大宝积经
大唐三藏法师菩提流志奉 诏译
法界体性无分别会
法界体性无分别会第八之一
如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园。与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人。从无量佛土而来集会。复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨。名文殊师利童子及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟。若今世尊告文殊师利演说于法。若告已说。令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德。使魔波旬忧恼不悦。令诸魔众悉善调伏。诸增上慢者破增上慢。自记所得善修行者获沙门果。已得果者转更增上。使佛法僧种相续不断。令多众人发菩提心。此如来无量阿僧祇劫。所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后常闻说此法。随所向乘疾得灭度。尔时世尊。于宝上天子所念。即告文殊师利童子。于此众中可少说法。今此大众欲从汝闻。尔时文殊师利童子。即白佛言。世尊。当说何法。佛言。说于法界体性因缘。文殊师利言。世尊。一切诸法界法界体性。世尊。出法界外无有所闻。世尊。云何言因法界演说于法。佛言。文殊师利。憍慢众生若闻此法生于惊怪。文殊师利言。世尊。法界体性无有惊怪。世尊。是惊怪者即法界体性。尔时大德舍利弗。问于文殊师利童子。文殊师利。若一切法皆法界体性。众生何处有污染净。法界体性无污净故。文殊师利言。大德舍利弗。是诸众生身见颠倒。安住我胜我所胜。是凡夫人发起我想。是众生等执着我想。及着他想起心心数法。是心心数法。造作诸业若善不善。是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗。若已有生即有染污。是污染者法界体性。大德舍利弗。若知污染是法界体性。是名白净然第一义。无有污净。若污染法。若白净法。文殊师利说是法时出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言。所说法界无有错谬。说是法已。过百比丘悉断诸漏得无漏心。文殊师利言。大德舍利弗。此法界者。本是系缚今得解耶。舍利弗言。文殊师利。是法界者非本系缚今得解耶。大德舍利弗。是诸比丘今于何处心得解脱。舍利弗言。文殊师利。如来甚多调伏声闻。皆断诸漏心得解脱。文殊师利言。大德舍利弗。汝是世尊声闻不耶。舍利弗言。文殊师利。如是如是。如汝所说。我是世尊声闻人也。文殊师利言。大德舍利弗。汝断诸漏得于无漏解脱心耶。舍利弗言。我得无漏解脱之心。文殊师利言。大德。以何等心得于解脱。为过去心为未来心现在心耶。大德。过去世心已灭之想。未来世心未至之想。现在世心不住之想。云何大德心得解脱。舍利弗言。文殊师利。非过去心得于解脱。非未来现在心得于解脱。文殊师利言。大德。汝云何言心得解脱。舍利弗言。文殊师利。住世谛说心得解脱。第一义中都无有心系缚解脱。文殊师利言。大德舍利弗。汝欲令法界体性有于世谛第一义谛耶。舍利弗言。文殊师利法界体性无有世谛第一义谛。文殊师利言。大德汝云何。说住于世谛心得解脱。舍利弗言。文殊师利。宁无有心得解脱耶。文殊师利言。大德舍利弗。若心有内有外中者是得解脱。大德而是心者无内外中。无系缚解脱。尔时众中有二百比丘。闻于文殊师利所说。即从坐起说如是言。若无解脱。无解脱心。我等何故出家修道。若无出世何故修道。是诸比丘说麤语已背众而去。尔时文殊师利童子。欲调伏是诸比丘故。知诸比丘所去道。前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在化比丘前如是问言。大德从何处来。是化比丘答诸比丘。大德。我于文殊师利所说。不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。是诸比丘即复语此化比丘言。大德。我等亦尔。不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。化比丘言。大德。于文殊师利所说法中。云何不适。违逆汝意从众出来。诸比丘言。大德。以文殊师利说无向果。无有证果。又无解脱。我等闻已作如是念。若无向果无有证果无解脱者。我等何义修行梵行。若无出者何故修道。思是义故出彼众来。是化比丘作如是言。大德。汝不解故。为诽谤故。为骂詈故。出彼众来。诸比丘言。我等亦不诽谤骂詈。但以不见于解脱故出彼众来。是化比丘即便称叹诸比丘言。善哉善哉大德。我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼。非诤讼者。是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶。为青黄赤白紫颇梨色实耶。不实耶。常耶。无常耶。色耶。非色耶。诸比丘言。大德。心者非色而不可见无有形照。亦无触对。无处无教。化比丘言。大德。而是心者实非是色而不可见。无有形照亦无触对无处无教。而是心者内住外住内外住耶。是诸比丘答言不耶。化比丘言。大德。汝心非色而不可见。无有形照无有触对。无处无教非内外中。是正成就不。是诸比丘答言不也。化比丘言。大德。汝心非色而不可见无有形照无有触对无处无教非内外中是正成就不。诸比丘答言不也。化比丘言。大德。若心不实无成就者。云何解脱。是诸比丘答言不也。化比丘言。大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。大德。汝凡夫颠倒故。执我我所而起于心。行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭。不住变易之法。若心缘出家受具足戒。修道得果。是心体性空无有实从妄想起。若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者。无有系缚亦无解脱无向无得。大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。亦无向得无解脱者。是化比丘如是说时。诸比丘等无漏解脱。得解脱已。即便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧。以用供养文殊师利。说如是言。文殊师利。汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。尔时大德须菩提。如是问言。诸大德等。为何所得为何所觉。各各脱于郁多罗僧。以为供养文殊师利。诸比丘言。大德须菩提。我等今者无得无觉。是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提。我等以有所得想故。于此众中从坐起去。我等已能舍离得想是故还此。须菩提言。何故汝等说如是语。诸比丘言大德须菩提。著名为动摇爱着。若有动摇有爱著者无向无得。大德须菩提。若无向得即于此处能断一切动摇爱着。须菩提言。谁调伏汝。诸比丘言。大德须菩提。无有所得无所觉者是调伏我。是人不生亦不灭度。亦非禅定又非乱心。须菩提言。谁调伏汝。诸比丘言。可问文殊师利童子。尔时大德阿难问文殊师利言。此诸比丘谁所调伏。文殊师利言。大德阿难。无阴界入者。亦非凡夫。非缘觉。非声闻。非菩萨。非如来。非身相应。非言相应。非心相应。阿难言。文殊师利尔说谁耶。文殊师利言。大德阿难。若如来化化而是化者有相应乎。阿难言。文殊师利。化无有法可与相应不相应者。文殊师利言。大德阿难。一切诸法体性是化。阿难言。文殊师利。如汝所说。一切诸法体性是化。文殊师利言。大德阿难。是化调伏此诸比丘。大德阿难。如化调伏者。一切声闻亦复如是。大德阿难。如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者。当知名为增上慢者。尔时大德阿难。问于文殊师利童子。文殊师利。是增上慢比丘可识知也。文殊师利言。大德阿难。戒聚清净即是动摇。当知此即是增上慢。定聚慧聚解脱聚解脱知见聚清净即是动摇。当知此即是增上慢。我得我证。如是思惟动摇妄想。当知此即是增上慢。惊畏身见。亦空如空。入一道亦空。此说是正说。当知此即是增上慢。复次大德阿难。若比丘云。身见是空乃至入一道空。如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故。大德阿难。身见异空。异故身见即是空。空与异道不异。道者即是空。复次大德阿难。若有惊畏无明。有爱喜明解脱。当知此即是增上慢。何以故。若有二相非是解脱。复次大德阿难。若有比丘。畏贪瞋痴。喜三解脱。惊畏四倒。喜于四相。惊畏五盖。喜于五根。惊畏六入。喜于六通。惊畏七识住。喜七助道法。惊畏八邪。喜八圣道。惊畏九众生居。喜九次第定。惊畏十不善。喜十无漏善。惊畏有为界。喜无为法。当知此即是增上慢。何以故。大德阿难。而是一切皆是动摇皆是戏论。大德阿难。若有动摇。若有戏论。心即自高。自在摄取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名为自在。自在故生于憍慢。大德阿难。如是比丘。当知名有增上慢也。所以者何。大德阿难。云何有为界空。是空入空。当知此比丘有增上慢。大德阿难。问文殊师利。云何比丘无增上慢。文殊师利言。大德阿难。若有比丘。寂静于内则外寂静。一切境界。若平等非平等。若有若无若有为无为。无有动摇。亦无妄想无不妄想。无二无一。无庄严无不庄严。非有戏论不执着。始见于一切诸法平等。亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇。无有妄想无不妄想。又不执着亦不见妄想。何况向解得果智证。有动摇者无有是处。大德阿难。如是比丘。无增上慢侣亦无戏论。远自他伴舍诸爱着。一切爱着非爱着故。离诸攀缘觉观思惟。思惟解脱解脱向。无有取者。悉皆寂静。因寂静缘。是我身我所身度到彼岸。不见有法解向断证。若有比丘如是修行。无增上慢空平等故。解知一切诸法平等无有上下。若善不善可作不可作有漏无漏。若世出世有为无为。如是等上下动摇。无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等。喻如虚空。大德阿难。若有比丘如是解者。名善解脱。如是比丘无增上慢。以是义故如来说言。若有比丘解诸法平等。喻如虚空如动于虚空无所触着。沙门法者亦复如是。说是语时。二百比丘悉断诸漏得于无漏解脱之法。尔时宝上天子问文殊师利。云何菩萨无增上慢。愿如实说。文殊师利言。天子。若有菩萨一切智心无等等心三界最胜心。过诸声闻及缘觉外诸境界。以安住心。然亦修行一切善根。为增上故。化众生故。摄正法故。为余众生为他人说一切智心。是心如实解本始平等。如随所闻其心体性。解知一切众生体性。解知一切诸法体性故。解知一切善根体性。解知一切善根体性故。解知演说菩萨体性。天子。是菩提萨埵如实说受记。复次天子。若菩萨布施。随所施与。随所愿施。及诸余施一切无碍。施无所依不着。无觉无有解。无有解故即是空也。若能如是解施体性。解施体性故。解如实始体性。解如实始体性故。解诸法体性。解诸法体性故。解诸一切众生体性。解诸一切众生体性故。说菩萨体性。天子。是名菩萨施清净。故说授记也。复次天子。若有菩萨。解知身者即解知戒。解知口者即解知戒。解知心者即解知戒。解身口者解觉寂静。解觉寂静故解众生寂静。解众生寂静故解一切法寂静。解一切法寂静故解如实始寂静。解如实始寂静故得寂静法因寂静缘寂静。随有所闻一切诸法能说寂静。天子。是名菩萨戒清净。故如实说受记。复次天子。若有菩萨。知于法性毕竟是空。知于法性毕竟自在。于诸众生能忍众恶。心不起忍。不思外事不背众生。能灭一切众恶。如诸众生性忍体性亦尔。如忍体性菩提性亦尔。如菩提性一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性。如实如法亦尔。如如所闻同尽法性。法性界毕竟空。法性毕竟空说行顺忍。天子。是名菩萨真实净忍说授记也。复次天子。菩萨知慎一切法行离诸思惟。无诸庄严成舍进行。如有所为亦无所作。其知坚固一切能离。内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂。知菩提寂故亦知一切诸法寂静。知诸法寂故知如实始如所闻法。精进性寂故一切能说。天子。是名菩萨清净精进如实知授记。复次天子。若菩萨入诸法平等无增减禅。以禅力故其心安住。心安住故识无所住。识无所住故七觉心平等。七觉心平等故得禅定平等。得禅定平等故知菩提平等。知菩提平等故知一切众生平等。知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等。随所闻法。能说诸法体性平等。天子。是名菩萨清净禅定如实说受记。复次天子。若有菩萨。慧眼清净如实知见于一切法。随所见法皆无所见无有动摇。得无动智无行无因无缘行。亦不行诸威仪法则。亦非不行。不行因缘。知诸法平等不救不行。何以故。若不行者即无分别。断诸妄想悕望贪着。是菩提萨埵离诸所有。亦行一切众生行处。为欲教化诸众生故。聚集一切助菩提法故。摄取正法故。不断三宝种故。如来所行者。于一切法清净体性无所分别。以此般若体性净故。知菩提体性净。知菩提体性净故知众生体性净。知众生体性净故知一切法体性净。知一切法体性净故。于诸法体性得如实智。得如实智故随所闻事是法界性说无分别。天子。是名菩萨慧眼清净如实说受记。复次天子。菩萨观身行身念处。知过去身无有边际。知未来身无趣向者。现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是。若能如是观身身行。是身体性痴行寂静。思惟并行亦无发起。不思惟不起自在是名离我。识无所住修身念处行。亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行。观心如幻化。知心如响应。如实知心。受乐不爱受苦不苦受不苦乐不失正念。不执无明。离受于受不为所牵。是名如实知见受念处。若能如是观受行者。于诸受法心无所行心不安住。是一切心亦不放舍。菩提之心亦不失念。亦不远离。是名观心行心念处。善知法知见法行法。无念无思惟。入于法性无身受心。非观法相。发起见行入于法性。是名观法行法念处。是一切法体性和合。聚集无物犹如虚空。如所闻事无念无思惟。自然说法念处。天子。是名知于净法念处说受记也。复次天子。又是菩萨一切智心而得自在如所教悔。正住不施不乱不失。念于初发一切善根无垢心行。随所行处一切能舍。诃犯戒心不依止戒。忍无诤讼。身口心意于诸众生不生瞋心。不起声闻缘觉精进乘进。不念思惟一切善法。不依诸禅定次第定。心无所行不见行诸见。不行诸法入一切法。如诸圣人。于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业未曾被诃。不以信故。求于善法独行无侣。欲自过世行精进行。永断贪欲瞋痴结故。心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者。无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故。无所求者自财知足故。非驱使者非邪命活故。无积聚者随有所得皆知足故。无希望者离三界欲故。是知足者离恶求故。是寂静者解一切法皆寂静故。现瞋痴者舍世行故。无戏论者断诸戏论故。是不还者断欲瞋痴故。贪嗜法者调伏憍慢故。是易解者善调心故。善守护者护戒聚故。心善解脱者慧聚净故。是不舍者行圣种故。无退转者发菩提心毕究竟故。无所用者一切世行故。无诤讼者等一切众生故。善自护者护他人故。调自心者不求他过故。离诸悕望者护净戒故。广说法者无吝惜故。是爱护者护于一切众生心故。初发心者集一切善法故。无异行者于一切法得一味故。不动摇者断诸动故。不观种性者教化众生故。等众生者摄取一切诸众生故。初观空者一切法故。调诸见者善教化故。无想行者调伏行想诸众生故。知无愿者所愿满足善调伏故。一切知者观无作故。是行善者不知足故。无物观物者示现非物而是物故。不思惟观者我寂静故。无自我者观化众生以无我故。无非道行者化诸众生离结使故。方便之心得毕竟者修行般若故。定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故。离道非道者第一义故离行非行者。一切凡夫证正行故。无庄严无不庄严者无不悕望诸法故。不自赞者不戏论他故。无等等智者具佛法故。无生法忍者。一切诸法无生无灭忍故。天子。是名菩萨得于自在。天子。菩萨者随所生处。非不知故生以知故生。而是菩萨摄取生死得自在故。亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转。以愿力故。在在处生得自在智。是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故。名自在智。若不断绝一切善根。是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故。名自在智。于诸善根无厌足故。名自在智。菩萨非不生三界得名自在。为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在。为诸众生断结使故勤修精进。是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在。为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在。摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在。断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在。为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在。菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在。菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在。为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在。知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在。菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻缘觉解脱名得自在。菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。演说如是自在品时。于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。尔时世尊赞于文殊师利童子。善哉善哉。善说一切菩萨受记。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩萨受记。一向信解不生惊畏。诸佛世尊为说真实无上道记。尔时宝上天子语文殊师利童子。汝今演说于受记也。文殊师利言。天子。我说受记我有是法。有觉了者我说受记。天子。我今不得乃至一法亦无觉了。云何说受记。天子言。文殊师利。恒河沙等诸佛世尊。岂无解向而得果耶。文殊师利言。天子。诸佛世尊无解向得果。天子。诸佛世尊不为解向得果说法。天子言。文殊师利。诸佛世尊云何说法。文殊师利言。天子。诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭无因无缘无去无来。无有众生非无众生。无污染无白净。无生死无涅盘。天子。诸佛世尊如是说法。天子问文殊师利言。诸佛世尊不为涅盘而说法者。何以故。名为佛出世耶。
法界体性无分别会第八之二
文殊师利言。天子。觉了身见之体性故名佛出世。天子。示现无明有爱体性名佛出世。觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子。示现颠倒体性平等名佛出世。天子。觉了诸见之体性故名佛出世。天子。示阴界入法界体性名佛出世。天子。佛出世者。诸法无生是名演说无生法也。是无生法。都无生死亦无涅盘。天子言。文殊师利。当为众生说庄严无上正真道法。何以故。文殊师利。诸佛出世无所增长。文殊师利言。天子。知恩报恩者。天子言有所作者当知报恩。文殊师利言。天子。汝欲使如来有所作也。天子言。文殊师利。如来者无有所作。诸佛如来到于无为。无为之道无有所作。文殊师利言。天子。汝许无为者无报恩非不报恩。天子言。文殊师利。如此法者不应为初发意者说。何以故。若闻是法生于惊畏便当退转。文殊师利言。天子。若有菩萨初发无上菩提之心。惊畏退转是人则住于退转也。天子言。文殊师利。何故说是。文殊师利言。天子。若有菩萨。初发道心惊畏声闻缘觉地则便退转。若悭惜破戒瞋怠乱痴住于不退。天子言。文殊师利。云何住也。文殊师利言。天子。若有菩萨初发道心。安住法界平等中故是名善住。初发心菩萨名之为住。天子言。文殊师利。菩萨齐几名初发心。文殊师利言。天子。若有菩萨初发心者。修行于空无相无作。解一切法无生无灭。是名菩萨初发心也。天子言。文殊师利云何菩萨名为久行。文殊师利言。天子。一切凡夫名为久行。于生死中不知始故。天子。复问文殊师利。云何菩萨名久行者。文殊师利言。天子。若有菩萨行于爱染。为化爱染诸众生故。而亦不共是爱染住。名菩萨久行。行于瞋恚为化瞋恚诸众生故。不共瞋住。亦行愚痴。为化愚痴诸众生故。不共痴住。亦行等分。为化等分诸众生故。而亦不共一切结住。天子。若有菩萨。化众生故观一切相。亦不分别法界体相。名菩萨久行者。天子言。文殊师利。云何菩萨名为不退转。文殊师利言。天子。若有菩萨观一切法无灾无不灾。观法界体性无灾无不灾。是名菩萨不退转也。复次天子。若有菩萨亦退不退。是名菩萨不退转也。所以者何。退者欲界退诸善故。复次天子。菩萨不知不解故退。以知解故无有诤讼。是名不退。何以故。解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退。是名不退。于佛法无疑不信他语。离是不是。初心清净无有嫉妒亦无动摇。智能明照。于一切法而得自在。解了佛法。是名菩萨不退转也。天子言。文殊师利。云何菩萨名为一生。文殊师利言。天子。菩萨若知一切诸生而亦不生。亦知一切众生生死。于诸生中善能说法。教化众生生处无取。亦取诸生离生死取。不去不来不上不下。一切诸法悉平等故。亦知因缘和合增长。一切众生身口心意悉皆平等。一切众生无有境界。住佛境界入于法界。法界平等故。平等解了众生之心。善解知时至于道场。是名一生。天子。是则名为菩萨一生。尔时宝上天子问于文殊师利童子。云何名菩萨不生。亦于一切而得自在。文殊师利言。天子。若有菩萨知于行业。非憍慢故。是菩萨不生。亦于一切而得自在。复次天子。菩萨能舍一切所有菩提之心。毕竟不退是名不生若不共诸嫉妒结住。是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则。诸功德戒具成就行。是名不生。不共犯戒住。是名一切而得自在。心不舍背一切众生。是名不生。不共一切无明瞋恚诸结使住。是名一切而得自在。于诸善根坚住不动。是名不生。于善根中发勤进勇意。是名一切而得自在。入诸禅定及次第定。是名不生。不味禅乐。是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌。是名不生。不共痴住。是名一切而得自在。不瞋恼诤是名不生。不共瞋恼诸诤讼住。是名一切而得自在。若如实语是名不生。若如实住名得自在。若内寂静是名不生。若不污染外诸境界。名得自在。若能究竟。一切智心。是名不生。不求下乘名得自在。觉诸业果是名不生。降伏魔业名得自在。得世光明是名不生。世法不污名得自在。不逆所住是名不生。不堕所作名得自在。若离诸慢放逸势力。是名不生。若智能识成就圣乐。名得自在。不退所誓是名不生。所誓出世名得自在。顺行缘生是名不生。不执缘生法名得自在。若以尽智观一切空。是名不生。具诸善根名得自在。若方便智发起所作。生大悲心修勤进行。是名不生。若能安住诸解脱法。名得自在。若不污染于一切法。名为不生。若断诸见而为说法。名得自在。若善思惟不见诸法。是名不生。得力不证一切诸法。名得自在。若观一切诸法性空。是名不生。若不放舍一切众生。名得自在。若不住三界。是名不生。为众生故不入涅盘。名得自在。复次天子。若有言语。是动摇语。是妄想语。是执着语。是有发起。天子。于一切法无有言语。不行不动无诸戏论语。不舍众生亦不灭度无所言说。天子。若无言说亦无文字则无所说。若有用者则有发起言说文字。天子。以是义故。菩萨之行。不可说用不可行念。是名慈心。是名不杀。于诸圣中得名自在。说是法已。世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善为诸菩萨说不生自在。文殊师利。若菩萨行如是法自在无碍。是菩萨疾得诸佛授无上道。闻此法时。于是众中。有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊。即与无上正真道记。各各佛土各各名字某甲如来。尔时众中有于天子。如是思念。是宝上天子。当于几时成无上道。佛名何等。佛土云何。以佛力故。尔时大德阿难白佛言。世尊。是宝上菩萨当于几时得成无上正真之道。佛土云何。得成道已其佛何名。佛告阿难。是宝上天子于百千劫。当成无上正真之道。号宝庄严如来。于此东方。其佛国土名宝庄严。劫名宝来。阿难。是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐。饶诸财宝多诸人民。无有诸难亦无恶道。阿难。是佛土中。无诸瓦石沙土荆棘山谷堆阜。地平如掌三宝所成。阎浮檀金琉璃颇梨。互相间错甚可爱乐。以金网覆上。阿难。如化乐天宫殿园池衣服丰饶。行来往返。是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名。唯有菩萨。受种种法乐。入种种禅定庄严。作于种种神通。以自娱乐无有余乐。唯除法喜悦预之乐。是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿。在家菩萨无量无边。是庄严如来。为诸菩萨演说法时。上升虚空高八十亿多罗之树。结加趺坐满千国土。出千光明照彼佛土。雨于天花天香末香。天乐各各有百千种。说法音声普闻佛土。说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法。一切诸法寂静主故。显示身心寂静之想。一切诸法观照主故。显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故。显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故。显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故。显示诸法无有增减。一切诸法决定主故。显示一切诸法增长。一切诸法智能主故。显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故。显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故。显示一切法不失念。一切诸法导引主故。显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故。显示一切法清净意。一切诸法空寂主故。显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故。显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故。显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故。显示诸法离于作者。一切诸法无出主故。显示一切诸法无出。一切诸法无生主故。显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故。显示一切诸法无错。一切诸法无二主故。显示一切法现在智。一切诸法无二主故。显示一切诸法离二。一切诸法无依主故。显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故。显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故。显示一切诸法不变。一切诸法不得主故。显示一切诸法无行。一切诸法无居主故。显示一切诸法离处。一切诸法无定主故。显示一切无法自在。一切诸法因缘生故。显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故。显示一切诸法不出。一切诸法无过主故。显示一切诸法无起。一切诸法如主故。显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故。显示一切诸法一味。一切诸法如实主故。显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故。显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故。显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等。一切诸法愿主故。阿难。宝庄严如来坐空未起。此无尽主陀罗尼。陀罗尼主。为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。尔时大德阿难白佛言。世尊。未曾有也。若诸如来自然无作。过去未来现在法中得无碍智。佛言阿难。我今为汝说诸如来自然无作。过去未来现在法中得无碍智。尔时大德阿难语宝上天子言。天子。汝得大利。如来说汝无上道记。天子言。大德阿难。都无有法不说受记。何以故。色非菩萨。非说色记。受想行识非菩萨。非说识记。地界非菩萨。非说地界记。水火风界亦非菩萨。非说风界记。眼非菩萨。非说眼记。耳鼻舌身意非菩萨。非说意记。名色非菩萨。非说名色记。过去未来现在非菩萨。非说三世平等之记。因见非菩萨。非说因见记。生灭非菩萨。非说生灭记。大德阿难。菩萨名者即是假名。是寂静句。若法究竟是寂静者。无有受记。大德阿难。夫受记者摄取一切言所说法。大德阿难。亦无有法菩萨可执。若内若外。若善若不善。若有为无为。然后受记。大德阿难。菩萨记者一切诸法无有所属。名为受记。一切法不取。是名受记。一切法无处是名受记。一切法无居是名受记。一切法无出是名受记。一切诸法无有妄想。是名受记。大德阿难。夫菩萨者如是受记。尔时世尊赞宝上天子言。善哉善哉。天子。菩萨通达是诸法故。则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。说是法时。魔王波旬与诸眷属。各有所乘来至佛所。到已却住一面。说如是言。世尊。何因缘故说菩萨记。不说声闻。波旬问已。佛即答言。波旬。是菩萨者三千大千世界国土。所有人天悉善知之。以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识。是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心。以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转。是故不说。尔时文殊师利童子语波旬言。汝今何故来至此众。波旬答言。文殊师利。以佛世尊为宝上天子说无上道记。汝当作佛。号宝庄严如来应供正遍知。不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树。园林娱乐处。互相枨触出如是音云。释迦如来应供正遍知。为宝上天子说无上道记。又闻是音。波旬。汝今往至众所。勿令更受记菩萨来生汝宫。文殊师利语波旬言。说菩萨记。汝今不喜也。魔言。文殊师利。我实不喜。为阎浮提一切众生。说罗汉记。我无愁恼。说一菩萨无上道记。我之愁恼不可言也。何以故。文殊师利。若说菩萨无上道记。我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法。拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利。我以是事受诸忧恼。文殊师利言。波旬。汝还所止。汝无力势能留难遮。毕竟向于菩提之道。成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故。是诸菩萨离诸魔缚。成毕竟行善知方便。行般若波罗蜜。时佛神力令魔波旬问文殊师利。云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜。文殊师利答言。波旬。若有菩萨离于一切诸少分行。是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业。悉能利益于无上道。是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若菩萨心毕竟拔济诸众生故。以大庄严而自庄严。是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生。是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨舍于内外一切能施。菩提之心毕竟究竟。是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心。是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者。知如实始行平等行。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若有菩萨于诸善法。从初发心终不退转。是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利。是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字。是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬。若见乞者不背舍之。是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智。是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性。是名菩萨行般若波罗蜜。尔时宝上天子语文殊师利言。是魔波旬眷属及乘可以神力。内之腹中。或能令诸善男子善女人向大乘者。为作留难。文殊师利言。天子。不如汝言。内魔波旬置菩萨腹。复次天子。汝所受持佛相庄严第一受乐。令魔波旬坐师子座。以佛力故佛辩说法。尔时波旬闻是语已。欲隐身出众而不能隐。文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已。魔王波旬作佛身相。坐师子座。是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言。波旬。汝今得诸如来道耶。成佛色身坐师子座。以文殊师利力所持故。魔波旬言。文殊师利。世尊尚不得于菩提。况我得也。所以者何。菩提者是报恩相。非离欲得。非解向得。又菩提者得无为相。彼得无为相故。觉知空相是名菩提。非空觉知空故。觉知无相相是名菩提。非以无相觉知无相相故。觉知无愿相。是名菩提。非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者。是名菩提。非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相。是名菩提。非如觉知如故。觉知住于如实始故。是名菩提。非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性。是名菩提。无觉知者故。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩提之相。闻已能于诸法体性无所分别。即名为佛。魔以佛辩说是法时。五百菩萨得无生法忍。尔时大德舍利弗。语文殊师利言。未曾有也。汝力持故。令魔波旬作如来身身相具足坐师子座。说是深法。文殊师利言。大德舍利弗。一切草木树林无心。可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身。身相具足以佛辩说法。尔时大德舍利弗即作是念。我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足。戏弄于我。令声闻人作世尊相。文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念。变大德舍利弗。为如来身。身相具足坐师子座。一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗。汝可与魔波旬共说。犹如如来共如来说。尔时大德舍利弗。如是问言。波旬。夫菩提者何等体性。波旬答言。觉知一切诸法平等。是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性。非不体性。非行非不行。永断一切诸行非行非道非不道。是名诸佛世尊菩提。波旬问言。大德舍利弗。诸佛如来住于何处。舍利弗言。住生死中平等。住涅盘不动。住一切诸见如实之性。住于一切众生结使。亦住一切诸法根本。住于有为无为二法。诸住不住无有住故。波旬。诸佛如来如是住也。时舍利弗问波旬言。菩提者当何处求。波旬答言。大德舍利弗。从身见根本。求于菩提。无明有爱求于菩提。颠倒起结求于菩提。障碍覆盖求于菩提。舍利弗言。波旬。何因缘故如是说也。波旬答言。大德舍利弗。如实觉知如是诸法。是名菩提。说是法时。八百比丘。悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗魔波旬故。三万二千诸天子等。发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故。文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗。作如来身身相具足。文殊师利还摄神力。大德舍利弗及魔波旬。身复本相。尔时四方出千菩萨。从诸佛土乘空而来。至于佛所顶礼佛足。右遶如来住一面已。白佛言世尊。我等闻说法界体性无分别经。闻已来此守护正法。世尊。我等受持守护此经。读诵通利为他广说。摄取正法。尔时大德阿难白佛言。世尊。是诸菩萨从何处来。佛告阿难。是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化。常为说此法界体性无分别经。以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此。及见如来礼敬围遶。亦欲供养礼拜文殊师利童子。又愿护此经是故来此。阿难。我涅盘后。是诸菩萨于此阎浮提。当广流布护此正法。阿难。是诸菩萨于百千佛所。志意勇猛护持正法。是时众中有释梵护世诸天王等。白言世尊。我等若此若彼有护持法者。是善丈夫善男子女人等。我当守护供给。使令得无苦恼。尔时世尊。赞释梵护世诸天王言。善哉善哉。汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等。即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。尔时佛即告于文殊师利童子。汝受持此经后末世时。于阎浮提当广流布。文殊师利言。世尊。火灾起时而此虚空。都无受持亦不被烧。世尊如虚空体性。是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者。亦无受持诸法体性。无受持故如法体性。受持诸法亦复如是。文殊师利即白佛言。唯愿世尊。受持此经。为善男子善女人等。种善根故。若供养法者贪乐此经。世尊。如是如是受持此经。调伏憍慢诸怨憎故。无能留难。于当来世此阎浮提广行流布。尔时世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界。皆作金色。尔时佛告文殊师利童子。如来光明一切普照。而此经者亦复如是。心行无碍者于佛法究竟。是善男子善女人等手执此经。尔时世尊复告阿难。阿难。受持此经读诵通利为他广说。阿难。汝则供养去来现在诸佛世尊。尔时阿难白佛言。世尊。此经何名。云何受持。佛告阿难。汝受持此经。名说法界体性无分别。亦名宝上天子所问。亦名文殊师利童子所说。善受持之。佛说是经已。大德阿难。文殊师利童子。宝上天子。及诸佛土诸来菩萨。天人阿须罗。及世间人。皆大欢喜顶戴奉行。