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大宝积经

大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

 

毘利耶波罗蜜多品

毘利耶波罗蜜多品第九之一
   尔时佛告舍利子。云何菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故。依毘利耶波罗蜜多。行菩萨行。舍利子。菩萨摩诃萨。于是正勤波罗蜜多。精进修学行菩萨行。舍利子。菩萨摩诃萨具足成就不退正勤。而能不顾所重身命。发大精进求菩萨藏微妙法门。殷重听闻受持读诵究竟研寻通达义趣。广为他人敷演开示。或复书持如理修学。是名菩萨摩诃萨行菩萨行。舍利子。云何名为不顾身命。舍利子。菩萨摩诃萨。行正勤波罗蜜多时。设为于他所加恐怖。作如是言。若汝于此菩萨藏经。受持读诵。乃至广为他人开示书持。如理修学者。我当以百具箭槊。贯举汝身。除断汝命。舍利子。菩萨摩诃萨。当于尔时。虽闻此言曾不入心。无恐无怖无惊无畏。发四坚固勇猛威势。于菩萨藏微妙法门。转加精进。不弃不舍不远不离。具足成就猛利信解坚固信解坚固堪忍坚固正勤。舍利子。我当为汝说坚固忍坚固正勤方便譬喻。为令菩萨得坚固忍坚固正勤。行菩萨道不顾身命。舍利子。假使三千大千世界。所有众生有情所摄。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色若有想。若无想若非有想非无想。若可见若不可见。彼诸众生。乃至于剎那顷皆得人身。于菩萨所。同结百千极重怨雠。彼诸怨等语菩萨言。汝若于是菩萨藏经差别文句。受持读诵乃至广为他人开示书持。如理修学者。我等诸人同时执缚当断汝命。舍利子。菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多故。当于尔时。虽闻此语都无发起一念怖心。但具摄持四种正法。专务寻求大菩萨藏微妙法门。舍利子。是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故。又复成就无边势力。勇猛精进正勤勇健。心意勇健。净戒勇健。大忍勇健。等持勇健。大慧勇健。正行胜智皆悉勇健。舍利子。是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时。具足如是大忍力故。假使十方无量众生。各竞执持百千刀剑。于菩萨所兴加逆害。菩萨尔时。于诸有情终不微发一念瞋心。舍利子。如是菩萨摩诃萨住忍力故。如大梵王。如天帝释。如苏迷卢四宝山王。不可倾动。常住慈悲。恒起意解。救疗众生。于诸所行终无退转。而是菩萨。心如大地。心如大水。心如大火。心如大风。及以虚空。又能善修对治贪瞋痴等栽[木*卉]根本。舍利子。若有菩萨摩诃萨。以殑伽沙等无量世界盛满一切无价珍宝。持用奉施无量如来应正等觉。又有菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多者。听闻如是大菩萨藏微妙法门。闻是经已往空闲处。系念思惟如是之法精进修学。令未修学诸菩萨等爱乐习行。舍利子。如是菩萨摩诃萨行正勤故。摄持无量诸妙善根非彼行施之所能及。何以故。舍利子。如是善根。系属阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨。于菩萨藏微妙法门。应当听闻受持读诵。若复书写广为他说。发起正勤勇猛修习。
   复次舍利子。发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨。当应修行不行行处。舍利子。云何名为不行行处。舍利子。不行行处。所谓涅盘。言不行者。诸恶天魔所不行故。所言行者。正勤善人之所行故。言善人者。所谓诸佛独觉及佛弟子。所以者何。诸登圣道所有善人及佛世尊。皆为趣向般涅盘故。舍利子。一切众生多行三处。何等三处。所谓随顺恶道。趣向恶道。将堕恶道。是故诸菩萨摩诃萨。于杂染法终不随顺。唯求出离戒忍多闻白等诸法。舍利子。世间众生多住无业。而恒自计住于有业。世间众生多诸懈怠。而恒自谓发起正勤。是故舍利子。聪慧菩萨摩诃萨。终不与彼无业懈怠共相习近。又亦不堕于其数中。唯与同行发起正勤诸大菩萨而相习近。何以故。舍利子。无有众生于彼最胜无染净相。大般涅盘生净信解如菩萨者。舍利子。发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨。不唯自为证涅盘故。发勤精进。然为摄受一切有情。令诸众生得利乐故。修行正行发勤精进开示教导安处众生于圣道路故。说菩萨名善丈夫。尔时世尊。欲重宣此义式漏曰:
   正勤无缓缦   常具大精进
   于菩萨藏法   聪叡恒受持
   善思惟法义   于佛不思议
   但勤求净法   故名为菩萨
   正勤大慧者   坐妙菩提树
   摧怖恶魔军   由般若精进
   现守护禁戒   任持诸世间
   为利益众生   常精进无限 
   复次舍利子。如是大乘大菩萨藏微妙经典。流布于世能令众生发大欢喜。又能引生福德智能感大财富。令其增长。能感诸天殊胜快乐。能感一切圆满具足。能生一切诸佛如来力无所畏无碍智解大慈大悲大喜大舍不共佛法。略而言之。能引一切诸佛之法。摧怖魔怨令心清净。能发猛慧穷生涯本。尽苦边际能近涅盘。舍利子。于当来世。我与汝等般涅盘后。后五百岁。尔时多有薄福众生当于是经不生信重毁灭舍弃。复有无量福德众生。钦奉是经如理修学勤加精进。为求无上正等菩提故。为求尸罗故。为求多闻。为求定慧解脱解脱智见故。为求一切佛法利乐一切众生故。为舍邪见修行正见故。为舍生死流转修于圣道故。为欲演说正法降伏天魔故。为欲舍离贪爱调伏瞋心摧破愚痴除灭无明发慧明故。
   复次舍利子。当来之世若有众生闻是法已。为求一切诸善法故。当发增上勇猛正勤。以闻如是微妙法故。于诸佛法无有障碍决定无疑。舍利子。尔时复有无量众生。福果所资住增上意。为求无上正等觉故。听是经典。闻已当获广大欢喜。于菩萨藏微妙法门。极善研习如说修行。又舍利子。尔时当有于如来教乐闻法者。彼诸众生随以何等差别因缘。遇得听闻如是经典。闻已当获广大欢喜。生欢喜已发坚精进。能于如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子。譬如大海水上漂流无量种种熟果色香美味皆悉具足。有一丈夫发起勇猛大精进力。便入海中运动手足接取彼果若二若三。然是丈夫执持此果。从海而出往至一处。取而尝之。乃知其味淳美希有。即作是念。如是妙果具色香味。我从生来未曾得食。当更发勤精进。重入海中运其手足敛收余果。作是念已。来至海滨通遍观之。了不复见。深起追悔生大忧恼。我先何为不多收取。乃令失是无量妙果。如是舍利子。于我灭后后五百岁。无上正法将灭之时。当有无量诸众生等。少信少施少戒少慧少修精进。随以何等差别因缘。遇得听闻如是经宝。既闻法已。于此经中但得少分微浅之义。乃至受持一四句颂。复为恶魔娆乱障蔽。不为众人之所敬问及以供养称赞信奉。是持经者知彼众人不敬重故。便于此经安住舍心。持先所闻经中句义微细少分。往一静处思惟观察。心生欢喜而复悔恨。作如是言。呜呼奇哉。我于今者大失善利。诸佛如来无上正教。如何不多听闻领受。又于如来起深重心。倍于先来发正念者。舍利子。当尔之时。有诸苾刍。恶魔持。故闻是经已。于众人前当起诽谤言。是经典诸文。华者之所造作。实非佛说。由如是故。有诸苾刍。于是经典全不听受。尔时世尊。欲重宣此义。式漏曰:
   闻是法已   当无障碍   于诸佛法
   最上无疑   诸少福者   不得听闻
   诸多福者   闻是经典   少福之人
   虽闻不信   多福闻已   顶戴如鬘
   诸少福者   言非圣教   当坠恶趣
   如盲堕坑   多福之人   闻生欢喜
   当往善趣   如酥滴水   诸薄福者
   闻生忧恼   受苦长夜   不脱黑暗
   虽得少闻   复为魔娆   谤佛菩提
   速入地狱 
   复次舍利子。诸佛如来。具足成就清净妙智。乃至能知四众之心。若一苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。于当来世正法灭时。或有听闻如是经典随顺领受。或有闻已轻毁诽谤。或有众生全不听闻。如是一切如来净智悉能了知。舍利子。若有菩萨摩诃萨。及余一切诸有众生。闻已领受如是经典。精进修习当得成就四种无障清净之法。何等为四。一者成就尸罗无障清净。二者成就具足无难清净。三者成就逢值诸佛亲事供养无障清净。四者成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子。彼诸众生闻是经已。如上所说诸妙善根。随其方便必当获得。舍利子。是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故成就四种无上清净之法。
   复次舍利子。于当来世正法灭时。有诸菩萨摩诃萨。安住大乘。修行正勤波罗蜜多者。于是经典勤加修学。发大精进听闻受持。书写读诵穷寻旨趣广为他说敷扬开显。尔时当有十障碍法。出现世间。诸有智者深当觉知。不应随转。但当发起勇猛精进受持是经。舍利子。何等名为十种障碍。智者觉知不应随转。舍利子。有诸苾刍发勤精进。于是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者口噤不语。便于是经不得建立。是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。有诸苾刍发勤精进。于是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者患其眼目。便于是经不得建立。是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。有诸苾刍发勤精进。于是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者身诸支节一时皆病。便于是经不得建立。是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。有诸苾刍发勤精进。于是经典求闻诵习。尔时恶魔。令持经者于其住处心不喜乐寻欲舍弃。便于是经不得建立。是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。有诸苾刍发勤精进。于是经典求闻诵习。
   尔时恶魔。令持经者互生忿恚为忿坏心相加残害。便于此经不得建立。是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。有诸苾刍发勤精进。于是经典欲求诵习。尔时恶魔。令持经者起言诤事。起斗讼事。起讥刺事。起乖离事。起瞋骂事。由是事故彼此口中互生矛槊互相言讼。互相残害。互相乖竞。由起如是诤竞事故。便生障碍。于是经典不得流转。起意造作诸余事业。是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。有诸苾刍发勤精进于是经典欲求诵习。尔时恶魔。将坏灭故作诸形相。或俗人形。或出家形。来至其所娆乱其意。令于是经不能受持反加谤毁。复更起心乐余事业。是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知不应随转。又舍利子。当来之世正法欲灭。尔时有诸年少苾刍。于是经典起清净信心生爱乐在我法律中。为行毘利耶波罗蜜多故。发勤精进。于阿耨多罗三藐三菩提。深心安住。又于是经恭敬听闻。既得闻已生大欢喜。时诸年少苾刍。当为邬波柁耶。及阿遮利耶。二本学师之所障碍。令于自法不生乐欲。是时二师而语之言。汝所持经此非佛语非佛菩提非是正法非毘奈耶非大师教。时彼苾刍。闻师教诲信受领解。于佛菩提即便弃舍。是时二师重语苾刍。汝等应当精进修学。如我所说若法若律。时诸苾刍信受领已。先所修习增上善根。为师所坏皆悉断灭。舍利子。彼诸苾刍断善根已。复为恶魔之所诳惑。由诳惑故于佛正教造障法业。临命终时恶境现前惛痴迷乱。乃至夭死都皆集现。而复重兴感地狱业。舍利子。如是当来诸不善事。如来于此悉能了知。又舍利子。当来之世。有诸年少苾刍。于是经典起诸恶见。诽谤不信。凡所游履经行往来以种种言常兴谤毁。如来于此悉能了知。舍利子。菩萨摩诃萨发勤精进。住大乘者。当于尔时应起四想。何等为四。一者应当发起自调伏想。二者应观自身所作事业。不应观他所有诸事。三者于彼有情起悲愍想。四者住空闲处。于自他心起随护想。舍利子。如是四想住大乘者。若被诽谤应当发起。又舍利子。当来之世。无量众生受诸邪见。于彼演说正法。苾刍信受者少不怀敬重请问经义。又不供养亲近往来。亦不承事返生凌蔑。于说非法。苾刍信受者多得大势力。为诸众生所共敬重请问经义。供养称赞是非法者。因此缘故复于是经毁谤讥笑。舍利子。当尔之时。诸众生等。于是经典不欣乐者。闻斯毁谤倍不欣乐。诸欣乐者被谤毁故。便于此经舍离乐欲教离乐欲。诸苾刍等转更炽盛。致令转读是经典者。于众会前不得开示。是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子。当来之世有诸苾刍。贪爱所蔽多行劫盗。欣乐世间三种弊法。何等为三。一者欣乐追求世间衣钵。二者欣乐追求世间饮食。三者欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。又舍利子。当来之世正法灭时。有诸菩萨安住大乘。行毘利耶波罗蜜多故。于是经典。发勤勇猛增上精进书写受持研寻读诵。广为他人开示演说。彼诸人等。当为诸魔之所执持。烦恼业障之所覆蔽。喜世间业。乐世间业。方便勤求世间事业。于世谈论喜乐转增。方便勤求世间谈论喜乐睡眠。方便勤求喜于众乱乐于众乱。方便勤求乐着众乱。于是经典不能受持。又不转读研寻其义。亦不为他广敷开示。舍利子。于佛教中无有所余。能为内损无有所余能速毁灭。唯除懒惰诸恶苾刍。是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知不应随转。尔时世尊。欲重宣此义。式漏曰:
   正法灭时多障碍   当兴种种恶魔业
   于白净法不修习   亦不乐求胜涅盘
   薄少智能具恶觉   不求安住于正法
   备行种种非法行   游诸恶趣定无疑
   彼诸众生临命终   无有能为救护者
   又彼亲教及传授   命终当堕三恶趣
   百千拘胝那庾劫   为求世利涉诸苦
   常为三火所烧然   云何令彼速解脱
   我已证成无等觉   转于微妙梵法轮
   诸天世间不能转   今故为转度众生
   如是彼时诸群生   舍我世间难得法
   习近恶魔诸品类   当受无边极重苦
   障彼习行施戒等   菩提圣道之因缘
   若有精勤于佛教   当迷惑彼正道路
   诸有听闻如是法   宣说无我诸空理
   安住此法正行时   恶魔当为彼障碍
   谓此最胜此真实   于非胜实胜实想
   反加谤毁佛正教   当知速堕于地狱
   若有众生于佛所   深起坚牢爱恭敬
   听闻如是正法已   欢喜随顺而称赞
   恶魔知彼既生喜   与诸眷属同愁怖
   便与种种惊畏相   于彼人所生留难
   或当变作苾刍形   诈现相亲窃言议
   谓此非正菩提道   何故在此而奔趣
   有诸众生于是经   将发坚固住正勤
   又被诱附而轻弄   用斯废舍不修学
   既被魔罗所惑乱   随魔意转而拘执
   乃告此经非正法   便于寂灭永弃舍
   彼又弃舍大导师   复不勤求无上法
   又复发生我爱已   速疾趣彼地狱中
   尔时当有少众生   乐欲勤求此空法
   不得和合同修习   乃各流散他方土
   如是无上最胜法   诸当闻者皆轻毁
   持法者怖远逃避   是相当兴未来世
   此国全无持法者   远方虽有未为多
   纵有受持此经者   悉皆捐舍无谘问
   世间依怙圣教中   如是甚深无上法
   无量障碍在未来   了然犹如现在住
   时有持法贤善者   不顾身命住空闲
   修习演宣如是法   速疾往升于善趣 
   菩萨藏会第十二之十二毘利耶波罗蜜多品第九之二
   复次舍利子。当来之世。法欲灭时复有菩萨摩诃萨。安住大乘。行毘利耶波罗蜜多者。见如是等诸恶众生。诽谤毁灭是正法已。倍增振发勇猛正勤大精进力。于是经典大菩萨藏微妙法门。殷懃听受书持读诵。广为他人开示演说。舍利子。如是菩萨摩诃萨。当于尔时应起四想。何等为四。舍利子。所谓我父宝藏不久当灭。由为此故。佛薄伽梵释迦牟尼如来应正等觉。于百千那庾多拘胝无数大劫。精勤修习难行苦行。方乃获是正法宝藏。是故我当发勤精进。奉持此藏遍持此藏。极当遍持广通此藏。欲令法宝久不灭故。舍利子。譬如有人唯有一子。怜念爱重具大福相。观无厌足。是人后时欲有所趣。而携此子将涉危难。恐颠坠故以手执持。又等遍持极等遍持。勿令我子堕险难处。如是舍利子。彼善男子亦复如是。深怀奉信敬重于我。不舍如是无上法宝。志恒希求清净寂灭。虽经恶世。而能摄受最胜正法。舍利子。我今以此菩提因缘无上正法。付嘱是人。又舍利子。譬如世间大军战时。少有众生。为护众故处于前阵。唯有果敢雄猛丈夫。合率骁勇抗拒勍敌。为护己众处大军前。振威而住。如是舍利子。于当来世正法灭时。怀正法者当现前时。有诸众生发起深心。欣乐寂灭。而能于是无上法宝。乃至受持少分要义。当知是人亦复如是。被于正勤坚固甲冑。奋发勇猛大精进力。摧碎诸魔所有军阵。何以故。舍利子。若有众生。于是经典。乃至受持一四句颂。不生诽谤随喜赞叹。言此经典真是佛说。于多人前广宣显示者。当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子。如来不说是人但得少分功德果报。我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故。舍利子。我说是等名为善人。如是善人甚为难得。谓知恩者及报恩者。舍利子。如是知恩及报恩者。当知是为人中珍宝。又舍利子。于当来世正法灭时。诸恶魔等威势现时。若有众生于如来所信重不舍。受持是经无有远离。我说是人第一丈夫。为善丈夫。为胜丈夫。为健丈夫。为大丈夫。当知是人则为如来胜法朋侣。非为诈现朋恶党者。当知是人行实行者。如是舍利子。菩萨摩诃萨。应当修习坚固正行。乃至命终中无暂废。于诸佛所当勤卫护。乃至命终中无暂废。于正法所当勤摄受。乃至命终中无暂废。甚深空法当勤信解。乃至命终中无暂废。舍利子。是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法。菩萨摩诃萨。于当来世法欲尽时。谤正法时。灭正法时。犯戒徒党大强盛时。炽然追求顺世外道恶咒术时。劫浊乱时。有情浊时。寿命浊时。烦恼浊时。诸见浊时。菩萨摩诃萨。当于尔时应住三处而为依止。何等为三。所谓应住阿兰若处。应住诤息灭处。应住佛菩提处。舍利子。是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处。应如是持。是则具足毘利耶波罗蜜多故。尔时世尊。欲重宣此义。式漏曰:
   于最胜法不远离   为尽生老病死苦
   常勤精进无妄念   当速成就自他利
   若有于是善说法   闻已安住正思惟
   当知我为彼大师   彼则是我真弟子
   若不听闻如是法   设闻不住正思惟
   是人当趣诸恶道   犹彼众流归大海
   百千拘胝那庾劫   诸佛出现甚为难
   虽复暂遇不亲奉   当随恶魔自在转 
   复次舍利子。乃往过去九十一劫当于尔时。有佛出世。名曰胜观如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫善调御士天人师佛薄伽梵。舍利子。彼佛法中有六苾刍。行诸恶行恒相随逐。一名善见。二名善乐。三名欢喜。四名调善。五名苏逾遮。六名火天授。舍利子。是六苾刍恒说非法。有我有人有常有断。结固周旋更相信任。趣深隐所同共谋议。我等应当各各诱化人别百家用为徒党。又令百家传告眷属。如是展转亲姻传告。或当至于五十百等。作是议已便往教化。若村若城郊野店肆。或至王都及余邦国。一一诸家悉皆往趣。既到彼已不说正法。于佛世尊先行毁谤。舍利子。彼恶苾刍云何毁谤。舍利子。诸恶苾刍告众人言。世间决定有我有众生有寿命者。有数取者。若诸世间定无有我及诸法者。谁去谁来谁坐谁卧谁语谁默。谁能行施。谁是所受。谁能受用。谁受苦乐。谁有能受不苦不乐。若有人来语汝等言。世间决定无我无众生无寿命者。无数取者。当知是人为汝等怨。非汝善友。舍利子。尔时诸恶苾刍重更诱化妇人丈夫及以男女。作如是言。若有人说无我等法。当知其人为不善者。为暴恶者。是汝恶友非汝善友。复更化言。汝等诸人是聪慧者。深能领解我所说义。自今已往。若诸恶友非善友来。当为汝说。世间决定无我等法。汝等不应辄相亲昵交顾往还承事供养。舍利子。诸恶苾刍行如是化。于半月间人各诱得。满五百家归从其见。舍利子。尔时有诸苾刍。是阿罗汉。永离一切烦恼垢秽。而是胜观如来应正等觉真实弟子。为乞食等诸因缘故。诣彼诸恶苾刍所化之家。暂至其门。便为妇人丈夫及诸男女。所共毁骂非理诃责。以麤恶言面陈挫辱。为诸苾刍。式漏曰:
   汝等不能知正法   汝等迷失于圣道
   汝等退舍于净教   汝等皆当堕地狱 
   舍利子。彼诸人等说是语已。于阿罗汉倍更诃骂。既诃骂已。复以种种言词。而骂于佛。即于佛前。说伽陀曰:
   如来所说非虚妄   所谓诸行悉无常
   又说诸法皆无我   及以无恒无不变
   诸行都无有坚实   皆为虚伪妄失法
   所说空华无所有   但能诳惑彼愚夫 
   舍利子。彼诸人等说如是语。轻毁佛已倍增愤恚。又于佛前。说伽他曰:
   如来所说一切法   决定无我无众生
   无有寿命无数取   亦无作者及受者
   而今现见诸世间   有能行施及所受
   并余种种受用人   及觉广大诸受等
   当知宣说定无我   一切皆应堕恶道 
   舍利子。当尔之时。诸不善人同声说是非法语者。大小男女有六十八拘胝千众生。皆恶苾刍所化导故行是恶业。彼命终已同生无间大地狱中。受身麤大鱼形人首。其舌长广弥布于地。周遍下钉如殖姜田。又于舌上众多铁犁。常以耕之。彼一一身。又为一百极恶商佉之所唼食。又于空中大热铁丸。猛焰赫然光色炽盛。从空而堕常雨其身。是诸罪人以恶业故。受如是等种种楚毒。尔时世尊。欲重宣此义。式漏曰:
   铁丸猛焰如飞电   可畏无量百千种
   常于其身而堕坠   炽然恒受种种苦
   又于身内遍流转   炎炽猛盛难逢近
   腾焰高踊百由旬   流火遍出身毛孔
   又彼众生一一舌   尽为无量铁犁耕
   一切舌分皆分裂   如是苦受恒缠绕
   斯由亲近恶友已   能感如斯大苦聚
   又由远离具戒者   致令速堕于恶道 
   舍利子。时彼非法六恶苾刍。由恶教故。命终之后。皆生阿毘大地狱中。一一受身纵广等量。三十踰缮那。彼一一身皆生千口。一一口中各生二舌。是一一舌广长量等四踰缮那。一一舌上有五百铁犁。铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛。大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒。手执害具刀锯矛槊。斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁。如是展转复往诸余大地狱中。具受辛酸种种苦楚。何以故。由彼瞋毁佛圣教故。舍利子。当于尔时。有大长者名曰安隐。财富无量资产具足。多诸珍宝金银琉璃珊瑚末尼真珠贝玉无不备有。又多仆使奴婢财谷库藏皆悉盈满是时长者。为恶苾刍之所教化。既受其语生于断见。长者有妻名为焰慧。容色盛美为人所重。彼生一男。形貌端严众睹无厌。成就第一圆满净色。曾于过去无量百千那庾多拘胝佛所。植诸善本。当初生时三返微笑。又发是言奇哉奇哉。云何今者生断见家。其母闻已惊恐惶惧身毛为竖。与诸女人弃之逃避。舍利子。时诸女人欲审悉故。还来近住观察是儿为何等类。天耶龙耶。为药叉耶。为健达缚。为阿素洛。为揭路荼。为紧捺洛。为牟呼洛伽。为究盘荼。为毕舍遮人非人耶。舍利子。时此婴儿再发是言。告诸女曰。汝虽怖走我甚安乐。时此婴儿。为诸女人。式漏曰:
   汝当乐义利   于义利勿怖
   我当度汝等   令脱于邪道
   汝安隐勿怖   应怖前恶友
   我当度汝等   令脱于邪见 
   舍利子。时彼父母及余大众。闻是婴儿说伽他已。便往儿所。是时婴儿。为其父母。式漏曰:
   家中凡所有   广大诸财谷
   速持来见与   供佛及声闻
   彼大声闻众   照世胜观尊
   三界围轮中   都无与等者
   彼大声闻众   照世胜观尊
   广阐扬妙法   利益诸群品
   彼大声闻众   照世胜观尊
   身具三十二   大丈夫威相
   彼佛声闻众   犹如乌昙花
   名称甚难闻   过亿拘胝劫 
   舍利子。时儿父母闻是法已。即取家中二十拘胝上妙财宝。将至儿所而语之言。此诸财宝。是汝父母所有之物。汝当取之随汝志意生信之所任持奉施。尔时父母。即为是儿。而说漏曰:
此是汝父母   所致诸财宝
   随心所敬信   汝当持布施
   若金若珍宝   家中甚丰积
   随心所敬信   汝当持速施
   衣服坐卧具   花鬘及涂香
   随心所敬信   汝持欢喜施
   于佛及法僧   无上福田所
   为利诸群生   当应行布施 
   舍利子。尔时婴儿。闻芋漏已。复为父母。式漏曰:
   我今往胜观   世间依怙所
   当广设供养   为利群生故
   诸有欲希求   天上人中乐
   应随我所诣   胜观如来所 
   舍利子。尔时婴儿。以念正知观视四方。白父母曰。父母当知。我今应往薄伽梵胜观如来应正等觉所。于是众人闻是语已。皆大惊愕。云何婴儿当初生日。便能与人往返言议。又能徙步有所造诣。时有八万四千众生。闻是奇异皆来云集。而作是言。我等当观此婴儿者。是何等类。为天。为龙。为药叉耶。乃至为毕舍遮人非人耶。舍利子。尔时婴儿。与诸大众八万四千前后围遶。往诣胜观如来所止之处。当此婴儿往佛所时。以福德力恐为风日所损弊故。于上空中十千宝盖。自然而现用覆其身。又于婴儿所由之路。虚空之中罗布金网。雨上妙花及细末香超胜诸天。常所散者。扇清凉风与天香合。周流飘散相续不断。虚空诸天又于行路。以诸香水而用洒之。覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨花布道。光彩相曜积齐于膝。于其道侧无量百千清净池沼自然出现。八功德水具足盈满。生诸妙花。所谓殟钵罗花。钵特摩花。拘贸陀花。奔荼利花。含发鲜荣弥满池内。又有凫鴈鸳鸯异类众鸟游戏水上。舍利子。时彼婴儿所由之路。七宝栏楯以界道侧。诸天伎乐具无量千深远妙音。自然而发。左右宝树行列庄严。于大道中复施花路。现于身前为供养故。以待婴儿游履其上。于其花路承步诸花。举足之时自然隐没。及将下足花便踊现。尔时婴儿游此花道。经须臾顷。即便回顾观诸大众。说伽他曰:
   汝等无理不应行   异我此路余非理
   而我常游此正理   故往有理最胜处
   超过无量那庾劫   时复一福遇人身
   时有一佛出世间   时勤修得净信慧 
   舍利子。尔时婴儿。为诸大众说伽他已。于虚空中。有八万四千诸大天子。同声赞言。善哉善哉。便说伽他。赞婴儿曰:
   善哉善哉大智能   汝所宣说会正理
   仁者后顾为无理   有正理者当前趣 
   舍利子。尔时婴儿。又以伽他。报诸天曰:
   汝诸天等所宣说   有理无理之正言
   我今问汝汝当答   有理无理之实义 
   舍利子。尔时诸天。复以伽他。报婴儿曰:
   若乐欲住诸财宝   不乐出离所行处
   如是无理诸凡愚   安住地狱之前道
   若乐舍家趣非家   当应舍欲弃财宝
   是人于世有正理   不久便开解脱门 
   舍利子。尔时婴儿。复以伽他。报诸天曰:
   如汝所说理无理   观汝全未能明晓
   如是有理无理义   我深于此正开悟 
   舍利子。尔时婴儿。说是语已。即便前进趣薄伽梵毘钵尸如来应正等觉大会之所。既到彼已顶礼佛足右绕三匝却住一面。于薄伽梵胜观如来。深生敬仰。即以伽他。而赞颂曰:
   常行利益诸世间   胜观三明施甘露
   如大龙象大师子   由是我今常敬礼
   世间明照甚难得   犹如乌昙跋罗花
   为世依怙作光明   形色微妙甚圆具
   世间众苦所逼迫   不能了知真圣道
   踰越正路而逃迸   譬等生盲处于世
   愿我此世当成佛   如今胜观人中尊
   当拔众生无量苦   及救三火烧然者
   如是无边百千众   皆随我来至于此
   唯愿演宣微妙法   悉令安住上菩提 
   舍利子。尔时婴儿。说是颂已。白胜观如来应正等觉言。世尊。愿我来世于此世间。当成如来应正等觉。为诸众生显扬正法。亦如今者胜观如来。为诸大众广说妙法。尔时会中有八万四千众生。复白胜观如来言。世尊。我等亦愿于当来世。得成如来应正等觉。为众生故显扬正法。亦如今者胜观如来等无有异。尔时胜观如来应正等觉。了知如是八万四千人增上意已。即便微笑。舍利子。诸佛法尔于微笑时有种种光青黄赤白红颇胝色。从佛面门自然而发。遍照无量无边佛之世界。上至梵世。映蔽一切日月光明。其光遍照所应作已。而复还来右绕胜观如来。百千匝已。从薄伽梵顶髻而入。舍利子。尔时胜观如来有一侍者。睹佛神变现微笑已。从坐而起偏覆左肩。以右膝轮安处于地。向佛合掌曲躬礼敬。即于佛前以颂问曰:
   我今问佛胜观尊   端严希有生众喜
   何等因缘大善逝   现发微笑世间依
   两足世尊现微笑   其相非无有因缘
   愿演微笑因缘本   利益世间悲愍故
   今有百千拘胝众   现住牟尼世尊前
   摄耳专注乐听闻   愿世间依愍众说
   佛为一切众生眼   为舍为救为归趣
   能断众生诸有疑   怜愍世间利益者
   如来善知诸过去   又能通达彼未来
   于一切法不生疑   及以现在诸佛土
   通智法王论自在   出过三世妙如来
   我今请问世间依   何等因缘现微笑
   佛能永断他疑网   于一切法自无疑
   八音畅宣微妙法   善拔众生忧毒箭
   我心喜踊难陈说   合十指掌怀恭敬
   敢问法主大圣尊   何等因缘现微笑 
   舍利子。尔时胜观如来应正等觉。告侍者曰。苾刍。汝今见是婴儿在我前不。对曰唯然。我今已见。胜观佛言。此婴儿者往昔过去。曾于六十四拘胝那庾多百千佛所。供养恭敬尊重赞叹。以诸衣服饮食卧具病缘医药及余资物。持用奉施彼诸佛已。为欲趣向三菩提故。又于过去十那庾多佛所。修行梵行。回向阿耨多罗三藐三菩提。苾刍当知。今是婴儿所将大众八万四千。于过去世。并是婴儿本生父母。何以故。此婴儿者。曾于过去发如是愿。愿我经生在在处处所有父母皆令安住于佛菩提。又令诸母更无第二再受女身。由是愿故。彼诸众生至于今日。随逐婴儿来至我所。又随修学发于无上正等觉心。尔时胜观如来。欲重宣此义。为侍者苾刍。而说是颂:
   苾刍当观此婴儿   及现前住多千众
   其心踊跃发诚言   愿我当来如法主
   当知曾于过去生   如上数量诸佛所
   恭敬供养大导师   利益天人世间者
   于十那庾诸佛所   依佛舍家持正法
   常行最胜之所行   为求无上菩提故
   汝观八万四千众   今现皆住如来前
   曾于久远过去世   悉是婴儿之父母
   又此婴儿曾发愿   诸有生生父母者
   普令安住上正觉   更不重受女人身
   彼皆随学婴儿行   发菩提心于我所
   今我皆当授彼记   方将为世两足尊
   由此因缘现微笑   彼昔胜行我能知
   及以未来诸所作   当证人中大圣主
   诸天龙神及人等   无量百千那庾多
   闻佛为彼授记已   于胜观尊生大喜 
   舍利子。尔时婴儿闻佛授记。心生欢喜踊跃无量。悦意泰然得未曾有。速疾往诣其父母所。说伽他曰:
   如是多千众   我前生父母
   皆已住菩提   父母心何趣 
   舍利子。尔时父母。复以伽他。报其子曰:
   如子志所趣   我心亦如是
   当成一切智   此决定无疑
   子已生我家   愿后勿相舍
   常当忆念我   令速证菩提 
   舍利子。尔时婴儿。复以伽他。报父母曰:
   我诸行化导   皆愿先成佛
   最后我当成   照世人调御 
   舍利子。汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者。岂异人乎。勿作余疑。今大自在天子是也。从是已后。又经拘胝那庾多劫更不退堕。过是劫后生转轮王圣种族中。彼当来父号曰名称。如我今父净饭大王。彼当来母号曰离暗。如我今母摩诃摩耶。彼当来子号曰无忧。如我今子罗[目*侯]罗。舍利子。彼既出家悟菩提已。得成为佛。名曰大悲如来应正等觉十号具足。其佛寿量满百千拘胝岁。佛身常光遍照所及十踰缮那。佛说法处大会充满百踰缮那。大悲如来处世教化。为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百拘胝。第二大会度诸弟子有那庾多拘胝。第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子。其弟子中满一拘胝。皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。得自在慧具八解脱。成就静虑及六神通。舍利子。大悲如来所度声闻阿罗汉众。如上所说三会数量。彼菩萨众其数亦等。皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法利益无数诸众生已。然后涅盘。佛灭度后正法住世满拘胝岁。分布舍利饶益众生。亦如我今般涅盘后。流布供养等无有异。舍利子。安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是。修行毘利耶波罗蜜多时。为求阿耨多罗三藐三菩提故。能于是经修行正行。倍增振发勇猛正勤大精进力。度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫思觉观察不倦不退。勇猛精进明系在心。舍利子。云何菩萨摩诃萨不倦精进。
   舍利子。菩萨摩诃萨为众生故求菩提时。不应限以数量而有所求。何以故。菩萨摩诃萨。不作是念。于尔所劫我当流转。于尔所劫我不流转。以如是故。菩萨尔时被难思铠。处于生死。作是念言。假使如我前际所经。生死如是更受勤苦。经于生死倍过前际。为求菩提中无懈息。舍利子。菩萨摩诃萨。具足如是坚固弘誓。则名成就不倦精进。
   复次舍利子。菩萨摩诃萨。云何修行勇猛精进。舍利子。假使三千大千世界。满中炽火。发起勇猛正勤。菩萨摩诃萨。为欲往觐彼如来故。以精进力于是炽火从中而过不怯不退。又舍利子。勇猛正勤菩萨摩诃萨。为求听闻大菩萨藏微妙法门故。以精进力虽逢是火。从中直过而无怯退。又舍利子。假使三千大千世界满中炽火。勇猛正勤菩萨摩诃萨。为欲宣说大菩萨藏深妙法故。以精进力于是炽火。从中直过而无怯退。又舍利子。假使三千大千世界。满中炽火。勇猛正勤菩萨摩诃萨。为欲生起善根因缘。以精进力于是炽火。从中直过而无怯退。又舍利子。假使三千大千世界。满中炽火。勇猛正勤菩萨摩诃萨。为欲利益诸众生故。以精进力能于中过。如是为欲令他得寂静故。得调伏故。虽逢是火。皆由中过而无怯退。又舍利子。发起勇猛不倦正勤。菩萨摩诃萨。为欲令他般涅盘故。以精进力虽逢是火。能于中过而无怯退。舍利子。是名菩萨摩诃萨修行毘利耶波罗蜜多勇猛之相。
   复次舍利子。发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时。由不懈倦。坚固不退。善根所发无上大悲之所熏故。恒发勇猛大精进力。于诸众生常行化导。又舍利子。如是发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨。于一切时举足下足。常不舍离大菩提心。于佛法僧恒生珍敬。系念在前。于诸众生恒遍观察为利益故。不欲令被烦恼势力之所逼夺。又舍利子。发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨。所有已生诸妙善根。一切回向无上菩提。令此善根毕竟无尽。譬如少水投于大海乃至劫烧中无有尽。舍利子。菩萨摩诃萨。亦复如是。以诸善根回向菩提亦无有尽。是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精进力。又舍利子。勇猛不倦精进菩萨摩诃萨。以平等行积集善根。于诸众生起平等行。积集善根。为欲引生一切智智积集善根。为欲利益诸众生故积集善根。舍利子。如是无量诸大善根。皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精进力之所集起。
   复次舍利子。如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨。常应精进修学是法。所得福聚无量无边。今当广说福聚之相。舍利子。我观世间一切众生所有福聚无量无边。如是乃至一切有学无学所有福聚。一切独觉所有福聚。转复无量不可思议。如上所有诸福聚等。假使皆悉内置众生一毛孔中。如是众生一一毛孔。皆有如上福德之聚。无量无边不可思议。如是假使一切众生一切毛孔所有福聚合集置一无关键会大法祠中。舍利子。如是法祠功德福聚。倍增于百。感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相。皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相。所有福聚皆合成一眉间毫相。如是入一眉间毫相福聚。又过于此满百千倍大功德聚。合成如来顶上无能观见乌瑟腻沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚又过于此满于拘胝百千倍大功德聚。合成如来大法商佉之相。舍利子。由此如来大法螺相。为无量种功德集成。以如是故。如来随所意欲出大音声遍告无量无边一切世界。为诸有情广说妙法。如其根性随闻信解悉令欢喜。何以故。皆由精进所修学故。舍利子。菩萨摩诃萨应作是念。如是无上正等菩提。虽极难得。我当不舍精进铠甲。发大勇猛必定速悟无上菩提。不足为难。既成佛已随我意欲。于法螺相出大音声。遍告无量无边一切世界。为诸众生说微妙法。随根信解皆令欢喜。舍利子。是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。
   复次舍利子。勇猛无倦精进菩萨摩诃萨。依毘利耶波罗蜜多故。常应如是精进修学。由修学故具足成就一切智能。舍利子。假使三千大千世界所有众生一切成就随信行智。即用此智。欲以比一成就随法行智。百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。僧佉分不及一。迦罗分不及一。伽拏那分不及一。乌波摩分不及一。乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子。假使三千大千世界所有众生一切成就随法行智。欲以比一第八人智。百分不及一。乃至乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子。假使三千大千世界所有众生一切成就第八人智。欲以比一预流果智。百分不及一。乃至乌波尼沙陀分不及一。复次舍利子。假使三千大千世界所有众生一切成就预流果智。欲以比一乃至一来向智。如是一来果智乃至欲比不还果智。如是乃至欲比阿罗汉智。若独觉智。若过百劫菩萨智。若成就不退转菩萨智。如是乃至欲比系属一生菩萨智。皆应广说。无量无边算数譬喻所不能及。如是舍利子。假使十方无量无边一切世界所有众生。皆悉成就系属一生菩萨之智。欲比如来十力之一处非处智。百分千分百千万分不及一。僧佉分不及一。迦罗分不及一。伽拏那分不及一。乌波摩分不及一。乌波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能及。舍利子。是菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。闻如来如是甚深智解之时。其心不惊无有怖畏。于是智人生乐欲心。发起正勤中无废舍。作如是念。我今修行勇猛精进。假使我身皮肉骨血筋脉髓脑。皆悉枯燥烂坏无遗。未得如来如是处非处智力已来。于其中间发大勇猛坚固精进终无懈废。舍利子。是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多坚固之相。应如是学。复次舍利子。菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。发大勇猛无倦正勤。常应如是精进修学。由修学故。能灭众生诸烦恼火。舍利子。假使一切众生。于过去世所有诸心。皆入众生一心中转。如是众生一一诸心。乃至一切众生一一各有尔所诸心。无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中。各具无量贪瞋痴等诸惑繁杂。以此一切众生所有烦恼。皆入一众生一心中转。舍利子。假使展转一切众生。皆具如是无量烦恼。难可了知。菩萨摩诃萨。作如是念。我当策励勇猛发勤精进。寻求如是智能资粮。随我所发正勤之力。于诸众生贪瞋痴火及余热恼我要当令息灭无遗。斩除毒害。摧破散坏同于灰烬。速令众生住涅盘道。舍利子。是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多。应如是学。
   复次舍利子。菩萨摩诃萨。依毘利耶波罗蜜多故。安住勇猛无倦精进。常应如是正勤修学。以修学故。诸善身业无有休废。诸善语业无有休废。诸善心业无有休废。乃至所有一切正勤。皆为方便策进菩萨身语心业。舍利子。然诸世间但说菩萨身语二业精进。第一不说菩萨心精进相。舍利子。菩萨摩诃萨。心精进相无量无边。吾今略说。何等名为心精进相。谓菩萨心修行正勤若进若止。如是为相。舍利子。云何名为正勤进止。舍利子。菩萨修行大精进者。为菩提故勤行精进。所言进者。于诸众生发起大悲。所言止者谓无我忍。所言进者摄诸众生。所言止者于法不取。所言进者生死无倦。所言止者不得三界。所言进者一切尽舍。所言止者不厌布施。所言进者摄取净戒。所言止者不厌尸罗。所言进者堪忍众苦。所言止者心无毁坏。所言进者起诸善法。所言止者心常远离。所言进者摄受静虑。所言止者心常寂灭。所言进者闻法无厌。所言止者如理善巧。所言进者听说无倦。所言止者无戏论法。所言进者求慧资粮。所言止者断诸戏论。所言进者增长梵信。所言止者真知行舍。所言进者具五神通。所言止者遍知漏尽。所言进者修诸念处。所言止者念无功用。所言进者正断方便。所言止者善恶俱舍。所言进者引发神足。所言止者任运作用。所言进者诸根善权。所言止者观非根性。所言进者摄受诸力。所言止者智无制伏。所言进者生菩提分。所言止者智简择法。所言进者求道资粮。所言止者无来往性。所言进者求奢摩他。所言止者心住寂止。所言进者资助胜观。所言止者伺察法性。所言进者随觉诸因。所言止者诸因遍智。所言进者从他闻音。所言止者如法修行。所言进者谓身庄严。所言止者谓法性身。所言进者谓语庄严。所言止者圣默然性。所言进者信解脱门。所言止者无有发起。所言进者远离四魔。所言止者舍烦恼习。所言进者方便善巧。所言止者观察深慧。所言进者观察缘境。所言止者无功用观。所言进者观察假名。所言止者了达实义。舍利子。诸如是等进止之相。是名菩萨摩诃萨唯心精进。若诸菩萨摩诃萨。闻如是等心精进相。应当发起勇猛无倦具足正勤。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多无有厌倦勇猛精进修习之相。
   菩萨藏会第十二之十三毘梨耶波罗蜜多品第九之三
   复次舍利子。如是勇猛无倦正勤菩萨摩诃萨。成就五种增进之法。便能速悟阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。何等名为成就五种增进之法。所谓值佛出世为增进法。得近善友为增进法。得具无难为增进法。随所修集一切善法永不失坏为增进法。于彼安住律仪菩萨摩诃萨所随从修学为增进法。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行毘利耶波罗蜜多故成就五法增进不退速悟无上正等菩提。
   尔时长老舍利子白佛言。世尊。颇有菩萨于是五法而损减不。佛言有。曰何谓也。大德薄伽梵。何者是也。大德苏揭多。佛告舍利子。有五种法菩萨成就便能损减。何等为五。谓于佛世而不值遇。于彼善友不怀亲近。具无难法而不获得。修习善法多有失坏。于诸安住律仪菩萨心无随学。由具如是损减法故。亦不速悟无上菩提。舍利子。何等五法菩萨成就。舍利子。在家菩萨为王师傅。以威势力恐怖众生。致有缘务祈请威福。若为成办如是事者。重相酬谢。而是菩萨睹世利故。心无正直便为作之。凡所出言无非为利。舍利子。由如是法损减善道。由如是法损减无难。如是在家菩萨。为养身故行诸恶行。不值佛世。乃至不疾证于阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。是名菩萨成就第一损减之法。复次舍利子。在家菩萨住毁城法。何等名为住毁城法。舍利子。若诸如来应正等觉。出现世间为诸天人魔梵说法。开示宣畅初中后善。文义巧妙纯一圆满清白梵行。尔时当有四众出现。所谓苾刍苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。时苾刍尼。依附村城郊野馆舍国邑王都。为护戒故在中居止。彼诸在家菩萨。来是住处污其戒众。以毁戒故名住毁城。犯是事已不值佛世。乃至不能疾悟无上菩提。舍利子。是名菩萨成就第二损减之法。
   复次舍利子。在家菩萨见诸有依。善说法律演正法时。便于父母兄弟姊妹妻妾男女眷属及诸众生而为法障。舍利子。在家菩萨障碍法已。于长夜中自于法律常多障碍。不值佛世。乃至不能疾悟无上菩提。舍利子。是名菩萨成就第三损减之法。
   复次舍利子。在家菩萨闻佛经中如来赞说少欲知足出要相应独静山林离苦之法。心生不信轻毁诽谤。亦教他人起如是见。是诸在家不善菩萨。毁呰如来清净教已。还复沉溺可毁呰趣。何等名为可毁呰趣。谓堕地狱畜生焰魔世界。或生边地及蔑戾车恶邪见中。在家菩萨行是事故。不值佛世。乃至不悟无上菩提。舍利子。是名菩萨成就第四损减之法。
   复次舍利子。在家菩萨依止国王及诸大臣乃至富贵有自在者。行弊恶行恃为势力。讥诃毁骂轻蔑戏弄无量众生。舍利子。在家菩萨以成就此语恶行故。速能招集诸恶趣报。不值佛世。不遇善友。不得无难。失坏善根。不随安住律仪菩萨修学正法。不能速悟无上菩提。舍利子。是名菩萨成就第五损减之法。尔时世尊。欲重宣此义。式漏曰:
   菩萨成就五种法   如是智能无增长
   既不速疾见如来   亦不逢事人中上
   或为王者大师傅   欺诈诳惑诸众生
   由具如斯不善业   不遇世间依怙者
   令多有情生怖畏   若纳赃财若损害
   兴造如斯恶业已   终不奉值人中尊
   或令诸尼净戒聚   破坏摧灭生悲苦
   当离无量亿如来   叵得成就诸无难
   于其父母妻子等   障碍不令修法行
   又障听闻于正法   速感愚痴覆蔽果
   若人厌世乐出家   便致拘执缘留碍
   当离无量最胜尊   叵得成就诸无难
   若有听闻如是法   所谓赞说住空闲
   便生不忍忿恚心   谤毁谓为非法说
   谤毁如是正法已   常住生盲大剧苦
   一切重障罪业中   方斯十六不及一
   彼难奉见诸如来   设见不能怀信敬
   受女黄门生盲身   又受驼驴猪狗等
   若有于佛及菩萨   深生殷重爱敬心
   远离一切障碍已   相续修行贤圣道
   父母妻子眷属等   恒乐安勤正法中
   众生厌世求出家   赞美劝助令其果
   若处眷属正法中   当速往登贤善趣
   有能赞劝出家者   速悟无上佛菩提 
   复次舍利子。出家菩萨。复有五法。若成就者。不值佛世。不亲善友。不具无难。失坏善根。不随安住律仪菩萨修学正法。亦不速悟无上菩提。舍利子。何等名为出家菩萨成就五法。一者毁犯尸罗。二者诽谤正法。三者贪着名利。四者坚执我见。五者能于他家多生悭嫉。舍利子。如是名为出家菩萨成就五法不值佛世乃至不获无上正等菩提。舍利子。譬如饿狗慞惶缘路。遇值琐骨久无肉腻。但见赤涂言是厚味便就衔之。至多人处。四衢道中以贪味故。涎流骨上妄谓甜美。或[齿*尧]或舐或啮或吮。欢爱缠附初无舍离。时有剎帝利婆罗门及诸长者。皆大富贵来游此路。时此饿狗遥见彼来。心生热恼作如是念。彼来人者将无夺我所重美味。便于是人发大瞋恚出深毒声恶眼邪视。露现齿牙便行啮害。舍利子。于意云何。彼来人者应为余事。岂复求此无肉赤涂之骨琐耶。舍利子白佛言。世尊。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。若如是者。彼悭饿狗以何等故。出深毒声现牙而。
   吠。舍利子言。如我意解恐彼来人贪着美膳。必能夺我甘露良味。由如是意现牙吠耳。佛告舍利子。如是如是。如汝所言。当来末世有诸苾刍。于他施主勤习家悭。耽着屎尿妄加缠裹。虽值如是具足无难。而便委弃不修。正捡此之苾刍。我说其行如前痴狗。舍利子。我今出世怜愍众生。欲止息故专思此事。为如是等诸恶苾刍。说此譬喻。
   复次舍利子。是诸菩萨摩诃萨。为欲利益安乐无量众生故。求于佛智。行毘利耶波罗蜜多。彼诸菩萨摩诃萨。于己身肉尚行惠施。况复规求妄想恶肉。而于他家起诸悭嫉。舍利子。彼诸苾刍悭他家故。我说是人为痴丈夫。为活命者。为守财谷奴仆隶者。为重世财宝玩缚者。唯于衣食所钦尚者。为求妄想贪嗜恶肉起悭嫉者。舍利子。我今更说如是正法。彼诸苾刍先至他家。不应见余苾刍而生嫉妒。若有苾刍违我法教。见余苾刍或作是言。此施主家。先为我识。汝从何来。乃在此耶。我于此家极为亲密。调谑交顾。汝从何来辄相侵夺。舍利子。以何等故。彼悭苾刍。于后来者偏生嫉妒。舍利子。由诸施家许其衣钵饮食卧具病缘医药及供身等资生什物。彼作是念。恐彼施主将先许物施后来者。由如是故。即此苾刍。于施主家起三重过。一者起住处过。见余苾刍或起恨言。我于今者当离此处。二者凡所习近当言未知应与不应。三者于不定家。妄起诸过。舍利子。彼悭苾刍。于后来人发三恶言。一者说住处过。以诸恶事增益其家。令后苾刍心不乐住。二者于后苾刍所有实言。反为虚说。三者诈现善相谄附是人。伺有微隙对众治举。舍利子。如是苾刍。于他施家生悭嫉者。速灭一切所有白法。永尽无遗。
   复次舍利子。若有苾刍住家悭者。我说是人为不善者。则为弃舍菩提资粮。又为不能随逐安住律仪菩萨修正法者。又舍利子。如是种相。我更当说乃往昔时。过于无数广大无量不可思议阿僧企耶劫。有佛出世。名胜现王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼佛住寿九十拘胝岁。声闻众会。九十拘胝那庾多。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。乃至一切得心自在第一究竟。舍利子。当于尔时。有大长者名为善择。其家巨富多饶财宝。资产僮仆无不充遍。有二子。一名律仪。二名住律仪。年在幼稚。容貌端正。净色圆满。众人喜见。舍利子。时胜现王如来应正等觉。于晨朝时服衣持钵。大苾刍僧左右翼从。彼佛世尊。居僧上首。为福利故现乞食法。入彼长者所住大城。威仪庠序诸根寂定。心意恬怕逮得调顺奢摩他。及获第一调顺奢摩他。修摄诸根如大龙象。澄静无浊如深泉池。盛德巍巍如金楼观。色相超挺如紫金山。又如大海众宝充盈。如帝释主诸天围遶。如大梵王心虑寂静。舍利子。彼薄伽梵。有如是等威相庄严。长者二子。当于尔时。在重阁上。遥睹胜现王佛从远而来。容貌威严色像第一。发欢喜心叹未曾有。舍利子。彼住律仪童子。以先睹佛喜踊内心。白其兄曰。从生已来。兄颇曾见如是端严含灵王不。兄报弟曰。我从生来实未曾见。如是端严含灵中王。弟白兄言。如我惟忖。于未来世定当作是含灵中王。舍利子。尔时住律仪童子。即为其兄。式漏曰:
   如律仪兄今所见   我于当来定如是
   大苾刍众所围遶   当复倍胜于今日
   求菩提道因缘故   当誓不噉诸饮食
   兄既乐居牢狱中   我意决定当超胜
   如是一切众生尊   譬等众星之满月
   谁有见斯不生信   而乐居家不出离 
   舍利子。尔时律仪童子。即以伽他。报其弟曰:
   弟当且止勿高声   非但语言便遂事
   我岂当发世语言   试谁在先成正觉 
   舍利子。尔时住律仪童子。复以伽他。白其兄曰:
   如是无上菩提道   非但弊鄙悭心证
   我当发大贤善声   决定成佛人中上
   夫怀悭者相如是   资产不欲令他知
   今我岂复守沈默   尚舍身命况财宝
   我以家资咸布施   为求菩提道因缘
   及以兄分家财宝   尽施佛田深敬故
   谁见如是最胜尊   具三十二妙相者
   而不发愿趣菩提   唯除具诸下劣见
   所有家宅及财宝   父母并诸眷属等
   我当一切皆舍离   速往善逝如来所
   为世依怙作光明   照世慈尊极难遇
   百千拘胝那庾劫   如是胜相甚难闻
   我见世尊入王都   大苾刍僧所围遶
   如盛满月在清天   流光洞照诸依地
   我见世尊游四衢   周遍庄严于一切
   犹彼具足千光日   独满虚空常遍照
   我见世尊居众首   庄严显发苾刍僧
   如彼苏迷卢山王   映诸宝山悉严丽
   如来威光极炽盛   通照此土诸群生
   圆成妙相两足尊   荣光蓥饰诸大众
   如来住大神通力   善御天龙非人等
   复兴无量种变现   为众生故入王都
   谁见如斯正法主   三十二相大庄严
   而复希趣下劣乘   唯除不肖愚闇者
   我今欣睹人中尊   发生难得清净信
   为利含识趣菩提   要当往觐如来所 
   舍利子。尔时律仪童子。又以伽他。报其弟曰
   我于途路非懈怠   而不速往如来所
   待我下斯重阁已   当出外宇谛思惟
   宜应捐舍于我想   又不顾惜吾身命
   及求最上丈夫智   尔乃往诣如来所
   父母家宅及财宝   于如是等生重爱
   我今一时皆弃舍   尔乃往诣如来所
   若有欲愿当成佛   又深爱乐如来者
   宜速捐诸珍宝聚   舍离家法趣非家 
   舍利子。尔时住律仪童子。闻是语已。即于阁上下其阶道。将往胜现王如来应正等觉所。未至之顷。其兄律仪。又从重阁速疾而下驰诣佛所修敬已讫。时住律仪后乃方至。尔时律仪兄童子。即以十亿无价宝衣。奉献如来。又于佛前。式漏曰:
   我今不求于妙相   奉施如来无价衣
   唯愿当来所获报   如今世尊等无异
   一切含灵中最胜   一切妙法善安住
   唯愿当来所获报   如今世尊等无异
   具足无上智能藏   诸力正勤善安住
   三十二相身所持   愿速当成人中上
   成就诸佛十种力   四无所畏善安住
   唯愿当来所获报   如今世尊等无异
   如佛所知真净法   唯佛善住皆明照
   愿赐演通如是法   令我速悟上菩提
   我今不求妙色相   奉佛无价胜上衣
   唯希寂静妙菩提   为利诸天世间故
   如来所住微妙法   一切异论无倾动
   我今为求如是法   敢施无价胜上衣
   诸法无生无老病   亦无忧愁悲叹等
   愿为开斯寂静法   导利诸天世间故
   若法无有贪瞋痴   亦无诸慢及渴爱
   愿说菩提与佛性   无为清凉甘露法
   若法如来所安住   为天龙等深敬礼
   或有思虑或无思   愿为开斯寂静法
   佛住是处能通照   无量四方诸佛土
   如发大焰深暗中   愿证如斯等甘露
   若诸一切爱无爱   性常不依于欲界
   色无色界亦无依   愿说如斯胜妙法 
   舍利子。尔时住律仪童子。闻兄律仪说是颂已。便以一具新妙宝屐。奉施胜现王如来。即于佛前。说伽他曰:
   愿我当为诸群生   为救为趣为依舍
   更不履践于邪径   恒导群迷说正路
   愿常不习诸贪欲   此乃愚夫之所行
   永离一切有为法   恒值如来出兴世
   既逢明照世间者   便应供养两足尊
   勤求无上佛菩提   为利一切群生故
   当以无量香花鬘   高妙幢幡诸宝盖
   奉献龙中之大龙   为利一切群生故
   复以种种上衣服   卧具饮食诸医药
   俱持奉献佛世尊   为利一切群生故
   击大小鼓吹螺贝   及奏箫管清歌等
   俱持奉献照世尊   为利一切群生故
   厚味种种极淳浓   世间微妙所珍尚
   俱持奉献救世尊   为利一切群生故
   广行如是供养已   利益无量诸群生
   我于尔时便出家   精励勤修于梵行
   当安住斯八妙道   复安无量亿众生
   愿我为诸有识依   常不履于邪曲径
   众圣诃毁极下劣   所谓淫欲我能捐
   又当弃捐诸放逸   于不放逸恒修学
   愿我永不生众难   常得生诸净信家
   生生常见人中尊   见已于佛生深信
   既生信已修恭敬   以妙花鬘及涂香
   种种音乐供养已   为求诸佛深智能
   如是广修诸供养   乃经无量拘胝劫
   永断欲法舍居家   精勤奉修清净行 
   舍利子。尔时住律仪童子。说是颂已。即于所赞胜现王如来之处。为彼如来。以赤栴檀建立道场。高花绮饰四踰缮那。纵广庄严备诸雕丽。尔时童子。既立道场庄严成就。即以奉施彼佛世尊。又于佛前。式漏曰:
   佛所安住四种住   往昔最胜所称誉
   我今欣求如是住   唯愿善逝慈哀许
   若有安住是所住   心常了知无量众
   及知过去未来生   我今欣求如是住
   若住是住至究竟   四种正胜四神足
   及四最胜无碍辩   我今欣求如是住 
   舍利子。尔时薄伽梵胜现王如来。哀此童子。受其所献上胜道场。与苾刍僧入中居止。时彼童子。既睹如来及苾刍僧受其施故。心大欢喜踊跃无量。又以种种上妙供具。而为供养。倍加恭敬尊重赞叹。于半月间中无断绝。过是已后。便于佛前除去须发。被袈裟衣。以净信心舍弃家法。趣于非家。专志精勤求诸善法。舍利子。时二童子求善法已。心正了知。于佛菩提俱发弘誓。其兄律仪作是誓言。愿我最先成等正觉。其佛名曰世间依怙放大光明。其弟住律仪者。又发誓言。愿我最先成等正觉。其佛名曰大导商主天人中尊。舍利子。尔时律仪童子菩萨摩诃萨。作是愿已。即于胜现王如来前。合掌而立大誓庄严。说伽他曰:
   我当不复更安坐   亦无放倚身眠卧
   专精勤求菩提道   为利一切群生故
   我当不观身与命   常舍懒惰勤精进
   志求上妙菩提道   为利一切群生故
   假使血肉都干竭   皮骨筋脉皆枯燥
   要舍懈怠及身命   精勤为趣上菩提 
   舍利子。尔时住律仪童子菩萨摩诃萨。闻兄律仪童子菩萨摩诃萨发是愿已。欢喜踊跃。即于其前。说伽他曰:
   今当共契同和好   修行无上菩提行
   与发最胜勤精进   为利一切群生故
   我今薄济于身命   随彼血肉皆枯燥
   发千精进随兄学   为求无上菩提故
   我当独处住空闲   山野林中勤精进
   常求微妙最胜智   随住庄严大法王 
   尔时佛告舍利子。彼过去世。胜现王如来法中。律仪童子菩萨摩诃萨。与住律仪童子菩萨摩诃萨。于彼佛所发大弘誓。行毘利耶波罗蜜多故。精勤不懈。修行正道。舍利子。彼二菩萨行精进时。于千岁中。乃至未曾如弹指顷。被于睡眠之所逼夺。于千岁中未曾起念欲卧息心。于千岁中未曾起念欲乐坐心。于千岁中未曾一返屈身蹲踞。唯除便利若食饮时。便就住立。于千岁中未曾再食。日止一食。食止一搏。饮水一器。于千岁中未曾起念欣乐食心。如谓我今极为饥渴。愿当疾得如是等念初无有生。于千岁中未曾一返过量饮噉。于千岁中未曾起念称量饮食。此咸此淡。此甘此苦。辛酢美恶初无兴虑。于千岁中每乞食时一心正念。未曾观彼授食人面。不生是念。谁与我食。为丈夫耶。为妇人耶。乃至童男童女。皆不瞻视。于千岁中居止树下未曾仰面观于树相。于千岁中所着衣服未曾再易。于千岁中未曾一念起于欲觉恚觉害觉。于千岁中未曾起念缘亲里觉。若父若母兄弟姊妹及余眷属皆不缘念。于千岁中未曾起念。于所居家发思觉心。于千岁中未曾起念仰观虚空日月星宿云霞等色。于千岁中未曾起念以身依倚若壁若树。于千岁中未曾起念以诸苏油用涂支体。于千岁中未曾起念身心惊怖。于千岁中未曾起念身心疲倦。于千岁中未曾起念懈怠懒惰放逸之心。唯兴是念我今修行阿耨多罗三藐三菩提。何时当证。何时当得。于千岁中未曾一返身心痛恼。于千岁中未曾起念我欲剃发。唯除四天大王。时来头上。以其神力手摩持去。于彼天宫起窣堵波。众宝庄严而为供养。于千岁中虽有天王若来若去而心都无去来之想。于千岁中未曾起念。从阴影处至光景处。从炎热处至清凉处。于千岁中于严寒时未曾起念覆厚暖衣而取温适。于千岁中未曾起念论说世间无益之语。舍利子。是二菩萨。于千岁中行如是等坚固精进时。有恶魔名愚痴念。如我今者出现世间。有恶魔罗愚痴念者。舍利子。彼时恶魔兴坏乱故。于律仪菩萨所经行道。仰布利刀遍其行处。尔时律仪菩萨。于彼刀道微失本心。生利刃想。适生想已便即追悔。发大音声再返唱言。咄哉奇事。我今如何住于放逸。舍利子。时彼菩萨所发音声。遍告三千大千世界。于上空中。有百千拘胝天魔徒党。闻是菩萨忆念音声。即共同时语菩萨言。如汝今者普告之声。深为善说深为善说。舍利子。如是天声唯律仪闻。彼住律仪。于诸天声及此菩萨。普告大声初不闻之。尔时律仪菩萨。闻天语已。奋发坚固大精进。欲复前经行。再转其心不缘刀刃。舍利子。时彼菩萨摩诃萨。降魔怨已。住如是威仪。行如是妙行。修如是道迹。起如是大悲。兴发如是勇猛精进。未曾休废。复次舍利子。彼二大士。于彼法中。行毘利耶波罗蜜多故。俱成就是威仪行迹大悲勇猛。又于千岁住空闲林。修佛随念。过是已后。胜现王如来。方入涅盘。尔时诸天。便来告曰。善男子。岂不知耶。如来今者已般涅盘。时二大士。既闻天告。即便往诣胜现王如来涅盘林所。既到彼已合掌而立。瞻仰如来目未曾舍。极怀恋慕深生敬重。作是念言。如来出世大慈悲者。覆护众生同于舍宅。如何一旦速般涅盘。令我等类无依无怙。舍利子。是二大士。立如来前深怀恋仰。七日七夜足不移处。不胜哀感遂立命终。往生梵世。既受梵身得宿智力。以大神通从上来下。至涅盘会。为胜现王如来应正等觉。所有舍利起窣堵波。珍宝妙物极世庄严。四十千岁方得成就。以诸轮盖安施其上。舍利子。时二菩萨。为彼如来。起窣堵波已。心大欢喜合掌而立。观其福相倍加欣庆。如是又经七十千岁。方始致礼。因尔命终。俱生赡部洲中大转轮王家。处太后胎。舍利子。彼初生已。便忆过去所经诸事。作如是言。我于今者应当安住最上第一不放逸法复以伽他。而自诫曰:
   我今生处轮王家   广大财食皆如意
   于极放逸当捐舍   勤求无上佛菩提
   财宝色欲及王位   无常迅速须臾顷
   智者于斯不欣乐   勤求上妙佛菩提
   若于财宝不生乐   为利含识证菩提
   应疾舍欲求出家   修行胜妙诸梵行
   我昔过去无量劫   耽滞五欲为功德
   若生天上及人中   未曾于彼生知厌
   故应舍欲及王位   父母眷属诸财宝
   及舍国城大军众   出家勤求证菩提 
   舍利子。时彼菩萨身相端正。如十六少童不乐俗网常思过患。即剃须发服袈裟衣。以清净信弃舍家法。趣于非家。二十千岁勤修梵行。后命终已复生梵世。于彼寿尽还生赡部。舍利子。当于尔时。于赡部洲有佛出世。名曰妙香如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫善调御士天人师佛薄伽梵。时彼菩萨既遇佛已。即于法中剃除须发。服袈裟衣。以清净信弃舍家法。趣于非家。满拘胝岁修行梵行。如是次第。十千如来出现于世律仪菩萨皆得值遇。于诸佛所殖众德本。常勤精进修行梵行。彼住律仪菩萨。常与其兄同生一处。修诸圣道。唯于一佛不修梵行。以是因故。律仪菩萨先得成佛。出现于世。名曰炽然精进如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。住世教化。经九十拘胝岁。声闻大众有九十那庾多。共会说法。舍利子。炽然精进如来兴世之时。彼住律仪菩萨。为转轮王威加四域。福德所被。于炽然精进如来。极起深信。以种种上妙衣服肴膳饮食病缘医药什物众具。供养恭敬尊重赞叹。于三月中。奉献彼佛及苾刍僧。舍利子。尔时炽然精进如来应正等觉。虽受供养为欲觉悟彼轮王故。令其忆念。说伽他曰:
   若为证得诸佛法   勇猛精进最为上
   贪着五欲诸含生   凡有所求难果遂
   若求义利于五欲   智者当知无义利
   汝今处在无义中   求胜义利不可得
   我昔与汝为兄弟   俱发弘誓趣菩提
   尔时竞列至诚言   谁速在初成正觉
   今汝见我证菩提   转胜梵轮于大众
   汝犹沉溺五欲家   淫荒女色恒守护
   过去诸佛常宣说   智者不应保弊欲
   是故我恒勤远离   曾未追求行放逸
   汝摄恶慧行无义   汝常安住无义业
   欲法引苦汝长迷   离欲清净圣所赞 
   舍利子。时彼轮王闻炽然精进如来说伽他已。生大觉悟。深见欲过。希求出家。竟不辞诸妻子眷属长者僚宰大小诸王。亦不顾恋国邑人民财宝府藏。即从座起。往如来前。一心合掌。说伽他曰:
我当悉舍于家国   要往空闲至命终
   宁使肌肉并干枯   为佛菩提因缘故
   复当勇猛大精进   利益无量诸群生
   弃舍家法趣非家   当住虚静无为处
   不欣缘附于五欲   弊恶诳惑彼愚夫
   由我陷没欲泥中   故使掩面而随后
   诸欲财宝及王位   一切一时皆弃舍
   即于如来圣教中   专务精修无上道
   谁有智者当亲附   谁行学藏有为行
   令我修行精进已   不速成佛耽诸欲
   是故我舍诸欲乐   王位财宝皆除断
   要归佛教趣非家   为佛菩提因缘故 
   舍利子。尔时轮王说伽他已。即于炽然精进佛所。剃除须发服袈裟衣。以净信心弃舍家法。趣非家道。住空静处勤修梵行。于时复有六十拘胝百千众生。闻彼轮王出家学道。亦怀净信除舍俗相。随王出家修诸梵行。舍利子。时炽然精进如来。处世垂化久乃涅盘。轮王苾刍见佛灭度。悲感充塞。奉接如来遗身舍利。起窣堵波严饰供养。其后不久便致命终。生睹史多天。受天报尽。还生赡部洲中。即于是劫。成阿耨多罗三藐三菩提。名曰妙行如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。其佛住世满拘胝岁。声闻弟子。有拘胝那庾多。而共集会。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。乃至一切心得自在。已到究竟第一彼岸。妙行如来。安住百千菩萨摩诃萨。令于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。又为无量无数诸众生等。宣扬妙法所应作已。入般涅盘。正法住世经余一劫。流布舍利饶益众生。亦如我今般涅盘后舍利广流等无有异。
   尔时佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。安住正勤行菩萨道。应当依随律仪菩萨摩诃萨。修学勇猛无倦精进波罗蜜多。不应依附彼枯骨琐住悭众生而为修学。舍利子。若有菩萨乐求菩提。不应他家而生悭吝。若复失念起悭吝时。应乐观察三种怖畏。何等为三。谓于他家数致来往。或因乞食或复谈话。缠绵不已遂成亲好。见彼第二贤善苾刍。以贪着故便生悭嫉。或时微起一念恚心。不相随顺。由是缘故当知摄受地狱诸苦业道。当知下生盲种于其心田。当知生边地业具足摄受。舍利子。我今为汝更说其相。谓彼菩萨。见诸贤善清净苾刍来至其所。辄生嫉妒瞋恚之心。内虽忿结而外现清白。与交言论。心乃悭吝。而身恒将遇随事供拟。或私处隐屏。怒眼视之。或以不实事用加诬谤。舍利子。以是因缘。如是菩萨当知摄受地狱业道。生盲种子。植其中心。虽生人道复在边地。遭诸苦楚。受生盲报。多被诽谤。为他役使。昼夜辛勤初无停息。舍利子。若诸菩萨设于他家起悭嫉时。应思惟此三种怖畏。尔时如来说是语已。长老舍利子白佛言。甚奇世尊。未曾有也。是诸菩萨摩诃萨。极为希有。乃能善遇如来说是家悭出要之法。善哉世尊。愿为我等诸声闻众。说正法要离家悭相。所以者何。我等于佛法中。非为不愿脱于地狱生盲边地诽谤果报。常愿生于中国人趣。我等声闻。深欲乐闻离家悭法。唯愿世尊。舍无缘怨。不舍我等。必为宣说。
   尔时。佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。甚为希有。汝等乃能住无浮谄。请问如来如是之义。谛听谛听当为汝说。舍利子。若有众生。欲随如来修学佛法。我当为彼如应显说。何以故。以诸众生能随佛学。如来不违彼意必现其前而为说故。又舍利子。若有众生。不乐随佛修学正法。若为彼说是人闻已。则当成立斗诤根本。舍利子。如是成就净信菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。于诸佛法广生净信。长久大夜常乐观察。为欲救济沈溺众生故。往如来所。殷勤郑重谘疑问义。凡所敷演乐欲听闻。既闻法已。复获广大清净深信。欢喜踊跃倍加精进。受持正法如说修行。又舍利子。当来之世。我诸弟子少有苾刍。深心希乐趣般涅盘寂静之法。多依三事以为常业。何等为三。一者常喜追求世间名利。二者贪乐朋党追求食家往还不绝。三者喜乐追求花饰房宇。贮积财富什物资具。是名依止追求三事。舍利子。是诸苾刍。以依如是三种事故。终不解脱三种恶趣。舍利子。如是苾刍。不乐解脱地狱傍生焰魔鬼趣。而返喜乐。勤修灭尽趣天道法。又常勤修相言斗讼讥刺离间诤论之事。复乐摄受心不净信诸恶友等。舍空静林依泊村落。白衣俗人而为朋翼。舍利子。诸在家者作如是言。如是长老数来我家。与我同好。我当供给。施其衣服饮食卧具病缘医药诸余资具。彼住空闲。诸长老等。既于俗人素无周接。我等如何与之言问。以此事故。是诸苾刍。与在家者转相亲狎。更互谈说。但叙世事繁杂戏论。舍利子。是恶苾刍。乐共无良之人。同止游涉。久着住处。曾无移转。多觅朋党及多食家。数数瞻视躬行庆吊。由此事故密怀亲爱。设有客苾刍来都无供给。先行毁呰非法之言。而客苾刍实是贤圣。是恶苾刍亦不称说。汝为多闻具戒清净。汝是预流一来不还阿罗汉果。如是等言全不称说。舍利子。是恶苾刍。在我法中。不修我法。更无余事。唯乐毁呰诃骂不息。舍利子。彼诸俗人。为朋党者又作是言。诸客苾刍。未曾与我共住。久处周旋还往。旧住苾刍与我久住情事相委通致使命。经理缘务。以是义故。我当与诸旧住苾刍。共相护吝假为威势。舍利子。以是等故。诸恶苾刍。于是经典若解不解。一切时中。皆悉诽谤毁呰不信。又舍利子。若复有人听闻如来所说经典。如是文句差别法门常乐听闻。闻便信解无疑惑者。必能舍离如是众生。及舍应往恶趣之业。如是舍利子。修行无倦精进。菩萨摩诃萨。听闻如是悭嫉等相往恶趣业。既闻是已。便不自行家悭等事。况复为他开示此法。舍利子。如是名为菩萨摩诃萨精勤无倦修行毘利耶波罗蜜多应如是学。
   菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四
   复次舍利子。菩萨摩诃萨。精勤无倦修习毘利耶波罗蜜多时。于诸众生起病者想。何以故。一切众生常是病者。恒为三种热恼所烧恼故。舍利子。何等名为三种热恼。所谓贪欲热恼。瞋恚热恼。愚痴热恼。菩萨摩诃萨作如是念。我等今者应以如是无上正法阿竭陀膏药。涂傅如是热恼众生。何以故。由是无上正法清凉微妙膏药用涂傅故。一切众生贪瞋痴等。诸热恼病皆悉除灭。舍利子。诸菩萨摩诃萨。以是正法良药。涂傅众生令三毒灭故。是菩萨摩诃萨。无倦正勤。修行毘利耶波罗蜜多。应如是学。
   复次舍利子。菩萨摩诃萨。修行毘利耶波罗蜜多。其相无量。我今当说。舍利子。菩萨摩诃萨。常作是念。所谓一切众生皆是病者。何以故。由为三毒常热恼故若有众生。生地狱者。亦为如是贪瞋痴等之所烧恼。如是生傍生者。焰魔世界人中天上。所有众生无不为是三毒烧恼。若有众生成疑见等诸烦恼者。亦常为于贪瞋痴等之所烧恼。舍利子。是诸众生具烦恼病。非余良医及胜妙药若涂若傅能令贪瞋痴等热恼静息。唯除如来无上胜妙大法医王。及证法身菩萨摩诃萨。以大愿力自严持身。为良药已。乃能除灭一切众生贪瞋痴等诸热恼病
复次舍利子。汝应解了如是法门。所谓一切众生贪瞋痴病非余医药而能差愈。唯有如来无上医王法身菩萨。以大愿力而得除灭。舍利子。于汝意云何。众生界多。地等界多。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所说妙义。众生界多。非大地界。亦非水界火界风界所能比类。佛言。如是如是。如汝所说。众生界多。非大地界。乃至众生界多。非彼风界。舍利子。我今更说如是之相。舍利子。有诸众生身形微细。难可睹见。非佛法外诸神仙眼之所能及。亦非声闻独觉天眼境界。唯是如来清净天眼所能照了。舍利子。如来以净天眼。明见如车轮量。所有微细含识众生。其数无量。多于三千大千世界。于人天趣诸受生者。舍利子。如是无量无边诸有情界。乃至三千大千世界一切有情若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。若可见。若不可见。如是乃至所有假名建立诸有情界。设使于一剎那。或一罗婆。或一牟呼多顷。非前非后。皆得人身。彼诸人等并成良医。寿命一劫明练方术。通闲医道为大医师。善疗众病。皆如今者时缚伽医王。舍利子。彼诸医王同共集议。作如是言。有一众生怀贪瞋痴热恼之病。我为医王勤加功用。当为除灭。如是舍利子。设使彼等一一诸医。皆持清凉妙药。其量高广。如苏迷卢山王。并又勤加功用将欲灭一众生贪瞋痴恼。又彼诸医于是清凉药分山王。摩以为末。尽其劫寿涂一众生。一切医王尽其功术。并悉疲倦。乃至药分山王。用末涂尽。皆亦不能灭一众生贪瞋痴等诸恼热病。复次舍利子。诸佛如来出兴于世。见诸众生具烦恼病。如来但说一不净观无上正法阿竭陀膏药。用以涂傅。无量众生贪欲热恼无不除灭。如是涂傅无量百众生。无量千众生。无量百千众生。无量拘胝众生。无量百拘胝无量千拘胝无量百千拘胝众生。无量拘胝那庾多众生。无量百拘胝那庾多。无量千拘胝那庾多。无量百千拘胝那庾多众生。如是无量姜羯罗众生。无量频跋罗众生。乃至无量不可说不可说众生。以闻一不净观故。贪欲热恼同时静息。舍利子。如来但说一慈悲观无上正法清凉妙药。用以涂傅。无量众生瞋恚热恼皆得除灭。乃至不可说不可说众生。瞋恚除灭亦复如是。舍利子。如来但说一因缘观无上正法清凉妙药。用以涂傅。无量众生愚痴热恼。皆得止息。乃至不可说不可说众生。愚痴止息亦复如是。又舍利子。证得法身菩萨摩诃萨。亦以大愿自严持身。为法良药。善能息灭无量众生三毒热恼。乃至息灭不可说不可说无量众生贪瞋痴等诸恼热病。
   复次舍利子。如我先说证得成就法身菩萨摩诃萨。愿力持身而为良药。用灭无量不可说众生烦恼热病。如是等相吾今更说。汝当谛听。舍利子。我念往昔过无数劫。有佛兴世。名曰然灯如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。舍利子。尔时然灯如来应正等觉。为我授记。作如是言。汝摩纳婆。于当来世。过阿僧企耶劫。当得作佛号释迦牟尼如来应正等觉乃至佛薄伽梵。舍利子。彼然灯佛授我记已。尔时便证法身成就。佛灭度后。我为帝释。名微妙眼。于三十三天。得大自在。具大神通。有大威德。宗族炽盛。舍利子。是时赡部洲中。有八万四千大城。有无量千村邑聚落市肆居止。复有无量百千拘胝那庾多一切众生。住如是处。人物繁拥极为兴盛。舍利子。当于尔时。有大疫病。中劫出现。多有众生遭遇重病。身体溃烂。痈肿痤疖。疥癣恶疮。风热痰[病-丙+阴]。互相违返。以要言之。一切病苦。无不毕集。于时复有无量百千诸医药师。为欲救疗如是病苦。勤加功用。极致疲倦。而众生病无有愈者。舍利子。彼诸无量病苦众生。不遇良医。为病所弊。无有救护。无有归趣。皆共呼嗟。失声号哭。涕泣横流。作如是言。我今受此无量重病。何处当有天龙药叉健达缚。及诸罗剎人非人等。以大慈悲而能见为除我病者。若有能除我病苦者。我当不吝一切财宝。厚报其恩。随其教诲。舍利子。我于尔时。以净天眼超过于人。见诸众生种种疫病逼恼其身。烦冤缠绕无有救济。又以天耳清净过人。彻听众生号诉之声。极为悲怨。酸楚难闻。舍利子。我于彼时。见闻是已。于是众生。深起大悲。即作是念。一何苦哉。如是无量无边众生。遭是重病。无舍无宅。无救无护。无归依趣。无能疗者。我今决定为诸众生。为舍为宅。为救为护。为归依处。为医疗者。必令病恼普皆平复。舍利子。我于尔时。便隐帝释高广之形。于赡部洲俱卢大城不远。受化生大众生身。名曰苏摩。既受生已住虚空中。以伽他颂。遍告赡部洲内所有众生。说其颂曰:
   俱卢大城为不远   有大身者名苏摩
   若有众生噉其肉   一切病恼皆除愈
   彼无瞋恚诸忿害   为作良药生赡部
   汝当欣踊勿惊疑   随意割肉除众恼 
   舍利子。尔时赡部洲内所有诸城。八万四千村落市肆。又无量千一切含识。为病恼者闻是声已。一时皆往俱卢大城苏摩菩萨大身之所。竞以利刀或割或截彼之身肉。舍利子。苏摩菩萨行精进行。当被割时。于其身内。出大音声。说伽他曰:
   若此能实证菩提   智藏当成无尽者
   随我所发谛诚言   亦愿身肉常无尽 
   舍利子。尔时赡部洲内。一切众生为病逼故。段段割截菩萨之身。或担持去。或就食者。虽被加害以愿力故。随割随生无有缺减。舍利子。是诸众生噉食苏摩菩萨肉已。一切病患悉皆除灭。病既除差。复令众生心得安乐。形无变易。是诸众生身心安乐。展转声告遍赡部洲。来食肉已。病皆除愈。无有变易。身心安乐。舍利子。尔时一切赡部洲中。人民之类。若男若女童男童女。食菩萨肉。病除愈者于是菩萨深怀恩慧竞自思惟。是苏摩者极有重恩。除我病苦施我安乐。令无变易。我当云何施设供养酬斯厚泽。作是念已咸共集会诣俱卢大城苏摩菩萨大身之所。既到彼已皆共围绕。感戴其恩不能自胜。说伽他曰:
   仁为舍宅为救护   仁为良医妙药者
   唯愿哀怜垂教敕   我等如何修供养 
   舍利子。我于尔时为是大身。拔济众生如是病苦。知是无量诸众生等。衔我重恩归依我已。便灭所现苏摩大身。复帝释形住众生前。威光显盛而告之曰。卿等当知。若为病苦。由我身肉而得除差。卿等怀恩将思报者。卿等当知。我本不为村城馆邑王都国土田宅舍屋住处等事。愍卿病苦行身肉施。我亦不为金银末尼琉璃真珠珂贝璧玉珊瑚等宝。行身肉施。我亦不为象马牛羊放牧畜产行身肉施。我亦不为妇人丈夫童男童女奴婢仆使行身肉施。我亦不为肴膳饮食衣服卧具病缘医药及余资蓄行身肉施。我亦不为园林池苑宫殿楼观。愍卿病苦行身肉施。卿等当知。我本所以愍卿病苦行身肉施。为令众生离不善业。卿等但能为我永断永离杀生之业。永断永离不与取业。永断永离欲邪行业。如是永断永离虚诳语业。离间语业。麤恶语业。绮饰语业。贪欲瞋恚诸邪见业。卿等于此永断离者。是为利益。是为报恩。舍利子。尔时帝释。复为大众。说伽他曰:
   我非为求珍宝聚   其量高广等迷卢
   亦不为求天玉女   及诸衣食床敷事
   欲奉苏摩大身者   但当尊重同和合
   展转慈心相敬视   专修净妙十业道
   卿等当于十业道   但常和合坚防守
   是名大兴法供养   菩萨非求世财故
   我不用诸世财宝   芳羞饮食妙衣服
   象马车乘牛羊等   床敷婇女资生具
   卿等但共同和合   善持清净十业道
   展转发起大慈心   彼此熏修利义意 
   舍利子。尔时赡部洲内。无量众人闻我说是劝发之言。感恩德故顶礼我足。皆悉受持十种清净妙善业道。舍利子。我于尔时。为彼大众广宣正法。示教赞喜便隐天身不现于世。如是舍利子。我正忆念。往昔世时赡部洲中。所有人民。食噉苏摩菩萨肉者。从是已来。乃至无有一人堕于恶趣。彼命终已。皆生三十三天。宿业力故与戒俱生。舍利子。我于尔时。复为彼天随其所应敷演法化。示教赞喜。皆令安住声闻乘中。或独觉乘。或有安住阿耨多罗一切智乘。如是等众闻我法故。或有已般涅盘正般涅盘当涅盘者。舍利子。汝观如是安住法身菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。成就如是大神通力。成就如是大威德力。成就如是大势之力。乃能但舍一身之慧。而大成熟无边众生。皆住三乘得不退转。
   尔时长老舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多时。精勤修获法身之相。唯然世尊。愿为解说。佛告舍利子。菩萨摩诃萨法身之相无生无死。坚固难坏犹如金刚。不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨。为欲化度身坏众生故现坏身。又欲化诸身不坏者。现不坏身。然此法身圆成具足。非火所烧。非刀能割。如彼金刚坚固难坏。舍利子。安住法身菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。无倦精进。非有功用。但以其身。则能成熟无量众生。不假其心思量分别。即此菩萨身。自能知了诸身相随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如。诸法真如随入自身真如。自身真如随入诸佛真如。诸佛真如随入自身真如。自身真如随入去来现在真如。去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如。亦非未来真如违过去真如。又过去真如。不违现在真如。亦非现在真如违过去真如。又未来真如不违过去真如。亦非过去真如违未来真如。又未来真如不违现在真如。亦非现在真如违未来真如。又现在真如不违过去真如。亦非过去真如违现在真如。又现在真如不违未来真如。亦非未来真如违现在真如。又去来现在真如即蕴界处真如。又蕴界处真如即染污清净真如。又染污清净真如即流转寂灭真如。又流转寂灭真如即加行真如。又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如。而此真如即一切行。
   复次舍利子。夫真如者即是实性。即是如性。是非不如性。是不远离性。是无发动性。是无娆乱性。是不相违性。是无违诤性。又舍利子。夫真如者无所违诤。以无违诤名曰真如。然诸如来说名违诤。舍利子。真如说名随顺摄受。何因缘故。如来乃说以为违诤。舍利子。如来违于一切诤故。以是因缘。菩萨常现一切违诤。又诸如来本无违诤。亦未曾起。何以故。无违无诤说名如来。而常现诸色像违诤。非唯如来而有动乱。诸菩萨摩诃萨。以如实智观如来身。于如来身平等法性。即观自身平等法性。又于自身平等法性。观察如来平等法性。又于自身平等法性。观察诸身及以非身。于一切身及以非身。观察于彼不思议身。菩萨摩诃萨。于缘生法了一切身。既了知已引摄法身。舍利子。菩萨摩诃萨。当于引摄此法身时。我说是等便证法身。既得证已。又能示现蕴界处身。当知是身法身所显。是故舍利子。一切众生。若有值遇如是法身。若见若闻即皆调伏。触彼身时。能令众生作诸义利。
   复次舍利子。如时缚迦大医王者。聚集众药和为形相。变成女像妍质华美净色悦人。由是医王善能作故。妙善成就善加严饰。舍利子。是药女像。虽无思虑又无分别。而能示现往来住止。若坐若卧。诸有豪贵大王王子大臣长者及诸小王有病恼者。至时缚迦大医王所。尔时医王观其所治。即以药女赐为仇匹。彼诸人等既蒙所惠。便执药女暂身交触。一切患苦自然消除。无病安乐无有变异。舍利子。此时缚迦大医之王。疗治世间诸病妙智。余有世医无与等者。如是舍利子。法身所显菩萨摩诃萨。亦复如是。乃至一切众生。若男若女童男童女。有贪恚痴热恼病者。至菩萨所暂触其身。一切病苦皆得消灭。又觉其身离诸热恼。何以故。由诸菩萨摩诃萨本发大愿善清净故。
   复次舍利子。法身菩萨摩诃萨。不由食搏食故。身得安住。虽复了知一切饮食本无所有。愍众生故而现受食。虽现食之情无耽着。于其自身未曾顾恋。何以故。法身之力无退无减。不以饮食安住其身。又舍利子。法身菩萨摩诃萨。于诸生死虽可了知。而示现身有生有死。何以故。为欲成熟诸众生故。示现终尽。然此菩萨摩诃萨。了知诸法无有终尽。示现有生。了知诸法无有起作。虽现生起。了知诸法毕竟无生。又此法身以法为食。法力所持。依止于法本愿力故。无有功用成熟众生。舍利子。法身菩萨摩诃萨。如是等相皆由无倦精进修行毘利耶波罗蜜多故。而便证入。尔时世尊。欲重宣此义。式漏曰:
   身如金刚不可损   知时设化故现身
   毒恶刀火非烧害   见烧害者所化众
   有病则见为良药   饥渴众生见饮食
   以诸法性无分别   法身无身一理证
   了知一法从缘生   无摩纳婆意生等
   众缘有故苦纶运   众缘无故苦纶断
   了色不坚如聚沫   思惟诸受等浮泡
   想如热时阳焰动   芭蕉诸行应观察
   如世善幻舞戏者   剎那便现诸色像
   了知识用亦如是   智者于彼皆无愿
   知世财如箭离弦   复似电飞山水瀑
   暂聚还散类空云   智者于彼皆无愿
   诸有都无有众生   未曾不受天诸乐
   复堕地狱更贫苦   佛子观已不求天
   彼心无依似游空   非有非无离依止
   虽生诸有无生死   证无老死大我故 
   复次舍利子。无倦精进菩萨摩诃萨。修行毘利耶波罗蜜多时。当应如是正心修学。舍利子。世间虽有诸医充满世界。不能了知三种大患。何以故。彼皆不善又无智故。而不能识贪瞋痴等三种大患。舍利子。彼无智医。非唯不识三种大患。又不了知三大良药对治三患。何等为三。所谓不能了知贪欲大患。不净良药而为对治。瞋恚大患慈心良药而为对治。愚痴大患缘起良药而为对治。舍利子。如是诸医唯能疗治一二别病。不能普治一切众病。惟能暂治少时降损。非为尽病毕竟除差。菩萨摩诃萨。作如是念。我今行毘利耶波罗蜜多故。修菩萨道。岂当随学如是诸医。我当依随诸佛世尊。善达诸法无上大医之王。毕竟疗治一切病者。是大医王。我今随从依凭修学。既修学已。我应普治一切病苦。岂当疗治别别诸病。我应毕竟除众病本。岂当暂差不除病本。舍利子。是菩萨摩诃萨复作是念。我应积集如是无上正法阿竭陀膏药。当使一切众生闻药声已。贪瞋痴等极重大患自然消灭。是故舍利子。无倦精进菩萨摩诃萨。行毘利耶波罗蜜多故。积集如是无上正法阿竭陀膏药。涂傅一切有病众生。不与声闻独觉法共。唯除如来无上大医之王善达一切法者。以无上正法阿竭陀膏药。遍涂所吹大法之螺。如是涂已便就吹之。其声遍告三千大千世界。于中所有非一众生。闻是声已。但使一切贪瞋痴等诸大重病皆悉除灭。如是除灭。非一百众生。非一千众生。非一百千众生。如是除灭。非一拘胝众生。非一百拘胝千拘胝百千拘胝众生。如是除灭。非一拘胝那庾多众生。非一百拘胝那庾多千拘胝那庾多百千拘胝那庾多众生。非一姜羯罗众生。如是除灭。乃至不可说不可说众生所有三毒大患皆得除灭。
   复次舍利子。如大雪山中。有大药王。名为毘伽摩。若闻其声。一切世间猛烈毒热。皆悉消灭。若药所住百踰缮那。其威盛故令诸恶毒皆无势力。若以药王涂大螺鼓。若击若吹其声所及。诸有众生。或饮毒药。或被毒螫。毒涂毒刺。众毒恼者。但闻如是螺鼓之声。暂至于耳。一切诸毒皆得除灭。舍利子。如是毘伽摩大妙药王。一切世医皆不能识。唯除时缚迦大医王者。方知色性。如是舍利子。无倦精进菩萨摩诃萨。亦复如是。行毘利耶波罗蜜多故。积集如是无上正法阿竭陀膏药。不与声闻独觉法共。唯除如来无上正法大医之王。能灭众生诸有病者。以无上正法阿竭陀膏药。用涂大法之螺。涂已吹之。声告三千大千世界。其中所有一切众生。乃至不可说不可说等。闻是声已。贪瞋痴等诸重大患。悉得寂灭无有遗余。
   复次舍利子。如是无上正法阿竭陀膏药。从于何所而来集此。舍利子。当知如是膏药。从大菩提法器中来。又舍利子。彼菩提器从何而来。当知从菩萨法财宝箧中来。又舍利子。如是菩萨宝箧从何而来。当知不异大菩萨藏法门中来。是故舍利子。无倦精进菩萨摩诃萨。为欲修行毘利耶波罗蜜多故。应极至诚寻求如是大菩萨藏法门经典听闻受持。若读若诵研究义理。广为众生宣说开示。舍利子。汝又应知如是之相。吾今当说重显其义。若诸无倦精进菩萨摩诃萨。修行毘利耶波罗蜜多故。闻我说已。于是经典。应极至诚寻究义理。为他开示
舍利子。乃往古世。过阿僧企耶劫。广大无量。不可思议。难可度量。乃至过是等数。又复过是等量。当于尔时。于此世界。有佛出现。名赤莲花胜如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。舍利子。彼佛声闻弟子一大集会。其数具满八十拘胝。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。乃至获得诸心自在最胜波罗蜜。舍利子。彼佛寿量满八十岁。便般涅盘。正法住世经五百岁。像法住世亦五百岁。舍利流布。如我今者。般涅盘后供养舍利当流布相。
   舍利子。彼佛去世入涅盘后。将满百年有一菩萨。他方界终。生此世界大王之家。适初生已便唱是言。奇哉今者生非法处。又作是言。奇哉今者生非法处。如是唱已复作是言。我于今者当行法行。我于今者当行法行。尔时众人皆生疑怪。以其所述同共号之。名为法行。舍利子。时法行王子。渐渐长大。诸根成满状年二十。净信舍家趣无上道。既出家已。独止幽闲空寂林中。宴处静室。时虚空中有大天神。来告之曰。苾刍当知。汝今若求如来佛果。声称高远尊上法者。但当勤学大菩萨藏微妙法门。若未获者勿舍精进。专志寻求无令不果。舍利子。时法行苾刍。从彼天神闻斯语已。心大欢喜。踊跃无量。身意悦豫。即行寻访菩萨藏法。躬诣村城王都国邑乃至亭馆。展转寻求了无所得。尔时法行苾刍。复更经历往诸僧坊。或见苾刍或苾刍尼。便至其所。作如是言。善哉仁者。何处当有大菩萨藏微妙法门。菩萨摩诃萨依之修学。出生无量诸佛妙法。彼便答言。苾刍当知我初不闻何等名为大菩萨藏微妙法门。我于今者因汝说故。方闻大菩萨藏法门名字。来入我耳。舍利子。尔时法行苾刍。重自思念。如是法门诸佛妙法。不应天神妄有所说。我于今者要当不舍勇猛精进。乃至未闻大菩萨藏法门已来。中无懈废。便更请问彼苾刍等。赤莲花胜如来般涅盘时。焚身之地为在何所。汝当示我此地方面。我当往彼行精进业。彼苾刍等即告之言。苾刍当知如是方面。是薄伽梵赤莲花胜如来焚身之地。尔时法行苾刍。即往其所。到已顶礼右遶无数。却退一面结加趺坐。一心摄念想对彼佛。作是誓言。我于此处结加趺坐。我若不从赤莲花胜如来。现前听闻大菩萨藏微妙法门者。要当不解此坐。不起此处。舍利子。时法行王仙苾刍。精进坚固发如是誓。结加趺坐过七日已。东方世界有薄伽梵。名曰宝藏如来应正等觉。为法行王仙苾刍故。从彼而来现其身前。为说开示八门句法。因又告曰。王仙苾刍。汝今当随八门句法大菩萨藏微妙法门精勤修行。则诸佛法不难得遂。时王仙苾刍闻佛教已。精勤修习八门句法。于后不久便得成就不可思议无上多闻。即从地起离本坐处。为欲广行毘利耶波罗蜜多故。勇猛正勤。往诸村城王都国邑乃至亭馆。从一一处至一一处。展转宣说显通如是大菩萨藏微妙法门。满六十岁。于如是时教化众生。天人等众满拘胝数。皆得安住于三乘中。
   舍利子。彼王仙苾刍。化众生已。临命终时发如是言。愿我还生此佛世界人趣之中。当修法行。作是愿已便就命终。以愿力故。于此世界赡部洲中。生居士家。彼初生日便唱是言。我于今者当修法行。又作是言。我于今者当修法行。尔时众人。因其所述。为立本号。还名法行。舍利子。是法行童子。形如八岁。净信舍家趣无上道。出家不久。以宿习故。法菩萨藏微妙法门。无上深义自然现前。法行苾刍。安住如是大菩萨藏。六十岁中广行法化。躬至村城王都国邑乃至亭馆。处处施化。为诸众生开示是法。于六十岁教化天人。满拘胝众。于三乘中皆已成熟。或住声闻乘。或住独觉乘。或住无上大乘之者。
   舍利子。彼时法行苾刍。化众生已。临命终时复发是言。愿我未来当得为人出家闻法。既命终后。以愿力故。于此世界赡部洲中。生于王家。彼初生日。于上空中。天神唱言。此众生界。法胜菩萨出现于世。又唱是言。此众生界。法胜菩萨出现于世。尔时众人闻天告已。便号王子以为法胜。舍利子。法胜王子。如是渐渐诸根成熟。壮年二十。净信舍家趣于非家。既出家已。众人便号法胜苾刍。舍利子。法胜苾刍。大念慧力之所持故。大菩萨藏微妙法门。自然现前。精勤修习。能善永断众生疑惑。六十年中躬事巡化。游历村城王都国邑乃至亭馆。为诸众生开示是法。于六十岁。成熟拘胝诸天人众。悉令安住阿耨多罗三藐三菩提心。
   舍利子。法胜苾刍。将欲命终。复发是言。愿我来世生人道中。正信出家。适发愿已便就命终。还生此界赡部洲中大富长者家。彼初生时。复有天神大声唱令。于此世界。得念菩萨今日出现。如是再返。尔时众人闻天告已。皆共号之。名为得念。舍利子。是得念菩萨诸根成满。壮如二十盛年之者。净信舍家趣于非家。纔出家已。宿习力故。便得成就不可思议最胜无上不忘总持多闻具足。六十年中身行化导。巡历村城王都国邑乃至亭馆。处处流化宣说正法。断众生疑。开示如是大菩萨藏微妙法门。过六十岁。安置天人满一拘胝。或住声闻。或住独觉。或复安住无上佛智舍利子。是得念菩萨。化众生已临命终时复发是言。愿我未来生于人中。正信出家。彼命终已。还生此界大王之家。初生之时。复有天神大声唱告。此有情界。依法菩萨出现于世。如是再返。尔时众人闻天告已。便名王子。以为依法。舍利子。依法菩萨。如是渐渐诸根成满。壮二十岁。以信舍家趣于非家。纔出家已。宿习力故。便得成就无间断念念力持故。大菩萨藏微妙法门自然现前。舍利子。依法菩萨而作苾刍。五十年中游行教化。从一聚落至一聚落。从一村墟至一村墟。从城至城。从馆至馆。从国至国。从一王都至一王都。为诸众生。开示如是菩萨藏法。断除疑惑。于五十岁令四拘胝诸天人众。住声闻乘。住独觉乘。或住无上诸佛大乘。
   舍利子。是依法菩萨摩诃萨。从是命终。生于东方宝藏如来佛之世界。初生之时。即得成就不可思议无上多闻。教化示导六十八拘胝诸天人众。皆得成满安住三乘。舍利子。是依法菩萨摩诃萨。于彼宝藏如来法中。化众生已。命终还来于此世界赤莲花胜佛土赡部洲中。生大王家。当初生时。彼所教化。六十八拘胝天人大众。皆成熟者于彼命终。亦随菩萨生此佛土。与是菩萨而为眷属。舍利子。当于尔时。此方世界有佛出世。名最高行如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。其佛寿命。满足八十拘胝岁。尔时人寿量与佛等。舍利子。最高行如来应正等觉。处世说法。一一岁中有一大会。一一大会。皆有八十拘胝诸声闻众。其佛凡有八十拘胝声闻大会。纯是大阿罗汉。尔时菩萨为王子时。名曰勇施。成就多闻聪叡胜观。与其眷属六十八拘胝。如是大众前后围遶。往诣薄伽梵最高行如来应正等觉所住之处。既到彼已顶礼佛足。遶无数匝却坐一面。
   舍利子。尔时最高行如来。了达勇施王子增上信乐。即便开示本行相应微妙胜法。时勇施王子。闻佛开示如是法已。豁然意解。得清净信。心清净故。即与六十八拘胝眷属。以信舍家趣于非家。既出家已。尽其寿量净修梵行。舍利子时勇施王子。彼佛法中精进经行。于菩萨道。其心将证无上菩提。时最高行如来。便为授记。告诸大众。今此苾刍勇施菩萨摩诃萨者。次我灭后。当证阿耨多罗三藐三菩提。出现世间。名大精进如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。舍利子。是最高行如来。授彼记已便般涅盘。勇施菩萨。见佛灭度恋慕增感。恭敬供养如来舍利。广起灵庙利益众生。住持正法开化无量。其后不久。证得阿耨多罗三藐三菩提。名大精进。舍利子。是大精进如来。寿量半劫。其佛说法无量大会。一一集会。有十二那庾多声闻弟子。纯阿罗汉。
   舍利子。如是无倦精进菩萨摩诃萨。为欲修行毘利耶波罗蜜多故。郑重殷懃。寻求如是大菩萨藏微妙法门。听闻受持。若读若诵。思惟研究。开析义理。广为含生宣示演说。惟功不已遂至成佛。名大精进如来应正等觉。出兴于世。广宣法化饶益众生。如上所说。是故舍利子。若有善男子善女人。安住大乘微妙正行。欲疾证于阿耨多罗三藐三菩提者。应当奋发勇猛精进。郑重殷懃。寻求如是菩萨藏法。即得奉遇恭敬听受。乃至广为含生宣说开阐。何以故。舍利子。勇猛精进菩萨摩诃萨。必因寻求大菩萨藏微妙法门。方得成满毘利耶波罗蜜多故。舍利子。是名菩萨摩诃萨勇猛精进勤修毘利耶波罗蜜多。为众生故行菩萨行。若诸菩萨摩诃萨精进修行是菩萨行。一切众魔魔民天子。于此菩萨不能娆乱。又不为彼异道他论。所能摧屈。

 

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