大宝积经

大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

 

被甲庄严会

     被甲庄严会第七之一
   如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱。悉从种种佛剎来集。尔时世尊。无量百千众所围遶供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨。名无边慧。即从坐起。偏袒右肩右膝着地。稽首作礼合掌向佛白言。世尊。我有少疑请问如来。愿垂听许为我宣说。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言:
   大雄大丈夫   世间无与等
   我为众生故   少疑当请问
   不起师子座   现身遍十方
   一切异论中   无能倾动者
   智藏无边际   诸力无有量
   世尊一一力   普能度世间
   善住一切智   善住于十力
   无畏大师子   最胜无上尊
   十八不共法   如来之所有
   照明于世间   摧伏诸外道
   了知一切法   是故无过上
   无失大导师   我疑当请问
   无边离垢智   大海不动智
   境界无碍智   我疑当请问
   世尊善修集   于道无疑惑
   安隐大导师   我疑当请问
   已度诸暴流   已断诸结缚
   能拔众毒箭   我疑当请问
   已破无明[谷-禾+卵]   已息烦恼热
   清凉善安住   我疑当请问
   无畏无上智   无着无碍智
   法海一切智   如来已证得
   佛无量功德   智证悉圆满
   尽一切有漏   破诸烦恼见
   世尊多积集   无量大功德
   不思议法王   我疑当请问
   世尊殊胜智   普能照世间
   演畅法光明   无边功德海
   导师法光故   遍照于世间
   是故世间中   佛法光明现
   法海一切智   辩才无有上
   精进不思议   清净离诸见
   佛眼无边故   智境亦无边
   世间无等尊   我疑当请问
   法王大牟尼   能断众生惑
   导师我当问   愿随其意乐
   我观一切处   天上及人间
   无有等如来   普遍照明者
   善住诸功德   庄严大丈夫
   不思议法王   仙中照曜者
   譬如大雪山   众宝端严处
   世尊安法座   端严亦如是
   妙音大精进   能宣悦意声
   众生若得闻   善根悉清净
   世尊人中胜   时演法光明
   以是诸众生   随意便开觉
   知时知众会   知人大导师
   敷演法光明   以时智能者
   梵音大精进   愿赐清净言
   如天雨大地   法润遍沾洽
   世尊处众会   普宣法雨已
   于此法悕望   众生皆满足
   最上胜安住   如王处妙高
   惠施诸众生   能令众欢喜
   大雄两足尊   不思议境界
   一切诸众生   无有能知者
   无量大丈夫   众会已和合
   依怙大牟尼   志求佛境界
   我于佛境界   发趣故来集
   导师无碍智   如何疾开觉
   我随其意乐   瞻颜欲请问
   世尊愿开示   为断诸疑惑
   若闻无上法   便得心欢喜
   踊跃充遍身   能断众疑网
   法王无上尊   一切智无畏
   一切知见者   我疑当请问
   佛于一切法   无有少疑惑
   精进大导师   我疑当请问
   无上断疑者   于法不疑惑
   无边功德海   我疑当请问
   无边大光明   无边大功德
   无边清净智   我疑当请问
   无边精进智   无边境界智
   无边饶益智   我疑当请问
   世尊无边智   离边及无边
   能断一切疑   我疑当请问
   不思议法王   垂哀听我问
   见许我当问   牟尼为宣说
   请问一切智   释迦名称尊
   若垂听许我   愿决我疑网 
   尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。汝今于我渴仰志求。欲于如来几何所问。若有问者我当解说。尔时世尊。而说偈言:
   告无边慧   汝欲何问   悉应问之
   我当解说   如彼所问   一一发明
   随其乐欲   速为开示   我为汝说
   一切无疑   如汝志求   称汝所问
   汝今时问   如时如义   以时问故
   我决定说   如汝意乐   问所应问
   我皆随顺   为汝说之   汝今时问
   我亦时说   断汝疑网   当得无疑
   我为法王   了义究竟   于一切法
   得无疑惑   我于诸法   正觉难思
   如众生意   所问为说   我于诸法
   悉无有疑   时而问者   速当为说
   我时为说   无有疑惑   如其意乐
   释彼所疑   我常了知   时及众会
   诸众生等   意趣所同   亦常观察
   一切众生   有欲无欲   彼皆明见
   若有智者   能善修行   我皆以时
   正法开悟   若无智者   愚痴迷乱
   彼无慧明   不尊重法   若无尊重
   于法不求   虽闻此法   无大明智
   法善巧者   于法希求   若闻此法
   得大明智   乐大乘者   求人中尊
   闻斯法已   得大明智   佛无上智
   不思议智   而发趣者   闻皆满足
   乐无碍智   求最上尊   彼闻此法
   得大饶益   若有智性   求不思议
   彼闻此法   得无上智   若有众生
   求佛道场   转无上轮   得法欢喜
   爱乐精进   于法尊崇   闻离垢法
   欣然踊跃   若有众生   乐善修习
   以法光明   说无上法   荷诸重担
   无边策修   彼闻法已   欢喜充满
   若有希愿   善法思惟   于彼慈哀
   为之开释   哀愍汝等   随汝所问
   我能决定   当断汝疑   我多千岁
   修行善巧   疑惑已除   知汝意乐
   若有疑者   恣汝所问   当为汝说
   断诸疑惑   若有疑者   恣汝所问
   如其乐欲   我当说之   若有疑者
   恣汝所问   我住于法   得无动摇 
   尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来应正遍知。我于菩萨乘中少有所疑。今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念。为诸众生被大甲冑。于大甲冑而庄严之。起大爱乐而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清净平正之道。无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽。诸见稠林亦无毒刺苦恼坑陷。亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道。无障碍道。剪诸稠林。裂一切网。远离黑闇。蠲除爱着舍和合故。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。世尊。如来应正遍知。我于此义故致斯问。何等善丈夫。何等大甲冑。被此甲冑乘于大乘。以斯大道而当发趣。世尊。应说诸菩萨摩诃萨甲冑庄严。安住于道。安住诸法理趣善巧。于法理趣住善巧故。而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲冑。乘于大乘。以不退转精进之力。无忘念根。相续慧力。速能成就法界理趣分明善巧。往诣道场转于法轮。为诸众生演说法故。一切众生如其所愿。如其发趣解脱生死。世尊。如来应正遍知。此之大乘。我欲利益安乐众生故问斯义。世尊。如来一切知者。一切见者。以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧。以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊。如来知见成就未曾有法。善诸众生智能之药。故我问耳。尔时无边慧菩萨摩诃萨。而说偈言:
   为诸菩萨故   我问两足尊
   一切知见者   甚深佛法义
   大乘所修行   何定能发趣
   我今皆请问   饶益诸众生
   云何善丈夫   能被无边甲
   如是被甲已   云何当发趣
   云何起乐欲   云何爱于彼
   云何大精进   云何不放逸
   云何诸菩萨   乘于此大乘
   乘已复云何   此事应当说
   云何乘大乘   发趣菩萨道
   唯愿世尊师   速为我宣说
   云何平正道   平等而发趣
   于诸见稠林   剪伐恒无倦
   于诸境界中   云何得超越
   云何以平等   裂于贪爱网
   云何除黑闇   得大智光明
   彼诸菩萨等   云何当发趣
   云何能观察   远离众结缚
   云何诸菩萨   离缚善安住
   云何诸菩萨   超过大怖畏
   善巧诸法义   发趣于无上
   菩萨被何等   无边大甲冑
   被斯甲冑已   乘于此大乘
   云何诸菩萨   发趣平正道
   我今所问者   世尊应演说
   菩萨云何得   庄严大甲冑
   庄严无上乘   世尊应演说
   安住于斯道   及彼道庄严
   诸法之善巧   世尊应演说
   云何能了知   法界之理趣
   法善巧光明   世尊应演说
   云何诸菩萨   得此法光明
   究竟一切法   世尊应演说
   云何诸菩萨   得法光明已
   不舍大甲冑   由是而发趣
   云何诸菩萨   乘于此大乘
   精进不退转   由是而发趣
   云何诸菩萨   志念常坚固
   能以智能力   而得善调伏
   云何得法界   理趣之善巧
   法王不思议   世尊愿宣说
   云何能速往   至于菩提场
   转于大梵轮   世无能转者
   云何无所动   演说于诸法
   为一切众生   如其昔所愿
   演说诸法故   解脱于生死
   云何令众生   究竟获安乐
   饶益众生故   我问世导师
   一切知见者   愿为我宣说
   当以何等法   成就诸菩萨
   一切法大海   所作印三昧
   乐求佛法者   渴仰大菩提
   若闻此法者   举身悉充悦 
   尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。善哉善哉无边慧。汝于往昔供养承事无量诸佛。种诸善根集诸功德不可称量。于此深法欣求渴仰。以大志乐成就众生。而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之。吾当为汝说诸菩萨摩诃萨以功德成就。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。唯然世尊。愿乐欲闻。
   尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提被甲冑者。为欲摄取诸众生故被大甲冑。为诸众生布施清净故被大甲冑。为诸众生持戒清净故被大甲冑。为诸众生忍辱清净故被大甲冑。为诸众生精进清净故被大甲冑。为诸众生禅定清净故被大甲冑。为诸众生智能清净故被大甲冑。为诸众生获安乐故被大甲冑。为诸众生起饶益事相应心故被大甲冑。为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲冑。为大功德作善巧故被大甲冑。为无上智善圆满故被大甲冑。为诸众生生死怖畏作救护故被大甲冑。为欲显现无等等智善圆满故被大甲冑。于此三千大千世界。所有诸魔若魔眷属。若魔使者住魔业者。及行诸见稠林险径。一切外道诸遮罗迦出家。吠陀乌摩利迦。路伽耶陀。及此外道相应之辈与交战故被大甲冑。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲冑已。不舍甲冑起大精进。能入一切众生界中。以忍安住远离怖畏。不惊不惧不动不乱。而复被于无边甲冑。所谓救护一切众生甲冑。剪一切见稠林甲冑。破诸魔军甲冑。能授智能甲冑。无边津梁甲冑。度诸重担甲冑。增长净信甲冑。安住尸罗甲冑。净治业藏甲冑。一切清净力藏甲冑。方便善巧力藏甲冑。能断一切执着甲冑。不退不悔智能甲冑。诸菩萨摩诃萨。被于如是大甲冑已亦不舍离。乃至尽边际。坚固精进力曾不动摇。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言:
   菩萨被甲冑   为摄诸众生
   众生无边故   被甲亦无边
   布施清净故   一切令充悦
   为利诸众生   乃被斯甲冑
   持戒清净故   饶益于世间
   为利诸众生   乃被斯甲冑
   忍辱清净故   勇猛善安住
   为利诸众生   乃被斯甲冑
   精进清净故   成就不退转
   为利诸众生   乃被斯甲冑
   禅净定清故   所行境亦然
   为利诸众生   乃被斯甲冑
   智能清净故   无漏无过上
   为利诸众生   乃被斯甲冑
   一切诸众生   乐具悉当与
   善知此义故   乃被斯甲冑
   菩萨于众生   能为饶益事
   以清净四摄   普遍诸有中
   若病贪瞋痴   而为对治者
   授诸众生药   所患令消除
   由是诸菩萨   善能被甲冑
   于功德资粮   获无边善巧
   众生生死苦   逼迫不安隐
   我当为救护   被甲冑无边
   无边生死苦   我能令解脱
   爱见网所缚   一切皆当断
   于此烦恼网   一切能断者
   坚固精进力   勇猛而被甲
   一切诸众生   令住安乐道
   以是趣涅盘   安隐而无上
   以大精进力   乃被斯甲冑
   当共一切魔   敌战尝无倦
   若住于诸见   稠林而行者
   路伽耶陀等   被甲利于彼
   及余无量众   行诸非道者
   于彼咸利益   故被甲无边
   如是被甲已   不舍于甲冑
   起大精进力   被甲胜坚固
   入于生死界   以忍得安住
   成就坚固忍   被甲无过上
   远离于怖畏   亦无有惊惧
   被无边甲冑   一切勤修习
   善住于甲冑   常能正了知
   寂然不动摇   不乱不退转
   被如是甲已   智者复当被
   救护众生甲   破坏众魔甲
   无边津梁甲   一切悉当被
   勇猛胜智人   被已得安住
   为大重担故   被甲无有上
   度一切众生   苦担悉令脱
   增长清净信   善住于六根
   戒得共相应   被甲无过上
   成就勇猛智   菩萨能安住
   威仪戒相应   被甲无所动
   于昔胜尊众   清净修诸业
   是故被甲冑   而常不怯弱
   以爱众生慧   饶益诸世间
   通达于方便   被甲善安住
   于巧方便智   菩萨能通达
   如是被甲已   断除众结缚
   远离一切执   正信不违背
   被甲之智人   发趣于无上
   菩萨能决定   自利及利他
   以善精进力   坚固无退转 
   复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于无量劫荷诸重担被大甲冑。如是甲冑。若魔若魔眷属或魔使者。及行邪见稠林恶碛。诸众生等所不能见。何以故。无有形色不可示现。无对无相舍相离相无名字故。无边慧。假使飞箭量如须弥。攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生。一一为魔。各有若干魔军眷属。竞共俱时发诸利箭。亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨。如是甲冑乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意。尚犹不能令有异念。何况身也。诸菩萨摩诃萨。若以一心摧伏彼者。能令众魔退散消灭善能安住。如是甲冑而不动摇。一切众生无能坏者。何以故。以无相故。非诸众生见所行故。一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨。而能了知一切法故。如实知见被大甲冑。为欲救护诸众生故。于一切法无所执着。为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得。是故众生不能见知。如是甲冑无有形相无有示现无言说故。不与色相应。不与受想行识相应。不与内相应。不与外相应。不与亦内亦外相应。不与非内非外相应。不与界相应。不与处相应。不与地界相应。不与水界相应。不与火风空界相应。不与欲界相应。不与色无色界相应。不与有作相应。不与无作相应。不与亦有作亦无作相应。不与非有作非无作相应。不与声闻地相应。不与独觉地相应。不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应。不与色相相应。不与受想行识因相应。不与受想行识相相应。亦不与相非相相应。亦不与一切法相应。非不相应。无有系缚。无有解脱。亦非算数譬喻可知。以一切法过诸数故。如是甲冑。一切法见皆不可得。色见不可得。受想行识见不可得。乃至无少法见可得。如是甲冑不与一切法相应。非不相应。不与色相应。非不相应。不与受想行识相应。非不相应。于一切法若相应不相应彼皆远离。如是甲冑。亦无有作。作者无故。亦无有相。相非有故。无处所相。无和合相。无有分别。无有动摇。无有攀缘。无性可见。被甲冑者亦不可得。如是被甲亦不可见。何以故。诸菩萨摩诃萨被甲冑时。而不见有谁为被甲。何处被甲。从何被甲。亦不见有我能被甲我所被甲。亦不见有此处被甲他处被甲。亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故。无所有故。诸菩萨摩诃萨。被如是甲冑则被如来所被甲冑。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨。若住少法。若得少法。现被甲冑。当被甲冑。不应说名被大甲冑。若心超过。乃可说名被不思议大甲冑也。诸菩萨摩诃萨。不为少众生故被大甲冑。亦不为一劫众生故被大甲冑。亦不为百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。诸众生故被大甲冑。为于无量无数劫中诸众生故被大甲冑。是故说名被于无量大甲冑也。诸菩萨摩诃萨被甲冑时。被于不住众生想甲冑。不起我想甲冑。离众生想甲冑。灭我想甲冑。知众生性甲冑。知我性甲冑。过想受甲冑。知一切法无作相甲冑。空相甲冑。无想相甲冑。无愿相甲冑。知一切法无生相甲冑。无灭相甲冑。知一切法差别性相甲冑。无差别性相甲冑。知一切法事相甲冑。无事相甲冑。无边慧。若住于事而被甲冑。终不说名被大甲冑。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智能。是故说为被大甲冑。尔时世尊。而说偈言:
   无量千劫中   被大无边甲
   为欲令众生   解脱诸苦恼
   如是大甲冑   若魔若魔使
   作诸魔业者   眼所不能见
   及余众生等   行见稠林者
   甲冑不思议   亦非彼所见
   无色无形像   无对无相待
   甲冑不思议   故非眼所见
   无名亦无相   远离一切相
   甲冑无有边   故无相见者
   假如须弥箭   攒钻来中射
   甲冑不思议   令箭自摧折
   世界所有魔   亦以须弥箭
   于斯大甲冑   竞共来激射
   然于大甲冑   不损如毛端
   甲冑不思议   无能摧坏者
   由是诸菩萨   身心无变异
   甲冑不思议   谁能倾动者
   若以一念心   摧伏诸魔众
   菩萨不思议   魔军咸退散
   如是大甲冑   未尝有动摇
   一切诸众生   而无能见者
   一切诸众生   不知甲冑相
   是故诸众生   眼所不能见
   菩萨为依怙   能知一切法
   犹若胜金刚   斯为善被者
   不受一切法   救护诸众生
   顺诸佛法故   斯为善被者
   甲冑无所取   随顺一切法
   甲冑不思议   斯为善被者
   甲冑无示现   净治一切法
   诸法离言说   无能示现者
   不与色相应   不与受相应
   不与想行识   相应及和合
   不与内相应   不与外相应
   不与内外俱   相应及和合
   不与界相应   不与处相应
   若界若处中   亦无有和合
   不与地相应   不与水相应
   不与火风空   相应及和合
   不与欲相应   不与色相应
   不与无色界   相应及和合
   一切无所得   不与诸有作
   不与诸无作   相应及和合
   甲冑不思议   无住无和合
   无缚无解脱   亦无不相应
   甲冑无边际   不共声闻地
   不共独觉地   相应及和合
   乃至诸佛地   及与一切法
   一切不相应   一切不和合
   种种语言道   而无能及者
   甲冑无有边   无体难思故
   不与一切法   相应不相应
   甲冑不思议   超过一切数
   甲冑无有上   无缚无非缚
   亦无有色相   受想行识相
   不与彼诸相   相应及和合
   不与诸法相   相应不相应
   亦不与无相   相应及和合
   甲冑无有上   无缚无解脱
   一切诸法中   不堕一法数
   一切诸法中   甲冑不可得
   是故无有上   说名不思议
   甲冑无有色   无受亦无想
   无行亦无识   非诸蕴所摄
   如是勇猛者   被斯大甲冑
   身心无所得   不见微少法
   过诸思择故   清净心安住
   而常无怯弱   说名不思议
   坚固被甲冑   其心无所动
   不计诸劫量   说名不思议
   甲冑无有量   不取法非法
   以无时量故   说名不可量
   不起众生想   亦无有我想
   能知此想故   一切想不生
   亦知一切法   此法皆无相
   如是被甲冑   说名不思议 
   复次无边慧。此大甲冑。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲冑。持大慧力。乘于大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者。于此乘中无不容受。然于此乘不增不减。能令众生安乐而住。亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者。无有身心疲倦劳苦。无边慧。此乘映蔽一切世间天人阿修罗声。闻缘觉。及余诸乘而当出离。此乘无来无去无住无见无知。前际不可得后际不可得。中际不可得。三世平等犹如虚空。不离尘染。无有相待。无有障碍。亦无执着。以此乘故而当出离。此乘无量不可量故。本无碍相不住相故最上第一。乘此乘者无怯弱心。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘如灯如日月轮。为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是。光照三千大千世界。无能映蔽无能障碍。能以无边大功德海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘离闇。能除一切世间之病。超过一切世间之法摄大众生。非诸下劣所能乘也。唯除能被大甲冑者。如我所说。于无量劫救护众生。供养诸佛种种善根。资粮清净之所能乘。声闻缘觉及余下劣。系缚世间世间相应。或增上慢。慢所调伏一切外道无信之辈。尚不欲闻此乘之名。何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界。乘此乘已如其胜愿。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘无际。初中后际不可了知。此乘际断。际不可得无边际。是乘际无量际。是乘际无边慧。乘无边际。亦无中际。无有少际而可断者。言际断者。以无少际说为际断。不分别际说为际断。如是名为此乘际断。际无所有说为中际。际无所有说为边际。际无所有以际说之。于彼际中际不可得。不可得故边际中际无际无断入于际门。入际门故此乘超过。于彼超过亦无所得。无边慧。何者为际。谓断常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际。以彼际相相无边故。所言际者无有分别。分别断故超过于际远离断常。无边慧。有身见者。则于际门有所依止。若无身见。则于际门无所执着。无执着故。于断常际乃能超过。无边慧。断常际者而无有实。但诳语言。于三有中分别二际。于彼二际。若不摄取若不相应。乃能超过断身见故。于二际门而无所执。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。未离身见。则不名为被大甲冑乘于大乘。于彼际门则为执着。设欲断际起断际想。于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨。已离身见。是则名为被大甲冑乘于大乘于彼际门则无所执。过二际已以安乐乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以大慧力。能于一切住际之法不断不破。善巧方便摄取止观。修习无相得无相证。则为诸佛授法光明。法光明故一切际断。于彼际断亦无所执无有少际。于彼际门。若相应。若不相应。若忆念。若不忆念。于一切法。善巧方便安住止观。便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖。建大法幢出大梵音。大师子吼告众生言。汝等速来。于此大乘大安乐乘大调御乘大发趣乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生演法光明。法光明故。能令众生被大甲冑乘此大乘。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此大乘此大甲冑勿生悭吝。当愿众生发菩提心。被此甲冑乘此大乘。于此大乘此大甲冑亦勿悭吝。而能展转劝诸众生。复愿众生被此甲冑乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨。住是行时。摄取佛国清净佛国。摄取声闻及诸菩萨圆满功德。以此无边大功德海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸无可得者。然能运载一切众生。从此至于法界之中。无处相应。法界相应。甲冑相应。若于此乘等于法界。勤修习者。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。譬如法界无有尘染。无能坏者。无能染者。此之大乘亦复如是。无坏无染无坏染故。而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无着故而当趣于一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者。
   尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。于此乘中。岂有有为诸庄严耶!
   尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。如是如是无边慧。我随世俗。于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧。若转轮王帝释梵王。无不皆从此大乘出。若已出者。若当出者。虽住转轮释梵尊位。不为生死烦恼过失之所染着。能于诸欲一一称量。既称量已则便厌舍。于出离道而能了知。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。乘此乘者虽受生死。于一切处不为染污。能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严。以此乘相。于彼诸法及诸庄严亦能了知。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言:
   大乘无上乘   此乘不思议
   若有乘此乘   彼皆当出离
   是大依止处   此乘不思议
   无量无边际   故名为大乘
   一切诸众生   乘于此乘者
   此乘无有减   亦复无有增
   一切诸众生   乘于此乘者
   安乐而发趣   于中无苦恼
   若诸菩萨等   于此乘发趣
   直进无他行   身心不疲倦
   照明于世间   天人阿修罗
   当于此大乘   无上而发趣
   映蔽诸缘觉   及以声闻乘
   亦于此大乘   无上而发趣
   无来亦无去   无住无前际
   后际及中际   无得无所见
   三世悉平等   犹若净虚空
   此乘亦如是   远离诸烦恼
   此乘无相待   无障无罣碍
   一切悉能救   所向无执着
   此乘无有量   亦无一切相
   自性不可得   无畏不思议
   若有乘此乘   得无所畏者
   乃于佛法中   无障无罣碍
   以此乘发趣   普明于世间
   如日百千光   无时而不照
   此乘不可坏   无能映蔽者
   无量德资粮   无上而发趣
   此乘超世间   出过于三界
   远离诸黑闇   能趣于无漏
   此乘唯摄取   一切诸菩萨
   其余众生类   于中不容受
   若有智能者   无量千劫中
   方便勤修习   乃乘于此乘
   非诸声闻众   及以诸缘觉
   一切外道辈   而能乘此乘
   若有诸众生   趣于非道者
   斯人尟福德   不堪闻此乘
   若有诸众生   于不思议法
   善巧而游戏   安住于此乘
   随其所建立   殊胜之誓愿
   住斯正道中   无上而发趣
   此乘无边际   亦无有中际
   边际及中际   一切不可得
   以际不可得   此乘无有际
   一切际断故   安乐而发趣
   此乘无边际   无边是乘际
   此乘无量际   无量是乘际
   此乘无际断   无际为际断
   于际不分别   断亦不可得
   乘际无边际   亦无有中际
   亦无无际际   际性无所有
   于际无际相   非际为际相
   于彼诸际中   际相无所有
   非际说际门   此乘已超过
   于彼所过量   相应不可得
   我说断常际   有边无边际
   如是一切际   彼际悉非际
   一切际无边   际相无所有
   一切际自性   于中不分别
   如是诸际中   以断于分别
   边际无边际   一切悉能断
   若有有身见   则说诸际门
   执着此诸际   为无依怙者
   若无有身见   不着诸际门
   不执一切际   为能照明者
   一切际非际   诸际非真实
   一切际性相   彼皆无所有
   不受一切际   于际悉超过
   不着诸际门   能断有身见
   若于有身见   不断不远离
   不被大甲冑   不乘于大乘
   以受于诸际   分别诸际相
   前际及后际   一切皆分别
   若于有身见   一切已能断
   乃被无边甲   乘于无上乘
   不着诸际门   为世智能者
   能于种种际   一切悉超过
   由是佛法中   安乐而发趣
   菩萨善观察   能以大慧力
   不得少有法   可断可除灭
   常以善方便   善摄于止观
   一相了知故   诸相皆了知
   安住于正法   得大法光明
   以是法光明   决了彼诸际
   不见少有际   若际及非际
   于彼可相应   一切无所着
   若见苦众生   慰谕而告言
   汝来于此乘   安乐而出离
   一切受生处   能作法光明
   被甲乘大乘   亦以此开示
   此乘此甲冑   于彼勿悭吝
   亦令诸众生   被甲乘大乘
   乘此安乐乘   无上而发趣
   如是诸菩萨   安住此修行
   能于佛法中   以速而发趣
   清净佛国土   摄受诸声闻
   及诸菩萨等   功德庄严事 

   被甲庄严会第七之二
   复次无边慧。我念往昔修菩萨行时。被如是甲冑。乘如是大乘。超过诸际能灭黑闇能除怖畏。以大精进。乃于无量百千俱胝那由他佛所。闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时。于佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲冑我有如是甲冑。我得如是法。我有如是法。我有如是种类之法。我于尔时无有我想。远离身见。远离我慢。心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生。护持诸佛如来法藏。成熟无量百千俱胝那由他众生。曾无一念劳倦之心。我于尔时。不舍甲冑乘无边乘。世世生中能破魔军。魔诸眷属退败消灭。魔之使者怖畏驰散。一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。及此外道相应之辈。我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲冑甲冑庄严。亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘。住此乘者便获一切安乐资具。所谓有为安乐资具。转轮圣王安乐资具。帝释梵王安乐资具。及得无为安乐资具。为诸众生说此法时。令诸众生入此法中生圣种性。建大法幢作师子吼。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。应被如是大甲冑已。如理观察而选择之。当于何法而发趣之。于一切法尽能知见无有分别。何以故。诸菩萨摩诃萨。安住正道如理知故。正道发趣如理见故。如理清净则不分别非不分别。而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅。则不平等不住如理清净知见。以无分别无不分别。于彼分别不分别中。而无执取。以无执取远离分别及不分别。于此道中无有怜愍。无有施为。亦无增益。亦无取舍。住平正道亦不分别。过现未来遍能了知。一切分别所有随眠。于一切法得住平等。无颠倒义。乃得名为住斯道者。无边慧。何等为道及道清净。所谓说名八支圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见能断萨迦耶见。超过一切见所行境。一切诸见于一切处悉得清净。而能了知一切分别。若胜分别。若遍分别则无分别。无胜分别。无遍分别。不住邪思断邪思惟。能见正命。见正命想。见命清净。住清净命。如理能见清净身业。清净语业。清净意业。住于正业。正见语业。于语语者悉能见知。住于正语能净对治。正精进见善摄精进。住正精进。正见忆念而无有念。亦无作意无所执取。以清净念住于正念。正见三昧。于三昧中无所依止而能清净。三昧之见住于正定。无边慧。诸菩萨摩诃萨如是见时。得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行。智者尊重众圣悦可如来称赞。非一切魔魔民。魔使。魔天。大众之所行处。亦非一切爱着外道。依止诤论行见稠林。趣诸非道路伽耶等之所行处。亦非一切爱涅盘者之所行处。何以故。住无为者则于涅盘有所分别。涅盘分别则诸行分别。何以故。涅盘界中超过一切动念分别。尚无无为况有有为。此道能净一切分别。乃无少有无为分别。宁有一切有为分别。若于圣道有分别者。则不名为住于圣道。若断一切动念分别。是则名为住于圣道。住无畏道。住安隐道。住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处。此道能至无有自性超过性处。此道能至远离一切性非性处。此道能至无示现相非色相处。此道如空遍一切处。能至无上大宫殿中。如是去者不复退还。便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现。无诸事相。无少有为。无少无为。已灭有为已舍无为。不与众生有为安乐无为安乐。无边慧。诸有欣乐有为涅盘。彼尚不求有为安乐。况有能于大宫殿者。大宫殿中无有施设。清凉寂静故名涅盘。灭贪瞋痴。断诸随眠。裂爱见网。竭无明流。拔众毒箭。尽不善法。故名涅盘。远离一切憍慢病疾众苦逼恼。故名涅盘。非心意识心所所行。故名涅盘。息诸诤论一切结使乃至法想。故名涅盘。绝诸意乐意乐所求。亦无分别所分别相。故名涅盘。无边慧。是为大般涅盘体性。涅盘无边不可宣说。若有所趣则非是道。道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨。若以此道趣于涅盘大宫殿时。亦令无量百千众生住于斯道。
   无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此道中而发趣时。无有劳倦。亦无忧恼。随欲所求。随欲庄严。随庄严处。一一庄严。随摄众生而为说法。令诸众生皆得欢喜。何以故。此道无等能净对治所作究竟。诸佛世尊声闻缘觉。皆于此道而发趣之不相违背。未到彼地未如其愿终不相离。何者为地。谓涅盘地。大宫殿地。譬如虚空不可为喻。唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空。涅盘宫殿亦复如是为大空寂。无有主宰亦无我所。一切众生设入其中。无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅盘。名大宫殿。
   无边慧。诸菩萨摩诃萨此殊胜道。非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转。为诸众生作大饶益。以殊胜行为大庄严。以是道故而发趣之。如彼庄严亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时。若作轮王无所顾吝。有大威德神通变现。而能了知世出世间。若作帝释大梵天王。无所耽着远离憍慢。乐见诸佛乐闻正法。成熟无量百千诸天。趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言:
   菩萨殊胜道   世间无有上
   众圣及二乘   皆趣于斯道
   一切诸菩萨   发趣大菩提
   为得道庄严   以斯道开示
   若于斯道中   已趣今趣者
   彼皆以正见   安住于斯道
   一切诸菩萨   若住平等见
   行于斯道中   安乐而发趣
   斯道最殊胜   斯道为无上
   如实能诱进   于中无所执
   若住于斯道   行于斯道中
   一切诸智人   其意不倾动
   不说于斯道   少有倾动者
   由是无所动   于动常远离
   我说于斯道   无动无施为
   亦无有增益   斯道故无上
   一切诸菩萨   善住于斯道
   斯道无有爱   亦复无有憎
   斯道非过去   斯道非未来
   彼际不分别   如是而修习
   斯道无烦恼   斯道无分别
   于义不乖违   如是而安住
   住于最胜道   无住为安住
   住于斯道者   能获清净性
   我说八支道   众圣之所行
   住于斯道者   菩提不难得
   菩萨依怙者   如是住斯道
   能得道清净   一一而进趣
   斯之最上道   善士所修行
   如来所称赞   此智为无上
   魔及魔军众   魔之所摄者
   外道余众生   非其所行处
   分别涅盘者   不住斯胜道
   愚为分别害   不能趣涅盘
   超过分别者   无想无分别
   于斯大道中   以是而发趣
   众圣之胜道   愚夫皆远离
   若行此法者   斯道为无上
   斯之最胜道   能至无上处
   其中无衰恼   无畏无灾难
   斯之无上道   无色无形相
   不可以色相   而能示现者
   斯之安隐道   正直无所畏
   以斯道发趣   究竟大涅盘
   斯之最净道   犹若太虚空
   一切无罣碍   常趣于涅盘
   若至涅盘者   一往无复退
   斯之大涅盘   最上胜安乐
   涅盘大宫殿   空寂不可量
   故名大涅盘   亦名大宫殿
   斯大涅盘中   三毒烦恼灭
   若至其中者   无退无受生
   涅盘大空寂   犹若太虚空
   广大空寂故   于中无罣碍
   涅盘大宫殿   永离苦忧恼
   无边境界处   说名为涅盘
   涅盘无数量   数量不可得
   寂灭清凉性   设名为涅盘
   涅盘无施设   趣道亦无上
   无量无分别   分别不可得
   我为诸菩萨   开示于斯道
   若住斯道者   彼近于涅盘
   若住于斯道   世间胜安乐
   一切皆当得   说名无畏者
   善住于斯道   其心无所染
   由是道清净   说名无畏者
   以见平正道   一切能随觉
   一切资具中   一切不贪着
   菩萨依怙者   殊胜真实道
   饶益诸众生   勇猛而发趣
   若得无上道   最上道庄严
   令世悉欢喜   斯道而发趣
   斯道最殊胜   能令意清净
   随其所乐求   一切当发趣
   若得圣王位   转轮大军旅
   能舍大王位   出家行学道
   若得天帝释   大梵天王位
   于彼无耽着   斯为善顺道
   世间诸学处   一切能明了
   住于斯道中   乃为实语者 
   复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此道中而发趣时。为欲摄取八正道故修行一法。所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法。一者于内随何善法。如理思惟。二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法。一者如事了知诸法。二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法。一者于内随顺觉知。二者于外无所执着。又为摄取八正道故修行二法。一者自信无所分别。二者众生若未有信。我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法。一者能于所作之业如实知见。二者能于所作之业而无执着。又为摄取八正道故修行三法。一者于诸苦取蕴中一一了知。二者于诸无苦取蕴勤求至乐。三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法。一者宣说最上之法语不乖违。随说法义心无诤论。二者不着一切文字。三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法。一者于义正方便事。二者随义而作相应正方便事。三者顺法而作观察正方便事。四者不起一切执着正方便事。又为摄取八正道故修行四法。一者能以坚誓自守如说而行。二者能以六根善巧于道发趣。三者能令意乐清净。四者能住不放逸行。
   无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此法行摄取道故。乃可名为随顺道者。观一切法性空故。无名故。无相故无愿故无生故。无作故厌故离故灭故出故。得法光明。观生尽时。不于无生而起生想。便于尔时超升离生出过非法。得道清净获无生忍。道清净故过一切想。不住非想灭于道想。离于法想出无明网。以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法。谓明修习得想受灭。得一切法决定善巧。得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨。行此道时。不住于处不为相覆。知一切法同于虚空生如空生。性如空性无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患。被大甲冑不为执缚。乘于大乘无所迷惑。离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之。为诸众生作大光明。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。非诸声闻缘觉所行。尔时世尊。而说偈言:
   为摄八正道   演说诸法行
   若住此道中   斯为大精进
   善法修行者   能于一切时
   不作不善法   斯行摄于道
   菩萨修习者   于内如理思
   于外求请问   斯行摄于道
   菩萨观察者   如事正了知
   如理如法住   斯行摄于道
   菩萨依怙者   于内随觉知
   于外无所执   斯行摄于道
   菩萨无畏者   自信无分别
   令他住净信   斯行摄于道
   菩萨思惟者   净诸所作业
   于业无所执   斯行摄于道
   菩萨无系者   常知苦取蕴
   求无苦取蕴   斯行摄于道
   菩萨善智者   修离和合行
   能离于和合   斯行摄于道
   菩萨思义者   随义能了知
   演说无违诤   斯行摄于道
   菩萨具慧者   不着于文字
   摄持一切法   斯行摄于道
   菩萨行法者   能与法相应
   亦随义相应   斯行摄于道
   菩萨顺道者   正住于坚誓
   如说而修行   斯行摄于道
   菩萨道清净   善净于意乐
   住法不放逸   斯行摄于道
   菩萨一切时   勤修此诸行
   身心获安乐   斯行摄于道
   菩萨正念者   住于清净道
   了知一切法   皆空无有相
   菩萨观察者   能令愿清净
   亦不住无愿   远离于诸相
   菩萨如理观   理趣悉平等
   于诸法不生   无有少疑惑
   菩萨妙智者   能观一切法
   厌离寂灭故   明见而发趣
   菩萨观法者   如理见法生
   不于生见生   不于尽见尽
   菩萨精进者   如是观察时
   出离于非法   超升正位中
   菩萨妙智者   斯道为清净
   速至大安隐   成就无上忍
   菩萨妙智者   随顺观诸法
   超过一切想   常住于无想
   菩萨妙智者   斯道能净治
   远离于道想   亦不住法想
   菩萨妙智者   斯道净治故
   出于无明网   获大法光明
   菩萨妙智者   能以明修习
   教授诸众生   由是而发趣
   菩萨明修习   为得一切法
   决定甚深义   善巧大方便
   菩萨明修习   方便离诸想
   随顺秘密法   能知决定义
   菩萨妙智者   以大法光明
   能灭于想受   由是而发趣
   菩萨妙智者   不住于斯道
   不住斯道故   于道而发趣
   菩萨无畏者   能知一切法
   犹若净虚空   诸相无所覆
   菩萨知诸法   其性同虚空
   诸法如空故   清净而无垢
   菩萨如是住   不为相所碍
   速为诸众生   演说而教授
   菩萨妙智者   一切道清净
   于道无灾患   无碍而发趣
   如是清净道   速往大菩提
   能于无为证   平等而发趣
   菩萨大甲冑   大乘及大道
   如空无罣碍   清净而发趣
   趣斯乘及道   如趣太虚空
   远离于众相   无相而发趣
   大乘平等乘   广大如虚空
   于斯清净道   此乘当发趣
   一切诸菩萨   尊重于斯法
   为诸众生故   勇猛而发趣
   若诣大菩提   住斯殊胜道
   非诸二乘等   于此能发趣
   菩萨正忆念   能令道清净
   以斯清净道   最上而发趣 
   复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是发趣之时。能以善巧而正了知无量念处。正断根力。觉分解脱。等持等至。神足止观。无量功德殊胜庄严。为欲降伏诸世间故被大甲冑。出三界故乘于大乘。摄受天人阿修罗故安住斯道。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲冑乘于大乘住斯道时。不以慈悲喜舍遍照众生。于诸众生不爱如己。如是甲冑大乘大道。而于大地所不堪受。一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生。被大甲冑乘于大乘安住斯道。如是甲冑大乘大道。一切世间天人阿修罗所不能行。一切愚夫耽着世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨。哀愍一切诸众生故被大甲冑。能以甲冑加持地界水火风界。令此地界而不倾覆。一切众生不生恐怖。能令水界火界风界。随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨。始自初心发趣甲冑。乃至今被斯大甲冑乘此大乘。以清净道而发趣于一生补处。诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中。金刚所成坚固场地。若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成。无堪荷负斯大甲冑大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿。于诸众生趣慈悲故。十方诸佛诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山。须弥卢山。一切宝山。及余山王。若不加持亦无堪荷斯大甲冑大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故。诸佛如来本愿力故。于诸众生不为恼故。不为害故。不为损故。不为怨故。不为雠故。不凌恃故。不逼迫故。为令众生获安乐故。被大甲冑乘于大乘住斯道中而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
   无边慧。诸菩萨摩诃萨被甲冑时。被慧甲冑持慧刀仗。大慧回向乘回向乘。起慧光明住光明道。以慧明眼观察诸法。而发起于一切智智。为欲摄取一切智智。为诸众生修行般若波罗蜜。檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。一切皆以慧为先导。慧为修习。慧为摄持。回向阿耨多罗三藐三菩提
尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨若干智能。遍一切处悉能摄持。成就无量诸佛之法。尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智能。遍一切处摄一切法。被大甲冑乘于大乘住斯大道。一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧。设有智能无慧先导。于此道中不能发趣。若有智能以慧先导。遍一切处随转随行。以慧摄持以慧防御。尔时乃名被大甲冑乘于大乘住斯大道。以安隐法饶益世间。能开慧眼以眼观察。慧身朗照放大光明。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨所被甲冑。甲冑庄严所乘大乘。大乘庄严所行大道。大道庄严。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸善丈夫。甲冑庄严。大乘庄严。大道庄严。一切功德种种庄严。我若具说。于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故。亦为未来诸善丈夫。甲冑庄严。大乘庄严。大道庄严。无边功德资粮庄严。我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法。亦当被大甲冑乘于大乘住斯大道。功德庄严而发趣之。尔时世尊而说偈言:
   我说一切断   亦说四念住
   一切善方便   斯由不放逸
   具足正忆念   法善巧相应
   勇进而出离   斯由不放逸
   根力菩提分   被甲乘大乘
   以此为侍卫   菩萨当发趣
   禅定胜解脱   等持及等至
   以此为侍卫   菩萨当发趣
   大慈悲喜舍   被甲乘大乘
   以此为侍卫   菩萨当发趣
   成就于止观   神足及神变
   以此为侍卫   菩萨当发趣
   无量诸功德   被甲乘大乘
   于道无疲倦   菩萨当发趣
   精进不放逸   被甲乘大乘
   了知彼念处   菩萨当发趣
   光明大甲冑   降伏诸世间
   被斯甲冑已   乃名为智者
   正趣一切智   出过三界中
   乘斯大乘已   乃名为智者
   大道清净道   映蔽诸世间
   天人阿修罗   乃名遍闻者
   如是诸菩萨   普为诸众生
   能于一切时   精进被甲冑
   菩萨不修习   大慈及大悲
   大喜大舍等   大地不堪受
   菩萨不修习   于彼诸众生
   知时饶益事   大地不堪受
   菩萨不修习   于彼诸众生
   爱之如己者   大地不堪受
   菩萨不修习   以慈乘大乘
   诸山及大海   大地不堪受
   菩萨不修习   慈念诸众生
   乘于此大乘   众生不亲近
   若被斯甲冑   慈光不照明
   于彼大甲冑   众生不亲近
   若被斯甲冑   功德海无边
   加持四大界   彼乃堪荷负
   摄取众生故   普照以慈光
   加持四大界   彼乃堪荷负
   摄取众生故   成就大菩提
   加持四大界   彼乃堪荷负
   不讥恼众生   被斯大甲冑
   大乘而出离   斯名为智者
   善巧大方便   一切悉加持
   无上而出离   斯名为智者
   由是此大地   不没亦不倾
   水火风界等   能作所应作
   然诸大菩萨   被甲乃无边
   乘于此大乘   以道而发趣
   成就一生处   至于最后身
   往诣树王下   坐于坚固地
   于此道场处   安住如金刚
   身心不疲倦   现证一切智
   菩萨无畏者   若不以加持
   彼地当倾覆   坏已无复成
   一切大地界   若不以加持
   假使金刚成   无不倾覆者
   菩萨于往昔   大誓愿庄严
   于诸众生所   已起大慈念
   现在十方界   诸佛剎土中
   遍知两足尊   一切皆护念
   设复余石山   须弥卢宝山
   金刚轮围山   坚固嶷然住
   菩萨智能者   若不以加持
   于斯大甲冑   不堪为荷负
   诸佛诸菩萨   神力所加持
   众生及大地   堪近堪荷负
   被斯大甲冑   不为恼众生
   甲冑无有上   以乘当发趣
   被斯大甲冑   不为害众生
   甲冑不思议   以乘当发趣
   被斯大甲冑   不为雠众生
   为除众生病   以乘当发趣
   具足殊胜道   无上最净治
   不恼不雠怨   不害正安住
   被慧大甲冑   乘慧回向乘
   甲冑不可坏   回向无过上
   菩萨依怙者   住道慧光明
   以慧观诸法   无上而发趣
   菩萨殊胜道   甲冑及大乘
   斯由慧光起   是故心清净
   乘诸波罗蜜   趣佛大菩提
   慧摄慧清净   以慧为先导
   一切波罗蜜   以此慧为先
   慧摄慧清净   能授无上智
   菩萨不思议   能起慧光明
   能然大慧灯   安乐而发趣
   起慧光明故   慧眼由是开
   于佛无上智   明见而发趣
   菩萨勇猛者   甲冑乃无边
   无边庄严故   名为大甲冑
   菩萨大智者   大乘大庄严
   于佛一切智   无染而发趣
   菩萨大智者   大道大庄严
   殊胜不思议   清净而发趣

     被甲庄严会第七之三
   复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。乃于无边甲冑境界。无边大乘境界。无边大道境界而发趣之。何以故。于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨。为欲随入一切法故被大甲冑。为欲随入一切法故乘于大乘。为欲随入一切法故住斯大道。于一切法得平等故。而发趣之。然此甲冑。不得少法若内若外。若麤若细。若远若近。过现未来。有为无为。住不住者。若此甲冑于一切法不能选择。不能决了。不能遍知。不能随入。不能作证。不能超过。不可名为被大甲冑。于一切法。若能选择。若能决了。若能遍知若能随入。若能作证。若能超过。乃可名为被大甲冑。又此大乘亦无少法若内若外。乃至回向一切智智。遍知随入作证超过。是故此乘名为大乘。法善巧乘。至涅盘乘。无上上乘。无等等乘。又此大道亦无少法若内若外。乃至能于一切诸法。平正大道而发趣之。此平正道无有少法不遍知者。是故此道名无上道。无数量道。无等等道。
   无边慧。诸菩萨摩诃萨被大甲冑。遍能随入一切众生心心所行。遍能清净一切众生杂染烦恼。乘于大乘增长众生一切善根。住斯大道。劝化众生一切善法。无边慧。诸菩萨摩诃萨。为一一众生。一一心行。尽生死际。长时流转求智能乐。不舍甲冑而能坚固。被大甲冑。无量甲冑。难思甲冑。清净甲冑。无边甲冑。无取甲冑。知众生想甲冑。知无众生甲冑。知无我甲冑。知众生自性甲冑。随觉众生自性甲冑。知我自性甲冑。随觉我自性甲冑。知内自性甲冑。随觉内自性甲冑。知外自性甲冑。随觉外自性甲冑。知内外自性甲冑。随觉内外自性甲冑。知一切法自性甲冑。随觉诸法自性甲冑。知一切法无所得甲冑。知一切法自性无所得甲冑。了知一切诸法甲冑。无边甲冑。无中甲冑。无中边甲冑。非过去甲冑。非未来甲冑。非现在甲冑。无作甲冑。无作者甲冑。无边慧。诸菩萨摩诃萨于此甲冑。亦无所被。亦不随觉。亦不决了。亦不出离。亦不现证。无甲冑故而被甲冑。不随觉故而能随觉。不决了故而能决了。不出离故而能出离。不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘。不于大乘而有施设。无所施设而为施设。然于大乘无少施设。若有施设则非施设。于彼施设不可得故。不可见故。亦无有乘以乘安住。以无所得而住大乘远离趣向。不至究竟。不到涅盘。不可得故非道为道。于道发趣以平正故。此平正道无所施设。谁为施设何处施设从何施设。亦无有作亦无作者。亦非和合非不和合。一切厌离一切不求。何以故。此平正道与一切法不异不同。不相应故。不起法想。离一切法无垢无净。法性亦尔无垢无净。是故此道名无染道。以不可趣而为进趣。以不可摄而为摄取。此道甚深。无生无起无出无作无得无行无处无住无障无事。于一切事而能显了。于一切事而无差别。不随事转以无事故。至无上处。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此甲冑此乘此道。应如是知。然此甲冑此乘此道。无所可见。无所可知。不可得故。谁为被甲。谁乘此乘。谁行此道。亦不可见。亦不可知。亦不可得。无边慧。若诸菩萨摩诃萨闻斯法已。不惊不怖读诵宣说。于法理趣无所乖违。随顺修行而生爱乐入于胜解。为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣。善巧方便有堪能者。被此甲冑。乘于此乘。行于此道。于此深法无所得故。而发趣之尽生死岸。为正觉者。能以无边功德庄严。出现世间。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法中应生爱乐起大精进而无放逸。若有众生。于此深法纔生爱乐。我说彼人得大饶益。况能精勤不为放逸。戒行清净而发趣者。无边慧。汝观斯法若干广大。若干殊胜。若干清净。我于此法殷懃称赞。欲令众生而生爱乐。当得长夜利益安乐。为厌离故。寂灭故。遍知故。无边慧。汝当复观斯法。能授世间出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生。于此深法而退失故。远离世间及出世间。一切具足丰饶安乐。无边慧。汝当复观如来现前此深法宝若干丰饶若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫。于我演说此法宝时尚不欲闻。况能受持如来现前法宝丰饶。不乐听闻。不欲谘问。若于末世后五百岁正法灭时。佛及法宝及持法者三不现前。何能欲闻爱乐谘问。无边慧。然于后时。若为如来善加持者。此深法宝亦令可得。无边慧。彼怖畏时此深法宝实无损减亦无灭尽。但于此法无听闻者。无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲冑者。当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信。我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中。能生净信勤修行者。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被无上甲冑无量甲冑大甲冑时。应作是念。我为一切匮乏众生。所谓乏于戒者。乏于闻者。乏于慧者。乏解脱者。乏于解脱知见者。以此大法而丰足之。由是大法丰足之故。一切匮乏皆令舍离。戒财闻财。慧财解脱财。解脱知见财。皆令富饶。贪瞋痴火皆令息灭。一切众病皆令除愈。无上良药皆令服之。服斯药故众病消除。获大安乐永离有余。证清凉性无上涅盘。无复有余思惟观察。不求一切有为无为。何以故。以此涅盘最上安乐。一切所求更无余故。所求永息已灭尽故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被于如是大甲冑已。又为哀愍摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘者。过去诸佛已乘出离。未来诸佛当乘出离。现在诸佛今乘出离。无有去者。亦无有乘。亦无出离。何以故。以空无相无愿无生无作者故。非已出离。非今出离。非当出离。乘此乘者如是出离。为善出离而无执着。于一切法。非有和合。非无和合。无来无去。此乘此道而出离时。亦非和合。无来无去此乘此道。于大甲冑而出离时。亦非和合。非不和合。无来无去。不可得故。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此甲冑此乘此道而发趣之。又此甲冑此乘此道而发趣时。不作是念。若凡夫法。若声闻法若缘觉法。若诸佛法。彼法于我若远若近。亦不作念。若空无相无愿无生无作。彼法于我若远若近。亦不作念。若厌若离若灭。乃至大般涅盘。彼法于我若远若近。无边慧。此大甲冑此乘此道。一切菩萨。一切声闻。一切缘觉。一切众生。所不能动。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧诸佛世尊于此甲冑此乘此道。得不动已而般涅盘。何以故。一切诸法不可动故。一切法性法性之相。相远离故。相清净故。遍清净故。不可以相而为观察。为胜观察。为遍观察。一切法相法相之性。不可以性而为观察。为胜观察。为遍观察。一切诸法无性无相。不可显示。不可言说。是为诸法真实性相。无边慧。如此甲冑此乘此道。真实之相不可显示。不可言说亦复如是。为令众生当了知故。增长一切法光明故。于此甲冑此乘此道。假以施设而略说之。汝今若欲于此甲冑此乘此道随义行者。勿以施设勿以显示。勿以言说。应随义行。随义行者无少应行无少随行。若于非义不应随行。若于是义则应随行。随义行时不随声行。不随字行。不随语行。不随行者。不随彼转。何者为义。谓秘密说。于秘密说应随觉了。应以信行。以信行者。于是义中无所分别。于无分别乃应随行。应随行者乃为不行亦不随行。何以故。于是义中无少有行。无少随行。无少遍行。远离行故。不应随行。不随菩提相应而行。不随流转相应而行。于彼相应及不相应。皆非作意。皆非正念。念清净故。故不应行。
   无边慧。于是义中。汝应随行勿异有行。若异随行则为妄失。随逐音声。随逐文字。随逐语言。于彼语言不能舍离。遍知音声。超过文字。随觉语言。则不随行。则不流转。于是义中。如是随行。如是随入则无少行。行止息故。无边慧。于义行时。勿复以行而行于义。若不以行而行于义。则为不来不复退还。若得不来不复退还。于此甲冑此乘此道。随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生作大饶益。无边慧。若于此法如是说者。随义行者能随入者心不颠倒。无有疑惑成就胜解。于此甲冑此乘此道若未摄取。能摄取之速当发趣。若有未被斯甲冑者则能速被。若有未乘于此乘者。则能速乘。若有未住于此道者。则能速住。无边慧。彼诸众生当摄广大福德资粮。为佛世尊之所护念。于法无违与僧同行。无边慧。汝已摄取无量善根。于后末世当以此法摄诸众生。为诸众生荷负重担。所获福德其量难说。尔时世尊。而说偈言:
   菩萨无畏者   如是被甲时
   为利诸众生   乃被无边甲
   众生若贫乏   弊苦无法财
   无戒无多闻   无慧无解脱
   被此无边甲   令法致丰饶
   以法丰饶故   一切获安乐
   为舍诸贫苦   演说无上法
   闻者皆离尘   住斯安乐道
   戒蕴备充足   多闻如大海
   便得最上慧   由斯能断缚
   解脱遍照明   解脱正知见
   若能现证者   一切获安乐
   贪瞋痴大火   恒烧遍炽然
   众生由是苦   彼火我令灭
   授诸众生药   一切病皆除
   若病消除已   得至涅盘界
   永舍一切余   趣于安乐处
   从彼安乐中   无有退还者
   一切有为乐   于彼不复求
   无上大安乐   于彼皆当证
   以无戏论法   成熟诸众生
   究竟大安乐   一切皆当得
   如是发趣者   一往不复还
   出过于发趣   常得胜安乐
   于大安乐中   乐欲不乐欲
   发趣无发趣   一切皆当断
   如是被甲已   当乘于此乘
   为愍诸众生   一切皆摄取
   过去正遍知   此乘已出离
   未来正遍知   此乘当出离
   现在佛世尊   此乘今出离
   故于此大乘   无不皆乘者
   一切诸最胜   世间大依怙
   以此乘出离   不起于乘想
   非乘以为乘   非道以为道
   非出以为出   出离故无上
   此乘出离时   曾无少出离
   以空无有相   无愿无作故
   非乘非出离   乃名为大乘
   一切悉平等   由是而发趣
   此乘无和合   亦无不和合
   发趣无上道   现证大安乐
   此乘无相应   亦无不相应
   无处无所依   由是而发趣
   此道无有来   此道亦无去
   行斯正道者   寂静而发趣
   我说于此道   此乘此甲冑
   于法无所依   寂静最无上
   一切凡夫法   一切声闻法
   一切缘觉法   一切不可得
   于佛一切法   离垢无上法
   不远亦不近   一切不可得
   于空无相法   无愿无作法
   不远亦不近   一切不可得
   于厌离灭法   涅盘寂静法
   不远亦不近   一切不可得
   此乘此甲冑   此道无所取
   无上不可动   毕竟不可得
   一切法自性   真实希有相
   不可以施设   诸法性空故
   此乘此甲冑   此道无显示
   如诸法自性   彼性亦如是
   一切诸法中   相性不可得
   于无相性法   我略为开示
   一切诸法中   一切自性相
   于我如是说   毕竟无所有
   此乘及此道   甲冑自性相
   于彼求言说   毕竟亦非有
   言说非有故   是为希有相
   于彼言说中   语相亦非有
   诸法不可量   无胜无边量
   一切不可测   是故法无上
   此乘此甲冑   此道亦如是
   于彼无相中   如是应随入
   为令诸众生   遍知勤修习
   速逮法光明   故我如是说
   诸法无语言   一切不可说
   于彼诸法中   一切应随入
   以法无言故   于彼应随行
   行无少有行   一切法无行
   无求而乐求   无行而随行
   如是随行者   于义不观察
   汝今于实义   一切应随行
   音声及语言   于彼勿随转
   音声语言中   若得不随转
   于义乃随行   是为求义者
   何者名为义   应知秘密说
   以信无分别   是义乃随行
   明了如是义   能于秘密说
   无执无所着   不行不随转
   若有随行者   彼则随执着
   若无随行者   一切不随转
   由是正忆念   远离于随转
   菩提及生死   二俱不相应
   于彼亦无念   无念为正念
   于念清净故   说为清净者
   若异此修行   远离无上法
   汝应于是义   如说而修习
   若随语言者   是则随音声
   于彼不超过   同于世间法
   音声及文字   不应随彼转
   应知真实义   无行以随行
   实义无音声   亦无有文字
   超过语言故   乃名为实义
   是义应随行   随行无所有
   以行止息故   乃名为实义
   于真实义中   不行以为行
   斯则不退转   不舍于甲冑
   随顺大甲冑   大乘及大道
   趣于安乐处   利益诸众生
   此诸安隐法   我今为汝说
   汝当随义行   能断汝疑惑
   若乘此乘者   乘已当发趣
   速诣大菩提   现证无上觉
   于此最上乘   不乘为速乘
   于道于甲冑   其义亦如是
   于此无上法   精勤修习者
   彼诸众生等   为佛之护念
   于后怖畏时   汝当开此法
   广为诸众生   而作利益者
   于后怖畏时   若能开此法
   所生无上福   其数不可量 
   无边慧。诸菩萨摩诃萨。所被甲冑名曰大胜。亦名无边胜。亦名大庄严。所乘之乘名曰大商。亦名无边光。亦名妙庄严。所行之道名曰无量庄严资粮。亦名无量方便资粮。以是道故。诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
   复次无边慧。乃往古昔过无量劫。复倍是数有佛出世。号栴檀香光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名电光国名光明。时彼剎土地平如掌。无诸杂秽瓦砾荆棘。黄金白银而为沙聚。行列国界睹者欣悦。时四天下其洲皆广二亿由旬。一一洲中复有四万八千大城。其城一一广十由旬长二十由旬。垣墙周回严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中。十千聚落一千园苑。围遶庄严。而此国界。复有种种花树果树香树衣树上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流涯岸端直。八功德水盈满其中。优钵罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来。寿六十八俱胝那由他岁。复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正安隐快乐。薄贪瞋痴易可开示。以少劝化而能遍知诸法性相。无边慧。复于彼时有转轮王。名一切义成。七宝具足四天归化。彼阎浮洲有一大城。其城纵广四十由旬。人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬。间以七宝而为庄饰。妙多罗树垂诸铃铎。真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃。广一由旬四面千柱。其殿之上复有千楼。高峻严丽众宝装饰。于其殿前有大香池周环澄澈。其傍复有十六香光小池。七宝所成布列围绕。一一池间流渠激注。出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道。香光大池三十二道。一一阶道纯金所成。宝树行列宝网弥覆。上妙香气遍满城中。故号彼池名曰香光。
   无边慧。彼转轮王有四夫人。一名无边音。二名贤善音。三名众妙音。四名鹅王音。一一夫人各有二子。一名不空胜。二名贤胜。三名龙胜。四名胜音。五名妙音。六名梵音。七名胜云。八名云音。婇女六亿诸子十千。尔时彼王于内宫中。与其眷属娱乐嬉戏。忽于空中见一如来妙色之身。时彼如来即告王言。大王应被无上甲冑乘无上乘。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。授诸众生智能之药。勿得贪着人天五欲。此大甲冑而能摄受无上安乐。此无上乘而能诱入无上园苑。入此中者不复退还。一切人天种种诸欲。皆是无常变坏之法。势不久住须臾磨灭。无边慧。尔时一切义成大王。闻此说已于彼如来而白言曰。其谁能示斯大甲冑如彼甲冑。而严被之。其谁能示斯之大乘。如彼大乘而乘御之。其谁能示斯之大道如彼大道而发趣之。时彼如来告一切义成大王言。大王当知。有栴檀香光明如来。王应诣彼。当为大王演说斯法。被大甲冑。乘于大乘。趣于大道。时彼如来如是说已欻然不现。
   无边慧。尔时一切义成大王。睹斯事已悚栗毛竖发希有心便生怖畏。不乐人天种种欲乐。厌舍一切诸行有为。求大甲冑大乘大道。即与八子及四夫人并余诸子婇女侍从俱。往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已与其眷属恭敬作礼稽首佛足。即以一百檀卢那七宝杂花。散于如来应正遍知。复以无量支婆罗。奉献如来及声闻众。复以一切安乐资具。满十千岁而供养之。从是以后弃舍王位与其眷属。于栴檀香光明如来法中出家。无边慧。时彼栴檀香光明如来。知一切义成比丘及其眷属至乐之心。便为开示甲冑庄严大乘庄严。彼既闻已发坚固心。为深法故尽其躯命。端坐思惟精勤无退。常近如来。而于世间一切诸欲得无动念。
   无边慧。时彼如来。问一切义成比丘言。善男子。汝于今时被大甲冑乘于大乘发趣道耶。以是道故而能成就一切智智无等等智。汝当如理精勤修习。彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言。世尊。我于今时乃不见有名甲冑法。亦不见有能被甲冑者。亦不见有被甲所从。亦不见有被甲之处。世尊。我不见有名乘之法。亦不见有乘大乘者。亦不见有乘之所从。亦不见有乘大乘处。世尊。我不见有名道之法。亦复不见由此道故已发趣者。今发趣者。亦不见有道之所从。亦不见有道之处所。世尊。我于阿耨多罗三藐三菩提。若远若近若去来今无得无见。如我今者作是观时。实无少法而可亲近而可证者。若我无证。世尊。宁当而问我言。被大甲冑乘于大乘发趣道耶。世尊。一切知者一切见者。如我等比于法修行。唯有如来乃能了知。非诸声闻缘觉境界。无边慧。彼一切义成比丘于如来前作是说时。与其眷属便得菩萨无生法忍。得法忍故皆不退转。尔时栴檀香光明如来悉为授记。过五百阿僧祇劫。当证阿耨多罗三藐三菩提。彼闻授记欢喜踊跃。上升虚空高七多罗。即以偈颂赞如来曰:
   无量大名称   挺特如山王
   世尊一切智   能演诸功德
   佛眼悉明见   犹如日照临
   尊严大会中   我礼如来足
   无量德资粮   佛智已圆满
   我等亦当得   世尊无上智
   无上大光明   普照于人天
   开示诸法藏   无边功德海
   智能常无失   正觉离烦恼
   慧光大精进   我礼深功德
   大龙大庄严   众相以严身
   安住如须弥   御众无伦匹
   能为世导师   映蔽人天众
   演说无所畏   我礼胜丈夫
   世尊大牟尼   无边功德海
   能开我法眼   令我被甲冑
   然我一切时   为乘大乘者
   常于此胜道   发趣更无余
   牟尼勇猛尊   觉知一切法
   世无有过者   我等咸归命 
   无边慧。彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时。成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后。与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊。过五百阿僧祇劫。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰超无边境界王如来。彼佛剎土。所有功德广长之相。亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属。亦过五百阿僧祇劫。皆证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。被大甲冑乘于大乘。于此道中。持大法炬作大法明。放大法光建大法幢。击大法鼓乘大法船。以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之。[雨/注]以法雨润于众生。皆令欢喜。精勤勇进。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨住此道时得法光明。以光明故能见一切诸法缘起。自性本空。自性无相。自性无起。不于色中而见于色。受想行识亦复如是。不于识中而见于识。异识缘起。了知识相自性本空。自性无相。自性无起。但属众缘见缘和合。众缘亦空无相无起。作是见时。不于眼中而见于眼。耳鼻舌身意亦如是。不于意中而见于意。异意缘起。了知意相自性本空。自性无相。自性无起。乃至地界水界火界风界空界。欲界色界及无色界。无有作者。无有受者。不于少法见有少法。异缘而起属众因缘。自性无相。自性无起。缘性亦空无相无起。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨。住此道观察缘起。作是观已能以智能。于缘起中证真实际。以斯一切法光明故。如来十力四无所畏。十八不共大慈大悲大喜大舍。乃至一切诸佛之法。速得圆满。尔时世尊。而说偈言:
   菩萨无畏者   如是能安住
   作大法光明   妙智而发趣
   建于大法幢   此幢无有上
   一切佛法中   正念而发趣
   智能善游戏   法施诸众生
   [雨/注]于大法雨   无畏而发趣
   以法润众生   皆令得欢喜
   以是诸菩萨   妙善而发趣
   如是诸菩萨   得大法光明
   能于正法中   勇猛善安住
   由是法光明   了知一切法
   以众缘故起   一切无坚实
   诸法自性空   自性无有相
   自性无有生   自性无有体
   诸法以众缘   和合而共起
   众缘和合故   自性无所有
   菩萨能观察   了众缘亦空
   众缘自性空   自性无有相
   亦无有生起   亦非有所作
   如是观察者   于法勤修习
   诸起无体故   众缘亦非缘
   如是如理观   能知一切法
   观诸色受想   行识亦如是
   皆以众因缘   由斯诸蕴起
   诸蕴无有实   自性本来空
   性空故无相   一切无所起
   诸蕴远离相   离相则无生
   无生则无灭   诸蕴如是相
   无相妄有相   彼相从何有
   诸法无体故   斯蕴亦无性
   界处亦如是   一切从缘起
   自性本来空   无相无有体
   一切诸法中   法体不可得
   了知一切法   名义思惟者
   欲色无色界   一切从缘起
   自性本来空   无相亦无体
   观此能观智   何能知彼境
   此智及彼境   自性常远离
   所起及众缘   此二俱无作
   能作如是知   斯为真实相
   无相以相说   菩萨由斯入
   而亦不分别   若相及无相
   如斯善智者   能见真实相
   于诸法界中   不作少法相
   若法及法界   此二俱无相
   诸法远离相   说名为法界
   说名法界者   无界无非界
   虽名为法界   然实不可得
   思惟此义时   不念不可得
   离诸分别故   获大法光明
   诸法无性故   光明亦无性
   由斯观察故   复得法光明
   不见能观智   斯见亦不见
   见法虚妄故   说此名为观
   光明不思议   无边无有量
   见诸法皆空   说名不分别
   若法有诸相   常无证入者
   闻斯净法音   应生大欢喜
   若法无有生   常无分别者
   闻斯净法音   寂然获安乐
   若后末世时   闻斯无上法
   应说彼众生   久集诸功德
   若后末世时   闻斯无上法
   当于此法中   以速而发趣 

   被甲庄严会第七之四
   复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是观察一切法时。便于诸法得法光明。不于空中而见于空。亦不离空而见于空。不见少法与空相应。若不相应。不以空空。不见于空。不见不空。亦不以见观一切法。作是见时。不于无相而见无相。不异无相而见无相。亦无少法而与无相若相应若不相应。不于无相以无相见。不于有相以有相见。非有相见非无相见。无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽。亦不异尽而见于尽。不见少法与尽相应若不相应。亦不于尽而以尽见。亦不于尽以无尽见。亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时。无有少法若可得见不可得见。若可显了不可显了。若可趣入不可趣入。若可觉知不可觉知。无边慧。是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明。法光明故见一切法悉无有边。于边于中亦无所执。无所执故于佛法中而发趣之。尔时世尊而说偈言
   不于空见空   不异空见空
   能作如是见   说名为见空
   不住于少法   亦不见少法
   于彼空相应   及以不相应
   空以自性空   于空无所取
   以无所取故   能知一切法
   于见无所取   于观无所执
   能知见与观   此二俱不受
   于见悉清净   于观不可得
   如是观诸法   毕竟无所执
   不以无相见   不以无相观
   亦不于无相   而作无相观
   无相无所显   无愿不可得
   无有少法体   而可修习者
   不念于无相   亦不念无愿
   如是无分别   显了相无相
   不趣于无相   亦不入无相
   无趣无所入   显了平等住
   智人不见相   亦不见无相
   不见不思惟   一切无显了
   若人常思惟   无思无显了
   于思及显了   平等平等住
   如是于无相   无作亦复然
   虽显无所显   思惟了知故
   无生亦如是   曾无少法生
   自性无所有   显了而无体
   若生若无生   有作及无作
   亦无少所执   智者不分别
   念慧无所动   显了无思择
   有体及无体   平等离诸性
   不于尽见尽   亦不见无尽
   显了无所见   尽智无过上
   若尽若无尽   二俱不分别
   以无分别故   无念平等住
   于尽无尽见   亦无无尽见
   如是见尽时   不执尽无尽
   若于尽无尽   一切无所执
   以无所执故   尽智当显了
   尽智之境界   无畏之所得
   显了斯法故   菩萨善安住 
   尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名曰胜慧。从坐而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白言世尊。诸菩萨摩诃萨为欲摄取诸法智故。起于修行乃能得此大法光明。于法光明无少可见。法光明故了一切法有为无为。世间出世间。若顺若逆。若有戏论。若无戏论。世尊。此法光明。岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶。
   尔时世尊。告胜慧菩萨摩诃萨言。胜慧。诸菩萨摩诃萨无少修行。无胜修行。不随修行。不遍修行。能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。尚不可得不可见耳。况菩萨行而当可得当可见乎。如何乃见。若干劫行能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨。一切行息所行清净得法光明。法光明行非数量行。非随相行。从何施设一切诸行。然所修行非施设行而亦不离。胜慧。诸菩萨摩诃萨住此行时。舍一切行无所执取。具斯行者非数量行。非随相行。无相无行乃能得此大法光明。尔时世尊而说偈言:
   菩萨无所行   而亦无有行
   得无有行者   无畏而发趣
   未曾有胜行   亦无有遍行
   无行无胜行   平等而发趣
   此行无示现   示无有诸相
   无相无行者   斯为行之相
   菩萨无相行   不住于诸事
   无行无所住   智者乃成就
   无行则无动   斯行为无上
   能行不动行   勇进而发趣
   菩萨不可得   行亦不可见
   亦不见色身   斯为善顺者
   无色无形相   故无一切行
   于见无所取   斯为无比行
   菩萨无上行   不堕于施设
   亦无有迁变   于中无所执
   行无施设故   乃为无上行
   若得如是行   获大法光明
   菩萨所修行   无言无劫量
   能以无量劫   显说于诸行
   菩萨行清净   清净妙安住
   悉舍一切行   曾无摄取者
   菩萨恒住舍   守护于诸行
   已舍一切行   于舍妙安住
   菩萨无边行   离边及无边
   彼行无所动   名为无上行
   菩萨无相行   斯行为无上
   修行此行时   超越诸魔界
   菩萨无相行   明了于无相
   若相及无相   一切无所依
   菩萨住此智   此行善成就
   无有少所行   说名不行者
   菩萨常清净   于行无所畏
   正念而发趣   斯为善安住 
   尔时胜慧菩萨摩诃萨复白佛言。希有世尊。诸善丈夫若干修行乃为甚深。非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊。无有少法入此行中。是故此行为善丈夫平等之行。世尊。善丈夫行非诸数量边际能测。尔时胜慧菩萨摩诃萨。即以偈颂赞如来曰:
   大雄正等觉   无上两足尊
   演说甚深行   饶益诸菩萨
   世尊妙辩才   其量颇难测
   无边辩才者   最胜大丈夫
   法王息讥论   斯由正遍知
   乃为诸菩萨   说此无上行
   世尊能演说   灭行之方便
   于行悉超过   智人当发趣
   大龙不思议   无边智境界
   遍知两足尊   善开斯妙行
   世尊所开示   牟尼不动行
   此行无能动   故名无比行
   大雄大牟尼   往昔所修行
   设以多劫行   无人能到者
   菩萨闻斯法   虽住于世间
   而于诸种智   不久亦当证
   我等愍众生   当于末世中
   于此无上法   能为护持者
   我等闻斯法   当于末世中
   为诸众生故   能行亦能说
   我等以光明   当于末世中
   为诸求法者   而兴大利益
   我等发誓愿   当于末世中
   为诸众生故   护持而建立
   我等常思念   当于末世中
   供养佛法海   愿持无上法
   我等于法藏   当为胜丈夫
   愿持此法门   守护令久住
   我等于法水   誓愿悉能饮
   而于此法门   当为守护者
   我等闻法已   当于末世中
   愿为大丈夫   受持佛正法
   我等宁失命   不舍无上法
   愿于此法中   而为持法者
   我等持此法   未曾生喜足
   渴闻斯甚深   决定契经故
   我等于末世   为求诸法者
   当演斯正法   能令悉欢喜
   法王叵思议   能作大依怙
   愿垂加护我   念我持法者 
   尔时世尊。告胜慧菩萨摩诃萨言。善哉善哉。胜慧。汝能于后末世之中。为欲护持此诸法故。被大甲冑。亦如往昔诸菩萨摩诃萨。于最胜所供养承事。种诸善根。久修梵行。被大甲冑。护持诸佛世尊。法者而无异也。尔时世尊而说偈言:
   于后怖畏时   汝当持此法
   为利诸众生   以此法开示
   于后末世时   汝持最胜法
   若闻斯法者   悉当生爱乐
   于后末世时   汝为持法者
   我说甚深法   汝当悉受持
   秘密修多罗   汝闻当忆念
   于斯理趣中   勿复有疑惑
   决定甚深义   汝闻当忆念
   饶益诸众生   为持法藏者
   以法施一切   普润诸众生
   闻已令充悦   身心遍欢喜
   为诸菩萨道   所行之理趣
   及彼修多罗   究竟受持故
   汝当能广度   无量诸众生
   一切世间中   所不能度者
   汝持此法故   饶益诸世间
   获胜众福聚   以是而发趣
   我今说此法   汝当悉受持
   于后末世中   为诸聪慧说
   现在未来世   能持斯法者
   则为能受持   千佛之正法
   为诸众生故   护持斯法门
   于后末世中   而兴大饶益
   若能于末世   护持斯法者
   彼不于一佛   亲近而承事
   若能于末世   护持斯法者
   彼已多承事   善说斯法者
   能于此法中   无有少疑惑
   末世护持法   斯为聪慧者
   被大无边甲   敌战为殊胜
   而于末世中   乃能持此法
   彼于佛正法   疑网悉已除
   闻法无所畏   乃能持此法 
   是故胜慧。若有善男子善女人。勤求最胜大功德者。于末世中为深法故。应被甲冑受持读诵解说其义。
   复次胜慧。我念往昔过无量劫。复倍是数。有佛出世。号曰遍照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名超胜国名离垢。其地平正广博严净。七宝所成。时彼大洲。广长延袤七万由旬。于中复有六万大城。一一大城。纵广正等十六由旬。垣墙周匝楼雉严饰。门剎殊胜睹者欢悦。妙多罗树行列围绕。百千园苑而共庄严。诸园苑中。台座床敷处处严设。池沼渠流一一盈满。涯岸阶砌饰以众宝。周回平正出入安隐。于其岸边。沈水栴檀多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故。一切皆受如是安乐。时彼如来。始从初劫超二百劫于中出现。是故彼劫名曰超胜。于彼劫中。有五百如来次第出现。一一剎土皆七宝成。其佛灭后正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世。多有声闻菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨。趣一乘道获无生忍。
   时彼劫中有转轮王名勇猛军。七宝成就王四天下。于阎浮提有一大城。其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中。安隐快乐丰饶炽盛。七重隍堑。七重行树。七重街道。七重表剎。七重铃网。一千园苑所共围遶庄严大城。一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙。七重罗网。种种庄严。一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼。毘琉璃宝以为堤岸。马瑙杂玉以为阶砌。众华敷荣宝树行列。于大城中。王之正殿量七由旬。黄金青宝间错所成。周以宝竿饰以琉璃。摩尼珠网弥覆其上。诸多罗树晖映庄严。二十渊池围遶萦带。底布真金覆以金网。杂琉璃宝以为津桥。纯妙黄金而为阶道。于其池中。优钵罗华。拘勿头华。芬陀利花敷荣遍满。彼转轮王。二千婇女六万诸子。与其眷属于彼园中五欲娱乐。窃作是念。诸欲无常不久变坏。我当决定志求佛法。若闻法已如教修行。令我长夜利益安乐。适思惟已。忽然有天现虚空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍照如来出现于世。演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所。当闻正法。令王长夜利益安乐。成就佛法圆满佛法。王闻天言踊跃欢喜。与其眷属侍从围遶。即往遍照如来之所。头面礼足而白佛言。世尊。以何等法。能摄诸法善巧方便。能令梵行速得圆满。我当修行。如是问已。时彼如来广为开示。王闻法已。与其眷属。悉舍安乐资生之具。恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁。于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故。于时获得受法善根。持法善根。说法善根。有所闻法思惟不忘。无量功德精勤修习。乃发誓愿。愿持如来三时正法。为诸众生种种宣说。作是愿已。于胜超劫诸如来所。一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法。中时正法。后时正法悉能受持。教化成熟四万八千俱胝那由他众生。趣于阿耨多罗三藐三菩提。方便调伏无量众生。住于声闻辟支佛乘。彼劫之中最后如来。号曰电光。勇猛军比丘。闻电光如来说法之时。获无生忍。电光如来即为授记。汝勇猛军。于未来世供养无量千佛世尊。受持如来三时正法。利益无量无数众生。安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提。无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛剎土。积集无量清净功德。安隐丰乐人民充满。多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫。灭后正法住一小劫。法教流布天人受持。舍利塔庙遍诸剎土。是故胜慧。诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法。应当尊重受持修习。以法严具庄严其身。法庄严故证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界。一切众生尽其躯力。而欲破坏坚固之身。乃无有能摧伏之者。一切世间天人阿修罗众中。演法光明亦无有能敌论之者。若有众生。于此深法受持读诵精勤修习。随其意乐生于清净大族姓家。乃至坐于菩提树下。名称具足。世界殊妙不杂异道。尚无梵志遮罗迦名。况有恶见邪求之辈。诸不善法亦尝未闻。宁有习行不善根者。能以足指放大光明。遍照无边一切世界。一切众生遇斯光者。皆得安乐当证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜慧。若诸菩萨摩诃萨。于我法中勤修行者。当获如是殊胜功德。我若具说不可穷尽。
   尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。若有住斯菩萨道者。勤修如是清净深法。与空相应。寂静相应。得法光明。以法光明见一切法自性无异。性无异故所见清净。见清净故则无法见。亦无有法。离自性见。法见清净。亦无清净。无清净者。无清净时。能得清净智之境界。见诸法界非界非非界界见清净。远离诸界种种性想。离性想故。于界理趣秘密言辞而能觉了。亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故。不可坏故。不变异故。便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣。以等持力。于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时。以一切法善巧方便。于一切法无住无着。无所着故能于一切法界理趣。随其所应种种开示。等持力故复能出生静虑解脱等持等至。游戏神通变一为多变多为一。山石墙壁飞行自在而无罣碍。善巧能知四界和合不住于界。知一切界与空界合。于虚空界无着无系。以界和合善巧智故。于一切界方便修习。以修习故决了水界。能于水界或令起烟。或令发焰。或复于中烟焰俱炽。乃至无量种种变现。为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动。随其意乐。随何佛剎。能于诸有转胎藏形受化生身。常见十方一切世界诸佛如来。彼诸如来。如是名号。如是族姓。如是众会。如是说法。悉分别知。
   尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名无边胜。前白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。如佛所说。能得如是最胜功德。尔时世尊告无边胜菩萨摩诃萨言。无边胜。诸菩萨摩诃萨。于一切法无所住者。如我所说。能得如是最胜功德。无边胜。诸菩萨摩诃萨。若住于色受想行识。若住地界水界火界风界空界。若住欲界色界无色界。我于此经。则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨。于一切法而无所住。不入不出。故我说彼当得无边大功德海。何以故。诸菩萨摩诃萨。无有少法可得可住。亦无少法若入若出。善能安住诸法理趣而无所动。何以故。诸菩萨摩诃萨无住无动。以无动故无高无下。无高下故。远离于高不住于下。以不住故名善处住。善处住者于无处住。无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨。不于少法若有安立若有积集。无处无住无起无作。何以故。处不可得。以无处故则无分别。无分别故不动处住如法界住。无有处住则无有住。于处无处无所执著名为善住。无边胜。诸菩萨摩诃萨。于法理趣而安住者。如是安立住于无住。无住处住。见一切法无有分别。住于如是无分别行。以如是行。见一切法而无所动。则与如理而住相应。则与如理不动相应。则与如理不取相应。尔时世尊。而说偈言:
   菩萨正忆念   于义善思惟
   不住诸法中   说名为智者
   未曾有少法   可为安立者
   以无安立故   无畏而发趣
   不立于诸色   亦不立诸受
   诸想及诸行   识等亦如是
   不住于诸蕴   诸界及诸处
   若处若非处   亦常无所住
   不住于地界   亦不住水界
   火界及风界   亦常无所住
   不住于欲界   色界无色界
   得无安立故   不住于三界
   及以虚空界   于彼无所住
   以无有所住   平等而发趣
   故无有少法   于中而可住
   若得无所住   斯为妙智者
   妙智无所住   无住为菩萨
   能得如是住   则住法界中
   无住相应故   彼常能善住
   无住无依止   于法得安住
   若得不依止   则常无所动
   不入亦不出   平等善安住
   于法如是住   斯为勇猛者
   一切法无高   一切法无下
   如是无所动   法界善安住
   安住不动故   便得无上住
   不住住相应   斯为勇猛者
   不住于住处   于处无所动
   成就无住处   而得善安住
   若处若非处   一切无所动
   住于不动处   乃名为不动
   若住不动处   一切无所住
   不念处非处   常住无分别
   不住于处故   则无有所动
   于处无所动   一切得无住
   若得不住处   处非处不动
   若于处不动   乃善住于处
   善住处安住   则住无所住
   能见一切法   住法相应住
   如是见诸法   种种无所住
   无住无安住   善巧于法住
   常住于诸法   而无有分别
   离诸分别故   斯为不动者
   若能住不动   于行无分别
   远离处非处   斯为观察者
   若能观不动   一切无所动
   诸法常平等   如是而发趣
   如理住相应   如理而不动
   得无动处者   常住于无处 
   尔时无边胜菩萨摩诃萨。复白佛言。希有世尊。乃能安立诸菩萨摩诃萨。于法理趣。无有系缚无有解脱。世尊。诸菩萨摩诃萨。于法理趣善巧安立。不与少法若相应若不相应。若和合若不和合。若摄取若不摄取。若有所归若无所归。若贪离贪。若瞋离瞋。世尊。诸菩萨摩诃萨。于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬。不生贪爱毁辱逼恼。不生瞋恚。无种种想。离一切法。不见少法。能与少法若相应若不相应。超过相应不相应故。远离相应不相应想。了知相应不相应想。超过了知不于少法。若进若退。若有所趣若无所趣。而作相应。于一切法理趣之中。而无妄念。亦无所取。以善方便不坏法性。世尊。诸菩萨摩诃萨。于一切法如是住时。能以善巧。宣说一切法界理趣。一切佛法速得圆满。
   尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于佛法中。无所安立无所住时则见佛法无有安立。无有所住。亦无胜住亦无遍住见佛法住。不倾动故。不流转故。不变异故。一切法界相应而住。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨于佛法中。无住无不住。无胜住无遍住。无处住无非处住。亦无所动。亦无分别。无胜分别。无遍分别。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨不见少法。能与少法而为安立。亦不见有一切法处为胜安立。亦无分别。无胜分别。无遍分别。乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧。诸菩萨摩诃萨。不见少法若住若去。亦无分别。无胜分别。无遍分别。见一切法如净虚空。光明显照远离烦恼。于一切法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便不以安立而观法界。何以故。不于法界少安立故。譬如虚空及以风界。无有处所。亦无可见。无安立处。无依止处。无可示现。法界亦尔。无可入处。无可见处。无安立处。无依止处。亦无了知。亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故。与如如界相应而住。无边慧。一切法界无生无命无老无死无升无沉无示现界。是为法界。无变异界是为法界。而法界者遍一切处。无边慧。法界无去亦无去处。无去处故乃名法界相应而住。如如法界。于中无处亦无非处。何以故。如如法界。如如自性无所有故。无边慧。诸菩萨摩诃萨闻我此说。则于一切法界理趣。便获无边大法光明。以法光明得无生忍。速能圆满如来十力十八不共一切佛法。为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故。如来种性无断绝故。速诣道场转于法轮。蔽诸魔宫摧伏异论。作善丈夫大师子吼。为诸众生演说妙法。随其乐欲。随其志愿。随其发趣正解脱故。皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言:
   一切菩萨   不住诸法   于佛法中
   无所安立   一切菩萨   无安立故
   于佛法中   无畏发趣   一切菩萨
   见诸佛法   无住无处   妙善安立
   一切菩萨   不住于处   能见诸法
   无住无退   一切菩萨   见法无住
   不动佛法   不求佛法   一切菩萨
   见法不异   不动佛法   亦不推寻
   一切菩萨   见法如是   于法善巧
   方便而住   一切菩萨   见常平等
   不住佛法   亦非不住   常无住处
   亦非无处   常不分别   非不分别
   种种分别   常无所有   一切菩萨
   无住相应   于诸时处   而无所动
   一切菩萨   于法理趣   平等住时
   名为善住   一切菩萨   于法理趣
   不见少法   可平等住   一切菩萨
   能见诸法   无有处所   亦不离处
   得无所动   亦无亲近   一切菩萨
   于一切法   理趣善巧   方便安住
   住无所住   名为菩萨   一切菩萨
   不于少法   若去若来   分别而住
   尔时乃住   诸法理趣   一切菩萨
   于法理趣   种种安住   能起无边
   大法光明   以法光明   住平等见
   见一切法   及法理趣   如净虚空
   如影如像   平等无垢   一切菩萨
   于见了知   亦无了知   远离自性
   一切菩萨   如是观察   于一切法
   理趣而住   能于法界   坚固勤修
   说名法界   理趣方便   一切菩萨
   不住法界   观诸法界   毕竟非有
   一切菩萨   决了法界   见一切法
   如虚空风   无有安立   遍一切处
   法界亦尔   遍一切处   法界难思
   无可示现   于诸智者   不作亲近
   无示现界   乃为法界   无有住处
   名为住者   法界无生   无命无老
   无死无沉   亦无出离   法界难思
   无来无去   法界非蕴   非界非处
   亦不离处   而无所动   法界如如
   自性非有   一切菩萨   如是了知
   法界难思   得法光明   由是发趣
   往诣道场   而于佛法   无有疑惑
   不为所动   以法光明   令诸众生
   获大安乐 
   无边慧。诸菩萨摩诃萨。能于如是甚深之法。勤修行者。乃得如是大法光明。以此智能。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

   被甲庄严会第七之五
   复次无边慧。我念往昔过二阿僧祇劫。尔时有佛出现世间。号曰月灯王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名甘露。国名清净。彼佛世界。颇梨所成。常有光明。遍照其土。若有众生遇斯光者净妙端严。是故世界名为清净。无别城邑聚落之名。交道殊妙金绳界饰。诸交道间。一一等量半俱卢舍。一一道间。光明宝柱杂多罗树。各八十四辉映行列。复有四池堤塘围遶。七宝台观人民止住。覆以铃网悬诸缯带。花饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐。十善业道悉已成就。颜貌端严寿命长远。薄贪瞋痴易可开悟。以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁。灭度之后。正法住世一俱胝岁。十会说法。诸声闻众住学地者。一一法会各有二十俱胝那由他诸菩萨众。趣一乘者其数无量。
   无边慧。彼月灯王如来宝菩提树。周五十由旬高一百由旬。珊瑚为根琉璃为干。黄金为枝马瑙为叶。道场纵广一百由旬基陛周匝栏楯围遶。妙多罗树布植行列。金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬。细软敷具张施其上。妙衣百千间滞垂下。幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上。证阿耨多罗三藐三菩提。时彼国界无三恶趣及恶趣名。亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中。化现其身转于法轮。
   无边慧。彼月灯王如来有二菩萨。一名云音。二名无边音。是二菩萨。于彼如来白言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨。于一切法理趣之中。而得善巧方便安立。时彼如来欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中。而得善巧方便安立。为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已。于一切法理趣之中。便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后。于二万岁。无有睡眠无欲恚恼。不起食想不生卧想。亦无病缘汤药等想。不乐世间慢观谈戏。于彼如来说法之时。即于法座得无生忍。时彼如来而问之曰。善男子。于一切法理趣之中。如是善巧方便安立。汝今求耶。是二菩萨即白佛言。世尊。我尚不见有一切法理趣善巧安立之名。亦复不见有一切法理趣善巧安立之法。况一切法理趣善巧方便安立。世尊。我亦不得一切诸法。我亦不得诸法安立。于一切法无住无不住。世尊。我如是见。宁复说言于一切法理趣之中。如是善巧方便安立。为求耶为不求耶。世尊。我亦不见于一切法理趣之中。如是善巧方便安立而作求者。亦不见有若内若外若二中间。若一切法。若法理趣善巧方便而安立者。亦不见法若内若外。若二中间。若一切法。若法理趣善巧方便而可安立。世尊。我亦不见乃至少法内外中间。理趣善巧方便安立而可趣向。而可亲近。世尊。既无少法而可趣向而可亲近。我于其中当何安立。世尊。我亦不见过现未来为安立处。若安立处无所有者。我于何处而可安立。世尊。无安立故。非住相应。非不住相应。无尽相应。无生相应。世尊。我亦不见从谁由谁何处何时。我心意识。若生若灭。当何说言。以心意识。于一切法理趣善巧方便安立。
   无边慧。是二菩萨。于如来前如是说时。一千菩萨得无生忍。千俱胝菩萨发菩提心。尔时月灯王如来复告之曰。善男子。汝以无住而住无处。而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子。一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故。现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来。不随世俗。现证阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是。善男子。诸法无处亦非无处。若处无处皆随世俗。若随世俗则于其中无有少法而可生者而可了者。是故善男子。应加精勤速于诸法逮得解脱。是二菩萨。于如来前闻斯法已。飞腾虚空。即以偈颂。赞如来曰:
   法王不思议   得未曾有法
   遍知两足尊   佛法无过上
   以法无上故   如来世无等
   一切法无生   我今获此忍
   我常不分别   若生若无生
   如是亦不念   一切无分别
   法王大牟尼   功德离言念
   愿说清净法   令众皆欢喜
   于佛胜功德   欲知其边际
   设经无量劫   而亦不可得
   功德无边故   最胜无过上
   一切法无生   我亦不分别
   我于佛法中   未曾有毁坏
   不谓众善根   云何当可得
   诸法无示现   无生亦无相
   如是无相忍   于此亦皆证
   我今所得忍   毕竟无退转
   故于一切智   以此生欢喜
   我于如来法   决定不犹豫
   亦于一切法   远离众疑惑
   无上佛法中   我今得此忍
   我亦不分别   亦无不分别 
   无边慧。是二菩萨说此偈已。于月灯王如来右绕三匝。以天妙花栴檀末香而散佛上。时彼如来即为授记。而告之曰。汝云音等。过二万劫当证阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨。闻如来记踊跃欢喜。谛观如来入于诸禅游戏神通。出没自在烟焰晖发。复为众生说法开示。令二十四俱胝人天。趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨。乃至尽命勤修梵行。于彼如来中时正法后时正法悉能护持。复于尔时。教化成熟四俱胝众生。趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨。次第供养亲近承事多百千佛。及诸如来三昧正法一一受持。过二万劫复值宝幢如来。随转法轮教化成熟无量众生。趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来剎土清净。无诸声闻。唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记。我灭度后。云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提。号曰日灯王如来。其佛剎土成就庄严。积集无量无边功德。菩萨声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后。无边音菩萨。次当现证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。以此法门无所得故。无言说故不可示现。无生无灭。诸菩萨摩诃萨。当应如理精勤修习。若有菩萨。住一切法理趣善巧方便安立。以无所得获无生忍。圆满佛法无量功德以为庄严。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外。别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者。速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼。具足辩才。无上摄化。诸佛世尊之所称赞。以法严具而庄严之。能圆满施住清净戒。得清净忍无上精进无缘禅定。以大智能而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。于诸胜中最为殊胜。速得名为一切智者。坐于道场。四大天王持盖来诣请转法轮。为诸人天作大光明。皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。
   复次无边慧。若诸菩萨摩诃萨。于一切法海印三昧勤修行者。见一切法同于法界。如是见时。不于法界见一切法。不于诸法见于法界。精进修习。以一切法诸界和合善巧方便。于一切法诸界和合。无所执着。亦无所动。于一切法诸界和合善巧方便。亦无执着。亦无分别。能于一法和合之中。而见一切诸法和合。能于一切诸法和合。而复见于一法和合。不于一切诸法和合而亲近于一法和合。不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故。亦能了知一切诸法。以能了知一切法故。于此一法应了知处。亦能了知。不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中。悉能了知。不于取蕴种种性相。若有和合若无和合而生执着。诸菩萨摩诃萨如是行时。若有诸法以众因缘和合而生。若有诸法以众因缘和合而成。于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合。以种种性相应而起。于彼诸法亦能了知亦无执着。随顺了知一切诸法施设之相。亦能了知若相无相。亦能了知诸界差别诸界种种性相差别。亦能了知以谁为因不以烦恼亲近趣向诸缘起法。亦于世间出世间法。不相违背。随顺了知世间出世间一切诸法。世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门。以诸法门复能了知一法之门。不以一切诸法之门。而亲近于一法之门。亦复不以一法之门。而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法中勤修习者。以一理趣言教之门。而能了知一切诸法性同一味。于一切法得胜无诤。如理寂静不相违背。能于大会赞说斯法。精勤修习得一切法海印三昧。如是修习。若有诤论若无诤论。皆令寂静如理而住。随顺断除憍慢放逸。于决定说善能受持。差别名言亦能觉了。法界理趣方便勤修。于诸法门善寂思念。当以何法何法相应。若不相应。能以方便于决定义住清净念。无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法门如是住者。以少加行得一切法海印三昧。以此无量法海三昧。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言:
   汝观一切法   流入法界中
   诸法同法界   理趣悉平等
   复观于法界   流入诸法中
   法界同诸法   理趣亦平等
   不于法界中   观察一切法
   亦不离法界   而见于诸法
   不于诸法中   观察于法界
   亦不离诸法   而见于法界
   了知种种界   法界种种性
   一切法和合   善巧无所住
   一切时及处   种种性和合
   无住无所依   亦无有所取
   和合差别性   分别不分别
   于彼二俱无   智者平等见
   知一和合故   则知诸和合
   知诸和合故   则知一和合
   和合不和合   一性差别性
   不近不分别   无执无所着
   了知一切法   彼法无和合
   亦不念和合   无执无所着
   了知一切种   彼法施设相
   亦不念亲近   无执无所着
   业及业果报   一切悉能知
   于彼不相违   斯为精进者
   业及业作者   此二和合相
   知彼相无相   斯为精进者
   于诸界和合   诸界差别性
   知彼常平等   斯为精进者
   因果相系属   一切悉能知
   于彼诸缘法   被甲如理住
   能知出世法   于诸世间法
   无有少相违   如是平等住
   亦知世间法   于诸出世法
   亦无少相违   如是平等住
   世间所应作   一切诸相印
   随顺能观察   遍知平等住
   能以一法门   了知诸法门
   亦以诸法门   了知一法门
   不以一法门   亲近诸法门
   不以诸法门   亲近一法门
   一切法门中   平等遍清净
   于法无异相   斯为观察者
   于诸法言教   而能平等说
   常住平等性   斯为观察者
   于诸法言教   如理能知见
   便得善相应   斯为方便者
   不起于诤论   不作诤因缘
   一切不相违   斯为相应者
   常起于无诤   无诤得相应
   平等不相违   斯为智能者
   于法理趣中   永息诸诤论
   被甲如理修   斯为勇猛者
   如是遍观察   纯一无违诤
   能于法会中   赞说无上法
   如是诸菩萨   成就一切法
   大海印三昧   斯为正念者
   如是勤修习   纯一无违诤
   息诤论相应   成就此三昧
   如理而安住   能知秘密说
   知我及我慢   断慢绝矜高
   决定言教中   成就善方便
   亦知差别名   斯为有智者
   诸法理趣中   如理勤修习
   能见诸法门   斯为见法者
   如是勤修习   能知一切法
   何法共相应   何法不相应
   一切诸法中   念业清净者
   能于决定义   而得善方便
   一切诸法中   精进思惟者
   了知一切法   乃获此三昧 
   复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此法中勤修习者。复有能摄三昧之法。谛听谛听善思念之。吾当解说。唯然世尊。愿乐欲闻。
   尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。有诸菩萨摩诃萨法光明门。而能出生诸法理趣善巧方便。亦能出生一切法印。能入一切法印之门。于一切法所应作者能了能入。于法光明能得能说。以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明。谓能了知异名教门。秘密教门。异名事门。摄取事门。诸差别门。云何于彼而得了知。乃能出生三昧之门。一切法界理趣之门。入于一义。能随解了诸法光明。
   无边慧。诸菩萨摩诃萨。于此甚深诸法理趣善巧方便。若现修行。若当修行。若现求者。若当求者。闻此法门。以少加行得大光明入诸法门。从此法门复起光明。以是光明随何法门。随何所行。应入应行。如其理趣。以三昧力观诸法门。于三昧门出生智能。而能了知如实理趣三昧力故。观法门故。生智能故。以三昧门了知法界。住善方便。能起一切法门光明。得一切法海印三昧。
   无边慧。云何法门。谓阿字印。印一切法。无明所作。行得圆满。阿字为首。无明止息。无所作故。诸菩萨摩诃萨。应入无相印门。以[橠-多+可](阿可反)字印印一切法。业异熟果。业所应作。业果和合。了知业果和合缘故。诸菩萨摩诃萨。应入无业无果。无有和合。无缘印门。以诸行印印一切法。于种种业。业所应作。起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨。应入一切诸行善巧印门。以[打-丁+(褒-保+多)](那可反)字印印一切法。以么字助。施设名言与种种法而作相应。了知[打-丁+(褒-保+多)]么而相助故。诸菩萨摩诃萨。应入无合无助无名印门。以无边印印一切法。一切分别而不可得。离分别故。诸菩萨摩诃萨。应入无分别印门。以无际印印一切法。际不和合。尽于际故。诸菩萨摩诃萨。应入无寻无伺无言说印门。以无种种自性之印印一切法。以一自性起作之相。断除种种自性想故。诸菩萨摩诃萨。应入种种自性印门。以欲相应和合之印印一切法。现起有为诸行圆满。离欲寂静无和合故。诸菩萨摩诃萨。应入尽欲智见无和合印门。无边慧。是为菩萨摩诃萨印门印一切法。以此印门而应入于一切法中。无边慧。复有无障碍门无和合门。诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门无和合门。谓虚空印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无着印门。以空闲印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无二印门。以寂静印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入止息印门。以无门印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入不动印门。以无处印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无染印门。以性空印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入无得印门。以无相印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入善巧修习方便印门。以无愿印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入善寂静愿光明印门。以无贪印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入遍知分别如实印门。以无生印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入生正智见无生印门。以寂灭印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入离蕴印门。以尽相印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入生尽印门。以法界印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入显现法界善巧印门。以无念印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入实无分别平等印门。以离性印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入遍知一切自性印门。以涅盘印印一切法。诸菩萨摩诃萨。应入如实寂静顺灭印门。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门。不和合门。超过一切断常见门。无边际门。前后际门。以厌离故。寂灭故。止息故。清凉故。诸菩萨摩诃萨。于此一切法印之门随学随入。以善修行此诸法门。得一切法海印三昧。此三昧者。如实相应能摄诸法善方便智。是故诸菩萨摩诃萨。于此印门。应善修习住一切法海印三昧。观一切法。而能出生无量无边大法光明。无边慧。譬如大海水乃无量而无有能测其量者。一切诸法亦复如是。终无有能测其量者。又如大海一切众流悉入其中。一切诸法入法印中。亦复如是。故名海印印一切法悉入诸法海印之中。于此印中。见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众。诸大身众能有大海。能入大海。于彼大海以为住处。诸菩萨摩诃萨亦复如是。而于无量百千劫中。善修诸业。乃能入此三昧印门。于彼印门以为住处。为欲证得诸佛法故。善巧圆满一切智故。成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨。精勤修学此法门时。则能修学一切法门。见诸法门在此门故。而能发起诸法光明。入于一切法海之中。是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍宝积集之处。此三昧者亦复如是。是一切法及法善巧积集之处。
   无边慧。若有众生。为得无上佛之知见。于此三昧。若已求者若当求者。若现求者。彼则能求一切法海圆满智能。以是义故。我此法印付嘱于汝。汝于末世后五十岁正法灭时。以此法印印诸众生。为此法印而印之者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。成就佛法速诣道场。转无上轮绍隆佛种。随顺住于一切智地。能于无上大般涅盘而般涅盘。令诸天人受持正法。无边慧。诸菩萨摩诃萨。若欲摄取如是无量殊胜功德。于此深法。精勤爱乐而无放逸。
   复次无边慧。我念往昔过大无量阿僧祇劫。复倍是数。尔时有佛出现世间。号曰超过须弥光王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名善住国名悦意。时彼劫中众生寿命不可限量。安隐丰饶住众善法。是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰多诸美妙。见者和乐悦意。名香周流普遍。是故彼国名为悦意。时四洲中。三洲等量八万由旬。一一洲中有二万城。一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲。广量俱胝由旬。有八万城。一一城量二十由旬。重楼表剎垣墙周匝。种种衣树。种种味树。诸杂花树。宝多罗树。而庄严之。国界安乐人民充满。其中复有最大都城周百由旬。二万园苑而围遶之。诸园苑中。澄潭泝流处处盈注。华蕊甘实一一荣茂。名香普熏闻者欣悦。鸟兽和鸣其声雅亮。尔时彼佛。住一园中为众说法。无边慧。超过须弥光王如来寿十小劫。灭度之后。正法住世满一小劫。时彼如来四会说法。一一法会。诸声闻众住学地者。各有五百俱胝那由他。诸阿罗汉及菩萨众。各有五十俱胝那由他。时彼如来有二菩萨。一名勇猛军。二名勇猛力。是二菩萨。具足神通得无生忍。前白佛言。世尊。以何等法。成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧。时彼如来。以此句门广为宣说。说此法时。十千菩萨得无生忍。是二菩萨证一切法海印三昧。及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧。及证菩萨诸三昧故。能于一切佛剎土中。现大神变放大光明。出妙梵音。为诸众生演说正法。而能成熟八俱胝人。趣于阿耨多罗三藐三菩提。时彼如来即为授记。过一百劫。皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中于一一劫。供养承事五百如来。于彼如来中时正法后时正法。悉能受持。为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱。一一生处皆受化生。一一生中不退三昧。神变说法度诸众生。过百劫已复值无边功德如来。供养亲近。善能游戏无量三昧神变解脱。是二菩萨。于彼佛所。一名离忧。二名善住。能随如来转于法轮。教化无量无数众生。令住三乘。时彼如来复为授记。我灭度后。离忧当证阿耨多罗三藐三菩提。号曰无边辩才如来。灭度之后。善住当证阿耨多罗三藐三菩提。号曰最胜光明如来。共寿一劫。剎土积集无量功德。是二菩萨。于如来前受斯决已。次第证于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。为一切法海印三昧。应生爱乐起大精进不惜身命。以不放逸而修行之。
   时彼众中。复有菩萨摩诃萨。名曰慧义。即从坐起前白佛言。希有世尊。乃能为诸菩萨摩诃萨。得一切法智善巧故。及得如来一切智故。说一切法海印三昧。世尊。若得诸法海印三昧。决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场。以此无边功德大海。而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。常见诸佛。勤修正法与僧同行。能消如来最上之供。超过声闻缘觉之地。
   尔时世尊告慧义菩萨摩诃萨言。如是如是如汝所说。慧义。诸菩萨摩诃萨。得一切法海印三昧。则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧。能以诸法海印三昧善巧方便。决定趣于阿耨多罗三藐三菩提。慧义。譬如须弥山王众宝所成。出于大海。量高八万四千由旬。嶷然安住最极光明。诸菩萨摩诃萨亦复如是。以此三昧善发趣故。出于一切法藏大海。映蔽一切世间天人。无上安住最极光明。又如满月众星围遶。诸菩萨摩诃萨亦复如是。能于一切世间天人大众之中。作大光明。慧义。汝观斯法。其谁于此不生爱乐。不起精进而为放逸。唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智能。而能成就此广大法。广大法者具足功德。诸善丈夫之所摄取。如我所说。若能摄此广大法财。为诸天人之所侍卫。十方诸佛诸大菩萨之所护念。尔时世尊。告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。若于此法勤修学者。能为众生作大饶益。除一切疑解一切结。舍诸习气断诸随眠。超诸喜爱渡诸有海。永灭黑闇永离惊怖。速以善巧能知一切众生之心。
   尔时世尊说是语已放大光明。其光遍照无数世界。映夺一切日月光明。放斯光已复告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。诸菩萨摩诃萨。若能勤修海印三昧。亦当如是现大神变放大光明。大师子吼演说斯法。超过三界作大照明。如我今日而无异也。时无边慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯愿如来加持此法。于后末世。若有众生闻斯法名。当获无量无边功德。
   尔时世尊。为欲加持此法门故。又放光明。复以一指。遍动三千大千世界。令诸众生得大安乐。于时会中。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽。如是众等。散天妙花及天妙衣。天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣。摇裔翩翻满虚空中。同声唱言。奇哉奇哉。诸佛境界不可思议。若有受持此深法者。当知堪受一切众生恭敬作礼。
   尔时世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言。无边慧。后末世时薄福众生。不得闻此甲冑庄严三昧庄严。若诸众生有善方便摄大资粮。于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者。则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧。于后末世大怖畏时。我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫。积集无上诸法宝藏。具足功德无边安乐汝今皆得。一切苦蕴汝今皆舍。汝以无边功德大海。而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。尔时无边慧菩萨摩诃萨。与五百菩萨摩诃萨及诸居士贤护商主等。而为上首顶礼佛足。白言世尊。我随力能当持如来大菩提法。于后末世。为诸众生作大饶益。尔时诸菩萨摩诃萨。各从坐起。以诸杂花散于如来。脱身妙衣持以供养作如是言。世尊。以此善根。我皆回向一切众生。愿诸众生悉得圆满菩提分法。成就如来一切法智。于后末世一切众生所有善根愿皆成就。尔时世尊。为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故。而说偈言:
   为诸众生故   当兴大饶益
   持我菩提法   法王师子吼
   于后末世中   若诸求法者
   闻斯广大法   一切获安乐
   如我之所说   若有见此乘
   闻斯契经法   得随其所乐
   若有智能者   修习善方便
   闻斯最上法   身心大欢喜
   若在于此会   现前见我说
   得闻斯法已   善能爱乐者
   于后末世中   生汝大福聚
   无数无有量   广大无边际
   于后末世中   若能受持此
   法王所说法   为佛之摄受
   于后末世中   持我菩提法
   则为无量佛   最后持法者 
   尔时世尊说此法已。无量菩萨得无生忍。无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨。及诸菩萨摩诃萨。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

 

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