能有一次,吵一回闹,扛一回丧,打一同架,出一恶言,喉咙稍大点,脸上稍红点,眼晴鼓出点,这样一次二次,就能造到无边恶业。今生不能忏了,就要弄到来世。他不能逃你的手,你不能饶他的命。呜呼!造业稍大点,畜生饿鬼,万纫无期。业再大点,阿鼻诸狱,何日回头?悲乎!跪劝同仁,急将大地人与非人,当我过去父母,不来诸佛。有此办法,信我劝者,我敢保你无过,向后见了仇人,赶快向仇人磕响头。听到害我者,急忙向害我者痛哭日:我是你的逆子,求我父母,赦我一次,改过前非。如此办法,害我者见你一哭,即不便害。自此今生后世,更加亲密。人能将冤亲作父母孝,作诸佛敬,此是除嗔根本办法。 要知嗔是伤人毒箭,嗔是断人慧命,嗔是杀人利斧,嗔是地狱火车,真要除嗔,只有参禅,如釜底抽薪办法,除此而外,尽是扬汤止佛,行人大须拣择.

戒淫

   参禅人,要知身为淫本。古人云:皆因淫欲,而正性命;爱欲为因,爱命为果;欲因爱生,命因欲有。佛经亲嘱,何敢稍违?大凡办道行人,防淫如防火,防爱如防贼,火不防即成灰烬,贼不防悉为贼有,大关我人生命财产。命即法身慧命,财即七圣功德财,诚非细事。参禅得力时,有问日:既能得力,何防之有?是知工夫得力,不防淫而淫自净;有防淫念,难做工夫。中下行人,参禅用工,防淫尚防不胜防,犯淫何止一犯再犯?有防淫之念,未称得力工夫,再若犯淫,自称法门罪辈。防淫之形态者,三业未动,已具淫心;七恶奔驰,淫池水溢;见女色,动淫心,过可能赦。见男色,动淫念,逆罪难逃。有触摩身手者,有口吻彼口者,有私送心爱物者,有私订淫约者。有淫人口者,有淫坐股者,有勒逼淫者,有互爱淫者,独男色互淫罪,与七逆同科,判处阿鼻四大纫罪。僧与女淫,判处阿鼻一大韧罪;逆淫亦四大纫罪。世问人云:万恶淫为首,百善孝为先。况僧人乎?世间一夫一妻,为正淫无过,看有一时半刻二妻,为邪淫有遇。若一妻一夫,是正淫无过;若一妻有一时半刻二夫,为邪淫有过。守戒僧人,邪淫、正淫,一律持净。稍有不清,时至即下三涂受罪。果能想淫戒持清,不稍违犯者,只有参禅一法,根本铲除。何以?禅正参时,绝人我相,何物为淫物乎?禅能参透,先断生死命根,不但淫根淫种俱绝,连下淫种之地,彻底掀扬。小则成罗汉,中则成菩萨,大则成诸佛是也。

禅法

   参禅人,最要紧者,先明禅旨,再晓参情。我人日用中,诸佛与众生,只隔一个妄想,有心成众生,离心成诸佛,此禅正在诸佛心后,众生心前,诸佛与众生,只隔一禅字。佛生之间,禅居当中。禅关未开,乃众生界;十方有情无情,被这一禅关关住,禅关打破,成诸佛界。十方佛祖,菩萨祖师,一肩共荷,一体承担,故宗门参禅,以念佛是谁,为敲禅门瓦子。今生不开敲今生,来世不开敲来世,生生世世,不办人间事,不行第二法,专门死守这个禅关。一日敲开,笑煞释迦老子,喜坏护法龙天。回忆前时,大哭流涕,悲喜交集。又禅为定乱间一张薄纸;禅为佛生间一点垢浊;禅为净垢间一块拭布;禅为佛魔间一支宝剑,禅为苦海慈舟;禅为病者妙药;禅为冥途火炬;禅为了生死大法;禅为劝涅盘窠巢,禅为成佛大路;禅为破虚空利斧;禅为沉大地磐石;禅灭贪嗔痴;禅扫人我见;禅生十方佛;禅说尘沙法;禅养清静僧;要知三世诸佛,诸大菩萨,历代祖师,古今善知识,概从此禅生。迷此禅者成众生,悟此禅者成诸佛。又东西佛祖,住此禅中;十方大地住此禅中;十方法界住此禅中;十方虚空住此禅中;森罗万象,住此禅中;禅之大包虚空;禅之深居佛祖;禅之广居众生;人能闻一禅字,见一禅字,说一禅字,皆种佛种。故经云:一称南无佛,皆共成佛道。即此义也!

修杂行

   参禅人,守住一门做工夫,何以?专办此事,尽此一生,尚不容易办好,何能这一头,那一头?正要知老鼠啮棺材,抱住一处啮。今天也啮,明天也啮;今生也啮,来世也啮;久之耐烦,一日啮通,如吃口蘑齐的受用,如此方称好手。若东边啮不通,即向西边啮;底下啮不通,又向盖上啮;任你啮了三十年,还是一个破皮烂肉的整棺材。正啮时,心思烦恼,忍饥受饿,跳起脚来啮;翘起屁股来啮;啮晕倒了,终不能通,何苦痴之类。如人说拜佛好,即便拜佛;人说念佛好,即便念佛;人说看经好,即便看经;人说参禅好,即便参禅;人说朝山好,即便朝山;终是随人口转,或是随人脚转,直许空过光阴,正是法门胡混,怎样不空过?怎样不胡混?试问拜佛者谁?懂吧!看经者谁?念佛者谁?参禅者谁?朝山者谁?懂吧!能悟拜佛者,能悟看经者,能悟念佛者,能悟参禅者,能悟朝山者,如此行处,能转一切,不被一切转,此名不空过。亦名不胡混。若修一切杂行,必悟心修,不可迷心修;悟心修杂行,成六度万行;迷心修杂行,成轮里生死;果悟心修,可不过问;若迷心修者,赶快投入宗门,将心修悟,再修杂行可也。有问云:何为迷心?何为悟心?答日:凡所有心,皆称迷心;心本无生,始称悟心。行人大需仔细!

求神通

   参禅人,直参不歇,参通自了。正参时,不得有心等悟,不得求玄妙,不得嫌法不灵,不得生烦恼,不得生欢喜,不得生畏惧,不得求神通。每有人学法求通,拟将神通学好,可以保国家,可以保富贵,可以游他方,可以报仇怨,可以保长寿,可以保发达,可以谋事业,可以免人欺,如此皆称愚见。何以故?神鬼偏地尽有,一求可通,但终非己有。如唐时,有大耳三藏来京,称有神通,南阳慧忠国师,此时在朝,即问大耳三藏日:闻三藏有神通,是否?该三藏即答是。请问你知我心在何处?三藏答日:在师为一朝国师,岂可在天津桥上看把戏?国师思之,答日:是。国师复入[那伽定]问三藏,三藏哑口无对。国师斥日:你这野狐精,来混唐朝,逐出。试问已有神通之人,还被逐出,我等盲修瞎炼求神通者,吃了多少苦,花了多少钱,尚难一时到手;任是到手神通,尚不保其长久,思之赶快参禅,将求神通之工夫与资本,来求参禅,将来很有希望。又言开大悟人,应当有神通;明神通没有,暗神通总有;若真没有神通,说开大悟,人不相信。试问世间以法利生,未闻以神通利生;罗汉有神通,尚不住世,菩萨以法利生,常住世间。又前代诸祖,多数有通,唯自不言某有神通。大乘人以神通一法,为当机滞货,不能行销,小乘人以神通为称奇希有,诚未识机教关键也。

最易

   参禅人,要知何法为行人最易行之法?何为行人最难行之法?若难与易,不认能识别者,终被难易转去。何以故?尽世间法,非学三年五年,不可出师。做篇文章,尚需十载寒窗,一方铁砚,方可达到做文章地位;其它任何一切技艺,万没有不学即会。最易吃饭皆易,尚得十分八分钟时间;阿屎最易,亦得三二分钟时间;伸手最易,仍要一伸时间;动脚最易,亦得一动时问。入世每言,学佛最易,更得相当时间。又言念佛最易,到受用时,念到死后,尚难料及生西与否?举世出世,一切学佛,真莫易于参禅。有参禅一天开悟者;有参禅一时开悟者;有将参悟者;有预参悟者;有不参悟者;最易目的,一悟即了,了即成佛。或有不真参者,必迟悟之;真参者,立时可悟。所以者何?尽世间法,学可以会;不学不会。唯参禅一法,不学可以有。不学可以会。一切学向世间学,唯参禅向自心学,此参禅心,人与非人心,情与无情心,悉同一心。参与造,不出当人一心。参则成佛,造则成生。参则空心,造则有身。参则统空情与无情,造则业归众生轮转。要知参心,久之渐空;造心,久之渐有。空则成诸佛,有则成众生,是知一切,可不问心,独参禅一法,不能离心。

真好

   参禅人,必先拣择法之利钝,法之好丑。利法悟心,钝法忙世,好法参禅,丑法造业,行人万不可不愤其途路。最初一脚动错,惑南为北,到西向东,故万里程途,重在最初一步。类如我家在北方,最初一脚,向南移勋,许你走到驴年,无到家时节,终忙走路,定难到家。遇参禅识者,问日:先生行路,慌忙火急,似迷路者麽?该行者答日:正想到家,已走了三十年,还在途中,急如星火。该参禅者间日:你真想回家么?答日:真想。该参禅者,即教以参禅之法,盘坐闭眼,心不想路,亦不想家,良久,一时豁然日:快哉!参禅一法,真好,真正好极了。何以?世间之路,走错万里,还退万里,才归原处。这坐少许,不退万里,立即到家。始知宗门有途中不离家舍,家舍即是途中明证。因世间人虽迷家万里,终未出门一步之便宜。任人谤佛,谤得骇人,谁知自己是未夹佛;任人毁法,谁知大法,是明自己心法;任人慢僧,谁知僧人,是将来指我学佛恩人。不过信者早点成佛,谤者迟点成佛。有问日:迟多少时成佛呢?答曰:人若谤三宝,造阿鼻业,以非非想天八万大纫,为阿鼻一日一夜。其它之业,与堕时间稍少轫数。该问者曰:我从今向后不敢谤佛法僧,还要急急学佛法僧。何以?若造这点恶业,一堕下去,没有出时,不但我今天大发惭愧,决志参禅,更劝我亲戚故旧,及满天下人,回头醒醒,看好世界是百花做的,终不长久,不多时即谢了。好家庭,好儿女,好功名,更是朝霜暮露,即时身非我有,何况其它?只有真参禅,是真好事。何以真好呢?要知参禅,一悟直到诸佛家里去。叫我生东方,生西方,我一定不去。与佛同肩,与佛同坐,世间那有这个好?诚好无可比!

直接

   参禅人,这一法不动脚可以了,了即悟道归家之了也。不行路也可了,不挑担子也可了;挑重担子也可了,恶人善人也可子;智人愚人也可了,做大官做老爷也可了;种田人做商人也可了,大男小女也可了;老幼贫贱也可了,挑粪桶、卖瓜子也可了;出家在家也可了;不肯了,也可了;肯了,更可了。吃饭也可了,阿屎也可了,杀人的也可了,救人的也可了,谤三宝也可了,信三宝也可了,此为有情了道。虚空也可了,大地也可了,砖石瓦砾也可了,草木丛林也可了,泥巴狗尿也可了,此为地情了道。再日:有情了道,人可以信;无情了道,人真难信。我说信者成诸佛,不信成众生。君云:不信无情成佛,有情成佛,我可信否?试问你是有情一分子,你可信你成佛么?你若信你成佛,顽空即可成佛。你尚不信你成佛,砖头瓦砾成佛,你当然不信。并没有奇特,明明是佛,明明与佛同体,与佛同心,睁眼硬硬不信,岂奈迷何?若人能识得眼见是何人?耳听是何人?身动是何人?想心思是何人?做大梦是何人?思之不是何人,就是我也。想你也是我,我也是我,死在土内,可以说是我吧。早上讲话是我,晚上埋土内,可是我么?咦!据这样说,讲话是我;埋土不能说不是我吧?哎呀!真弄不通,若把他摆下来,更难弄通;思之复思之,世问事弄不通,可以置之,我自己事,如弄不通,将来遗还是埋土中幺?何敢承担敢承担是我。难道我睡土中吧?我的事,益想益发急,闻参禅人可知得一点,去问问吧!一到即问,将来把我埋在士中,请问那个是我呢?该参禅人答日:你要找你的页我吧?答日:是。认参禅人即令问者坐下,眼睛闭好,问日:不思善。停半时,又问善念有否?答无。再问日:不思恶。停半时,又问日:还有恶念否?答日:无。乃日:善恶不思,正恁么时,是你本来面目?该问者日:悟了,悟了。赞曰:参禅这一法,真直接,真直接。

好胜

   参禅人,只顾真参,只忙努力工夫,打失时,用头触柱,或用头碰地,眼泪挂脸上不止,才有参禅面目。若不在本参上忙工夫,专在工夫外逞好胜,你高我低,你能我不能,如此,是真空过。类如坐香,人坐冲盹,我坐豉劲。人跑香低头,我跑香端正。人站敲脚,我站笔直。人睡伸脚,我卧吉祥。人一天讲句把话,我整天不开口。人行路掉头,我行路威仪。人犯规矩受罚,我守规矩修行。人见人行礼,我见人直撞。人多请开示,我未请一次。人睡大觉,我不倒单。人吃四顿,我吃三餐。人喜出坡,我喜静坐。此人格虽强胜,终非道人资格。此好胜之心,有在道心上要清高,有在人我上逞胜负,亦不能全是,又不能尽非。若全是,则无开悟机会;若尽非,虽好胜,亦在道场中好胜,并在道人众中好胜,所以只可好参,不可好胜,才是真好胜人。明知天上最大,莫过于天王;天王最大,莫过于死;人之最大,莫过于生,生之最大,莫过于死。任他天上人间,最强最胜,最英最雄,终莫大于生死。既知生死二字之重大,超人闲,超天上;若在天上人间,比强比胜,非出格丈夫也。必须远离人间,空谷深山,或阿兰若,专办生死大事,一日将此大事办好,诚世无此拟者。此生死事,任你修何法门?想了生死,只为间接;独有渗禅一法,首当其机,直许直援。参禅之表,无别大用,只有明心性,了生死,成佛祖,度众生,是参禅正用。舍参禅外,直称第二法门。

想度人

   参禅人,禅未参熟,凳未坐热,工夫尚不会用,强称禅师者,自称了脱者,自言开悟者,觉得自己既已明了,心想度人,有问日:你说你明了,我问你一句,曰:一天几碗饭,是那个吃的?想度人这一位,眼睛直翻,脸上血红,形同菜色,口水直吞,再若追问,正许立身无地。自思之,自己被人一问,弄得不能开口,幸末再追;若再追问,我其要溜,简直站不住了。思之!一天吃到晚的饭,还不知吃饭的是谁?岂不连自己正是一个大凡夫!敢言度众生,好大惭惋!赶急把度人心放下,度人事丢开,专门先将自己大事办好再酌,才将被人弄得不能开口这一回事,想想从何处下手呢!想起某处参禅,可是办此一事么?即束装来阿兰若处,将进山门,被执事一吼日:初参!再吼日:半吊。吼得魂飞天外,好害怕,这样一看,将来把我弄得甚么样子?脚抖抖战,思之,见执事吼半吊,吼初参,这还有我开的口么?住下不久,随请开示。善知识问日:那里来的?将要开口,即打下。再追问那里来的?答日:小庙来的!又问是脚走来的?是头走来的?再不敢答。忽忆从前有人问我:饭是何人吃的意思相同。即任棒任喝,在所不辞。一日将鞋当乌龟怕,急忙丢下,从此得有小消息,即劝诸人日:天下人何苦,埋在情爱坑中?那日得脱世问情枷爱锁,衰请一同到宗门下参禅,了脱生死,何不快乎?

怕苦事

   参禅人,要学菩萨行。菩萨行者,举世间人行不到的,菩萨能行到;任何忍不下的,菩萨能忍得下。何以故?有菩萨心之人,以世间人为我父母,为未来诸佛;有人打我,菩萨即言父母打我;我应当受。父母骂我,我应当闻,不但打我骂我,众生父母有病,要眼睛,赶快里办法;不令别人知道,轻将眼睛扣出,用好纸包紧,亲送大地父母处,替父母烧好,送父母吃。父母即大驾曰:混帐!弄这一点,吃得很有味的,赶快再弄一点来。菩萨即欢欢喜喜的,又弄出一个眼珠,依前办法,送父母吃。父母怒日:这是一个大鱼鳞壳子,也与我吃吧。即举手就打,死打一顿。菩萨跪曰:请父母息怨,若是鱼鳞壳子,令我眼瞎;若是眼珠,令我眼明。言毕,两眼还如故复明。有人栽日:我钱是你偷的吧?菩萨曰:是的。有小孙失脚淹死,问日上遏小孩是你丢下水吧.菩萨日:是的。又请你替我拾狗屎吧,请替我拾狗屎吧,菩萨即去拾狗屎,半夜请你偷些钱可吧?菩萨回日:这个我不会。你要多少钱,我替你化,可以多化一点,因为菩萨做强盗、偷银钱,大犯佛戒,又种恶种。如住禅常,或当行单,一请就去,不得稍迟。何敢不去?世人不能做,菩萨能做;世人不能行,菩萨能行?不世人不能忍,菩萨能忍;我等三坛大戒受过,即是菩萨。任死不生一念怨心,任死不生一念退心,苦到无处再苦,更加大苦,正我行道处。即是难行能行,难忍能忍。若是菩萨,行不能行,忍不能忍,菩萨之名不可有,有则滥厕僧伦,得无良善结果也。嗟夫!

怕规矩

   参禅人先有守清规之志,方可安住丛林。要知[亲矩]二字,关系颇大,意义很深。何以故?能得清规谨守,许是僧中行人,少一差迟,即摈出寺外。又天无浊而清,地无清而浊,皆有天地规矩。云退日明,雷声电至,亦称空中规矩。人间规矩者,将生则嫩,渐长即壮,病重即死,业识中阴,依旧来生。再生之人,人不能识,情同树木,将春即花,至夏即叶,在秋即果,在冬即枯,茎根在土,以继来春。再春之花,人喜如旧。物质清规者,馒瓮瓦盆,皆依规矩;砖石木物,尽规矩成。无规矩地想盖天,无规矩实将轻主,无规矩国法懈纲,无规矩家难就范,无规矩寺僧无倚,无规矩习恶难除,无规矩身心不静,无规矩不能守法,无规矩不能参禅。喜规矩人,初则称好人;次则称善人;再则称贤人;进则称圣人。怕规矩人,初则恨执事;次则厌丛林;再则退道心;进则作歹人;清规一法,天地虽大,不能逃来清规。日月虽明,不能违清规。山河树木,依规矩成;瓦砾砖石,依规矩作;雷有雷的规矩;电有电的规矩;风云虽跃,不能出规矩外。愿我同门,转怕规矩为爱规矩,将规矩一法,想出多少好处来。自欢喜日:无规矩不能成佛祖,无规矩不能成好人,无规矩不能成贤圣,无规矩不能了生死,真心发愿,重立死行,自今天始,至成佛终,有人讲我规矩,我向他磕响头;有人委屈我,我向他多礼拜;任是打死我,我不回手;任是骂死我,我不同口;任在守清规死,不在犯规矩生;唯恐久而生畏者,即在佛前,烧香磕头发愿,我若向后不守规矩,怕规矩者,即请韦驮菩萨谴责我,将我化为泥土而后已!~

喜交游

   参禅人,有一坐三十年铁志,可以办道。此一法无长远心,无耐烦心,无向上心,无坚固心,不能参禅。何以故?如人钻木取火,益急益好,再精再妙,一口气将木钻热,一鼓劲钻出微姻,一勇猛火出烧木,火出木即成灰,灰尽将无他事,此钻木出火,与参禅一致。又如魔镜,初则抗手,次则将平,再则灰尽,进则尘净光生;不料未明参禅行止之人,参禅得力,一参再参,禅工深者,稍一迟懈,即生闷厌。或向人谈心,或找人讲话,甚至于想到他处交谈,或到九华会友,或往普陀找人,交游之心一动,办道之身,随之俱动。能在未动以前,稍加觉念,或可不动。觉念之法者,先从内心,忽生烦恼,即快着力,猛提工夫,一提不止,再提工夫,总以妄念歇清为止。再觉有少烦妄微动,即加呵日:业障鬼!外面有甚么好,无量纫玩到今天,四生六道,转到今天,好不知惭愧。向后决志不移,任我父母师长,生死存亡,概非我事。这一重呵,烦念当下瓦解,找烦恼影子,都找不到。如此重呵,不能久歇者,即痛打自己耳巴子,或到佛前磕响头,必定深加忏悔发愿,交游之心,应即歇清。凡有恶念、淫念、嗔念、溜念,将起动时,必用呵法,痛呵自己;后用打法,痛打自己;再用忏法,痛忏自己。呵、痛、忏三法能用,则办道参禅,当有办法。既有办法,望行道人,痛加力办,万不可随烦恼鬼拖入火坑,参禅人叭大需慎乎!

打同参

   参禅人,立志孤高,回绝人世,只身孤诣,以道为侣者,才是参禅人行履。无始纫来,攀情扯爱,极恶深交,致使改头换面,不知凡几。直到今天,再随情欲转里去,辜负佛祖父母师长,何脸见人?尚对不起自己,至是以道为我至亲,以禅为我至友,共他不但不顾,加以远离,非远离不能脱爱染窠臼;非真参不能绝生死幽巢,与人讲一句有益的话,尚与道违,无益之语,岂可得乎?古有慈明等结件,一同参汾阳昭祖,将至门外,被浇一顿冷水,立即私溜二三个。至晚汾阳弄荤菜一席,各人默然不食。独慈明一人,听其指吃则吃。次早一跑,只剩慈明一人。汾阳曰:我用一席水饭,祭走这些孤魂野鬼,只留一个人在。若照这样,打同参尚不能同行大里,同了生死,同开道场,同行度世,何称同参?半点委屈一受,各顾各人性命,任何不顾,悲乎!不过逞一时热闹而己,终是空过光阴,真与道违也!近今之世,打同参者,你爱我之人格,我喜你之清严,午夜商谈,深为合意。即二人发愿,写血表,立愿书,同在佛前发宏誓愿,或生死不离,或你死我死,或同患难,或同参禅,血表化后,你的戒牒归我收,我的愿书归你收,情深义厚,出入同行。一进禅堂,或当行单,见到你与他亲,我生嫉妒;或你要朝山,我要拜海,先是言语不和,次则人情稍疏,再则你交我的戒牒,我还你的愿文,甚至于你一拳,呜呼!这好同参,恐一年未到。嗟夫!何愚之甚?参禅正要断情绝爱,道尚难办,何能污情染爱;禅岂能参乎!至嘱有志之人,知识之士,万莫有此愚弄,唐丧光阴不浅!

走俗家

   参禅人,身要远尘脱俗,心要别井离家,方能办参禅事,稍一差迟,自则落情网,他里受牵连。古人云:正用心时,忽思父之身像,即用刀刺父身体;再想母之孤苦,即用火烧母头颅;此义云何?当知禅心真净,不染一尘,偶将父母情身,置净心中,冥感父母,疼痛如刀刺火烧,故古人思儿回家,即咬指待。儿忽心痛,回问母日:儿何心痛?母日:乃我咬指,想你归家,故令汝心痛即回。诚是此则,乃禅二十四孝中一段也。是知心念俗家父母,尚令双亲感受痛苦,况堂堂僧相,威仪皇皇,为世人敬爱,为僧人讥赚,岂可不顾僧仪违犯,不顾父母痛苦乎!近有参禅末久,俗念未忘,禅参得意,顿尔全蠲,忽然稍懈,念父母眼流痛泪,想儿女情惨伤心,手足之亲,朋友之爱,滚滚催夹,直令肉团人身,将成僵尸,至再思之,不能再住,告假不准,即便溜单,至出无门,唯窜狗洞,一肩云水,喘气难行,坐下思惟,吹呀哎呀!错了错了!才用得力,何故私逃?将出外时,这里看心板,那里抹草鞋,似觉不能前去,至此要想再来,以心久住,恐今世今生,无此力量。呜呼!痛思之!参禅之人,不但俗家妄想不能打,任是僧家妄想,亦不录能打,可保安全!

喜诗偈

   参禅人,要想了生死,成佛祖,必死心一处,始有道办。若一暴十寒,朝勤夕懈,想了生死,只许骗骗自己。人之习惯,长年不动,则身难闷;或潇洒长堤,或一日一新,方可置身乐境。稍有违身之物,或有负重之事,即趣斯愁域,直到行不可,不行不可之处境。行则身难安适不行衣食难求,屈身之处,无日无之,好可怜!世人执身为我者,当宜爱之,唯我办道行人,应以身非我,何苦不能吃?何事不能行?独我参禅学子,以道为人,以参为心之士,尚不能务正业,闲观俗典,闷看儒书,深可惜也。每有见[念佛是谁]四字,做大篇文章,或喜吟诗,或欢作偈,些小行动,大与道违;任是文章成锦,终是僧人。僧人喜务俗事乎!直饶诗高杜甫,许是诗人;终非僧事。作偈胜东坡之美,等韵若李白之深,[俗比诗章为翰墨,僧家作偈动人愁]。笔端将下,有若反掌禅机,意韵奇沤,何似吹毛悟处,南奔北访,总是诗僧。午夜推敲,空吃佛饭,此病之源,皆由参禅人,不知生死为何物?不知参禅为何事?根本尚未弄清,欲得真参实究可乎!本分行人,僧事可以行,可以勤行,直行不歇,方称好僧。俗事不可行,人劝我行,任死不行。请问欢喜作诗作偈,做文章成歌赋之禅者,可知惭愧否?能知善耻乎?自此发愿,一生到老,勤学高僧,不学诗僧。

用外道工

   参禅人,务宜死守禅法,不会参、不肯参、不能参、不愿参者,千万不离本参。如何是本参?本参者,世人有此参;非人有此参;僧人有此参;愿参有此参;不愿参有此参,实因人人本具此参,个个未离此参,不参是本参,参更是本参;未悟是本参,悟俊是本参;初参是水参,老参是本参;皆由人人本具此心,本具此性,故行道禅人,正具本参。各人之心如是,本参之义亦如是,是名根本参。近有禅人,明知[参禅]为法门上,为诸乘最,自觉无力参禅,还用从前外道工夫,可怜无形舍大乘拾小乘,弃佛因地,取世因地。参禅之人,何以出此一错呢,由参禅人不知参禅底蕴,故不敢深用佛学,盆学益空。今见到了,哎呀,在俗家时,每闻人言,僧家是空门,不知空的,有何用处?我今天若用俗工,似觉有力,更觉有味;若用婵工,这也扫了,那也丢了,弄得色身一点不住,弄得妄心一点不看,果真是空的,还是用自己工夫,真靠得住。你虽如是,舍正道,拾外道,外道生天,天寿尽时,还要投人身猪羊之身。正道成佛,永脱生死,永出轮迥,望做外道人,止较比较看。再则外道工夫,俗人用有功,僧人用有过。何以有过呢?出家参禅,了生死;外道工夫,加生死;非过而何?

蓄钱物

   参禅人,先知世空则身空,身空则心空,心空则及第真空;即参禅人正行正见。身外废物,赶急舍去。如私有田地屋宇,金银七宝,贵重各物,又俗之儿女妻室,僧之小庙市房,及园林池沼,幻世万物,一舍干净。身外舍尽,再舍自身;世爱之美物,如丝绫绸缎,金银首饰,毛衣鸭衣,皮衣驼绒,胶皮靴,大领衣,卫生衫,卫生裤,紫白绿色,内外衣服,毛巾手巾,平顶冠。观音斗,小帽头,洋袜吊带,荤酒赌钱,各烟女色,一律禁绝;只有一身,外无一物,身各衣履,一律灰色,并无二色。衣履行装破烂,大个补了,小个补丁,补上加补,破士加破,一补再补,补到任何衣服,置大路上,无人见闻,加带一点酸臭气,真是如来子,真是我佛儿,此衣称世间奇衣,称僧中上衣。由是于世于身,行初舍行也。心舍也,首舍业障,次舍身习,再舍身心,进舍贪嗔痴爱心,五逆十恶心,人我贡高心,我慢嫉如心,烦恼是非心,善恶取舍心,生死涅磐心,成佛作祖心,天堂地狱心,四生六道心,愿恼是非兮善恶取舍兮羌戛兮成佛作里心,天堂地狱心,四生六道心,你心我心,一舍干净。近有办道参禅者,穿衲袄,内藏食物;吃钵饭,爱大洋钱;身衣破烂,手戴戒措;头陀苦行,齿嵌金牙;脚穿草鞋,腰缠丝带;风帏虽破,尚是洋花;五颜六色之形,积奇古怪之状,全未看破世界,放下身心,故有此行装也。大修行人,衣服既破,身心内外,俱舍净尽,唯喜蓄银钱钞票,不拾爱物,何道之有?要知世穷尽,身穷清,心穷空,见本来人,只许一半。更如古人云:去年贫未是贫,今年贫,贫到底;去年贫,还有卓锥之地,今年贫,锥也无。恭喜恭喜!

朝山

   参禅人,外面说空说了,心实满满愁劳。忽小风至,扬尘万里,因未脚跟点地,只得发愿朝山。要知朝山一事,系初出家人,如雀囚笼,势难关住,或师承指去朝山,或自闷难挨拜海,间有老参,欲观真容,见相发愿,拟朝五台见文殊,求开智慧;想朝九华求地藏,怕堕三涂.,峨媚山高,非大行难到;普陀路近,稍动脚可登。试问朝山,是还愿的,求智能的,怕堕地狱的,是得福报的,总有重事,定非朝山,不能办到,亦或有之。正式批评,勿分初者,赶办己躬大事,必以大事为大事。大事不了,动脚皆非,触途成滞。 何以故?再过干年,山还在世,若山要走,许可急朝。我人幸得出家,应当赶办己事;大事不明,急如星火,何虑其他也?要知人之存殁,在呼吸间,一息不来,还须轮转,果能将心参透,大事发明,得大智已朝文殊,行大行已朝普贤,运大悲已朝观音,发大愿已朝地藏,,此是真朝山。止真拜海;若不问为何事出家,为何事朝山者,势必出家,一生修行,只是朝山,为终身事,除此非僧家正事。苦哉!吁嘘!诸佛经教,祖师典章,并未见到,非朝海不是僧人,非朝山不是僧事;只有五夏以前,专精戒律;五夏以後,听教参禅,大劝行人,山不朝,可见山中主人;急将朝山之真诚,转过来安心办道,准朝山之愿,不朝之遇,我替你背;请急放下吧!

闭关

   参禅人,禅参很久,未得工夫,苦力追寻,并无见地。加之规矩之繁,打岔之多,思之真不能办道,欲真办到,非闭关不可。人一进关,万可消极,不闻世事,不观尘缘,立誓不开悟不出关,不满期不出关,志愿深坚,精神勇奋,三两月後,饭吃不饱.身体难调,功课稍减,道念式微,烦恼将生,百凡不顺,不嫌护关懈怠,即厌茶饭不香,道念一松,即云关裹坐吃山崩,想回小庙,帮祖庭忙,也是功德。即向护关人言:请主人来。告假朝山,真无道心,不知惭愧,要进关房,说进关好处;今拟出关,说出关清闲;主人不准出关,即欲溜逃出外。自己无力久闭,即寻狗洞偷跑,一再不准,即找梯子扒屋顶,急如星火,或寻高橙跳墙头。间有关师说出关,脚难行路,面难见人,闭关下场,不胜枚举。再有闭关,替人念经者,替人打七者,替人拜经者;间有关内会人客者,收弟子者,替常住忙缘法者,关内讲经者;诸所作为,概非正行。闭关三年,徒劳室过,自已大事,毫末问着,若为道求关者,因向所用心,嫌不清净,与道难行,不易进步,故觅清净禅关,专了生死大事。对生死事,正好力行,无诸闹,工上加工,行上立行,参到人不知人,我不知我,行住坐卧,毫无间歇,既无间歇,于此行去,一日千里,实有不悟不出关铁志。否则拉那些些粥饭债!呜呼!血汗行人,护你忙道有功,护你忙业有过!

住山

   参禅人,身居兰若,第一头陀,上有诸佛护念,中有知识开导,再有众执同行,习气不能留,业障不能翻,大意不能放,小口不能开,加之眼见尽是道人,耳闻全是大法,同参之众,更是菩萨,冬暖有人照顾,饥渴有人供给,茶来伸手,饭来张口,间有恶习奔腾,必策之以法杖;或有清规触犯,即警之以厉言;果能三业纯和,一心办道,三十年如一日,任是三禅天虽乐,乐后还归世转。我等学道参禅之荣,即忘苦而忘乐,恐有人请我拜国师不去,任是使我成佛,亦不愿去;何以故?我在此,正做成佛大事,人请成佛,何成佛之有?稍有道心者,细思量看,能在般若堂中,发起久住不退之心,以悟为期之志,此人已有大根,将必成为大器,纵有一时半间,杂妄蒙心,蠢蠢欲动,大吼一声日:成佛的事,不愿意做!动脚成众生,天堂不愿登,地狱有何好处?若这样当众一警,自己恶念,当即消除;有真不能降恶妄者,禅堂虽好,住山亦好;总之,不退道心就是。自此立志,永住此山,此住山之心,诚是好人。次之,干万不能发起住山心来,一到深山,又怕老虎,茅蓬住下,一屋全空,这里忙碗筷,那里找锅瓢,弄了一天,饭难吃饱,烧柴不多,水无挑处,一日下山化饭,蓬内被物偷空,回至茅蓬,泪如雨下,吐肠饿得如虾蟆叫,就此大业一翻,呜呼!依旧跑回禅堂。有人问曰:住山能挨就住。答日:算来还是住禅堂好!

化饭

   参禅人,饱飧足食,衲被遮身,一年百年,千足万足,若随身习转去,饱饭并不愿吃,纵食亦是平常,破衲常披,为省工布之图;一念万年,实行难办之事。诸佛正行,指日虚谈,适身畅达,正乐如斯。自每思惟,住丛林要守规矩,居小庙要锐念经文,住山又觉怕鬼,闭关似嫌闷人,百计难为,情出无奈。日:只有化皈,一堂佛事,解脱无忧。由是衣单从简,用件合宜,一瓶一铢之仪,百化百家之饭,弄得狗子难离身后,周围围绕,不能向前。将到俗门,棍被狗子拖去;饥将吃饭,碗被狗子碰伤;化满袋来,手抓饭吃,别人一骂讨饭和尚,太没,出息,竟被俗人你一吼,他一谤,弄得虎身难下。若化饭,又怕狗子;不化饭,饿逼死人;思之,还是来丛林好吧。又思之,丛林虽好,难挨规矩;化饭更好,岂奈狗子何?百计干思,置只身无地,忽醒思之,丛林与化饭,俱是难行,唯有一事,若能办到,那是一生真好真好。是甚幺事呢?林下当职事,当清众,当行单。看此等人,清高一世,自在一生,似能超过我化饭吃。化饭吃时,一天到晚,肚子是饿的;棍子是忙的;狗子是围的;这完全不成出家人的事。我觉得化饭,也是清高的;是解脱的;是快活的;是不操心的;我经过这一番化饭的风味,人是不恭敬的;自己是空过的;仔细思量,任他饿死,再不化饭吃。以丛林为家,以丛林为住,生丛林,死丛林,足之足矣!
我慢

   参禅人,日用中做天下人灰孙子,见世俗僧人,谦恭客气,极礼厚敬,才为僧人本分。并不是我怕人,我岂怕人?惟愿我怕天下人,愿天下人不怕我,不敬我;果能办到,是好僧人。各人干万,劝十方僧俗人,急除我慢。要知我慢,是贪嗔痴之附属物。故佛云:[贪、嗔、痴、慢、疑,地狱五条根。]诚哉斯言也。欲请天下僧欲人,除我慢者,有一善法,人能办到,不除自除。那一法呢?.男女僧俗,为我过去父母,又为未来诸佛。我见你当父母孝顺,你见我当诸佛恭敬。尽天下人你孝顺我,我恭敬你,如此做去,慢之一字,当绝种也。我慢者,尽天下只有我一人,任天下人,无一如我,是为我慢。其它[增上慢]者,这些佛经祖语是故纸,佛是铜木所成,此慢死后堕阿鼻狱。卑劣慢者,言君子人不作下贱事,和尚当家,不可化饭、拾破布等。此慢死后堕三涂苦。一切诸慢,凡慢有我,此贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒,终有休时,独我慢一毒,在人道慢人,在鬼道慢鬼,在畜道慢畜,任居何处,有处生慢。其义云何?如在人道慢人者,如俗人唱歌,一听这歌不好听;鬼道慢鬼者,大鬼弄人太慢,小鬼即嫉日:我比你还弄得快些。畜道慢畜者,如猪子初来,大绪一口含住小猪一甩;又如羊子新来,慢小羊者,大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来即将大地人与非人,见他如见父母,见你如见诸佛,将可或改。

多疑

   参禅人,信此参禅一法,决定无疑;稍有狐疑,即生轻谤。今曰得到了生死一法,诸佛从此悟去,菩萨从此悟去,诸祖师从此悟去,难道不许我悟去?自此死守此法,不信他法,不行他法,一任诸佛降世,言此法非,不疑。菩萨讲此法非,不疑。天下人讲此法非,不疑。从今生始,至成佛终,,生也参禅,死也参禅;吃饭也参禅,阿屎也参禅;变牛也参禅,变马也参禅;下地狱也参禅,拖火车也参禅;卧寒冰也参禅,做饿鬼也参禅,做兔子也参禅;上天也参禅,做罗汉也参禅,做菩萨也参禅,成诸佛也参禅,成虚空也参禅,变大地也参禅;变砖头也参禅,做泥巴也参禅;参禅也参禅,不参禅也参禅。任变一切,不离参禅。一切参禅,不离一切。至此,信不可得,疑何寄乎?初学人投师,即疑无道,受戒即疑哄人,住丛林即疑吃苦,当参学即疑无益,住禅堂即疑空混,学大法即疑难行,有如此狐疑一毫匣者,佛种斯断也。世间一工,任何有能疑,增长痴心,更与道遣。何以?明明是佛,你疑为鬼;明明是菩萨,你疑是歹人;思之,可得罪否?唯有了生死,成佛祖之参禅大法,非疑不得力,非疑不用工,非疑不开悟。故参禅人大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。此疑非狐疑,狐疑堕恶逍。正疑成诸佛。疑之一字,众善之门,众祸之门,行人大需仔细。

世禅

   参禅人,莫疑只许我能做工夫,世间人不能参禅;莫疑我能成佛,世间人不能成佛。此个狐疑,骇死天下人,轻慢天下人。何以故?当知未有众生时,并无虚空大地,亦无森罗万象,老少男女,亦无家庭儿女。由吾人最初一念不觉,忽生山河大地,虚空世间;由众生不了自心,不修觉性,故常居世间。从生一日不了,虚空一日不空。众生常存,大地常在;由是虚空大地,皆众生业力所使,诸佛慈力所摄,菩萨愿力所持。三力摄持,如鼎三足,只待众生业尽,诸佛愿满,菩萨度尽。何人居大地?.何人说虚空?大地住何地?虚空住何空?大地有地住,众生业未空;虚空有空住,众生业末尽;要知先有众生,后有虚空大地,再有诸佛菩萨。一有俱有,一空俱空,是故十方一切众生,因不了自心,同受轮转;大地众生,参禅悟道,一了俱了,何右虚空大地不了?类如因有人,必有房屋;人即众生,房屋即虚空大地。若要去虚空大地,必先去人;人去,则虚空大地同去。至是,何世间可有?是故天下人人有心,人人有性,要见自心,非参禅不能见;要见自性,非用工不能见;所以自修功德,如天上星;劝人参禅,如天士月;功德胜劣者,众星朗朗;不如孤月独明。你劝我悟心,我劝你悟心;此处劝他处悟心,他处劝此处悟心;互相劝导,不难同了。尽世间人,迷时误认幻身为自己身,误认客旅为自己家庭,一日气断身死,不但家庭非我有,我身亦非我有。自古迄今,循循故事,无一人打破迷关,奋身跳出,苦哉苦哉!一一认为古有定例,不敢出迷世间一步,由是诸佛驾慈航于苦海,菩萨兴大愿于人间,度一个,了一个;慢慢度,慢慢了。总有度了那一天,请放心吧!

误会

   参禅人,间由过去生中,恶业深造,善业轻微,般若佛缘,从末修习,难得出家,诚难人道,一经宿遇,不是心狂,即身凌乱,如迷路人,见堆黄金,忙无举措,拾则不能,舍则不忍,拾恐抢去,舍怕归人。百计无能,千思未得,久之迂心,渐成重恙,其它以此类推。由是身癫狂,致心凌乱;见之,似发魔者;议之,似神经者;急忙加罪宗门,硬栽禅门,得有此症。其买由佛法知见不正之人瞎造,阿鼻在所不顾,因爱自行小法,不喜人修大乘。故古人云:闻说如来顿教门,恨不灭除如瓦碎。听说有人参禅,急忙说参禅恐发魔之句,拦头一砍,闻者即改修之。似此排除异己,破法之愆,莫过毁宗门、谤参禅之罪,大无伦此也。然斯病之发起,因缘有二:

   一者、宿世生中,嗔爱深染,于心于境,错乱操持,或逆父母,或毁圣贤,或污伽蓝,或破他戒;称意者狂喜,逆意者癫狂,至使身心,忽遭错乱者,皆失正念,神识昏迷,令身无主。身若无主,则随恶境,昏识纷陈,非理行为,俗日[神经],僧日[发魔]。此发魔事,实与参禅毫无关系。每有畏日:参禅虽好,恐遭魔魅,此语出唇,定堕无救。何以故?自离参禅大法,教他人离参禅大法,如人落水,自不肯救,教人不救,罪可思之!又如自己不行佛道,言佛道非:亦劝他人不行佛道,此之恶业,感两种报:一、自谤正法,堕阿鼻狱一大劫出,复受寒冰;二、断他善种,令他生谤,应堕阿鼻四劫逆罪,,报毕同前,感受诸狱,何不思之!宿生重障,累积今生,至使身心,非时狂乱,心失正念,身受非虞,当怪自己,何敢谤法?此之恶病,只有禅定能医,他无法救,复何捏造,诬为参禅,得此重咎?此虽逞囗,无稽之谈,已遭大过。何以?世俗之人,有神经病,有疯狂病,有治撩所有疯医院,各地俱有,妄指参禅可乎?次则各法门中,同样而病,不知凡几。

   二者、要紧知道,每犯此症者,因宿生中,单造此恶,过分精熟,未及遽受,来从因感果,今忽会遇,至使身心俱暗,渺不自知。单造此因,触犯此报,类如破口,欺毁三宝,谤善知识。又如俗时,暗伤无辜,盗僧伽物,淫有道者,谎骗重物,种种根木诸佛圣戒,轻则吐血而亡,重则发魔而死,有遭眼瞎者,有遭横死者,犯罪感报,理当来生,过重之恶,减寿而报,有血肉活身生堕者,恶更重也。每有人言,发魔乃魔入心,使心作乱者非也。大般若经:[有舍利弗问文殊曰:『魔力最大,能入人心肺腑作主。』交殊答日:『不也,舍利弗!佛菩萨能入魔心,魔不能入佛菩萨,及禅者心。』比时魔拟入此丘心,辄不能入;文殊菩萨入魔心中,即现三十二相,八十种好,说般若法,天人闻法晤道者众。出魔心后,恍然不觉令魔作佛说法,天人开悟者有之,此丘得果者有之,文殊复入舍利弗心中,作佛说法如前是知魔不能入人之心明矣!]一切圣贤,能入魔心,令魔狂乱者,令魔朽老者亦有之,万望一切人,念恶念善,终归善报恶报,有了生死出轮迥希望,若口说魔一字,心思魔一念,终离佛种,渐成魔王眷属,佛子不做魔事,做则终成魔子,痛劝僧俗等人,切要为我佛真子。真子者何?持佛禁戒,行佛正行,言佛之言,食佛之食,衣佛之衣,行佛之行,居佛之居,坐佛之坐,卧佛之卧,此为六度万行之诸佛真子事也。参禅一法,独标其上者,一切法迷心,参禅法悟心,任何身病、心病、疯病,一医就好,复本心源,药到病除;误会翻成会悟,有谤参禅,疑发魔者,谁知世间魔病,独参禅能医;谤参禅者,非魔而何?.但谤参禅之病,任何方表不能医,络成堕症! 世疑

   参禅人,不问世间,不问出世间。有问日:何为世间?何为出世间?在世间人,疑我何以要为僧人作幺?出世间人疑世人,何以要为俗人作幺?另有问曰:难道俗人是世间,僧人是出世间?非也!世人不修自心,称世间人;僧人能了自心,称出世间人。世与出世,何以见到呢?俗人见自本心,明白本性,广行教化,是出世间人。僧人不明自心,不见自性,专为自利,是世间人。总之染尘劳,是世间人,脱缠缚,是出世间人。决定以生死了否为铁证,了即出世间;未了即世间。又疑世人从朝至暮,以住为家,以身为我,此亘古不易之世理。答日:你出家,我出家,世界岂不空了?田也无人种,饭也无人吃,岂不成了混沌先天幺?果若天下人尽出家,这儿女谁人养?事体谁人做?这断无此理。若这样一来,那是灭天地日月,减虚空大地,砖石瓦块乎?岂不睁眼一看,尽是和尚!再和尚从那里来的呢?那倒不是俗世间,成了僧世界?此之见解,不但今人通同,恐上古人亦同。此见解何足怪耶?譬如有一世界,黄金为地,七宝为家,腹饥时,参禅一刻,[念佛是谁],肚子就饱了,并不出粪;少衣时,听一刻法音,身就热了,并不用穿衣,亦不用脱衣,香水池一洒,偏地皆香,金子成堆,丢在路上无人要。假有这个好世界,那岂不是你要去,我要去,把这一世界人都跑空了。还有人回顾,我们这一齐出来,我先住的那个世界,出不空了幺?世界那个撑,家庭那个顾,儿女那个养?那幺,我们到了这个好世界,那个世界就坏了,就空了,就了了。又有人日:那个我还顾他作幺?我们在那个苦世界,吃死了苦,幻化无常,骇得要死;三灾八难,苦得要死;有的吃早上,忙晚上;有的钱财多送了命,有的穷得要死,有的富得要死,厌哉!.我们今天到了古有不生不灭,真富贵家乡来,享受多少快乐,快也何如?请问你从前怕世界空了,怕人尽了,怕俗人尽做了和尚,怕把世界弄灭了,今夭我呼你去前住的世界,一脚你决不肯去,世间人要到那个时候,才知我言不谬!

大志

   参禅人,首立冲天大志,出格大志,出世大志,成佛大志。人无大志,何事不能行,何事不能成。但志有向上志,有向下志。行人必强加研审,否则被人谤日:你吃饭的这点志向总没有,人何存世乎!要知志心,为未动身手之初心。为行人志心,每有人发心作事,志未立坚,半途而废,有志不高上者,有某人无志者,甘为败类者,志之关系深远。何为冲天志?言人作事,与诸行马,世人多未见过如此美满。于言谈,于知识,于仪则,于事实,超一切人上,故名[冲天志]。何为[出格志]?.此人在群众中,动转施为,不乐世乐,深求寂静,故特发心出家。知出家,超世问上;知出家,非出格志不能办到;是名[出格志]。何为[出世大志]?一经出家,非行苦行,不为大功。行道一事,有两种行:一福。二慧。知初出家,必住丛林,先修福本,福为成佛根木。福为人身根本。福为出苦根本,福为修慧根本。福为住缘根本。福为人缘根本。福为出家根木。是知福本,为最上福田,任何不修可以,唯不修福不可以。何以故?福为僧人本钱,财为世人本钱,世人任何不要可以,唯不要钱不可以,是名[出世大志]。何为[成佛大志]?行人立志,要一以成佛为大志,先修福,为成佛大志。后修慧,为成佛大志。清净三业,为成佛大不志。严持圣戒,为成佛大志。谨守寺规,为成佛大志。永住丛林,为成佛大志。不染世缘,为成佛磊志。专门修禅,为成佛大志。至开大悟,为成佛大志。是名[成佛大志]。世出世人,以此诸志为人,以此诸志作事,独能办到,诚离俗离僧之大圣。

嫌污

   参禅人,专在心上用禅追心,用参追禅,不得与身撕结,若沾住了一毫身分,即有饥渴痛痒,香具垢洁,污秽清净,悉皆俱有。住禅堂人,或住寮房人,未空色相,专爱自身,并不知肉身为肉牢,逃出肉牢,竟无力办,尚孜孜为肉牢添色彩,为肉牢办庄严,何愚之甚!肉牢名义为何?衡生若勤,爱身如宾,内住成佛的一付好心,终被身累,不能出肉牢一步;此牢一坏,又弄肉牢关我,被肉牢关久,不想出牢;若这里要好看,那里要新衣,正为肉牢添体面。肉牢墙外,有点灰泥,非拔不可:要知厚粪捏个人面,五彩画好,看看是真好看,若人弄点狗屎,糊在身上,这糊粪人,急想大法刮去,犹有臭味,快买花露水、雪花膏盖上,每一天盖一次,或二次,只准有香,不准有臭。稍有污点,即忙擦去,试问内里也是屎,外面也是屎,中间也是屎,通身是屎做的,怕污为何?恐污此你屎身稍好点。近有无知愚人,稍到热天,小褂脱下闻领臭。手抹腋下恐肉臭,有鼻臭。即恨曰:不知惭愧,人有狐臭气,即捧鼻而去。人有脚汗臭,即龙日业障鬼。人有汗气臭,即远而捧鼻日:多洗洗澡吧!该汗臭人日:你闻你身上,再闻你腋下,你的臭气,比人加十倍大。臭不能闻,闻即作呕,不过彼此尽是道人,思之,臭气陴单,狐臭共位,办道人不得恶之。恶则非道人也。嫌污怕臭的这位半吊禅和,被这一位道心菩萨,顿顿教训一番,弄得面红失色,从此再不敢嫌污怕秽了!

三常不足

   参禅人,先要知足,知足者常乐,能忍者自安。世虽有言,终是说到行不到。办道之人,不但自行,还教他行;准是当前隹范。类如三常不足者:衣不足,食不足,睡不足,是也。穿衣为何?衣不穿足,冬天不冷否?食不食足,不是常打饿肚否?睡觉若少睡,白天昏懂懂的,终还要睡。如此三常不足,非也。实由参禅人,只许粗布衣,菜饭饱,中夜一睡,足突!若大褂子,稍破即补是也。另做新褂,非也。鞋子黑鞋不好看,另办黄鞋,非也。如袄子粗布棉花可以,若另办黑色丝棉,非也。如吃饭,随众饭食足矣,若另加麻油,或用小菜,非也。吃大米饭不乐,总想弄点面条大饼吃吃,非也。若睡觉,随众起倒足矣,私在别处偷睡,非也。正睡时不睡,不正睡偷睡,非也。夜不倒单,日唯大睡,非也。准晚十点钟睡,三点钟起,为中夜,足睡一觉足矣。不依时睡,随自意睡,非也。如此[衣、食、睡]三,当穿,当吃,当睡,为足。不当穿乱穿,不当吃瞎吃,不当睡偷睡,是为贪足。不足则依规矩,贪足则依习气;不足为止贪,足为增贪;故云:知足是,不知足非也。真参禅人,只知有生死,只知想了生死,除了生死外,身心世界,荣枯得失,饥渴冷暖,非我正行,那有闲工夫,管他足与不足!足是工夫外边事,不足更是工夫外边事;谨依丛林法行,依丛林法坐,行居坐卧,不离丛林法一步。类如有人,在我后行,用刀砍我,此时何能顾及他事,只顾逃命。生死罗刹,在我后追,何有闲心。忙衣、食、睡,岂不只顾逃命?思之,细思之,足矣。
爱丛材

   参禅人,要知以禅为道,办道即参禅是也。此一大法,尘世街尘不能办,因人事纷繁,日无静处,夜无静声,正兴此法反。乡村荒野不能办,人声畜声,及男色女色,世俗风习,至深且重,更不能办;小庙关房,檀护酬应,人迹往来,佛事经忏,粥饭参差,更不能办;独有阿兰若处,正办此道,阿兰若梵语,华言寂静处,又云无居女人处;又云第一头陀地。行此一法,定在头陀处,才好真行,能放下行。离此处行者,如在石上种田,可能行否?可有收获否?任在一切处,办道十年,不如丛林办道一日。其义云何?类如木船与飞机为比例,木船一日行数十里,飞机一日行数千里。又如他处参禅十年,不如丛林参禅一日。斯何理解?在他一切处参禅,每日参禅时少,忙外务时多;纵有一日真参,又被他缘攀扯,禅宜静而心宜动,故在他处参多年禅,成个百无所知呆子。一进丛林住下,如定水澄清,内清外洁。思之!在他处参多年禅,未一日静坐,今在丛林,日日见工,天天寂静,纵有规矩,防止业动与身疲厌,规矩万不能少。少则不但规矩讲不来,行亦不上规矩,久之规矩松懈,住众不安。参禅人要知规矩,为丛林本,本立而道生。

当首领

   参禅人,必明丛林以清规建立,清规以人才建立,人之有才,方立清规。若人无才,亦立清规。何以?任人无才,清规为人才本。既有其本,必不愁末也。要知人才,出在正知正见首领,首领一职,为清众行单上,出言先合规矩。次除人习,规矩也讲好了,习气也除清了,此为正知见职事。执事悟心办事更善,若无心地见解,必以现矩为法,为人作准则,对众讲话,无私无曲,无党无偏;调大众,结人缘,扶宗纲,整丛林,培福慧,最关重要者。受职未久,不依清规为人,不以丛林为重,猥弊百出,恶习顿呈,日用中不是闹人我,即是弄是非,大秉效尤其短,同寮共之难长,挺身不顾因果,硬硬败自人格,由是人心日下,丛林且衰。大法系之职事,清规行乎众人,上既恶熏熏,下即任何不顾,大劝首领,苦告同人:首领负兴衰之责;执事保丛林之人;虽不能兴,万不能败。何以故?职事既当,先审利害,稍一大意,因果随之。总以尽命爱丛林,任死不离职事,正法久住,先必久人。若人不久,法何能久?能在宗门苦一世职,发愿来世,再当宗门首领职事。当职事者,先要存心,任受天大委屈,我行不移。再有万分苦辛,我心加喜。藉常住香花,培目己福慧,日用中一切处,自培大福,亦令他人增大福;自修大慧,亦令他人修大慧。正是福慧双修,自他俱利。

当行单

   参禅人,不可固执,怕打闲岔。要知吃饭穿衣,阿屎放尿,上殿过堂,出坡等等,岂不尽是在动中忙。此种种事,何能免罢?若报人公务,或报当行单,该禅人即业火冲天云:我来丛林,是办道的,不是当行单的。烦恼一动,有即卷衣单者,有向香桌告退者,有请人代者,有骂执事者,如此恶性比丘,清规不容共住。何以?初来丛林,即日:住丛林人,令行则行,令止则止,不得随自己便。又云:性命交于龙天,色身交于常住,行居坐卧,一律听执事招呼,不能一毫违犯,稍违即犯丛林法,犯则摈出。所以丛林,旧有如此严厉清规,任何人不敢违犯。喊到即去,去慢尚存污迹,住丛林当行单,先学木头泥巴,把我木头,竖起就竖起;把我泥巴,搭墙上,放粪窖,就搭樯上,就放粪窖。悉听招呼,不违一亳,此人是僧中宝,是大法器,不久为人师范也。要知雪峰饭头,沩山典座,堂里坐禅,堂外禅坐,古德家风,至今未堕。思之!我何人也,能不愧乎?又文殊、普贤、观音、地藏,悉为我佛大行单。次则须菩提、目犍连、舍利弗、阿难陀,为佛小行单。诸佛诸祖,从行单入,从行单出,未有一人不吃苦,不受屈,能出人头地者。古人曰:[要得干人头上坐,先从万人脚下行。]是也。凡参禅人,若顾参禅怕劳动者,深种二乘焦芽败种,上不能成佛,下不能度生,佛祖呵之,道人恶之,动能参禅,才许是真参禅。

禅堂

   参禅入,定要住禅堂,始为名能副实,否则终成流俗阿师也。禅堂为诸佛母,禅堂为祖师室,禅堂为大冶洪炉,禅堂为禅人住处,禅堂为法身法窟,禅堂为慧命慧灯,禅堂为诸佛出身之处,禅堂为众生悟道之所,禅堂为行法之场,禅堂为清规之主,诸佛与众生,只隔一禅堂;六道三涂,只离一禅堂;无边生死,最怕禅堂;无上涅盘,最喜禅堂;三藏十二部,从禅堂出;一千七百公案,从禅堂出;诸佛从禅堂出;诸祖从禅堂出;诸大菩萨从禅堂出;古今善知识,从禅堂出;轮回生死,了在禅堂;三界九有,空在禅堂;虚空大地,住在禅堂;砖石瓦砾,睡在禅堂;大男小女,迷了禅堂;一切众生,忘了禅堂,蠢动含灵,自误禅堂;四大名山,躲在禅堂;朝山拜海,未出禅堂;俗人也有禅堂,僧人更有禅堂,禅堂之尊,禅堂之贵,,禅堂之高,禅堂之上,禅堂最尊最贵,最高最上,无比上上,上无再上也。每有俗人,禅堂走一转,消了无边业障,增了无量寿命。古有高旻寺,河北某姓,素业豆腐,馀款供土地祠,一曰送豆腐百块,与禅堂偌众,执事领走三转,坐香一炷,静中忽忆吃狗肉事,平时任何不爱,只喜狗肉。在禅堂一小时,即泣悔日:任死再不吃狗肉。回至家中,过多年而卒,一到阎王前,即吼声曰:你赶快变狗子。判官即翻善恶簿,看到吃狗肉数十次,唯在高旻禅堂,行三圈子,坐一炷香。阎王复日:禅堂诸师,将来尽是诸佛,我阎王尚求他救,赶快放回阳世,再加福寿三十年。邹回家,棺将上盖,大众骇走。死者大声日:你们不要怕我,我再来人世,有三十年大寿。你若不信,阎王叫我在赵姓家,投狗子身。昨天生出,内一死狗,即我后身,请汝去看。行入一齐往赵姓家,赵姓将死狗,指众人看,大索除疑才信。思之,禅堂好厉害。行行坐坐,脱了狗子身,还加大寿。仰请天下人,尽来住禅堂,岂不与他一样,此段公案,虽闻前人,自古传今,岂有讹错。悲里!何人不信欤!.

讲开示有厌

   参禅人,行般若禅时,恐有工夫疲懈,路途不清,追心用不起,妄想歇不下,必请过来人之班首,时而开导。所以欲行山下路,先问过来人。许路行不错,工夫能进步。当班首者,诚天下人法身父母,必以堂师为诸佛子,为大雄儿,始尽法身父母责任。路行错者指之,工用错者正之,冷暖者调之,饥渴者食之,二六时中,跟随诸师,出入往返,恐放逸者斥之,有疏散者视之,有犯规矩者警之,有违乱众者策之,棒喝交驰古规,警言策行大范,自古至今,未有一毫稍减。必先见到,人今行之,我己行之,明知棒喝,为了生脱死法器,为严规肃矩钳椎,为断情之斧,为割爱之力,能够几斧几刀,直将情之种,爱之根,灰飞天外。人若无情,即是圣人。果能断爱,正是贤人。当知情爱为生死本,为世界根,欲人求了者,非禅堂无了处,非班首无了人。是知禅堂与班首,为天下人法身父母也。班首既为天下禅子父母也,所讲所行,为学者师,讲开示,万不可讲经典,讲公案,讲寺外事,国家事;不得讲自己工夫,外道工夫。正讲开示时,不得代表某人堂,要知宗门法语,不能搀有是非语、出气语、游戏语、闹笑语。若讲,即招罪过。真无话讲,临到自己讲话,无话可讲,宁可不讲,不为耻辱。若不讲工夫话,反错修行路,又不可临到我讲,即生烦厌;生厌一念,即堕大蟒。古有尊者至山,见一大蟒,缠尊者身。日:你下来,我到你洞少坐。蟒化者者日:我非是人,乃才绷汝身蟒也。尊者曰:你作业知否?蟒日:不知。尊者日:你前世在丛林,当班首,讲开示时,忽生一念厌心,已堕蟒身数千年。者者闻即泪下,即向尊者五体投地,至诚纤悔。过七日后,蟒脱生人也。任是一天讲十次八次,万不能生一毫厌。耍紧!若生厌心,蟒即上身,好怕人耳。

听法有厌

   参禅人,全仗和尚班首开导,才有工用,才知路途。若少听开示,或不肯听开示,掺禅精神,日懈一日,久之不能前进,不愿前进,再遇他缘,稍扯即退下无疑也。独参禅这条路,非他路可比。世间文路武路,学路行路,知一复能知二,知此复能知彼,知浅可以窥深,知小可以比大,一学可不再学,一问可不再问,故学可以行,不学亦可以行。唯参禅人,如生盲瞎子;请明眼人,牵生盲瞎子,一处不会,一窍不通。在母腹中瞎为生盲,一生出来,就是瞎子。有日要请瞎子回家,你路不熟,我替你牵;请看这瞎子,还能离得人牵吧!还能离得一根拐棍吧!恐怕稍一松手,不是堕常坑,即是落断堑。世人眼瞎,要耍人牵走。参禅学人,心眼不明,需人指路,全在指一步,走一脚;指半步,走半脚;不指不能动脚。受指者,即听开示,今天听这位班首开示,不懂;明天听那位班首开示,不懂;再听和尚开示,更不懂;可怜三个不懂,此人的心,又被溜业盖了。一直想溜,将溜出外,被人捉回。问日:你为甚幺溜单?该溜者日:我为大法而来,善知识讲话,我一句不懂,恐与大法无缘,故溜。执事劝日:久住与法有缘,久参与禅有缘,那里早上下种,晚有稻收幺?上古听法有厌的一位僧人,闻到某人讲话,即生烦厌。后堕狐身,数千岁后,闻前讲话生厌一位善知识才遇着,即曰:小野狐精!躲在这裹作幺?何不变人,再去做和尚,住禅堂,了生死多好呢。这个野狐,闻到原人讲话,触动宿因,即脱狐身做人,依旧即家做和尚。请思之!厌听班首谓开示,一念厌心,转身变狐狸精,后遇原人开导,脱野狐精,又做和尚。想想看!往何人讲开示,讲话,再不敢生一亳厌心。何以?厌他请开示,报感野狐,后遇被我厌的这位班首开示,令我脱野狐。那时厌他,今日弄个野狐,自被我厌的这位班首师父,又替我脱野狐身。前已厌之,今复爱之,要得不厌,并无今曰之爱好害怕,改过改过!

改遇前非

   参禅人,没有过,日用中一切时参,一切处参,一切事参,无造遇馀地。何云有过?非也。大非也。殊不知无量劫来,所造五逆十恶,过于须弥山,直使今日禅也参不上,道也办不好。说无过者,岂不非也!诸佛成佛,灭度久突,我们还在这里讲过,至此说无过者,岂不大非也!过有小改大改二种:小改者,凡出一言即过,动一脚即过,放逸即过,充壳子即过,空坐即过,空行即过,空住即过,空卧即过,穿衣即过,吃饭即过,阿屎即过,放尿即过,有过即过,无过即过,以此极小过,尚种大过;五逆十恶,毁齐破戎,轻毁三宝,讪谤大乘,污僧伽蓝,破他梵行,此种大过,只言大恶。恶与过,稍有分别。大改过者,前非一念,觉即无之,正觉昭彰,了无不了。功尚不言,何过言欤!要得在世不造过者,只有参禅一法,足可办到。功不可得,过不可得,何以?造恶之人,恶从心有,若将参禅二字,盖恶人心,只见参禅,不见恶心。如何盖法呢?恶人岂可参禅,非也!任恶人持刀,我参禅;任恶人偷盗,我麦禅;只做到他恶,我不恶;不但不恶,再加参禅。如是恶人之法不能施,恶人之心何能起?世间恶人,千万没有向自己恶,唯世问人,尽是善人,看这恶人从何下手?能下手处,是善人处;难道持刀砍石头,剁木头吧!咦!前不造恶因,今不感恶果,类如前未杀人,任何时无人杀你。能办生生世世,不杀盗淫,直到改佛,终役有杀盗淫,大过须改,小遇尤防,不防又过了。永不再犯

   参禅人,如有过恶,既忏悔后,要不再犯,才有受用。若早上还钱,晚上借债,那就得了。如此下去,何日还清呢?类如弄阴失精,这一大过,初不介意;只图快活,若人能用自手,触捋小便一次,死后堕大呼唤地狱一次。一次多少时间呢,要过兜率陀天二千岁大寿。在人间,要过一万四干四百万年,若有二次,又受一万四千四百万大叫唤地狱,罪毕,又到寒冰地狱。太苦太苦。大叫唤地狱苦,如何受法呢?用手走身,图快活的罪人,一到此狱来,铁火狗拖你小便,用手赶狗,手即烧断,不半刻,两座大黑山,远远拢身,压如碾布似,这一黑山碾去,那一黑山碾来,罪人喊天大哭,无一人救。这一次,要吃一万四千四百万年大苦,再用自手二次三次,照你几次弄精,受罪几次;既知弄精,要下地狱,立即发愿立誓改过,十天八天,大叫唤地狱苦忘了,想起快乐,又弄起来了,又发愿立行,将手用带子捆起来,跳起脚来发誓。有怕走身,长坐不卧者,有持咒防走身者,此皆免过。不是有心用手去弄,则得轻罪。防他过小,久防则无过。又有喜望女色,喜与女色交往者,直犯大炎热罪。畏罪者必改,改后又犯,犯后又改,阎壬判官,替你一生,忙改忙犯,定非细事。一日眼光落地,直入斯狱,如石下水,别无他处,一直到你受罪处。真可怜!受乐只一时,受罪千万倍。思之!地狱苦楚,想起害怕,不多时,何苦又忘了?为甚幺不紧记在心呢?可怜满世间人,总是忙[扬汤止沸],锅水沸起,急弄冷水一浇,暂可不起,少停又佛,真忙不了,何不釜底抽薪?.一忙永不再忙,釜底抽薪办法,正是参禅,深禅得力,不但水能不沸,连锅与火,俱时并了,何不快乎?

专门

   参禅人,坚持一法,专门力守,不容一毫散漫,任十二分专门修学,尚难达目的地,况散漫可乎?如世间人学木匠,拜过师后,天天拿斧头,慢点就要吃家伙,十天八天,一挨,挨不下丢,即藉词告假,或设法私逃,归家又挨父母打骂;不归家,肚子饿得做虾蟆叫,情出无奈,只得又学剃头。先把肚子混饱,一到理发馆,这裹烧茶,那裹挖耳,手里稍重,耳朵淌血;被人一骂,剃头手艺又离开了。三家学徒弟,四家混饭吃,弄得到者一门不入,终成浪子。又如学佛人,闻说持咒得通,放下身心,专门持咒;末到一年,这里见神,那裹怕鬼,辄自思之,恐少根基,办此大法。听人劝日:顶好念阿弥陀佛,再好没有。生前一句佛号,死后九品莲台,这是我到家办法,任死再也不改换,任死以此为行,此志向真高,即日放声大念,佛已念到一年半载,因有专门,没有专行,又闻人说,朝文殊开智能,即时妄念又贡出来,即将任死不改念佛真行,倒又忘了。复又这里找扁担,那里忙香袋,一肩云水路。忽记日:我发死愿念佛,今曰倒又朝山,自恨自己太无恒心,叹气而止。真修行人若照此样做去,终不能成大器。假使参禅,更加一层,要专门参,念动无形,修学无相,专在[念佛是谁]句子上,修一间房子,打一个高铺,二六时中,穿衣吃饭,阿屎放尿,在此住他三十年,不悟不休,始有相应分。若参禅人无长远心,无坚固志,难办此道。何以?世阎学不专门,终志浪子;出家事不专门,终成废人!浪子与废人,无关重要,参禅不通,埋投自己,因本来面目,住在禅里,故不参不可以。
一心

   参禅人,贵在一心一行,可办大事。如心不一若二心者,二心即离参也。世间各事,不问一心,只要认真苦学,不稍生懈,事可能成足矣。独参禅一法,不但二心不能参,一心尚是权用,直到真参,一心不可得,可得非真参也。参禅如何要一心作幺?无始不觉,只由一念,而成妄心,妄心以前,即是一心。一心一念,名别体同,故初为一念。今指一心,一心从散乱心中,办成一心,妄心造生死,一心止生死。吾人在妄念中,受尽无始无终苦楚,其心盆苦益乱,乱心造业,感报万端,历尽尘沙大劫,闻一心名字,尚不可得,今日得到一心参禅地位,不参即乱心,参即一心,才知有[一心]名字,万幸万幸,好险好险。最初参禅,只顾一直参去,问一心乱心,何以故?妄念中说一心,久之即成一心;一心中说乱心,一说即成乱心。所以只顾直参,不稍一问,问即妄也。大地一切,人舆非人,现在正是妄心作活计,谁人能识得我在妄心中不好。我要了这妄心才好,因妄心有轮回因,妄心有生死因,妄心有世间因,妄心有苦海果,真知道妄为苦本,并有返妄归真之道,一行即了者谁,念佛是谁是也。非一心不能参禅,非一心不能辨道,非一心不能起疑情,非一心不能了尘境,非一心不能空世间,非一心不能了烦恼,非一心不能收视听,非一心不能脱身习,非一心不能除妄想,非一心不能悟真心。一心之心无名相,无依倚,无表里,无界限,无边际;一心之力胜佛力,一心之力胜佛功,何以故?非一心不能成诸佛,非一心不能成菩萨,一心之道,大非浅鲜,若人念佛,念到一心,生西稳坐。若人参禅,参到一心,明心见性,瓮中不能走鳖。

一行

   参禅人,只行参禅一行,干足万足,若泥一脚;剌一脚;天上一脚,地下一脚;正道一脚,外道一脚;精进一脚,懒惰一脚;空过一脚,胡混一脚;果然脚跟点地,那是脚脚皆是,否则触途成滞,步步皆非,前之一心,非众心莫能归其一心;此之一行,非众行莫能归其一行。行之一字,众善之门。行之一字,众祸之门。世出世入,有闭眼行者,有闭眼行者,有向上行者,有向下行者,凡所有身,皆为行木。由是头行则顶礼,脚行动者,动已成非,行更非也。眼行观色,耳行闻声,鼻行臭香,舌行尝昧,身行触抹,意行缘法,至此欲想回过头行,则万难矣。由有此身,所行之道,共有六道,非身行持戒培福,不能生天道;非身行仁义道德,不能生人道;非身行布施嗔斗,不能生修罗道;非身行破戒毁谤,不能生地狱道;非身行悭贪恪惜,不能生饿鬼道;非身行愚痴蠢笨,不能生畜生道;此六道众生,真正可怜,害在这个行上。人虽有身,身若不行,六道全空。空无一有,自此不怨有身,只怨妄行。或有问曰:我已背住这个肉身,何能者坐?多少总要行行才是,岂不坐久成劳非也?可借满世间人,一直向外行,无一人回过头行,果有一人高声厉日:天下人尽向外行,弄得人类满大地,畜类满虚空,将何底止?我今天慷慨告天下人日:我独向转头来行,即回光返照,向自己身内,找真自己。找时又名脚跟下事,又名本分事,又名了生死事,又为办成佛事。天下人问日:你怎知道我向外行?该内行者日:问我者谁?你若领会,许你向内行,否则天下人,看我独步大方去也!咦,独步大方,难道不是行否?恐一脚比我们行得多点。该向内者日:请你们跟我来吧!夭下人闻而不敢直答。日:你这个行,不是身行,看看好象是心行;我劝天下人,能知心行,敢保天下人,尽是诸佛。何以故?心行处灭,达诸佛体是也。究实

   参禅人,正要研究真究实,许参禅有得力分,若循循故态,不但不能开悟,久之连工夫渐渐灭忘,诚非细事。行人首先要知道参深禅者,大非三年五载工夫,必先从欢喜打妄想,不许打妄想;欢喜谈笑,不许谈笑;欢喜穿好的,不许穿好的;欢喜吃好的,不许吃好的;欢喜要面子,不许要面子。要知欢喜者,乃我业身;无始劫来,久久染此大恶习惯,称意则欢,逆意则怒;今日不许者,乃道人狠心截断无始身习,大要留心,时刻用意,才能除得一点半点。否则今日除习,明日染习,还可以加重。从满身恶习,慢慢狠心呵斥恶习,有一习即呵斥,有半习即呵斥。如何呵法呢?类如淫念忽翻,即快狠心,一呵日[],一不歇再,以淫念息为止。要知道这[一],念头不向淫念去,!即正念吼邪念是也。日用中一切恶心恶念,与道有违,即快一,一即了,省事多多矣。如行干里万里,万万里路,头一脚若行销,即[一],错脚收回,即行正路,算来所错,不过脚巴,最初一错不,等到错千里万里,再知是错路者,已枉费许多时日及辛苦也。又如火为恶性,一点情面没有,遇着即了。假使如洋火大的火头,一指头可以按息,等到烧着草堆,就难息了。又如淫念将起,一即息。若不用这一,先动淫念,次动淫身,再动淫事,复受淫报。思之!亿万千年之淫恶地狱苦报,只少最初淫起一[]。这一,可以了淫念,可以免生死,可以出轮回。要知这一,直达究实目的,目的为何?直是我人着有。一,有不可得,再,空不可得;是名研真究实工夫,能得到一切恶念,将起即工夫,正与参禅相应。不过猛力一,只防止息恶念;再,准防恶念不起;并无发明一处是何处,恶念又是何处?终非大了目的。大了者,只有参禅不发悟,任何一切彻厩掀扬,至此不但恶念无,善念亦无;何寄里乎?

持久

   参禅人,工夫能做到不打失,不走作,不间断,三能办到,许是工夫持久。何以故?正提起[念佛是谁]句子,审疑清澈,念无浮昏,见无细妄,任见色闻声,工夫尚在,名不打失,不被声色转去是也。二六时中,历历明明,精参实究,从早至晚,未有一刻微懈,是名不走作。心心力参,念念深审,无不参之念,无不参之心;有心心参,有念念参,有心即有心参;有念即有念参;无心即无心参;无念即无念参,只知有参,不知不参,是名不间断?斯为成佛工夫。三能如是,正持久工夫,工夫即参禅也。如此行处,外人见之,似觉难行,做到这样工夫,才有成佛少分,思之太难太难。随拈一则,问诸仁者:如世间人,发心种田,身居田上,心存田上,事忙田上,岂不口说田话,身做田事,心存田念,极至于叫他看顶好的把戏,他都要忙田事,无一时半刻休息?另有人问日:你忙田,何苦之甚?该田者日:不忙没有吃的,任怎样忙,尚不够吃,何能不忙?再问日:你的身可以忙,你的心没有忙;心既清闲,请用心念佛好吧!田者日:身心俱瘁,那有一毫闲心做别事?再追日:别事比你田事更好,何不为乎?该田者即正声日:种田人只知种田,不会其它,不愿其它也。由此一切各事,概此类推,不得重赘也。种田人因他身心,俱在田上,今年忙,明年忙,久之入忙,纯热上加纯熟,身心持久,是名世间持久。故任何人指出,比田超万倍好处者,终不愿为,因只精此而未精彼故也。我等参禅人,亦如种田人,做下手工夫,身心俱瘁,久不稍懈,方可明了。悲里!世人用不持久之心,受不持久之身,做不持久之事,住不持久之地,修世间因,感受世间身,忍受世间报,终无持久目的地。只有真参禅人,先在朝更夕改声色中参,次在梦幻泡影中参,由参久之念,念久之参,参不能忘念,念不能舍参,念与参持,参与念久,是知此念,虚空不长,此念可久,参念厮结,足可久持,先由久持之参,再忘持久之念,能将持久,打破参念,不但参不可得,悟亦不可得。

坚固

   参禅人,日用中心不坚,不能常参;力不固,不能久住。是知参禅一法,人不易知者何?禅为一张薄纸,捣破即空;禅如镜上灰尘,磨净即见;禅为空手拳头,手松即了;禅为芭蕉中心,剥了即无;禅为空中云雾,一扫即去;禅为春天夜艳,风吹即谢;禅为三冬冰冻,一热即水;禅为柴中火炬,一扑即息;禅为大地黑暗,曰出即明;禅为众生妄想,一明即了;禅为真不明白,一疑即悟;禅为无迷无悟,证 知。是知此禅为生佛种子,人不易见易知者,因种子得其嗔爱喜怒身心,如水土之营养,故尽末来际,穷不能尽。今拟收种予,拔根茎,下枝叶,取花果,同时俱空,要得空众生,必先参禅。禅即生佛种子,参为拔种子器具;种子起出,自众生,他众生,消灭无馀。又禅如根木障,障去即成诸佛。当知诸佛与众生,只隔当人一念,念即禅也。思之!诸佛之佛,肖不知何处不佛,众生之生,实在我人念中。难道我人当下这个妄想,靠诸佛不远罢?非也。近尚不可得,远更不可得,据这样说,岂不我就是诸佛,诸佛就是我罢?又非也!生佛虽不分别,中间隔住一个禅字,若能打波禅关,是真不隔。然生佛所隔者一禅,望我等天下人,务要认清,今日在禅上参,明日在禅上参,久之参究,达到坚固不退目的,直到打破禅关,佛不可得,生亦不可得;再下苦修,生可得,佛亦可得;尽虚空,偏法界,十方佛祖,大地砖头,悉成永得。此[永得]二字,甚坚且固,虚空虽空,不能称真空;大地难买,不能称永实;有情虽有,不能称永有。无情虽无,不能称永无;唯[永得]自得,自得终成归无所得。大劝我及天下人,尽有心者尽有禅;尽有禅者尽有关;尽有关者,认真急参,慢参则无破关馀地.,急参,久参,坚固参,久之打破各人心关。心关,即禅关也。

得力

   参禅人,参到得力处,忘身心,忘世界;上不见有天,下不见有地;见山不是山,见水不是水;斯为工夫得力处。工夫做到得力处,未审是何处。要知何处,总归得力处。既得力,即忘处;忘处之时尽不记,只知猛参不知力,知力即得而复失,得而复失力何居。知之一箭直入骨,拔知箭,取禅力,正使工夫久未息。久未息,不问得力与无力。工夫一旦做成功,禅关破后莫休息。试问禅关己忙到打破,何以不休息?休息之过非等闲,上负佛心下昧生;若做大乘菩萨事,赶快舍小救众生。我们若不参禅,万不能悟道;若不参禅,自己万难照显自己;今已开悟,切念众生痛苦,回忆我是一个与众生相同的凡人,不难达到度生目的。既能度生,必知众苦;不知众苦,不能与乐;要得与乐,先运大悲;做到慈能与乐,悲能拔苦目的,许是菩萨心,截断二乘种。诚能如是,自他俱利,何忘得力工夫。因参苦禅时,绝人我,忘寝食,泯疏亲,离愤闹,远尘垢,截爱缠,断俗念,始可顺心乐意,做到得力工夫。若不在千万丛中经验过来,不但度人无力,办到度自己事,尚属茫然。厌哉今日,是我度尽自性众生时,至非得到真工实行力量,不为大功;有此力量,方可够得上打破生死禅关。禅关既破,赶快忙度众生,始称佛子。

散心用

   参禅人,一念禅,一念妄;在一念禅时,这个念头,一到禅上,四望无门。喊无人答,叫无人应,三念两思,两念一想,实在登不住。住在禅士,如火烧身,才叫难过。思之,把我弄到这里作幺?上不见天,下不见地,又不见人。与我会面,恨日:这个甚幺禅?我无量劫来,直到今天,那里都跑到了,末见这个地方,如人初到黑房,伸手不见手,黑得不能动脚。稍停半刻,咦!似有小亮,可怜这个造生死的大恶人,与他客气叫个念头,把他关住一个黑房,初见是黑房,买不愿住;乱碰乱跳,跳辛苦了,休歇片刻。黑房渐见微亮,这里瞄瞄,那里瞧瞧,见不到甚幺东西。踹起一脚,碰出外来,欣哉好快活。无故把我弄到一个黑禅关边,初则尽黑,次则微亮,又无一人舆我谈心,实在闷不过。糊里糊涂,一脚跳出,想想再也不肯到那个黑地方去。此为一念禅之现状。一念妄者,才被这个黑禅,关了片刻,一跳出外,这裹抓头,那里抓脚,又打欢喜,又伸懒腰,弄到一百多斤昀肉壳,背到跑香,又背到一间尿房放尿,回头望到无执事时,即偷偷舆人,充两句黑壳子。一见执事,即闭目藏睛。人见到日:某人倒不放意,其实黑壳子,倒充子多少;外面装好人,裹面真坏人。又闻善知识开导日:为人要内外真实,不可阳奉阴违。这位禅人,即脸红面赤,又到坐香时间,才盘腿子,复做参禅生活。思之,人疑行居坐卧,不离参禅,我觉得有好大时侯,心裹并无念佛是谁。真惭愧!日:向后任何再动,决定要带住[念佛是谁]动,不准离工夫,听也乱动。此名一念妄。妄即散心而已。

有心用

   参禅人,在散乱心中参闲,不是妄想打工夫岔,即是工夫打妄想岔。何以故?正要用工,妄想拥拥而来,知道妄想来的这个念头,已打了妄想岔不少。若再知道是妄想,还要去妄想,再要灭妄想,那妄想就要发无明。何以故?无始无终的劫数,皆是我妄想,造的虚空大地,造的砖头草木,造的一切万物,造的十方佛祖众生。你这个野念佛是谁?.应当不容你在我处站脚。因我家裹,别人请得来的,先是做客,后占我地盘;次要我家人顺他,今日竟敢,选要灭主,岂有此理?尽世间一切天堂地狱,皆是我慢慢苦守苦办成功的。你这个念佛是谁,好大的胆子!先把你当客待,今天预备要灭我,我的力量已被你弄去不少。现在看你一脚一脚,走到我睡觉的地方来,耍将我一变为念佛是谁的者用人,倒要听你指珲,这一力不胜举的一件事,还有甚幺方法逃出?恐怕益逃,益往他家裹逃。好吧!我看你为了我的地方,辛苦也很有时间,倒不如做你乖乖儿子罢了。只得怎说怎好吧!大劝参禅人,只要苦守禅关,不怕这个[恶罗刹]的妄想,功超佛祖,遇效阿鼻的本事。我今天参念佛是谁,明曰参念佛是谁,久参久审,得到永久不退工夫,就将罗刹妄想心肝,往外面拔出。唯妄想这个大恶人,诸佛他总不怕,单单独怕[念佛是谁]这个金刚王宝剑,何以故印?望行人细看:妄想打得天翻地覆,有趣得很,一提念佛是谁,脚都不敢动。再若一提,躲身无处,骇得成呆子。除念佛是谁外,任何最有本事,耍想令妄想,停一刻半刻,从末有遇。转请世间仁人君子,不妨试验试验看,到此放开手来用工,处处是得力处,毫无档绊,正名有心用。

无心用

   参禅人,参到外不知有世界,内不知有身根,中不知有识心,能参此禅,选未达到无心目的。何以?参到无心这个工夫,直参直去;无顾盼,无思虑,无分别,无他念,无自念,无有念,无无念,无参念,无不参念,许真无心工夫。有问日:每闻宗下人言,世问最易,莫如参禅;我说唯参禅为真难。何以故?今日讲散心用工,明曰讲有心用工;又讲无心用工,再请真心用工;又云觅心了不可得;又云心空及第;又云心空一切空,似此这一心,那一心,实在把人头脑子弄晕了,不知用那个心才好,似平比世间一切事,还要难些。答日:请汝由扬州到瓜洲,直去就是。试问这一句说了,可以走到吧?必问你日:由扬州去,从那一门出?城外太平否?川资充实否?还是水路?还是陆路?三汊河有摆渡否?六浅地方,有茶亭可吃茶否?八里铺有饭店可吃饭否?四里铺无多铺面,到瓜洲吃午饭否?请问扬州到瓜洲,咫尺间之路,尚有经过这许多事,所说可多否?若以此少路,言有许多情状,何止从博地凡夫,业障心里,说到诸佛心里,行到诸佛心裹?可以万万年,恐说不了。今日参禅之人是凡夫,从禅参到诸佛心中,何云言心之多,说事之广;唯恐未通禅意者,何足怪也?今日用到无心工夫,日用中见问觉知,历历明明,唯不与身心世界,有一毫念;有毫厘念,即成有念。有念有身心,无念皆是无心,还未忘参禅一念,是名[无心用]。

真心用

   参禅人,由散乱心,参到有心;只有参禅心,无妄想心;复由有心,用到无心。无心,无世界身心一切心,至此绵密不稍问断,类如钻木,只有热性;再加绵密,则离识心影子。只有工夫,不存工夫知见,是名真心。真心之道,如钻木有烟,定有火出,明知有烟必有火,无火烟从何山?是知烟舆火,不离方寸。稍有间隔,则火熄烟随断灭也。如人能办此真心用工者,大非等闲事,此[真心用],并非初浅禅人,有惯囗吻日:参禅,要真心参,耍着实参,要真实参等等,大相迥别。类如一个在妄想窝里参,一个在法身边参,足称天地悬隔,到此真参地位,因上是其参,果上是真悟,诸佛护念,龙天拥卫,工至无心时,肖能感动圣贤呵护,何况无心后之真心?在[解谤扶宗书]内,虽详加深指,恐现代行人,厌深取浅,所以超近指陈,间有根器稍大,未能荷负大悟法器,即从此处休歇。此地见处,大相彷佛,亦可谈玄谎妙,更可漫自承担,并有机锋转语,扬眉瞬目,擎拳举手,单合掌,小低头,咳唾掉举,觉知疼痛,但许住在门外看家庭,正面见到一二,反面不能尽见,故称[门头户囗汉],又称[光影门头汉]。若称得少为足,又隔远也。二乘得少为足,有十八变神通,飞行虚空,自由自在,不受后有,已称罗汉,岂可比与?[真心用]者,真疑用;真疑用,真悟入。自此方知参为正知,疑为正行;名实俱真,必开大悟。古人云:无疑则抚悟,疑为悟因,悟为疑果。

工夫不被世转

   参禅人,工夫做到不被一切转去,不被世问转去,难道不吃世间饭?不吃世间茶?非也。早知世界无常,诸行非久,虽在世间,常离世问,只住世间地,不染世间情。为何只住世间地?当知地为人之营养品,地为众生造乐处,地为诸佛行化外,地为菩萨行道处,地为人间造化物,地为人与非人立脚处;大三灾到,地成水国;修行至道,指地为火宅;难救众生,指地为苦海;地之害大也。地之利大也。人有生者病死,地有成住坏空。人之大死,地之大空,地与人,同一本性。地与人,共一种生。参考禅之人,寄居其地,地为分内物,非分外物;虽居无过。世间情者,及一切见色闻声,情爱取舍,人我是非,烦恼无明,善恶果报,天堂地狱,饿鬼畜生,贪嗔十恶,忤逆不善,一切诸行,至我禅参,有日打破关来,不但世问情空,世问地亦空;分外物不住,分内物亦不住也。今日工夫不被世间转去者,实因一向做工夫,专心一致,毫无境遇,早已仰不见青天。不但不见,连仰见的念头,尚不可得,何青天可见?低头不见大地,不但不见,连低头之间隙,更不可得,何大地可见?甚至于行不知行,也是忘世间;坐不知坐,亦是忘世间;住不知住,更是忘世间;卧不知卧,复是忘世间;世间各节,早已忘得干干净净。参禅工夫,早离世间.参禅资养,还在世间;身虽住世,不过造身之报。指在宿生,报在一天,身住一日,宿报尽时,身归大地。大地养我身,大地住我身,谢水土之恩,培我游念;感世间之德,悟我法身;几十年工夫,未忙世间,未闻世间,未替世间作事,只是一个空身,吃世间,喝世间,而心尚未闻间世间,借世间香花,培自己福慧,一旦工夫做到能转世间,那是将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩,报世间恩,四恩总报。

工夫不被身转

   参禅人,能办到世间转不去,工夫有了进步;如何是世间转不去呢?类如正参禅时,外有好看色相,无心望他,此为不被世间转去。不被身转者,身为众苦之本,身为世界仆人,身为天堂香烛,身为地狱火丸,身为修罗美酒,身为饿鬼咽喉,身为畜生鳞羽,身为人类粪囊,身为二乘禅定,身为菩萨化身,身为诸佛事业,身为祖师心肝;身之一字,苦得非常,乐得非常;身为众恶之家伙,身为众善之家伙,要知身本无情,受有情使,造世界,造人间,非身莫造;今曰参禅,正要打破这个造业家伙。何为家伙?身虽无情,偶受恶人摆弄,恶人住此身中,恶人要吃饭,使身赶快替恶人做坏事;恶人要邪淫,使身赶快替恶人做坏事;所以拒身为木头人,木头人故为恶人用具。用具即家伙也。参禅人正用心时,若随身家伙转动,那岂不是这大的禅工,轻轻被木头人转去,何不愧乎?任色之好,舍眼目;任声再好,舍耳朵;任香再妙,舍鼻于;任味再好,舍舌头;任动再巧,舍身体;任决再妙,舍意根.此一身家具,能全舍尽,即是不被身转。若无力全舍,稍舍二一之处,终被全身转去。全身家伙,厉害得很,类如被眼转者,转去即忙打倒禅工,快做眼睛生活;贪得世间半小时之乐,再想同头用工,心肝被人拔去,任怎样用,总不入心,如隔靴抓痒,自此而后,受一大劫苦寿,身被火烧,即成火珠,喊天不应,入地无门,这时忙苦难熬,只怪当初弄那半时小乐,那就忙苦,无暇顾及工夫。所以参禅入恨身入骨,万忙参禅,不容一毫念头,缘在身上去,一去就无归了。总归只是一个假面目。何似?被身转后,身即受人间现在未来果报,任身有痒有痛,有污有净,能不顾及顶好,稍在身上抹索一下,就被身转去了。正要被身转去时,赶快一吼自己,可以得救!

工夫不被心转

   参禅人,用心,心上是个禅,禅上有个参,[心、禅、参]三,许是正参。不正参者,不知心为何物?亦不知禅为何物?复不知参为何物?果能知心为无明本,妄为变异本,心无任处,妄无根据,凡所有心,只是一句明言。凡所有妄,更是虚无定体,能在心不知妄,妄不知心之处参禅,是成佛禅。何以?诸佛悟此成诸佛,众生迷此成众生;禅人在此迷悟关头,类如左手抓住众生权,右手捉住诸佛柄,参此禅者是心禅,禅此心者是心参。有禅即心,有心即参。禅参心,如三股麻绳;远看即一,近望则三。心如得罪幻人,自取灭亡相比拟;心即幻人罪,禅即幻人物;参即幻人手。幻人用手执幻物,破坏幻身,诚以幻除幻也。是知幻人之罪,大过虚空;幻人之罪,大如大地;幻人之罪,大遇众生业;幻人之罪,大过诸佛福。今曰回头,深知惭愧,自愿捐身,自肯受报。幻罪人者,初不相信,我有何罪?次被人劝,受人逼拶,久之,识得见有世间的一个[见]字,是根木大罪;闻到世问的一个[闻]字,是根木大罪;觉得知疼知痒的一个[觉]字,是根本大罪;知道是你是我的一个[知]字,是根本大罪;心之罪状,略有[见、闻、觉、知]四条,广则无穷无尽。既能畏罪,逃进心关,关内生活,大非他比;无荣辱,没疏亲,午夜光明胜日明;头顶佛,脚踏佛,囗中声声尽是佛,除佛以外别无呈,寂光佛士御比伦,禅心不破加紧参,参透禅心会木人,本人本自无修证,修证何妨碍本人。此个人,要认真,无头无脚无诸根;不是参禅勤苦力,险些错认定盘星。至嘱禅关未破人,不可认贼为子亲。既参禅,必叩关,关外修行下苦参;苦忘世后复忘身,忘身之道未为真。赶将忘者快认清,一拳打倒用心人;心即人,人是心,忘心之后没疏亲;寂光净土又添人。

工夫不被昏沉转

   参禅人,竖起脊梁,捋紧拳头,头靠衣领,不稍松懈,念佛是谁,工夫提起,字字分明。念念清澈,不缓不急,如人要我命的样子,还加重要。放亦不下,提亦不超。放不下者,工夫纯熟,如妄想式;妄想无提起,无放下,大似长江流水,找休歇处不可得。提不起者,禅工深密,参力精熟,毫无间断。无问断者,工夫只参不歇,稍歇即放下,因放下后,再提起者,非耍紧工夫;总之无休息,无放下;无放下,无提起;工夫既未打失,起个甚幺?是故提亦不起也。昏沉者,一昏即黑,直便百无所知,一沉即坠,至是渺无所有。昏沉有二义:身昏沉者,居此清白地上,午夜向外驰求,随流入流,毫无觉识,正不知身非我久有,不但久有不知,及暂有更不觉知。恰如白日睁眼仿大梦,昏之速而沉之锐。心昏沉者,心之水身范围很大,历史很深,唯人日用而不知,纵有知之,妄指身为心有,并无一人,置身不顾。以所作所为之心,为身中主,身昏不动,随即沉于床榻;心昏不动,关起门来翻家事,过去存货多少,现在存货若干,末来货锁何处,一霎时心事办毕,疲病复原,又做白黑生活。悲乎!大地昏昏,人心昏昏,业识昏昏,醒待何时?痛哉!我等参禅之士,明知心为幻化,身为泡影,尽被昏沉缠缚,自我参禅得力,身不被昏黑转去,心亦不被昏黑转去,直到深禅幽邃,不但昏黑之身心不住,亦任清白之净地,更不愿住。此工夫力量,不被昏沉转去,任转何处,就在何处究竟工夫。久之,全工夫中,不知有昏沉;全昏沉中,有得力工夫。工夫与昏沉,打成一片,方许工夫不被昏沉转去,转去亦有工夫。

生死在抱

   参禅人,参到身不可得,心不可得,身心俱不可得。何人造生?谁人造死?身之生、者、病、死,心之生、住、异、灭,舆此身之者死无关;心之生灭有责,参禅之心,不灭即无生,心既无生,生从何有?有即生生灭灭,念念不停,何无心工夫乎?能将参禅之心,不许有一心,更不能有二心,有问日:正参禅时,云二心不能有诚是;为何一心不许有?若知有一心,知即一心;即成二心。由是二心既不可得,一心当然不可得。何以?二因一有,一亦莫守;是真一心。是真离生灭。是真离生死。林知生灭为因,生死为果,先了生灭因,后空生死果,有心灭身未灭者。有心灭身未灭者;其意云何?禅参空寂,无念无生,此名心灭。藉有尽身,行无漏行,此名身未灭也;有身灭心未灭者,宿感报身,受诸苦乐,苦乐报尽;身即灭亡,此名身灭。藉善恶因,感善恶果,此名心未灭也。心灭身灭,复有二义:心灭灭生,因生一生,种种诸生,吁嗟一生一轮徊,一生一性命,一生一生死,一生一世界,能将初生一灭,种种诸生即灭也。身灭灭心,因心一生,种种诸身,悲夫!天人身、修罗身、人类身、地狱身,一切飞禽走兽身,能将初心一灭,种种诸身即灭也。参禅一鼓猛劲,直参不歇,佛劝我不参不听,魔逼我不参不信,至此,不但生死在抱,生灭的这个罪魁,也被参禅得力捉住,庆也何如?行人做工夫,要做生死在抱的工夫,许是了生脱死工夫,许是明心见性工夫,许是大澈大悟工夫,许是成佛作祖工夫。咦!参禅工夫,能把各人生死弄到手,还在手中抱住,谢谢佛祖大众。
百尺竿头

   参禅人,念世无常,观身最苦;何居苦地,受此苦身;真与世人同一途撤;那是你苦我苦,通身是苦;通世是苦;岂不成个苦海?每有人言:[苦海茫茫何日了?生来死去几时休?]思之的确不错。由是气忿填膺,猛立出尘大志,一脚跳出凡笼,出家受戒,访师学道,行苦参禅,朝夕无间,无闲吃饭,何敢睡觉?收视听、力深参,奋勇不顾一切,一心要透三关,细心追究细无心,无心忘后不生生;生不生,正用心,用心之处使全真;真心用,绝疏亲,诸佛不能近;众生不能亲;独步上头关,百尺竿头顶处不及莫稍疑。竿颠之上路多歧,先脚泥,后脚泥;平坦大地未稍疲;十字街,慢经行,直至人稀少问程;不怕鬼,不畏神,一步一步慢高升,石头路滑不求人;地行了,至山根,左脚碰到虎,右脚踩着冰;山难上,路难行,荆棘茨厚乱伤人;行一脚,拔一步,手抓不及连身仆;腹内饿,眼泪滴,稍一松手命归西;一猛劲,向上奔,一脚石头一脚藤;十天拼,五天征,人我不愿有何亲?上不见天,下不见人,佛不问我事,佛不关我心;大愿菩萨力,更难度我身;豁然直上路无程。放眼看,无一尘,孤峰顶上一毫极,竟登竿预看归程。喊无人应,观及分明,脚下一竽竹,心内坦然平;念佛是谁事,指日可圆成。参禅人,参到杂念妄想,恰如十字衔头,杂念稍清,宜参不歇,嗔爱不关,善恶不念。譬喻一步高一步,世间无念,身妄无心,即一豉士去路难行,不求佛,不度生,圣凡不立没疏亲。类如一直上到顶,竿头极坦平,放身不下上难能,一脚不足踏,两脚更难伸;好在真疑士,真疑切要真,莫疑是杲日,杲日待天明。

悬崖撒手

   参禅人,参到万仞山头上的禅,拜望我界僧师,舆一切世人,仰请寻路而上,跟门而入,赞为盖世高人;若久住尘埃,深被飞灰湮没,终非君子上策,稍有知识者流,念红尘如敝屐,想名利若身泥,世间之牢,家庭之枷,儿女为讨债鬼,夫妻为报仇人,详阅世情,无一是处,何不回头?问问自己。问日:那个是我自已?答日:除你臭皮袋肉壳外,简直深追深问,问到囗吃饭未吃粒米,身穿衣未挂寸丝,再加详审,根器大者,一步登山,既到山顶,切莫自他顾盼,更勿四望磷峰。上山生活,更非汝事;回忆世问人,疑日:参禅一法,似琐细事,又是登山,又是到顶,又是起疑,又是深入,何不一天两天,把他一刻办好拉倒,免得罗罗嗦嗦,似觉太难;令人闻之,畏而且厌,诚大非也。试问汝身,有尊活佛,不住身外,不住身内,不住身中,寸步未离你身一脚,你想甚幺办法,要见这尊活佛,谓你认真详细思量看?若不愿他,则辜负先灵,埋没自己,长沉六道,出苦无期,能忍心不愿否?咦!今日讲到竿头进步,极关重要,何以能弄这些俗话遮盖作幺?正被说着,请问人到万仞山峰,上山无路,下地无程,正是囗不能议,心不能思,何言说心思之有?要知宗下极处,就是[语言道断,心行处灭],少一转思,身归崖下也。但崖下事,非世间事,与出世事,稍可此拟。我今曰讲到此处,并末明言,如何如何苦?望阅者莫错会意。责日:关悟形色,尽行吐漏,恐误学者前程。我依古人日:若向你说破,待你开悟,要骂我在,然我不落天下人骂。

绝后再生

   参禅人,初学死世,再学死身,复学死心;世可以死,身不可以死;身可以死,心不可以死;要知死世,即是死世之色空。死身,即是死身之业习。死心,即是死心之惑障。并非死世,世死则离处;亦非死身,身死则离世;又非死心,心死则离身也。从凡夫地,至此悟来,毫无奇特,只是离世之明暗色空,离身之嗔爱取舍,离心之心意识智,[身、心、世]三,离清扫净,绝灭无存,无存不存,大活过来,足可震大地。足可动诸天,足能了生死,足可成佛祖,劝天下人,要为此人,要行此事,要修此因,定感此果。问日:这个凡人死透,复活过来,就称圣人,从何下手做工夫呢?我世间人,可以行行看,行不到,有个凡人在;行得到,做个圣人多好。答日:你在[身、心、世]三字下手,如何了世?如何清身?如何空心?‘实是最低程度,极微小事,并不费深工,亦不化多钱。肩不挑半斤,手不提四两,单抱定[念佛是谁]四字,今曰也思索,明曰也研讨,今年也察审,明年也追究;久久纯熟,自有达到目的地,要紧。任生任死,只行此法,不行别法;任危任亡,只此一心,不生别心;能一心一法开悟,有瓮中捉鳖之易;若多心多法,如海底捞针之难;难易皆自取也。真活过来之人,对明眼人前,擎拳台掌,函盖相投,机锋相扣,若悬崖时,稍生顾虑,即堕身死汉,名半死半活人。此人见善知识,语言问答,即面红失色,不能再间,再问心慌,学人不可以此人。

过祖师关

   参禅人,根器有大小不同,力大直透三关,力小透两关,力再小,透个祖师关;还费了多少曲折,吃了多少辛苦,才进此关。一进关来,谁知无量劫,作善造恶,生死轮回,皆一场迷梦。今醒过来,满面羞颜,大生惭愧,悲喜交集者有之,痛哭流涕者亦有之,自此改头换面,专做培福生活。于身三种恶习,一时净尽,有遇重之根木习气,兼修兼了,整肃威仪。于囗四种恶习,极深且熟,至是出口之非,开言之过,大需审慎。有重习不易转者,深培口福,用销口业。于意三种恶习,自始至今,举心即错,动念即乖之习惯,佛祖力大不能除我,菩萨愿大不能救我,阎王恶大不能灭我;佛祖能除我贪嗔痴,既能除我,,必能除他;满天下人,岂不度尽?菩萨不能救我,而我何能受救?若稍受救,则世间人,悉皆无我;我既能无,何人世乎?阎王若灭我者,地狱三涂,将无人到,地狱种子亦空,复何人做阎王乎?心之贪、嗔、痴,诚为世界种、法界种、六道种、冥界种,要倒树,定拔种。种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的这个[念佛是谁]一道关口,不但进关,在这关外歇歇,也得无穷受用。何以?身业不净,口业不净,意业不净,何能达到祖师关边际?任何人能在心地上,说一句话,直须三业清净,再讲进祖师关,深恐成佛不远,我所讲者,皆是工夫程序,并非见处;见处到者自知,无容我讲,我讲成非。

破重关

   参禅人,必须努力加参,勿稍观望,观望则休止难进也。进祖师关之人,见到祖师门下事,识得祖师度世心,虽在门裹,依旧徘徊殿角;未入堂奥者有之。祖师肺腑,关内幽微,尚未窥见者更有之。所以悟后重疑,即此意也。古人云:未悟以前,如丧考妣;大悟以后,更如丧考妣。此皆破本参后,重起疑情,猛求上进,悟后用工,有两条路,一条路到此还依初路前进;即最初用工之路,此是大人工夫。若悟后修行,只是修而无修,无修而修,可称[保任]工夫,此为不住而住之见地。若求真住,必须真行,至更进一重门户。真行不行,真住不住,至此祖师所设的关键,将难关住院。然大心悟以后之大疑者,更如初学,还加猛烈,不求悟,不求迷,不成佛,不度生,心参,意亦参,识亦参;世也参,身也参,心也参;精进也渗,懈怠也参;戒也参,不戒也参;定也参,乱也参;愚也参,慧也参;昏也参,妄也参;梦也参,醒也参;此名悟后大参,大参即重疑也。有重疑工夫,定必将开重关,为重悟行人,深入堂奥。根大者期非我事,虽然生死可了,轮迥可停,不肯自弃,自弃则善任矣。当要奋勇猛进,到不疑之地,可到重关,诚不在远。直待深工精密,人法双忘,圣凡迥别,缓缓直透重关。宗门三关,只言行处,不言见处,见处如人饮水,冷暖自知,并非我不言,又莫疑我无言,到此方知。

透牢关

   参禅人,到此重关后,万不可离初步工夫,千万要紧。类如最初用脚行路,非轮船,非火车,用脚行到镇江地头,喻破本参也。力小者,住下盘桓几日,或就此住下,此是过祖师关人行处;力大者,此处谅非到家消息,即舍前行,途中无荆棘瓦石,平坦大路,喻破本参后,毫无阻滞,放手大行,又至南京,范团较广,眼界宽阔,在此想住之人多数;思惟至再,前途有路,尽量进行,此行更胜于前。咦!佛本一乘法,方便而说三,宗本一法悟,方便说三关,因根器优劣故也。然此三关,初参念佛是谁,奋勇猛追,直破牢关;有由初参念佛是谁,直达重关;后久苦修,亦破牢关;复初参禅,行不精锐,力不更奋,加力勉强过祖师关。大力者,如象过河,一脚到底:中力者,如鹿过河,半在水下,半在水上;小力者,如兔过河,全浮水上。假若尽是上根参禅,一齐拥到末后牢关,一时打破,出牢关去。出牢关生涯,直任诸佛一切经教,祖师典章,菩萨度生事业,最上无比之法界,虚空界,宝际界,真如界,涅盘界,任何一切佛圣境界限,一相直士,过无不及。类如一切谐佛众生,未出虚空一步,牢关正在虚空外,出虚空,即出牢关。足可以虚空为关,谁个能出此关?只有参禅人,不劳寸步,能出此关无疑。关者问日:正义未见说明,非也。一关未言正义,况三关乎!

悟后重修

   参禅人,虽过祖师关,根大者为大悟;根小者为小悟;心离尘境,道不虚行,生来死去皆知,念佛是谁能会,生死能伏不能空,棠障可似销,亦可不造;爱欲嗔忿,应当空寂;人之觉念稍疏,境遇过重,有时能伏,有时不能伏者,因未断命根故也。破重关者,类如虚空是大关,身是小关,不但出世关,当可出身关;世关为当面关,为生死关,为祖师关。今出身关者,为破重关;重关后之行处者,人忘法院忘,心空境空,视生死如水中月,看浮世如岸上花,日无错妄,夜绝梦思,纵睡有觉,如朗月在,存为福慧本,报尽成诸佛身。虽然,佛即因中佛,非妙觉后之果头佛也,为不立语言文字,直指明心见性,立地成佛,此佛至破牢关后,以悟为身,名为法身,悟时同未悟,生后与生前,以理融事,佛生俱显,抢培法身之福,忙修慧命之慧,理事俱辞,自他两利,大步清净毗虚之顶,超出一真法界之门,自此隐而佛体,显而佛用,隐显双非,体用并寂。此最后牢关起修者,见色是色,闻声是声,[见山还是山,见水仍是水],行居坐卧,无需这个;有了这个,有了那个,大智如愚,吃饭穿衣忘是我;大才若鲁,阿屎放尿竟忘谁;修悟后之心,培生前之福,集法身之慧,大哉乎也!至哉斯人,请看出牢关人,修行态度,与我异否?若与,好向脚下检点看。

悟后自修

   参禅人,务耍发心真切,用心精细;一悟即澈。大根器人,并无三关两关;根小者,非三关不可。否则笼统真如,顿预佛性,大非细事。任何有悟处之人,先须上体佛慈,下度众生,必念我等正参禅时,诸佛心心护念,龙天刻刻照拂,想早开悟,帮救众生,不料无仁心者,一经悟道,快入山林,水边林下谋生,深谷穷崖休养。上负佛祖大慈,下灭度生大悲,甘作败种,自肯焦芽,啸虎身中取胆,龙吟项上夺珠,住法性身,绝后有念,虽有神通,众生不闻不见,独居化域,诸佛常耻常呵,渐出三界之家,久住有余之地,最初因厌喧学道,终将取有余涅盘,尽始全终,难出二乘窠日,厌人厌世,高超界外安居;其与他人一也,其与他悟一也,因在人间离世,果中岂可度生?大劝参禅人,万莫厌喧取静。厌喧者,即是嫌世间闹热;取静者,即是最愁劳怕动;行人正用心时,做到工夫益勋益得力,厌动要做成喜动;厌喧要做成欣喧;此之行人,为大乘根,为佛爱子,为法亲儿。但初发心参禅办道,只顾深追,不顾一切,任女色坐我身上,一面工夫得力,一面愍他最苦,将他比我父母,由是恶动之心不可得,世俗之心,更不可得,任好音声,在我耳边,一面提紧工夫,一面急收视听,将此音声,比诸佛声;由是厌喧之心不可得,取静之心更不可得;久之坚持,不稍松懈,习惯成熟,快哉厌也,二乘种子将灭,菩萨佛种生芽,诸佛生欢喜,龙天降吉祥,舍小向大,并无别法,只是依教而行可也!

悟后度人

   参禅人,至开小悟,加紧用工;开大悟后,不以自身为我身,要以众生为我身。众生苦,我身苦;同住一苦,不知何为我苦?更不知何为人苦?今虽发明心地,开大圆悟,我身出世问,我心出世间,我离苦世界,知道众生苦,快要办到他乐我苦,决定我苦长苦,他乐永乐;想个甚幺特别办法,能令众生父母出苦长乐呢?每闻外道有[五能五不能],佛有[七能三不能]。三不能者:众生无缘,度脱不能;众生定业,欲转不能;众生边际,欲数不能。此三不能者,难了诸佛,苦了众生。妙树百计无能,千思无法,拟将众生一度即空,不但众生不可得,众生住处,还要度了。想起一个我人做不到的办法,告示诸人,若能做到,大家同做;若做不到,我一人在苦海中,陪伴众生做做看。甚至办法?尘世生中,发心出家,受佛圣戒,专门参禅,至大悟后,广修六度,勤行万行,难忍能忍,难行熊行,至心发愿,由众生始,至成佛终,为十方世界人人灰孙子。要我眼睛,赶快取眼睛;要我心肝,急忙取心肝;全身俱舍,直有一根头发,总要舍掉,还要舍心上一切烦恼无明,嗔爱喜怒,痛痒饥褐。若有一毫世界念头,急忙舍净,成就十方众生父母,供养众生未来诸佛。我有心愿,得自性通,住众生心上,每一众生,若动善念,或做善事,我许他做。若动恶念,急代地止。一切众生父母,人人修善。若人作恶,即令恶人心上止恶。十方众生,无一恶者,渐至上善,可成诸佛。
开丛林
   参禅人,发明心地后,自既能利,必设法利人。利人之法甚多,最大之利,莫如关丛林,建道场。何以故?佛出世后,开给孤独园,尸陀林,阇窟山,灵鹫山,及诸山等各大丛林,乃十方祖师降临之地,一切贤圣云集之地。有龙天捍卫,伽蓝守护,度人之广,容人之众,守法之严,安居之久,较任何法门,高无再上。佛既如是,吾亦如是;正是代佛宣扬,助佛行化。既建丛林,必依古法。古法有二:一、古法者,佛居世间,弘法之所,度生之处,悉为丛林。二、唐代以还,马祖开丛林,百丈立清规,如大治炉,如陶家器。陶佛模,出佛相,铸祖模,出祖相;好模型,出好好货.坏摸型,出坏货。林下主人参禅,一寺人参;主人念佛,一切人念佛.主人做经忏,一切人仿经忏;主人破戒,一切人破戒;主人持戒,一切人持戒;主人犯丛林法,一切人犯规矩;主人守丛林法,一切人守规矩。最关重要者,先得其地,次得其人;有地与人,则成弘法基础。正弘大法,必赖大人。有此大人,弘此大法。是名大人弘法基础。何为大法?尽各人力量思惟,看谁大,谁为大法?思之!又思之!世问最大,莫过于心。心能包虚空,心能含大地,心大莫如悟心之法大,是名最大。最大之法,即参禅正法;有参禅之地,居参禅之人,行参禅之法,方许大人住大丛林,弘大法化,能将此丛林,偏立大地,尽人安居,普学大法。则真开丛林,真丛林主人,真弘大法。愿僧如是,俗亦如是,方称我心。

正法久住

   参禅人,当思法既救我,仍须救人,必以救我之法敉人,可不负立法之人,亦不违大法之意;此利人之法,非世间法可比以。何以故?学世间法,只能成世间;此法不但成世间,还要度世间。何为度世间?要知人人有心,人人有法。问日:我不知我有甚幺心?何为有法?答日:你可走路否?你可说话否?你可吃饭否?你可交游否?该问曰:这是我做的,安不上是甚幺心法。答日:你睡觉时,为何不做?死时为何不做?睡觉也有我,死时尸摆地上也有我,为何不说话等云。问者被这一答,如吞一口冷水,眼睛直翻,头上忙抓,不便再问,就想弄别的话来遮盖。真可怜愍者,日用而不知也。满世间人,只知有我,不知有心。故六道四生,转何能尽?.佛出世间,为众生苦,不了自心,故立大法,以救人心。大法虽住丛林,丛林亦非久住;大法之地,欲得久住,必住禅人心中;心能参禅,即是大法。一人参禅,大法住一人心中;十人参禅,大法住十人心中;尽我界人参禅,大法住我界人心中;满世界人参禅,大法住满世界人心中。此法与心同,心与法同,人必有心,心必有法;人果无心,当无此法。正法久住,今始发明久住之处,何以故?世间最久,莫如人之心久。世问最正莫如人之心正。世间能坏,人之心不能坏;法亦如是。世间能空,人之心不能空,法更如是。故正法之久,当有久住之地,地即人之心地是也。弘大法之人,大需自审,能将自身善恶习气除清,自心真宴习垢涤净,行则仪形如神,居则如钉木桩,坐则如钟,卧则如弓,始有弘大法样子。否则大需仔细。

护正法眼藏

   参禅人,悟法弘法,万不可兼弘他法。他法,是世间法,从人间地,至非非想天,皆称世间。或此世间,与彼世间,亦称世间。悟心者出世间,未悟心者即世间。类如参禅带持诸咒,直使咒无灵验,禅亦难通,一脚踏两船,终须失脚落水。落水即空过也。有念佛行半支香,参禅坐半支香者,念佛将熟,心能归一;忽被一禅打失,佛终不能成团。参禅心切,念可精纯.一未忘一句弥陀,真疑终末成片。有坐参禅,行念佛者;有行参禅,睡持咒者;有用廖禅求雨者,有用渗禅求晴者,有用参禅还愿者,有用参禅求福慧者,终非正眼利人,亦非正眼行道。我佛大法,以[明心]为主体,以[专门]为正行,如周利盘陀伽尊者,生来无赖,出家不识一字,不识一事,世无一识者,佛教他念[条帚]二字为工夫,该尊者记条忘帚,记帚忘条,久抱一句条帚帚条,不三年,成大阿罗汉。要知心是乱的,法是一的,欲得一心,必用一法。一法久持,其心渐渐转乱而定,任用何法,必须专门,持久耐长;身可终,法不可忘。心可以迁,法不可移。能将定法,治此乱心,乱心久必依法而定。由是参念佛是谁悟心;念阿弥陀佛,亦能悟心;持咒能悟心;看经亦能悟心;不过悟心之法,有间接,有直接;直接者,在心追心,故悟心易。间接者,在境追心,或在他法追心,悟心稍难,难易两头,更在专门与否?一心否?.一法否?多心否?多法否?利钝舆否?由此辨别,人能行这一法,终身不行他法,不生别念者,诚利根人。若行这一法,行三年五载,再行那一法,生那一心者,一生行若干法,终不得法。行人只知恨佛法,并无一人怪自己,痛哉!

发广大心

   参禅人,能开大悟,当发大心。大心者何?类如发愿度人,必发度尽十方众生愿,斯为大心。又念众生苦,发菩提心,但度人不能拣择亲宽彼此;男度女亦度,入度畜亦度,如何度法呢?一见者幼男女,即流泪心思日:你是我过去父母,将来一定成佛,我即拭泪心礼。又见牛马鸟兽,即合悲哭日:你造何业,受此报身?我是你儿,你是我父;我如何孝你,怎样同声讲话?双息毕,即痛发大愿,愿你早归人道,我好说法救你。收泪而止,复见大地山河,砖石草木,泥巴瓦片,即默念你住此类作幺?古有顽石听法,木人哭诉,你何人也?我何人也?等我成佛有日,汝等悉听我法音,尽受我法化,念毕即止。有两人打架者扯闲,无力扯者劝开,有人落水者,即设法救起;并不是直向水中救溺。此辈名为呆菩萨心,先顾自已,再顾他人,方成两得。有小孩挨上人打者,即抱孩头,自与打之;有人要手指者与之,有人要脑髓者与之,有人要裤子者与之,有人要你帮挑担子者,代挑之;此为大心救世,苦心度人。又有人劝我破戒根戒体者,有人请我陪人吃酒者,不准。被强为者砍头示之。有人请我帮他做强盗者,不准。有人请我陪人吃酒者,不准。菩萨道准行,破一切成不准行。强我行者,宁砍我头可,破一切戒万不可。实由末世行人,心虽广大,行未坚持,大意慈悲,不择能否。一日忽忘圣戒,度人反成害人。守戒之人,忽犯大戒。又大心者,不感凡夫果,不修二乘因,此大心,名真大心,其庶乎尽也。