大宝积经

大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

 

大神变会

大神变会第二十二之一
   如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨八千人。文殊师利。与商主天子俱在会中。尔时商主天子白佛言。世尊。如来常以几种神变调伏众生。佛告天子。我以三种神变调伏众生。一者说法。二者教诫。三者神通。云何名为说法神变。所谓如来无碍大智。见未来世一切众生心行差别。于三宝所有信不信。及业果报皆悉了知。如佛所说。若现在世所行恶因当堕恶趣。随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故。从恶趣出生人天中。或以声闻辟支佛乘及以大乘。而得解脱。经尔所劫受苦受乐。当得涅盘。当得值遇若干诸佛。如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故。当生欲界色界无色界。经尔所劫。以如是乘而得解脱。以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业。乃至一念。如来悉知而为说法。是名说法神变。云何名为教诫神变。若如是教诸持戒者。是应作是不应作。是应信是不应信。是应亲近是不应亲近。是法杂染是法清净。乃至摄受一切功德善道资粮。行如是道得声闻乘辟支佛乘。行如是道成就大乘。非法应离。如法应住。如佛所教决定无差。是地狱业是傍生业。是饿鬼业是人天业。不善应舍。善法应修。此是圣道应如是学。此等众生人天往返渐入涅盘。如是示教终不空过。是名教诫神变。云何名为神通神变。若为调伏憍慢众生。或现一身而作多身。或现多身而作一身。山崖墙壁出入无碍。身上出火身下出水。身下出火身上出水。入地如水履水如地。日月威德以手扪摩。或现大身至于梵世。乃至广大。遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生。是名神通神变。
   尔时商主天子白佛言。世尊。颇有神变能过此耶。佛告天子。如来复有殊胜神变。即语文殊师利。汝可演说令诸菩萨得深法忍摧伏众魔。亦令如来菩提之法久住于世。文殊师利白佛言。世尊。如来若以三千世界四大海水置于掌中。水性众生无所娆动。如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说。无名无相。无色无声。无行无作。无文字。无戏论。无表示。离心意识。一切语言道断寂静照明。而以文字语言分别显示。一切世间所不能解。沙门婆罗门闻者惊怖。是名诸佛最大神变。复次如来。若以三千大千世界。内于口中。于四天下无所障碍。日月光明亦不隐蔽。如本而住。其中众生。亦不觉知往来方所。世尊。如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说。无文字无名相。乃至离心意识。一切语言道断寂静照明。而以文字语言宣说显示。是名诸佛最大神变。复次如来不共之身神通力故。随诸众生种种示现。悉令欢喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者。无我说我。无众生说众生。无人说人。无养育说养育。无名说名。无色说色。无受想行识说受想行识。无处说处。无界说界。虽说眼空眼不言空。虽说色空色不言空。说眼识空识不言空。乃至意空及以法空。意识空等亦复如是。说如是等。无名无相无动无知无言之法。摧灭一切生灭之相。是则如来最大神变。如是神变。不与眼相应。不与色相应。不与眼识相应。不与耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触身识。意法意识相应。如是神变。不与身合。不与心合。无行无作离诸境界。一切世间所不能信。何以故。言世间者。名为五蕴。凡夫于此妄生执着。或说蕴常。或说无常。以是义故。一切世间妄见蕴常。闻说无常不能生信。妄见蕴乐。闻说蕴苦不能生信。妄见蕴我。闻说无我不能生信。妄见蕴净。闻说不净不能生信。计蕴我所。说无我所不能生信。计五蕴实。闻说不实不能生信。以是义故。如来神变出过心相。闻者不欣。一切世间所不能信。复次超眼境界非色法故。是名神变。超耳境界非声法故。乃至超意境界非意法故。不可显示非智所知。是名神变。复次空无相愿不可言说。而说于空无相无愿。是名神变。无起无作无性无相无生无灭。本来涅盘不可言说。而说涅盘。是名神变。复次布施清净净三轮故。是名神变。何等为三。谓离我相及众生相。不念菩提。持戒清净。是名神变。所谓身口意业无所作故。忍辱清净是名神变。剎那坏灭无所着故。精进清净是名神变。无去无来身心不动故。禅定清净是名神变。心无所依内外寂静故。智能清净是名神变。照明诸法灭一切见故。复次法无出相说出离法。是名神变。法无差别文字分别。是名神变。法无所行说有修行。是名神变。法无来去说有来去。是名神变。于一道证建立诸果。是名神变。于一味法分别三乘。是名神变。一切诸佛唯是一佛。说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土。说无量土是名神变。无量众生即一众生。说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法。说无量法是名神变。法不可示显示诸法。是名神变。法无所得修习作证。是名神变。
   尔时商主天子。白文殊师利言。如我所解仁所说义。于一切法所有言说。悉名神变。文殊师利言。如是如是。一丑粽无所说。名大神变。说是法时。一万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍
尔时长老舍利弗。语商主天子言。汝闻此神变不惊怖耶。天子答言。我即神变云何惊怖。舍利弗言。天子以何密意而作是言。天曰。一切诸法。若善不善无动而动。名大神变。是故舍利弗。作善业者。生于天上有大威德。如是善业不可思议。一切众生往来生死。亦不可思议。不可思议者名大神变。如佛所说。四种境界不可思议。一者业境界不可思议。二者龙境界不可思议。三者禅境界不可思议。四者佛境界不可思议。以是义故。说一切法名大神变。不应惊怖。复次舍利弗。若如来说此神变。虚空界宁有怖耶。答言不也。天曰。若虚空不怖。云何问言汝不惊怖。舍利弗言。汝岂同虚空耶。天曰。如佛所说。若内空外空是虚空不。答言如是。天曰。是故一切众生是虚空性。舍利弗言。天子。如汝所说。不久亦当现此神变。何以故。超过一切境界。是大神变故
尔时舍利弗。白佛言。世尊。此商主天子。往昔供养诸佛世尊及文殊师利。乃能成就如是辩才。佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。是文殊师利之所成熟。舍利弗。乃往古世过无量劫。有佛名等须弥如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。国名安乐。劫名欢喜。舍利弗。彼佛世界。一切众生具足安乐。乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成。金银琉璃及以颇梨。地平如掌。清净柔软如天妙衣。无诸难处。天人充满。安隐炽盛快乐无量。是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨。精进勇猛智能光明。得修多罗王陀罗尼。辩才无尽善巧方便。分别说法神通智能。摧破恶魔解脱无碍。成就定忍。善知根性应病与药。具大福德智能资粮。为诸众生不请之友。以神通力遍游佛剎。入智行海。安住施戒智能多闻。无边善根方便回向。住于十力四无所畏一切佛法。游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊。以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界。有转轮王名净庄严。正法化世。王四天下。七宝具足。王有千子。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫。亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时净庄严王。于百千岁中。承事供养彼佛如来及菩萨众。衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫。得清净信。爱法欢喜更无异心。常于佛前手自供养。亲近听法过百千岁已。时王千子及以内宫。获得四念。何者为四。一者念佛菩萨。二者念施。三者念戒。四者不忘菩提之心。得此念故。若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时。净庄严王及其眷属。为听法故往至佛所。时彼如来。为欲教化诸菩萨故。于大众中现种种神变。尔时净庄严王。前白佛言。世尊。颇有神变能过此耶。佛告大王。如来复有殊胜神变。所谓了知过去已灭。现在不住。未来未生。无心心所。而说三世心心所法。于一味中说三解脱。于一灭证说四圣谛。开示诸法空无相愿。成熟颠倒苦恼众生。说无相无为。成就菩提。于不取不舍。说檀波罗蜜。于无住无作。说尸波罗蜜。于无我法。说羼提波罗蜜。身心寂静。说毘离耶波罗蜜。不乱不摄。说禅波罗蜜。离彼此岸。说般若波罗蜜。无所动念而行方便。离依怙相修习于慈。以无作法修习于悲。以离欣悦而修于喜。以不住法而修于舍。以无所见起于天眼。无所闻故起于天耳。无所攀缘起他心智。离于前际起宿命智。身心不动起于神足。不住于法修于念处。以无生灭修四正勤。非根说根。非力说力。诸法寂静说菩提分法。无差别修八圣道。不住寂静修奢摩他。远离法相修毘钵舍那。本来寂灭而说涅盘。彼佛世尊。为净庄严王千子眷属。说此神变法时。八万四千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍。以佛神力。即于佛前。以偈赞曰:
   如须弥山   映于大海   如来威光
   蔽诸大众   如日初出   破一切闇
   世尊毫相   遍照佛剎   如月圆满
   光明炽盛   佛德圆满   慧光普照
   譬如莲花   不着于水   佛处于世
   无所染着   如师子王   吼于林野
   人中师子   吼于性空   说一切法
   非有非无   令离边见   名师子吼
   于一切相   若生若灭   说无生灭
   名师子吼   分别此岸   或示彼岸
   不住诸法   名师子吼   分别二相
   是染是净   诸法性净   名师子吼
   贪瞋痴行   从分别生   不起分别
   名师子吼   说生死法   无常无我
   从颠倒起   名师子吼   生死涅盘
   本来寂静   是大菩提   名师子吼
   诸见所缚   流转世间   开示性空
   名师子吼   如来导师   所现神变
   悉能开示   名师子吼 
   于一切违顺   其心不倾动
   常住于平等   名随顺法忍
   随顺佛所说   甚深寂静法
   亦不于中证   名随顺法忍
   远离诸过恶   增长于善法
   于中无所着   名随顺法忍
   说诸法空声   及一切见声
   二俱无所着   名随顺法忍
   无边佛法声   种种烦恼声
   不起声分别   名随顺法忍
   于施戒多闻   精进及定慧
   如法而修行   名随顺法忍
   不舍菩提心   平等观一切
   清净菩提道   名随顺法忍
   如来自意语   开示诸佛法
   于此无疑惑   名随顺法忍
   若我证菩提   当大师子吼
   演说此神变   如今佛所说
   我于不思议   无上大福田
   已植于种子   终无有退转
   假令大地坏   大海悉枯竭
   我所种善根   永无有退失
   了知众生心   其性如虚空
   深植菩提种   得无边福德
   如我今志乐   唯佛能证知
   天人干闼婆   无有能知者
   我今终不求   诸天胜妙报
   我当得智能   如佛人中尊
   我于百千岁   亲近供养佛
   发趣菩提故   修此无边业
   我今与千子   及后宫眷属
   愿常供养佛   为成熟菩提
   我今得善利   善见于诸佛
   善得闻此法   爱乐于菩提
   若爱乐菩提   则为爱乐法
   怜愍众生故   不舍于佛乘 
   尔时众中有菩萨名法速疾。语净庄严王言。大王。汝不随顺如来神变。亦非发趣无上菩提。何以故。大王。菩提者住于法界。不来不去无知无行非色非相不取不舍。如画虚空无所触碍。本性清净。大王。菩提者入一切处。诸法平等故。菩提无分别离诸相故。菩提寂静止息相故。菩提性净离计着故。菩提不动无杂乱故。大王。菩提者名心平等。无所起故。菩提者名众生平等。本无生故。菩提者名不生生。因缘无性故。菩提者不可显示。离心意识故。大王。菩提无所行。过诸境界故。菩提无戏论。离寻思相故。菩提为空性相空故。菩提无相离一切相故。菩提无愿无所住故。菩提无作。无业报故。菩提无为。离三相故。大王。菩提者性相如是。若于此法有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性菩萨应行。能如是行名为正行。
   尔时净庄严王。白法速疾菩萨言。愿为我说菩萨正行。法速疾言。大王。舍诸所有是菩萨行。众生平等无分别故。头陀学戒是菩萨行。戒性平等无所行故。离瞋热恼是菩萨行。忍性平等无心相故。坚固勇猛是菩萨行。精进平等离心行故。三昧解脱是菩萨行。禅定平等无所缘故。闻慧资粮。是菩萨行。慧性平等无所念故。生于梵住是菩萨行。染净平等二俱离故。起诸神通是菩萨行。神通平等不生念故。具足辩才是菩萨行。法义平等离心相故。成就胜解是菩萨行。法界平等无所动故。修七觉分是菩萨行。观照平等不懈怠故。起四摄法是菩萨行。诸法平等同其事故。等心众生是菩萨行。心性平等无分别故。庄严佛土是菩萨行。清净平等如虚空故。三十二相是菩萨行。观法无相入平等故。净身口意是菩萨行。离于三业性平等故。随喜众生是菩萨行。一切众生等无我故。不厌生死是菩萨行。了知如梦性平等故。常修善业是菩萨行。知业平等无业报故。坚固修行是菩萨行。观一切法如幻化故。安忍众苦是菩萨行。了知平等苦不生故。亲近善友是菩萨行。于友非友心平等故。勤修深心是菩萨行。果报平等无所求故。多闻无厌是菩萨行。说法听法俱平等故。不悭吝法是菩萨行。平等说法不希求故。摄受正法是菩萨行。平等成熟诸佛法故。常求实智是菩萨行。第一义谛性平等故。谦下其心是菩萨行。等心谦下诸众生故。普摄一切诸善功德是菩萨行。功德平等无所念故。
   尔时净庄严王。闻说如是诸菩萨行。欢喜踊跃生爱乐心。即脱衣服严身之具。与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具。用上菩萨。作如是言。愿令一切众生成菩萨行。得是辩才。我等今者快得善利。得见如是真善知识。恭敬供养。尔时速疾菩萨。告净庄严王。汝所供养甚为下劣。当知复有殊胜供养。时法速疾菩萨。以偈颂曰:
   大千界众生   皆发趣菩提
   假令尽一劫   男女以奉施
   若人发道意   以信而出家
   随佛而修学   其福胜于彼
   过去未来世   一切诸如来
   无有不舍家   得成无上道
   三世一切佛   称赞出家法
   若乐供养佛   当依佛出家
   设满恒沙界   珍宝供养佛
   不如一日中   出家修寂静
   彼则近菩提   摧破魔军众
   出家不放逸   白法恒增长
   不坏众善根   远离诸烦恼
   舍于家业累   顺道圣所赞
   舍家离恼缚   除恼离魔缚
   心解行无染   不久证菩提 
   尔时净庄严王。闻此偈已。于自在王位一切爱欲。皆悉舍离。即白佛言。世尊。我愿于佛善法律中。出家受戒时。等须弥如来告言。大王。出家无患我常劝赞。乐着居家非我所许。汝于王位犹有爱者。我当教汝如法而住。尔时净庄严王告千子言。汝等谁能绍继王业。诸子咸言。我等亦乐出家。愿垂听许。父王告言。汝等若悉出家。此四天下国土人民谁当养育。若汝等大悲坚固。应为作王普令众生安住善法。时千子中有一王子。名念大悲。即以偈颂。答父王言:
   父王于佛法   所得诸功德
   我悲受王位   亦当如是学
   我常修梵行   尽形持八戒
   我当不饮酒   不涂饰香花
   身去庄严具   不卧金床座
   足不蹑金屣   首不饰宝冠
   不着天妙衣   不观诸妓乐
   不翫奇鸟兽   不从宫女人
   周巡四天下   宣行十善道
   呵责家过患   赞叹出家法
   舍自在憍慢   亲近佛法僧
   不退菩提心   常厌于三界
   以施爱利益   同事摄众生
   普令于大乘   悉当得成熟
   昼夜六时分   当往于佛所
   为听闻法故   供养彼如来 
   尔时等须弥如来。赞念大悲王子言。善哉善哉。善男子。汝见平等法故。住于大悲出家正信。于在家菩萨最为殊胜。与出家功德等无有异。尔时净庄严王。即立念大悲绍于王位。与九百九十九王子。从佛出家。既出家已。等须弥如来。为说如是神变之法。于后不久获五神通。得念总持多闻智能。时念大悲。于十五日受灌顶位。亦以是法。为四天下一切众生。宣示教化。九十二俱胝众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。悉于等须弥如来法中。出家修道。住于大乘得不退转。舍利弗。汝观是法无量功德。成熟一切善根众生。舍利弗。彼净庄严王者。岂异人乎。今商主天子是也。法速疾菩萨者今文殊师利是也。彼千子者此贤劫中千佛是也。念大悲王子者我身是也。舍利弗。是诸菩萨深心正行不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提。说此往昔修行法时。三万二千天人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
   尔时舍利弗。语文殊师利言。仁与商主天子。久修梵行。多供养佛种诸善根。文殊师利言。大德。夫梵行者名八圣道。是有为法。我即无为。是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行。我无所行。是故我不久修梵行。又梵行者名为二相。我无二相。是故我不久修梵行。又梵行者名灭烦恼。我无烦恼亦无所灭。是故我不久修梵行。驰骋五欲。说于梵行。我于五欲本无所行。是故我不久修梵行。超过魔道名为梵行。我常安住诸魔道中。是故我不久修梵行。成就善法名为梵行。我于善恶都无所得。是故我不久修梵行。声闻缘觉所住正位。名为梵行。我无所证。是故我不久修梵行。修涅盘道名为梵行。我于涅盘无所愿求。是故我不久修梵行。复次舍利子。汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶。所以者何。如来非色亦不可见。云何而得供养如来。如来非受息一切受。如来非想离一切结。如来非行毕竟无作。如来非识出过心意。云何可得供养如来。复次如来行于性空。非眼色界。住无相际非耳声界。离于二相非鼻香界。无可知相非舌味界。无障碍相非身触界。入于平等非意法界。云何可得供养如来。又如来者名为法界。名曰如如入于实际。住于大空。不动本性。断诸戏论。无所攀缘。不住于识。不依三界。亦不住于今世后世。常寂极寂。离身口意。无形无相。无毁无誉。无漏无失。犹如虚空遍一切处。云何可得供养如来。复次舍利弗。如汝所说种诸善根。此善根者非身见根。非贪瞋根。非颠倒根。非五蕴六入七识住根。非八邪九恼十不善根。彼善根者。非戒学根。非心学根。非慧学根。非正趣道根非明解脱根。非四谛六通根。非九次第定。十无学根。非五根五力。七菩提分。八圣道根。又善根者。非结使根。非障碍根。非恶作根。非生灭见根。非断常见根。非我见人见众生见寿者见根。非蕴魔烦恼魔死魔天魔根。彼善根者。非妄念根。非无明根。非行识名色六入触受爱取有生老死忧恼根。彼善根者。非欲界色界无色界根。非布施持戒忍辱精进禅定智能根。非慈悲喜舍根。非声闻缘觉所证之根。菩萨善根者。所谓心无所住一切智根。无自作他作根。忍辱调伏根。庄严身口意根。大慈大悲根。成熟一切众生根。摄受一切法根。成就一切佛法根。不断三宝种根。舍一切所有不求果报根。积集众善不求释梵根。发大精进不乐小乘根。修习禅定不味着根。以无所舍行智能根。遍入诸行修方便根。具足十力四无畏根。得陀罗尼无碍辩根。获神通力净佛土根。趣菩提树转法轮根。时文殊师利。说此三种决定义已。一切大众咸称善哉。以种种花。散于世尊及文殊师利上。作如是言。若佛剎中无文殊师利。佛不出世。非文殊师利。不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门。不惊不怪。远离一切魔业障碍。于此大乘得清净光明。
   大神变会第二十二之二
   尔时世尊。于大众中。赞商主天子。善哉善哉。如汝所言。天子。汝闻文殊师利所说神变。而能了知于余神变。更无惊怖。何以故。一切世间大惊怖者。所谓于常想中说无常想。于乐想中说于苦想。于我想中说无我想。于净想中说不净想。于有想中说于无想。于诸见中而说空想。寂静想中说于无想。于三界中说无愿想。于我我所说无着想。若于是中不惊不怖。是则名为住正调伏。何以故。若生惊怖。则于是法不能受持。所谓执着于我及以我所。若无执着则无所住。无所住则无所动。无所动则无来去。无来去则无所受。无所受则无所取。无所取则无颠倒。无颠倒则无邪见。无邪见则无正信。无正信则无正见。无正见则无正定。无正定则无乱心。无乱心则无住处。无住处则无建立。无建立则无识相。无识相则无思惟。无思惟则无所得。无所得则无攀缘。无攀缘则无分别。无分别则不见自他。不见自他故则无相续。无相续故则无热恼。无热恼故则无烦恼因。无烦恼因故得见光明。见光明故则得智能。得智能故得广大心。得广大心故魔不得便。摧伏魔故则无障碍。无障碍故。则为现前得一切佛法。如是天子。于一切法无生无作。开示演说。是则名为说大神变。
   尔时舍利弗。白文殊师利言。如我所问。仁者皆以秘密说耶。文殊师利言。舍利弗。一切诸法。文字合集假名安立。文字无尽。随乐而说诸法无性。如应得解。舍利弗。一切法自性离。无积集无所见。但随乐欲如应演说。而此法者。无所从来亦无所去。不在方不离方。无集无散。若以文字说一切佛法一切众生法。不从身出不从心出。从因缘生。如彼文字无有积集。心心所法亦无积集。如心心所无有积集。一切烦恼障碍亦无积集。如烦恼障碍无有积集。智能亦无所积集。是故烦恼智能二俱舍离。烦恼智能无所住故。是则名为说大神变。
   尔时商主天子。白文殊师利言。何等是菩萨智。文殊师利言。苦智不厌诸蕴故。集智积集善根故。灭智示有生故。道智离恶道故。因智所作不坏故。缘智断生死故。佛智令入证故。缘生智无所着故。蕴智除蕴魔故。界智法界平等故。处智善观空聚故。施智无非时故。戒智摄诸破戒故。忍智守护众生故。精进智作善业故。禅定智不离定心故。智能智了知诸法故。方便智成熟众生故。慈智拔诸有故。悲智无疲倦故。喜智爱乐法故。舍智成就佛法故。观察智住念处故。正勤智顺平等故。神足智无作用故。信根力智离一切着故。精进根力智摧破一切烦恼故。念根力智不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力智知诸根性故。菩提分智自然觉故。道智拔诸恶趣故。尽智善根无尽故。无生智得无生忍故。念佛智成就佛身故。念法智转法轮故。念僧智入平等众故。念舍智不舍一切众生故。念戒智圆满一切愿故。念天智离一切恶故。众生根智了知无量故。圆满智于戒无缺故。众生药智如实相应故。处非处智不见处故。十力智摄诸声闻缘觉故。无畏智了知障非障故。过去世无碍智无所着故。未来世无碍智一切法无所趣故。现在世无碍智无所住故。一切众生受无量身智从语言生故。一切众生言音差。别智从心生故。一切众生心所动智能觉了故。无过失智了知一切众生过失故。无卒暴智能息一切诸斗诤故。不失念智安住乱心众生故。摄众生智摄诸懈怠故。佛不共智知应化故。大方便智依般若故。天子。是名诸菩萨智。以是智故。当得如来无碍大智。
   尔时商主天子。白文殊师利言。希有希有。是菩萨智。于三界中最为殊胜。不可以少庄严而能成就。若能发生是智能者。为大神变。文殊师利。云何菩萨。能于此法具足庄严。文殊师利言。天子。若闻一切众生本来寂灭。不生惊怖。是名菩萨具足庄严。天子言。文殊师利。云何名菩萨。答言。若行菩提而无所住是名菩萨。又问云何名摩诃萨。答曰。已度诸行圆满大智。为摩诃萨。又问云何说为殊胜众生。答曰。以智能故不着于法。以方便力摄受一切。是故说为殊胜众生。又问云何名为清净众生。答曰。不与一切烦恼住故。为除众生烦恼病故。发大精进。是名清净众生。又问云何名为极清净众生。答言。若为度脱一切众生。净修道品。是名极清净众生。又问云何菩萨为世导师。答曰。若能安住所行之道。成熟无量无边众生。是名导师。又问云何菩萨住于调伏。答曰。若于所应调伏众生。能令安住究竟调伏。是名调伏。又问云何菩萨而得勇猛。答曰。若能成熟一切众生。摧破魔怨令出生死。是名勇猛。又问云何菩萨难可沮坏。答曰。若能成满往昔誓愿。不求声闻缘觉道证。是名菩萨难可沮坏。又问云何菩萨胜出一切。答曰。以智方便护持正法。成熟众生。一切天人靡不瞻仰。是名胜出。又问云何说法。答曰。依佛所说摧灭一切众邪异论。是名说法。又问云何说律。答曰。自住于戒。能断众生烦恼恶业。是名说律。又问云何具足利益众生。答曰。所集善根回向一切。是名具足利益众生。又问云何直心。答曰。于贪恚痴谄曲众生。不生恚碍。又问云何不谄。答曰。所言诚实。又问云何离诳。答曰。谛思后言。又问云何离慢。答曰。于一切众生不起贡高。又问云何大施。答曰。所集难得。无上菩提犹施众生。何况世间所有之物。又问云何具戒。答曰。乃至失命终不舍于菩提之心。又问云何为忍。答曰。能忍逼迫不逼恼他。又问云何精进。答曰。简择诸法无少可得。又问云何禅定。答曰不见欲界。又问云何智能。答曰。无所分别。又问云何住慈。答曰。观众生界空无所有。云何住悲。答曰。知诸法空而不舍精进。云何住喜。答曰住大寂乐求法无厌。云何住舍。答曰。不染世法能救世间。云何身清净。答曰。随意生身。于一切众生平等示现。云何语清净。答曰。凡所说法终不空过。悉能满足一切众生。云何意清净。答曰。一切众生所有心念。于一心中悉能了知。云何天眼。答曰。能见一切色相光明。而无所着。云何天耳。答曰。闻一切声离诸声相。云何他心。答曰。了知诸心生灭流注。云何宿命。答曰。不动实际了知前际。云何神通。答曰不动魔业摧破诸魔。云何调伏。答曰。能调一切难调伏者。云何为护。答曰。不为诸根之所扰乱。云何调顺。答曰。一切诸法所不能动。云何寂静。答曰。处烦恼火而不为烧。度烦恼者而演说法。云何净信。答曰。若说佛身是色相法。终不信受不为所坏。云何菩萨善巧方便。答曰。若见众生烦恼过失。等于菩提。是名菩萨善巧方便。说此法时。万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍。
   尔时世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善能演说诸菩萨行。则为已摄一切菩萨无量功德。
   尔时商主天子。白文殊师利言。仁于往昔。恭敬供养几佛世尊得是辩才。文殊师利言。譬如幻人心数已灭。天曰众生心相尚不可得。何况幻人而有心灭。答曰。诸佛如来性相如是。我依是法供养如来。天曰。仁者行檀波罗蜜为久近耶。答曰。如佛所化人。若有问言久近行檀波罗蜜。当云何答。天曰。无可答也。文殊师利言。我亦如是。云何乃问久近行耶。天曰。汝住悭耶。答言。如是。又问汝意云何。答曰。我不舍佛法及一切众生。是故为悭。天曰。如文殊师利所说义者。亦破戒耶。答言如是。天曰。汝意云何。答曰。夫破戒者则堕恶趣。我为度脱苦众生故。入恶趣中。故名破戒。又问汝起害心耶。答言如是。天曰。汝意云何。答曰。夫害心者名为不爱。我于烦恼及以二乘。都无所爱故名害心。又问汝懈怠耶。答言如是又问汝意云何。答曰我不起身口意业。无所进求。不取不舍故名懈怠。又问汝散乱耶。答言如是。天曰汝意云何。答曰。夫散乱者。非谓不住解脱心耶。天曰如是。答曰。我为成熟一切众生。不住解脱。故名乱心。又问汝无智耶。答曰如是。又问汝意云何。答曰。夫无智者。同诸愚惑不怖生死。岂不尔耶。天曰如是。答曰。我于生死不惊不怖。为欲成熟愚惑众生。同其事业故名无智。天曰。汝为世间堪供养者。答曰。我于一切生杀害心。又问汝意云何。答曰。我杀害彼贪欲瞋痴故。为世间堪供养者。天曰。如汝所说。令诸世间悉当惊怖。答言。天子若实际惊怖则世间惊怖。何以故。一切世间即实际故。又问若复有人谤毁此说。当何所至。答曰。当至涅盘。又问以何意耶。答曰。圣解脱中无有文字。是故毁于言说。得至涅盘。以是义故一切诸法。本来解脱不复解脱。又问是义云何。答曰。已解脱者宁更解脱。又问谤正法者。岂不入地狱耶。答曰。若已解脱则离诸垢。云何趣地狱耶。天曰。文殊师利。如汝所说无赞助者。答曰。空无相愿中何所赞助。又问修空行者当何所住。答曰。当住于慈。所以者何。众生如幻自性空故。天曰。文殊师利。云何了知诸众生界。答曰。见一切众生。从因缘起不断不常。是故遍知众生界也。又问众生界者为何义耶。答曰。众生界者即是法界。又问云何法界。答曰。自性空界名为法界。又问何谓空界。答曰。超过一切境界是虚空界。又问何等是超过界。答曰。是佛境界。又问何谓佛境界。答曰。眼界是佛境界。然佛境界。非眼眼色眼识境界故。耳界是佛境界。然佛境界。非耳耳声耳识境界故。乃至意界是佛境界。然佛境界。非意意法意识境界故。色界是佛境界。然佛境界。非色境界故。受想行识界是佛境界。然佛境界。非受想行识境界故。无明界是佛境界。然佛境界非无明界故。乃至老病死界是佛境界。然佛境界。非老病死境界故。欲界是佛境界。无贪相故。色界是佛境界。非对除贪故。无色界是佛境界。非无明见故。无为界是佛境界。无二相故。有为界是佛境界。非三相故。天子。是名佛境界。如是境界入一切界。若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故。常行世间一切境界。超过魔界。佛界魔界如实了知。寂静平等。是则名为最大神变。复次菩萨不住平等。以平等法成熟众生。云何平等及非平等。一切诸法自性空寂。如是了知名住平等。不能入于诸法性空。名非平等。菩萨成熟如是众生。而亦不住空平等故。一切诸法。无愿平等。无作平等。无生平等。无灭平等。离染平等。寂静平等。无性平等。灭平等。涅盘平等。彼不了知是平等法。菩萨成熟如是众生。而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等。不离平等。是菩萨行。
   尔时商主天子。白文殊师利言。愿为我说诸菩萨行。文殊师利言。天子。菩萨行者。不可思议。天子言。云何菩萨行不可思议。文殊师利言。贪行是菩萨行。贪不可思议故。瞋行是菩萨行。瞋不可思议故。痴行是菩萨行。痴不可思议故。悭吝是菩萨行。无施想故。不毁戒是菩萨行。不取戒相故。不恚害是菩萨行。无忍想故。不懈怠是菩萨行。离精进念故。不散乱是菩萨行。不住定故。离愚痴是菩萨行。不作智想故。无烦恼是菩萨行。无所断故。无贪爱是菩萨行。离身相故。悲愍心是菩萨行。舍女人慈故。无染污是菩萨行。呵责五欲故。离非法是菩萨行。积集善根故。无吝惜是菩萨行。舍身命故。灭诸恶是菩萨行。无热恼故。无所着是菩萨行。离爱非爱故。无所坏是菩萨行。正观烦恼故不怖畏是菩萨行。入无边生死故。大精进是菩萨行。荷负一切众生故。不退转是菩萨行。成满昔愿故。众宝行是菩萨行。摄三宝故。一切行是菩萨行。勤修助道法故。无障碍是菩萨行。离二边故。无过失是菩萨行。智者所赞故。安住心是菩萨行。念一切众生故。无分别是菩萨行。等观一切故。善丈夫是菩萨行。荷担无倦故。勇猛是菩萨行。摧破一切烦恼故。坚固是菩萨行。所作不中废故。胜出是菩萨行。精进不退故。随顺是菩萨行。于诸同侣无违逆故。欢喜是菩萨行。于行恶者令欢喜故。信乐是菩萨行。见佛闻法事师欣悦故。金刚甲冑是菩萨行。不毁律仪故。庄严佛土是菩萨行。净其心故。超过一切是菩萨行。入最上乘故。知恩报恩是菩萨行。不断佛种故。智能方便是菩萨行。摄受无断故。说此菩萨行时。五百菩萨得无生法忍。
   尔时商主天子。白文殊师利言。快哉。善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行。则为已受如来记别
佛告天子。如是如是。汝如所言。我昔得此行时。然灯世尊与我授记。我时获得无生法忍。是名如来最大神变。若久成就清净业者。乃能修习此菩萨行。
   尔时商主天子。白佛言。世尊。云何名无生。云何当得此无生忍。佛言。无生者。非先有生后说无生。本自不生故名无生。非先有起后说无起。本来不起故名无起。非先有相后说无相。本来无相故名无相。非先有作后说无作。本自无作故名无作。非先有众生。后说于空。众生性空故说为空。如是了知无生无灭本无所染。是名无生。云何为忍。如是忍可。一切众生一切剎土本来不生。是名为忍。如是忍可。一切声闻辟支佛本来不生。是名为忍。如是忍可。一切菩萨一切诸佛本来不生。是名为忍。如是忍可。一切诸法本来不生。是名为忍。天子。以诸法不生故。剎那剎那空。以剎那空故名为无相。剎那无相故色剎那空。色剎那空故受想行识剎那空。识剎那空故界剎那空。界剎那空故处剎那空。若剎那空则无所有。无所有故则无所染。无所染故则自性离。自性离故。是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等。是则名为得无生忍受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者见我我所二相可得。名有所得。见众生寿者养育我人二相可得。名有所得。何谓无所得。见我自性及我所性。了知无二。名无所得。是则名为成就于忍。天子。菩萨于无数劫修行此忍。是名如来最大神变。说此忍时。三千大千世界六种震动。大光遍照一切世界。百千音乐不鼓自鸣。于虚空中雨众妙花。四万二千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九万菩萨得随顺法忍。以佛神力。令此娑婆世界。如然灯佛入莲花城时。等无有异。
   尔时世尊。即便微笑。无量百千种种色光。从佛口出。遍照无量无边世界乃至梵世。日月光明悉不复现。遶佛三匝还从顶入。
   尔时慧命阿难。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。即于佛前。而说偈言:
   我问光庄严   光明无与等
   破诸烦恼闇   微笑何因缘
   摧破众魔怨   降伏诸外道
   我问十力者   何缘现微笑
   如来殊妙色   具三十二相
   十方所尊敬   微笑何因缘
   智海智能树   开导诸群生
   功德无有边   何缘现微笑
   名称遍三世   离垢具三明
   已度三解脱   何缘现微笑
   破生死医王   足下辋轮具
   金刚身不坏   微笑何因缘
   谁能具此忍   谁修此净行
   志求佛功德   由是尊微笑
   导师所示现   是必有因缘
   善哉演梵音   令众咸欢喜 
   佛告阿难。我说此法门时。七万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨获无生忍。阿难。汝见是商主天子不。阿难白言。唯然已见。佛言。阿难。此商主天子。已曾供养无数诸佛。劝发无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提。阿难。此商主天子。过三百阿僧祇劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。号功德王光明如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名清净。劫名无垢。其土皆以七宝所成。地平如掌。有八阶道宝网弥覆。种种庄严。彼佛剎土。无有声闻辟支佛名。及余外道勒迦波利罗婆若迦等。无诸魔事坏正法者。亦无八难及诸非法苦恼之声。随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩。犹如他化自在诸天。身皆金色三十二相。住阿耨多罗三藐三菩提。是故名为清净世界。彼功德王光明如来。寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨。以愿力故随佛涅盘。阿难。若有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。得如是忍。一切当生清净世界为功德王光明如来。授阿耨多罗三藐三菩提记。
   尔时会中。有天子名曰观察。以天曼陀罗花散如来上。作如是言。若功德王光明如来。成无上道时。我当生彼清净世界。为转轮王。承事供养彼佛世尊诸菩萨众。次补佛处。得阿耨多罗三藐三菩提。
   佛告阿难。此观察天子。当于彼功德王光明如来法中。作转轮王名曰善见。以无量供具。恭敬供养彼佛如来。具足圆满助菩提法。当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提。号普光明如来应正等觉。阿难。彼善见王。立其长子绍王位已。于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅盘时。便与授记。此善见菩萨。于我灭后。次当得成阿耨多罗三藐三菩提。佛授记已便入涅盘。
   尔时舍利子。告商主天子言。如来已授汝刑峒恰L熳友浴4蟮隆H绶鹚硕胧诩恰N乙嗳缡恰H缯嫒缧圆辉霾患酢H缋词诩恰R辔拊黾酢?br>   尔时世尊。告阿难言。如是法门。汝当受持广为人说。利益安乐无量众生。摄受未来诸菩萨故。阿难白佛言。世尊。我已顶受。当何名之。云何奉持。佛告阿难。此经名为说大神变。亦名文殊师利所说密语。亦名商主天子所问。如是受持。阿难。若善男子善女人能于此经信受读诵为他广说。则为已摄一切功德。佛说此经已。慧命阿难并余比丘商主天子。及无量无边阿僧祇那由他诸天子等。文殊师利。及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。

 

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