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阿含经菁华节录

佛陀教育基金会整理

目录

◎示看经法

◎凡例

◎序言

一、贪爱

二、无常

三、护心

四、慈善不放逸

五、四谛四念处

六、因缘果报

七、医心智慧

八、忆念佛语

九、佛陀为阿那律穿针

附录:佛说当来变经

附录:生活铭记要点

附录:印光大师开示


示看经法

保宁勇禅师

夫看经之法,后学须知,当净三业,若三业无亏,则百业具集。三业者,身口意也。

一、端身正坐,如对圣容,则身业净也。

二、口无杂言,断诸嬉笑,则口业净也。

三、意不散乱,屏息万缘,则意业净也。

内心既寂,外境俱捐,方契悟于真源,庶研穷于法理。可谓水澄珠莹,云散月明,义海涌于胸襟,智岳凝于耳目,辄莫容易,实非小缘,心法双忘,自他俱利,若能如此,真报佛恩。

一旦无常到 方知梦里人

万般将不去 唯有业随身

凡例

(1)中.一二三:表示该段经文,摘自汉译佛光大藏经《中阿含经》第一二三经;

增.一八0:表示该段经文,摘自汉译佛光大藏经《增一阿含经》第一八0经;

杂.三0:表示该段经文,摘自汉译佛光大藏经《杂阿含经》第三0经;

长.二:表示该段经文,摘自汉译佛光大藏经《长阿含经》第二经;

(2)《大正二九.六七五上》表示《大正新修大藏经》第二九册第六七五页上栏。

(3)‘◎'符号,是该段经文的佛学名词和字义,供参考用。

(4)‘※'符号,是该段经文的赘言,供参考用。

序言

‘阿含经'是原始佛典的重要经文, 内容记载佛陀在世启示多闻圣弟子修行的金玉良言。

这本书是依庄春江居士所著的‘阿含经随身剪辑'为底本改编。

人们总将佛法分大、小乘二乘 并阿含经归类小乘经典,事实上,对真正追随佛陀教育的修行者而言,都是平等重要且誓必要参学的,‘大乘地藏十轮经'提到:‘无力饮池河 焉能吞巨海?'若连小乘一池河水的功德 都无力掬饮体悟,岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德?故知‘阿含经'对修身养性是最为根深柢固的重要经典,是吾等入大乘佛法的主要根基,亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛!

三宝弟子 敬十

佛历二五四六年五月 于台北佛陀教育基金会

开经偈(请恭敬合掌念)

南无本师释迦牟尼佛(三遍)

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

壹、贪爱 [1]

一曰抟食粗细 [2],二曰更乐(触[3]),三曰意念,四曰识[4]也。彼四食[5]者,因爱、习爱,从爱而生,由爱有也。(中.二0一)(嗏帝经)

◎佛学名词和字义:

[1]贪爱:对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是.色、声、香、味、触。色是指美丽的色相;声是指宛转的声音;香是指芬芳的香气;味是指可口的味觉;触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心,故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

[2]‘抟'食‘粗'细:抟,音团,普通物质的食物。粗,音义同‘粗'。

[3]触:感触。‘触食'是四食之一。

[4]识:心的别名,了别之义。心对于境而了别,叫做识。‘识心'是六识或八识之心王。‘识住'是识所安住或爱著的境界。‘识身'是心身。‘识食'是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体,谓之识食。

[5]四食:四种长养支持身命的东西。一、段食,即普通物质的食粮;二、触食,即感官与外境的接触;三、识食,即知觉;四、思食,即思想或意志。

※生存的食物,分四种:一.饮食(搏食)二.情感(触食→受)三.生希望意(思食→意念)四、攀缘执取,为贪忧的识(识食),第一种是物质上的,余三种属精神的。

二、众生 [1]于无始生死,无明[2]所盖,爱结[3]所系,长夜轮回生死,不知苦际[4]。譬如狗,绳系著柱,结系不断故,顺柱而转,若住、若卧,不离于柱。

 

如是凡愚众生,于色、受、想、行、识 [5]不离贪欲,不离爱,不离念,不离渴,轮回[6]于色、受、想、行、识,随色、受、想、行、识转,若住、若卧,不离于色、受、想、行、识。(杂.四四)

[1]众生:又名有情,即一切有情识的动物。集众缘所生,名为众生,又历众多生死,名为众生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名众生。

[2]无明:不明白道理,亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我,因此无明好比是父,贪爱好比是母。

[3]爱结:结就是烦恼的别名,因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第85页结条。

[4]‘苦际':(术语)苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰:‘若人遭苦,厌老病死。为说涅槃,尽诸苦际。'大部补注六曰:‘婆沙云:或有说者,阿罗汉最后阴,是苦际。'

[5]五蕴:蕴是积集的意思,五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色'是一般所说的物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造;‘受'是感受,领纳为义,其中包括苦、乐、舍三受;‘想'是想像,于善恶憎爱等境界中,取种种相,作种种想;‘行'是行为或造作,由意念而行动去造作种种的善恶业;‘识'就是了别的意思,由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中,前一种属于物质,后四种属于精神,乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有'是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的,因为当五蕴分散时,人身也就没有了,所以说五蕴非有。‘五蕴皆空'的话五蕴是色受想行识,色从四大假合而有,从想行识由妄念而生,故此五蕴诸法,如幻如化,从因缘生,本无实性,当体即空,故谓五蕴皆空。

[6]轮回:谓众生从无始以来,展转生死于三界六道之中,如车轮一样的旋转,没有脱出之期。

三、(一)贪欲 [1]、(二)嗔恚[2]、(三)憍慢[3]、(四)痴、(五)疑、(六)见、(七)欲世间;此七使[4],使众生永处幽闇[5],缠结[6]其身,流转世间,无有休息,亦不能知生死根原。

 

犹如彼二牛,一黑一白,共同一轭 [7],共相牵引,不得相远。

 

由此七使,便有三恶趣 [8]:地狱、畜生、饿鬼;由此七使,不能得度弊魔[9]境界。(增.三五七)

[1]贪欲:贪爱五欲;‘贪'是多求无厌的意思;‘贪著'是贪心很坚固。‘欲'是能引起人们贪爱的心;‘欲爱'是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱;‘六欲'是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第9页贪爱条。

[2]贪嗔痴:贪是贪欲,嗔是嗔恚,痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人,嗔心是嗔恚无忍的心,因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命,故名三毒。嗔恚火是怒火(喻)怒火能将人的一切功德烧毁。

[3]憍慢:自大高傲的心理。

[4]七使:(名数)一、欲爱,欲界之贪欲也。二、恚,嗔恚也。三、有爱,色界无色界之贪欲也。四、慢,慢烦恼也。五、无明,痴惑也。六、见,五邪见也。七、疑,疑四谛之理也。‘使'驱使。‘七使'谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是骄慢自大;疑是狐疑猜忌;不正见是不正的见解,包括身见((萨迦邪见)执取五蕴根身)、边见(执取常断二见)、邪见(谤无因果,坏诸善事)、见取见(执持成见,非果计果)、戒禁取见(执持不正戒,非因计因)等。贪嗔痴慢疑加上五不正见,成为十根本烦恼,又名十惑,或十使。

[5]幽闇:幽深阴暗。闇,同‘暗',音暗。

[6]缠结:缠绕纠结。

[7]轭:车前横木两端,用来扼住牛马颈部的器具,音恶。

[8]三恶趣:又名三恶道;地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶,饿鬼属中恶,畜生属下恶。

[9]魔:梵语魔罗的简称,华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等,即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼,欲界第六天之天主即是魔王,他的名字叫做波旬,时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒'是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障'是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身;魔则破观心,破法身慧命,起邪念想,夺人功德,与鬼无异。'天魔是代表极恶,佛陀是代表至善。

四、爱 [1]为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流转,无不转时。(杂.九七六)

[1]爱:‘爱著'是贪爱不舍的意思;‘爱执'是爱惜执著;‘爱缚'和‘爱系'皆指恩爱的系缚。

五、诸有众生,兴欲爱想 [1],便生欲爱,长夜习之[2],无有厌足。(增.一三六)

[1]欲爱想:欲想即贪爱五欲的意思;欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第9页贪爱条。

[2]长夜习之:长久以来的习性。

六、众生未离欲,为欲爱所食,为欲热所热,而行于欲。如是,欲转增多,欲爱转广,然彼反以欲爱为乐。

 

若不断欲、不离欲爱,内息心,已行、当行、今行者,终无是处。(中.一五三)(须闲经)

※不断贪欲,而想获得内心宁静,终无可能。

七、怨憎、恩爱,此二法由爱兴,由爱生,由爱成,由爱起。当学除其爱,不令使生。(增.一七四)

 

八、若爱生时,便生愁戚 [1]、啼哭、忧苦、烦惋[2]、懊恼。(中.二一六)(爱生经)

[1]戚:忧愁、悲伤之意,音七。

[2]惋:惊骇、叹息,音万。

九、佛告聚落主:是故,当知众生种种苦生,彼一切皆以欲为本:欲生,欲习(集),欲起,欲因,欲缘而生众苦。(杂.九0五)

 

十、于色、受、想、行、识爱喜者,则爱喜苦。爱喜苦者,则于苦不得解脱。(杂.七)

 

十一、不见一法最胜最妙,眩惑 [1]世人,不至永寂,缚著牢狱,无有解已:所谓男子见女色(女子见男色)已,便起想著,意甚爱敬。意不舍离,周旋往来,今世后世,回转五道[2],动历劫[3]数。是故,当除诸色,莫起想著。(增.五九)

[1]眩惑:迷乱困惑。眩,音炫。

[2]五道:(名数)为有情往来之所,故曰道。有五处:一地狱道,二饿鬼道,三畜生道,四人道,五天道。与五趣同。

[3]劫:梵语劫簸的简称,译为时分或大时,即通常年月日所不能计算的极长时间。

十二、尊者多耆奢,入城乞食,见一女人,极为端正,见已,心意错乱。阿难报曰:‘知欲颠倒法,心意极炽然;当除想像念,欲意便自休。'

 

尊者多耆奢,生此想念:汝今形体骨立皮缠,亦如画瓶,内盛不净,诳惑 [1]世人,令发乱想。观彼女人,从头至足,此形体中,有何可贪?三十六物[2]皆悉不净?

 

今观他形,为不如自观身中,此欲为从何生?为从地种、水种、火种、风种生耶?是时,尊者便作是念:此欲者但从思想生。

 

欲我知如本,但以思想生;

非我思想汝,则汝而不有。

色如聚沫,痛如浮泡,

想如野马,行如芭蕉,

 

识为幻法,最胜所说。思惟此已,尽观诸行,皆悉空寂,无有真正,皆由此身,善逝 [3]所说。(增.三一六)

[1]诳惑:欺骗迷惑。诳,音狂。

[2]三十六物:(名数)人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰:‘凡夫身三十六物不净充满。'分为三类:一、外相十二:发、毛、爪、齿、眵(眼睛的分泌物,俗称为眼屎)泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二:皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏(心脏与横隔膜间的部位)、脑、膜。三、内含十二:肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。

[3]善逝:(术语)梵名须伽陀Sugata,译曰善逝,又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来,第五曰善逝。如来者,乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者,如实去彼岸不再退没生死海之义,以此二名显来往自在之德。

※尊者‘多耆奢,入城乞食,对一女人起情欲,心动意爱佛陀教导不净观,平息情欲。'

十三、今日为著何处?犹如痈 [1]疮,无一可贪:眼如浮泡,亦不牢固,幻伪非真, 诳惑世人;耳、鼻、口、身、意皆不牢固,欺诈不真。

 

口是唾器,出不净之物,纯含白骨。

 

身为苦器,为磨灭之法,恒盛臭处,诸虫所扰;亦如画瓶,内盛不净。

 

是故,当专其心,思惟此法幻伪不真。思惟眼、色无常 [2],所有著欲之想,自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常,思惟此已,所有欲意,自当消除。(增.三四一)

[1]‘痈'疮:一种皮肤和皮下组织的化脓性及坏死性炎症。痈,音庸

[2]无常:无有常住。参见第37页无常条。

十四、当观此欲为从何生?复从何灭?如来 [1]所说:夫去欲者,以不净观[2]除之。欲从想生,以兴想念,便生欲意,或能自害,复害他人,起若干灾患之变,于现法中受其苦患,复于后世受苦无量。

 

是故,当除想念,以无想念,便无欲心,以无欲心,便无乱想。(增.二九一)

[1]如来:佛十号之一,因佛乘真如之道,来成正觉,来三界垂化。

[2]不净观:五停心观之一,即观察自己和他人的身体皆污秽不净,可治贪欲。

※欲念起于想,须从消除想念下手。

十五、何因何缘,新学年少比丘 [1],出家未久,修持梵行[2]纯一清净[3]?

 

(一)若见宿人 [4]当作母想,见中间者,作姊妹想,见幼稚者,当作女想。

 

(二)此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净充满其中,周遍观察。

 

(三)应当守护根门 [5],善摄其心[6]。若眼见色[7]时,莫取色相[8],莫取随形好,增上执持。若于眼根,不摄敛[9]住,则世间贪觉恶不善法[10],则漏[11]其心。是故,此等当受持[12]眼律仪[13]。耳声、鼻香、舌味、身触、意法,亦复如是,乃至受持意律仪。(杂.二五九)

[1]比丘:出家受具足戒者的通称,男的叫比丘,女的叫比丘尼。比丘含有三义,即一、乞士,就是一面向社会群众乞化饮食,以资维持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以资长养法身。二、破恶,此恶是指心中的种种烦恼而言,出家人修戒定慧三学,扑灭贪嗔痴等烦恼,以便达到了生脱死的目的。三、怖魔,六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙,永远受他的控制,可是出家的佛弟子目的却在跳出三界,以解脱为期,大家都很认真修行,不为天魔外道所扰乱,于是魔宫震动,魔王怖畏起来,故谓之怖魔。

[2]梵行:清净的行为,也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

[3]清净:1.离恶行的过失,断烦恼的垢染,叫做清净,这是障尽解脱的离垢清净。2.指超诸善恶无对待的清净,这是性净解脱的自性清净。

[4]宿人:年长之人。

[5]根门:眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。‘六根'是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。根者能生之义,如草木有根,能生枝干,识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。

[6]摄心:收摄散乱的心意。

[7]色:指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根,因属于内身,故名内色;外色是指色声香味触之五境,因属于外境,故名外色;显色是指我们常见的各种颜色,如青黄赤白等等;表色是指有情众生色身的各种动作,如取舍伸屈等等之表相;形色是指物体的形状,如长短方圆等等。‘色心'指色与心。色是指有形的物质;心是指无形的精神。‘色身'是由四大等色法所组成的肉身。‘色法'指一切有形的物质。

[8]色相:一切物质显现于外可以眼见的形相。

[9]敛:收束、不放逸之意。

[10]善法:合理益世之法,如五戒十善是世间的善法,三学六度是出世间的善法。

[11]漏:烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,所以叫做漏,又烦恼能使人漏落于三恶道之中,所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法,无烦恼之法就叫做无漏法。

[12]受持:领受忆持。

[13]律仪:律是戒律,仪是仪则,谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶,乃是吾人立身处世的仪则。

※断除性欲三种观法:一、年长的当成母亲,年纪相近的当成姊妹,年纪小的当成女儿,二、不净观,三、摄心,守护六根。

十六、当舍净想,思惟 [1]不净想;舍有常想,思惟无常想;舍有我想,思惟无我[2]想;舍可乐想,思惟不可乐想。所以然者,若思惟净想,欲心便炽盛;若思惟不净想,便无欲心。

 

欲为不净,如彼屎聚;欲如□鹆 [3],饶诸音响;欲无返复,如彼毒蛇;欲如幻化,如日消雪;当念舍欲,如弃家间;欲还自害,如蛇怀毒;欲无厌患,如饮碱水;欲难可满,如海吞流;欲多可畏,如罗刹[4]村;欲犹怨家,恒当远离;欲犹少味,如蜜涂刀;欲不可爱,如路白骨;欲现外形,如厕生华;欲为不真,如彼画瓶,内盛丑物,外见殊特;欲无牢固,亦如聚沫。

 

是故,当念远离贪欲之想,思惟不净之想。(增.四一七)

[1]思惟:思考。

[2]无我:1.无有实我。2.忘却自己。无我想是指无我的思想。

[3]□鹆:音‘渠育'鸟名,八哥。

[4]罗刹:恶鬼的总名,男的叫罗刹娑,女的叫罗刹私,或飞空,或地行,喜欢食人的血肉。‘罗刹国'指食人恶鬼的住处,在大海之中。

十七、作是观察,解了淫 [1]坑之火,犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树,如毒害药,悉观了知,便能得度欲流、有流、见流、无明流[2],此事必然。(增.一二0)

[1]淫:十恶之一,即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别,正淫是指夫妇之淫,邪淫是指夫妇以外之淫,但在八戒里就无正邪的分别,一切淫事,都在严禁之列。淫欲是指色欲。

[2]‘欲流、有流、见流、无明流':(名数)流是指四种之惑,四种之惑使人漂流于三界之生死海,故云流。一欲流,欲界之一切诸惑也,但除见及无明。二有流,有是指三界的果报,三界的果报实有,故云有,是上二界之一切诸惑也,但除见及无明。有者生死果报不亡之义,三界虽通,而今别以名上三界。三见流,三界之见惑也。四无明流,三界之无明也。有情为此四法漂流而不息,故名为流。

※财色之欲有如利刃上的蜜,舐了就有割伤舌头的危机。

十八、此五受阴,欲为根,欲集、欲生、欲触。非五阴即受,亦非五阴 [1]异受,能于彼有欲贪者,是五受阴。(杂.一0四)

[1]五阴:五蕴的旧译,阴是障蔽的意思,能阴覆真如法性,起诸烦恼。参见第11页五蕴条。‘五阴魔'的五阴是色、受、想、行、识,因此五者与烦恼,都是迷惑人的,所以叫做魔;五阴盛苦是指色、受、想、行、识五阴,为构成人身的五种要素,人生的种种痛苦,都是由这五种要素组成的人身而来,所以说是五阴盛苦,为八苦之一。

※带著杂染与贪爱的五蕴,经中特别称‘五受阴'。

十九、非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意。于其中间,若彼欲贪,是其系也。

 

譬如二牛,一黑、一白,共一轭鞅 [1]缚系,非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中间,若轭、若系鞅者,是彼系缚。(杂.二五二)

[1]轭鞅:套在牛马头上的皮带。‘鞅'是套在马颈上,用以驾车的皮带。轭鞅,音恶央。

※修行必须离‘欲爱之绳'的系缚与支配。

二十、释提桓因 [1]白世尊[2]曰:云何断于爱欲,心得解脱?世尊告曰:若闻此空法[3],解无所有,亦无所著,则得解了一切诸法[4],如实知[5]之。身所觉知:苦、乐、不苦不乐[6]之法,即于此身观悉无常,皆归于空[7]。彼已观此,已都无所著,已不起世间[8]想,复无恐怖,便般涅槃[9]。(增.一五三)

[1]释提桓因:仞利天(三十三天)之主,简称释帝,或帝释。

[2]世尊:佛的尊称,因佛是世人所共尊的人。

[3]空法:观我空法空有为空无为空等空理之法。

[4]一切诸法:一切道理或一切事物的意思。‘法'是指一切的事物。一切的事物,不论大的小的,有形的或是无形的,都叫做法,不过有形的是叫做色法,无形的是叫做心法。

[5]如实知:如实是真如实相之义,如实知是指所知极符合真如实相。如实智是真如实相的智慧。如实知见是符合真理的知见。如实知者是佛的德号,因佛是一位了知真如实相的圣者。

[6]三受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受;乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受;不苦不乐受又名舍受,即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

[7]空:因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做空,也是假和不实的意思。

[8]世间:时间和空间之谓,说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世;指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间,也就是宇宙的意思。在佛教里,不光是指森罗万象的大地为世间,宇宙和人生,统名之为世间,众生所依靠的宇宙国土,叫做器世间,众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。世间解是佛十号之一,因佛了解世出世间的一切情状,故号为世间解。

[9]般涅槃:简称涅槃。‘涅槃'华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等,是超越时空的真如境界,也是不生不灭的意思。

※如实知之:如其事实,是不带成见的求真态度。

二十一、世尊告曰:摩诃 [1]男!汝因一法不灭[2]故,住在家,不至信舍家、无家学道[3]。摩诃男!有五欲[4]功德,可爱、可念、欢喜,欲相应而使人乐:谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。

 

众生因欲缘欲,以欲为本故,母共子诤,子共母诤,父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤,王王共诤,梵志梵志共诤,居士居士共诤,民民共诤,国国共诤,是谓现法苦阴。

 

摩诃男!我知欲无乐,有无量苦患。我知如真已,不为欲所覆,亦不为恶不善法所缠,便得舍乐及无上息。是故,我不因欲退转。(中.一00)(苦阴经)

[1]摩诃:译义为大、多、胜。

[2]灭:1.梵语涅槃,华译为灭,因涅槃之体,无为寂灭,故名。2.指四谛中的灭谛。3.即戒行,因戒行能灭除诸恶。

[3]道:1.能通的道路。2.真理的意思。3.即梵语所说的菩提或涅槃。4.修行的方法。

[4]五欲:1.色、声、香、味、触。以上五者因能使人生起贪欲之心,故名五欲。2.财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。参见第9页贪爱条。

※能舍五欲之乐,方得内心最高的寂静(无上息)。

二十二、见五欲犹如火坑,如是观察五欲已,于五欲贪、欲爱、欲念、欲著,不永覆心;知其欲心行处、住处,而自防闭。譬如恒河,长夜流注东方,多众断截 [1],欲令流注西方,宁能得不?(杂.二六七)

[1]多众断截:许多人想截断它(恒河)。

※明白‘五欲'能生苦恼,犹如火坑,随时防范心中之欲意,养成离五欲的功德习性。

二十三、莫求欲乐,极下贱业,为凡夫 [1]行,是说一边。亦莫求自身苦行,至苦非圣[2]行,无义相应,是说二边。离此二边,则有中道[3],成眼成智[4],自在成定[5],趣觉[6],趣于涅槃。(中.一六九)(拘楼瘦无诤经)

[1]凡夫:迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]圣:正的意思,证正道,名为圣。‘圣人'是指大小乘见道以上断惑证理的人,亦即智慧最卓越,人格最完善,能力最高强的人。‘圣行'是进入圣位的行为,即戒定慧。

[3]中道:不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,谓之中道。法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。

[4]智:深明事理的智慧。

[5]定:心住于一境而不散乱。‘定力'是禅定的力量,能破除一切的乱想。

[6]觉:梵语叫做菩提,是觉察或觉悟的意思。在事障上,一切烦恼,伺隙侵人,惟至圣能随缘省察,不为所困,是觉察义;在理障上,凡夫痴迷,颠倒执著,惟至圣能朗然彻悟,烛照无遗,是觉悟义。‘觉分'是梵语叫做菩提分,即顺于觉的支分。‘觉支'是观察吾人心术的偏正,叫做觉法,觉法不止一个,所以叫做支。‘觉他'是使他人觉悟的意思。‘觉位'是正觉的地位,亦即成佛的地位。‘觉性'是觉悟的自性或觉知之性。‘觉岸'是觉悟的彼岸,即佛的境界。‘觉者'是觉悟的人的意思,梵语叫做佛陀。被称为觉者的人,必须具有三个条件,即自觉、觉他、觉行圆满,缺一就不可以被称为觉者。

※摒除欲乐的贪染和至苦的修行,则有‘中道',可得自在觉悟,趣向涅槃。

二十四、以依信故,乐于无欲者;以贪利称誉求供养 [1]故,乐于远离者;以依戒[2]故,乐于无诤[3]者,不应如是观。但欲尽、恚尽、痴尽,是乐于无欲;乐于远离;乐于无诤;乐于爱尽;乐于受尽;乐心不移动。(中.一二三)(沙门二十亿经)

[1]供养:奉养的意思,对上含有亲近、奉事、尊敬的意思,对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。

[2]戒:防非止恶的意思,不但恶事不可做,就是恶的念头也不许有。又名清凉,因人能止恶行善,则必心安理得,俯仰无愧,故心无热恼而得清凉。‘戒力'是指戒律的力量或持戒的力量。‘戒行'是恪守戒律的操行。‘戒名'是在受沙弥戒时,师父所赐给的法名。‘戒法'是佛所制定的戒法。‘戒香'是戒行庄严,以德为香。

[3]诤:论辩是非。诤,音争。

贰、无常 [1]

一、四梵志 [2]皆得五通[3],修行善法。

 

尔时,一梵志飞在空中,第二梵志复入大海水底,第三梵志入须弥山 [4]中,第四梵志入地至金刚际[5],欲得免死,复即彼而命终。

 

尔时,世尊告诸比丘:欲得免死者,当思惟四法 [6]本:一切行无常、一切行苦、一切法[7]无我、灭[8]尽为涅槃(增.二六八)

[1]无常:为‘常住'的对称,即变化不止的意思。一切有为法,皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭不停,无有常住。大智度论卷四十三举出二种无常:1、念念无常,指一切有为法的刹那生灭。2、相续无常,指相续之法终必坏灭,如人命的终了、灯火的熄灭。

[2]梵志:1.志求生于梵天的人。2.在家的婆罗门。3.指一切外道出家人。

[3]五通:又名五神通,或五神变,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,不论远近内外昼夜,都能得见;天耳通是指修得与色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,一切声音都可以听得到;他心通是能够知道他人一切心想的神通,有了他心通的人,便不愁遭受他人的暗算;宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死,并知道六道众生在六道之中的过去生死,有了宿命通的人,过去生中的事,都能回忆,了如指掌;如意通又名神境通,或神足通,有了如意通的人,凡事都能随心所欲,诸如钻天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼风唤雨,腾云驾雾,都不成问题。

[4]须弥山:华译妙高山,因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成,所以称妙,诸山不能与之相比,所以称高。又高有八万四千由旬,阔有八万四千由旬,为诸山之王,故得名妙高。此山为一小世界的中心,山形上下皆大,中央独小,四王天居山腰四面,忉利天在山顶,山根有七重金山,七重香水海环绕之,在金山之外有碱海,碱海之外有大铁围山,四大部洲即在此碱海的四方。

[5]‘金刚际':参见丁福保佛学大辞典‘五轮'指世界之成立为五轮。依俱舍等之说则最下为虚空轮,其上为风轮,其上为水轮,其上为金刚轮(即金刚际,地轮也),此上载九山八海。即于五大中除火大之一,而为四轮所成。‘金刚'是金刚石,其性坚利,坚故不为他物所坏,利故能损坏他物,故佛经常以之比喻坚利。‘金刚定'又名金刚三昧,即菩萨于最后位时,断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。‘金刚山'是环绕世界的铁围山或指须弥山。

[6]四法:1.指法宝中的四法,即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教;理是教中所诠的义理;行是依理而起修的行持;果是由行而证的觉果。 2.指菩萨修行的四法,即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若(即阿兰若,华译远离处,或空闭处,即住于远离人家的空闭处)。3.指信、解、行、证。

[7]一切法:一切道理或一切事物的意思。智度论说:‘一切法略说有三种:一者有为法,二者无为法,三者不可说法。此三已摄一切法。'

[8]灭:涅槃,华译为灭,因涅槃之体,无为寂灭。参见第31页般涅槃条与第32页灭条。

※神通不是修行者所应追求的目标。

二、一切行无常,生者当有死;不生不复灭,此灭最第一。(增.二三三)

三、文荼王第一夫人而取命终 [1],王闻夫人逝丧,极怀愁忧,不饮不食,不理王事。尊者那罗陀告王曰:夫物应尽[2],欲使不尽者[3];夫物应灭,欲使不灭者;老法,欲使不老者;病法,欲使不病者;死法,欲使不死者,此不可得。此五事,最不可得,是如来之所说。

 

我今所失、所灭、所老、所病、死者,非独一已,余人 [4]亦有此法。我设于中起愁忧者,或能使亲族起愁忧,怨家欢喜,食不消化,即当成病,身体烦热,由此缘本[5],便致命终。尔时,便能除去愁畏之刺,脱生、老、病、死,无复灾患苦恼之法。(增.二八二)

[1]而取命终:指文荼王夫人的世寿已尽,命终逝世。

[2]夫物应尽:凡世间的事物,有生就有灭。

[3]欲使不尽者:想要使它永恒不灭。‘者'是语气词。

[4]余人:其他人。

[5]缘本:皆由于这个缘故。

四、一切众生归于死,一切变易之法,欲令不变易者,终不有此事。

 

人身之法,犹如雪揣 [1],当要归坏;亦如土坏[2],不可久保;亦如野马幻化[3],虚伪不真;亦如空拳,以诳小儿。是故,莫怀愁忧,恃怙[4]此身。

 

有四大恐怖,来至此身,不可障护 [5],亦不可以言语、咒术、药草、符书[6]所可除。云何为四?老、病、死、无常。(增.二三一)

[1]雪揣:雪积聚成团。揣,与‘团'古字相通,音团。

[2]土坏:土器尚未烧时的名称。坏,音胚。

[3]野马幻化:参见丁福保佛学大辞典。‘热时炎'(杂语)阳炎也。炎热时,远望旷野,则风尘映日光,生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人,见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。

[4]恃怙:依赖、倚靠。

[5]障护:提防保护。

[6]符书:道士用来驱邪、治病、护身的秘密文书。

五、云何?世尊!诸佛形体,皆金刚 [1]数,亦当有老、病、死乎?

 

世尊告曰:如是,大王!如大王语,如来亦当有此生、老、病、死。我今亦是人数,父名真净,母名摩耶,出转轮圣王 [2]种。(增 .二三0)

[1]金刚:比喻坚固不败坏。参见第39页金刚际条。

[2]转轮圣王:简称转轮王,或轮王,为世间第一有福之人,于人寿八万四千岁时出现,统辖四天下。有四种福报:一、大富,珍宝、财物、田宅等众多,为天下第一;二、形貌庄严端正,具三十二相;三、身体健康无病,安稳快乐;四、寿命长远,为天下第一。转轮王出现时,天下太平,人民安乐,没有天灾人祸。此乃由过去生中,多修福业,可惜不修出世慧业,所以仅成统治世界有福报之大王,却不能修行悟道证果。

六、生死长远,多诸畏难,无有救者。有此之难,谁堪代者 [1]?

 

唯有布施 [2]、持戒[3]、语常和悦[4],不伤人意,作众功德[5],行诸善本[6]。(增.四七一)

[1]谁堪代者:有谁能够替代?堪,音刊。

[2]布施:以自己的财物,分施给别人。布施有三种,即一、财施,即以财物去救济疾病贫苦的人;二、法施,即以正法去劝人修善断恶;三、无畏施,即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。

[3]持戒:受持佛所制的戒律。

[4]语常和悦:言语经常是温和喜悦的。

[5]作众功德:广植福田,作种种功德。

[6]善本:(术语)同于善根,植善固而不拔之意。

七、随人所作业 [1],则受其报。

 

不修身,不修戒,不修心,不修慧,寿命甚短,是谓有人作不善业,必受苦果地狱 [2]之报,犹如有人以一两盐投少水中,能令少水碱叵[3]饮。

 

修身,修戒,修心,修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报,犹如有人以一两盐投恒水中,不能令恒水碱叵饮。(中.一一)(盐喻经)

[1]业:我们的一切善恶思想行为,都叫做业,如好的思想好的行为叫做善业,坏的思想坏的行为却叫做恶业。‘业力'指业的力量。善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。‘业风'是恶业所感之猛风,指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。或(喻)业力如风,吹诸众生轮回三界。‘业因'是故善恶果报的原因。善业是乐果的因,恶业是苦果的因。‘业果'是善恶业因所招感的苦乐果报。‘业感'是善恶业因能招感苦乐的果报。‘业海'指像大海一样的种种恶因。‘业识'是有业凡夫的识;凡夫有业,所以智就变成了识,圣人没有业,所以识就转成了智。‘业通'又名报通,即依宿业自然而得的神通。‘业障'是由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍,如所作所为皆不如意,就是业障的缘故。‘业轮'比喻善恶业能使人轮转于六趣。‘业缘'是善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘,恶业是招感苦果的因缘。一切众生,都是由业缘而生的。维摩经说:‘是身如影,从业缘生。'‘业系'(喻)业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。‘业报'是善恶业因所招感的苦乐果报或指业因与果报。

[2]地狱:1.六道中最苦的地方,因其位置在地下,故名地狱。分为三类:一名根本地狱,有八热及八寒之别,是为十六大地狱。二名近边地狱,即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱,在山间、旷野、树下、水滨,场所无定,为各人别业所惑,因此苦报及寿命,亦各不同,若论受苦,根本最甚,近边次之,孤独又次之。2.凡所处的地方,只有苦受而没有喜乐的环境,皆可比喻为地狱。

[3]叵:‘不可'二字的合音。

八、阿难:如世尊说三受 [1]—乐受、苦受、不苦不乐受;又说诸所有受悉皆是苦,此有何义?

 

世尊:我以一切行无常故,以一切诸行变易法故,说诸所有受悉皆是苦。(杂.四七三)

[1]三受:苦受、乐受、不苦不乐受。见第30页三受条。

九、色、痛(受)、想、行、识皆悉无常,此无常义即是苦;苦者即无我,无我者即是空也。我非彼有,彼非我有。(增.三一七)

十、当观色、受、想、行、识无常、苦、空、非我。

 

如是观者,则为正观。正观者,则生厌离 [1];厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。

 

心解脱者,若欲自证 [2],则能自证:

 

我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有 [3]。(杂.一)

[1]厌离:厌倦世俗的欲望,远离世间的杂染。

[2]自证:指由自力证悟究竟的真理。

[3]后有:1.未来的果报。2.后世的心身。

十一、于无常、变易、不安隐 [1]色、受、想、行、识言:我胜、我等、我劣,作如是想而不见真实。

 

色、受、想、行、识为无常、苦、是变易法,圣弟子于中不见是我、异我、相在。当知色、受、想、行、识,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近、彼一切不是我、不异我、不相在,是名如实知。

 

如是,于色、受、想、行、识生厌 [2]、离欲[3]、解脱,解脱知见:

 

我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有 [4]。(杂.三0)

[1]安隐:即安稳。

[2]生厌:生起不执著五蕴为实有的心。

[3]离欲:远离一切贪爱的欲求。

[4]‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。'参见丁福保佛学大辞典‘四句成道':(杂语)阿罗汉成道时,依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。

※‘我胜我等我劣'是指比较高下的执著意图。学佛者,不当把五蕴当成‘是我'、‘异我'、‘相在'。

十二、若无常色有常者,彼色不应有病、有苦;亦不应于色有所求,欲令如是,不令如是。

 

以色无常故,于色有病、有苦生,亦得不欲令如是,不令如是。

 

受、想、行、识,亦复如是。(杂.七七)

※五蕴无常,人们不应当想要五蕴,这样变,那样变的。

十三、无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉 [1]、慢、无明。

 

所以者何?无常想者,能建立无我 [2]想。

 

圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。(杂.四七)

[1]掉:(术语)掉举也。令心高举,不安静之烦恼也。

[2]无我:1.无有实我。2.忘却自己。

十四、过去、未来五蕴无常、苦、空、非我,况现在五蕴。

 

如是观者,不顾过去五蕴,不欣未来五蕴,于现在五蕴厌 [1]、离欲、正向灭尽[2]。(杂.八)

[1]五蕴‘厌':不执著。

[2]正向灭尽:度脱生死烦恼,进入寂静无为的境地。

十五、过去、未来眼无常,况现在眼!

 

多闻圣弟子如是观者,不顾过去眼,不欣未来眼,于现在眼厌、不乐、离欲、向厌(灭)。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。(杂.二一0)

十六、跋地罗帝偈 [1]:

 

慎莫念过去,亦勿愿将来;

过去事已灭,未来复未至。

现在所有法,彼亦当为思;

念无有坚强,慧者觉如是。

若作圣人行,孰知愁于死?

我要不会彼,大苦灾难终。

如是行精勤,昼夜无懈怠;

是故常当说,跋地罗帝偈。

 

云何不念过去?眼知色可喜,意所念,爱色,欲相应,心乐,扪摸 [2]本,本即过去也。彼为过去识不欲染著,便不乐彼;因不乐彼已,便不念过去,如是眼、耳、鼻、舌、身、意。

 

云何不愿未来?若眼、色、眼识未来者,未得不欲得,已得心不愿,因心不愿已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不愿未来,如是耳、鼻、舌、身、意。

 

云何不受现在法?若有眼、色、眼识现在者,彼于现在识 [3]不欲染著[4],因识不欲染著已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不受现在法,如是耳、鼻、舌、身、意。(中.一六五)(温泉林经)

[1]偈:偈他的简称,华译为颂,即一种略似于诗的有韵文辞,通常以四句为一偈。‘偈他'同偈。

[2]扪摸:抚摸。

[3]现在识:当下现前的眼识。

[4]染著:由于贪爱等烦恼,心中有所染污与执著。

※跋地罗帝:译为贤善一夜,即日日夜夜。

参、护心 [1]

一、不调御 [2]六根[3],不密守护[4]而不修者,必受苦报。(中·一五三须闲经)

[1]护心:为菩萨修行五十二阶位中,最初应修的十种心之一。梵网经、仁王经作‘护心'菩萨璎珞本愿经、楞严经则作‘护法心',意指防护己心,不起烦恼。

[2]调御:调伏控制。

[3]六根:眼、耳、鼻、舌、身、意根。详见第24页根门条。

[4]守护:即防护之意。

二、弊魔波旬 [1],恒在汝后,求其方便,坏败善根[2]:化极妙奇异色、声、香、味、细滑(触)之法,欲迷乱(汝)。(增·四三)

[1]波旬:六欲天魔王的名字,波旬是佛典内,专门和修行者作对的魔王。详见第15页魔条

[2]善根:好的根性。

三、凡夫 [1]之人,若眼见色,便起染著之心,不能舍离;彼已见色,极起爱著[2],流转生死,无有解时;六情[3]亦复如是。世尊贤圣弟子,眼见色已,不起染著,无有污心,即能分别此眼是无常之法,苦、空、非身之法;六情亦复如是。(增·三四四)

[1]凡夫:迷惑事理和流转生死的平常人。

[2]极起爱著:产生极大的贪爱染著。

[3]六情:(名数)旧译经论多谓六根曰六情,以根有情识故也。

四、宁常眠床,不于觉寤 [1]之中思惟乱想;宁以烧铁烙[2]眼,不以视色兴起乱想;宁以锥刺坏耳,不以听声兴起乱想;宁以热钳[3]坏鼻,不以闻香兴起乱想;宁以利剑截舌[4],不以恶言粗(粗)语堕三恶趣。

 

是故,当将护六情,无令漏失。(增·四五九)

[1]觉寤:清醒的状态。寤,睡醒,音物。

[2]烙:烧灼。烙,音劳(四声)。

[3]钳:夹东西的用具。通‘钳'。

[4]截舌:割断舌头。

※不起乱想,不实的想像,自编自导。

五、守诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念 [1]心,而得成就,恒欲起意:

 

若眼见色 [2],然不受相[3],亦不味色[4],守护眼根,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法[5],趣向彼故,守护眼根;如是,耳、鼻、舌、身、意。

 

行住坐卧,眠寤语默 [6],皆正知[7]之。(中·一八七说智经)

[1]护念:保护和忆念。

[2]色:指一切有形象和占有空间的物质。详见第24页色条。

[3]不受相:不受外相的染著。

[4]味色 :品味、咀嚼、滋味、回味。

[5]恶不善法:厌恶排斥各种不好的外境。

[6]眠寤语默:指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。

[7]正知:即真正普遍知道一切之法,是佛十号之一。

六、若专念分别六入 [1],终不堕恶道[2]。眼观此色,见好则喜,见恶不喜,耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

 

犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫,性行各异,所行不同。设复有人取此六种之虫,系著一处,而不得东、西、南、北。是时,六种之虫虽复转动,亦不离故处。是故,当念专精,意不错乱。是时,弊魔波旬,终不得其便,诸善功德皆悉成就。(增·三四0)

[1]六入:眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名,入是涉入之义,谓根境互相涉入。

[2]恶道:顺著恶行而趣向的道途,如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业'是恶劣的行为或作业。‘恶趣'是种恶因得恶果所趣向之处,与恶道同义。‘恶缘'是引诱人们做坏事的外界事物。

※心念专注分明,意不错乱,好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟(比喻六根)等,六种不同习性之动物,同系于安全处,(即:专一不乱的心意),任它们怎么动,也不会走失受伤。

七、郁多罗白佛言:我师波罗奢那说,眼不见色,耳不听声,是名修根。

 

佛告郁多罗:若如汝波罗奢那说,盲者是修根不?所以者何?如唯盲者,眼不见色。

 

眼、色缘 [1],生眼识:可意[2]、不可意、可不可意,欲修如来厌[3]、不厌俱离[4],舍心住[5],正念[6]、正智[7]。

 

是名贤圣法律无上修根。(杂·二八一)

[1]缘:1.事物的相涉关系,如因缘。2.攀附的意思,如攀缘。

[2]可意:(杂语)适意也。

[3]厌:是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪,用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世'是厌恶世间而求出离。‘厌求'是厌苦求乐。

[4]不厌俱离:不起厌恶之低潮,也不起不厌恶之爱喜,两种心情皆远离。

[5]舍心住:舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。

[6]正念:正确的念头,亦即时常忆念正道,不使思想行为有错误,是八正道之一。

[7]正智:又名正知,即真正普遍知道一切之法,

※舍离执著贪爱,正念正智,方名‘修根'。

八、缘眼、色,眼识生,三事和合触 [1],缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知[2]者,种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取[3]身触、种我见[4]身触;亦种殖增长诸恶不善法。如是,纯大苦聚,皆从集生。

 

如是,耳、鼻、舌、身、意、法,缘生意识,三事和合触,广如上说。(杂·二一五)

[1]和合触:六根、六识、六境因缘聚合就是‘触'。

[2]如实知:如实知是指所知极符合真如实相。参见第30页如实知条。

[3]戒取:同‘戒禁取见',(术语)如确取牛戒狗戒等非理之戒法,而思为生天之因,解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也:或行邪戒却以为是正戒。

[4]我见:又名我执,一切众生的肉体和精神,都是因缘所生法,本无我的实体存在,但吾人都在此非我法上,妄执为我,叫做我见。

※对合己意的,警惕于贪爱(修习厌离)。不合己意的,警惕于嗔恚(修习不厌离)。

九、有六触入处:眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。

 

于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知,当知去我法、律远,如虚空与地。

 

于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处,非我、非异我、不相在,作如是如实知见者,不起诸漏,心不染著,心得解脱。是名六触入处,已断已知,断其根本,如截多罗树 [1]头,于未来世,欲不复生。(杂·二一一)

[1]多罗树:树名。译曰岸树,高竦树。此树干中断,则不再生芽。

十、若眼见色,不取色相,不取随形好。若诸眼根增不律仪,无明闇障 [1],世间贪爱(忧)恶不善法,不漏其心,生诸律仪,防护[2]于眼、耳、鼻、舌、身、意根,生诸律仪,是名关闭根门。

 

于食系数,不自高,不放逸 [3],不著色[4],不著庄严,支身而已。任其所得,为止饥渴,修梵行故;故起苦觉令息灭,未起苦觉令不起故;成其崇向故;气力安乐,无闻(间)独住故。如人乘车,涂以膏油,不为自高,乃至庄严,为载运故。又如涂疮,不贪其味,为息苦[5]故,是名知量而食。(杂·二七四)

[1]闇障:无明的障碍。

[2]防护:守护六根使它不受外境的污染。

[3]放逸:放纵心思,任性妄为。

[4]著色:执著于外相。

[5]息苦:止息痛苦。

十一、云何诸根寂静?眼见色(耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法),不起想著 [1],无有识念[2],于眼(耳、鼻、舌、身、意)根而得清净。。因彼求于解脱,恒护眼(耳、鼻、舌、身、意)根。

 

云何饮食知节?思惟饮食所从来处,不求肥白,趣欲支形 [3],得全四大[4]。我今当除故痛,使新者不生,令身有力,得修行道,使梵行不绝。犹如脂膏涂疮[5],欲使时愈[6]故;重载之车,所以膏毂者[7],欲致重有所至。

 

云何不失经行 [8]?昼日、初夜、后夜,若行若坐,思惟妙法,除去阴[9]盖。中夜右胁[10]而卧,思惟系意在明。

 

若诸根寂静、饮食知节、不失经行,常念系意在道品 [11]之中,便成二果[12],于现法中得阿那含[13]。(增·一八0)

[1]想著:妄想贪著。

[2]识念:指分别心而言。

[3]趣欲支形:目的是为了维持身体的基本需求。

[4]得全四大:使身体的四大能获得调和与保全。‘四大'是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。‘四大种'四大是指地水火风,因它们周遍于一切色法,所以叫做大,又能生出一切的色法,所以叫做种。

[5]脂膏涂疮:用膏药涂抹伤口。疮,音窗。

[6]时愈:及时痊愈。愈,病好,音欲。

[7]‘重载之车 所以膏毂者':载重物的车辆,用膏油来涂抹轮轴。毂,车辆中心点可以穿轴的圆圈,车轮中心的圆木,音股。

[8]经行:在一定的地方兜圈子,其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。

[9]阴盖:(术语)谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义:一阴者荫覆之义,谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义,谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。

[10]胁:胸部两侧,由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。

[11]道品:道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品',又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,其数共三十七品,为修道的重要资粮,故名三十七道品。

[12]二果:声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死后生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。

[13]阿那含:声闻乘四果中的第三果名,华译为不还,或是不来,是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做不还。

※‘关闭根门'义含关闭贪爱的好恶著染,好比涂疮,不贪享好味,可息灭苦故。

‘诸根寂静'义含不起攀缘、想著,得到生命的清净、无扰和宁定。

十二、舍利弗白佛言:世尊!我今于林中,入空三昧 [1]禅住。

 

佛告舍利弗:善哉善哉!汝今入上座 [2]禅住,而坐禅[3]。若欲入上座禅者,当如是学:若入城时,若行乞食[4]时,若出城时,当作是思惟:我今眼见色,颇起欲、恩爱、爱念、著不[5]?作如是观时,若眼识于色有爱、念、染著者,为断恶不善故,当勤欲方便堪能,系念修学。譬如有人,火烧头、衣,为尽灭故,当起增上方便,勤教令灭。

 

若观察时,若于道路,若聚落中行乞食,若出聚落,于其中间,眼识于色,无有爱、念、染著者,彼愿以此喜乐善根,日夜精勤,系念修习。是名于行、住、坐、卧,净除乞食。

 

是故,此经名清净乞食住。(杂·二三八)

[1]空三昧:(术语)三三昧之一。智度论五曰:‘观五蕴无我无我所,是名为空,知一切诸法实相。所谓毕竟空,是名空,是名空三昧。复次十八空,是名空三昧。'就因而言,则为三三昧。就果而言,则为三解脱。‘三三昧'是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的,也都是虚妄不实的;无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有;无愿三昧又名无作三昧,即观一切法幻有,而无所愿求。

[2]上座:僧寺的职位名,位在住持之下,除了住持以外,更无人高出其上,故名为上座。或称首座、上首,意指禅林中,法腊高而位居最上位者。‘上座禅住'在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。

[3]坐禅:静坐修禅。禅者,梵语禅那的简称,华译为静虑,即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行'是坐禅的十种行法,即一、命观处明净;二、跃起观诸根;三、晓了于相;四、制令心调;五、折伏懈怠;六、心无味著;七、心欢喜;八、心定成舍;九、近学定人;十、乐著安定。

[4]乞食:比丘为了资养色身,而向人乞食。

[5]‘颇起欲、恩爱、爱念、著不?':是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢?

※修行,应随时随地,反省观察心中是否起了贪欲爱念执著?察觉到有,应该设法平息。

十三、此心 [1]不可降伏,难得时宜[2],受诸苦报。

 

是故,当分别 [3]心,当思惟心,善念诸善本。(增·七七)

[1]心:指无形的精神作用,也就是佛教所说的八个识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王'指万法都是从心中生出来的,心就是万法之王,故称心王。‘心地'心为万法之本,能生一切诸法,故曰心地。或指修行人依心而起行,故曰心地。

[2]时宜:当时的需要。

[3]分别:思量识别一切事理。‘分别识'即第六意识,因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智'是分别有为事相的智,在佛为后得之权智,在凡夫则是虚妄之计度,凡夫若能离此虚妄之计度,而与真理冥合,则名为无分别智,亦即佛之根本实智。‘分别起'指一切惑障有分别起与俱生起二种,分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑,俱生起则是与前六识或七识俱起,而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑,易断,俱生起就是思惑,难断。

十四、当修行一法,所谓无放逸行。

 

云何为无放逸行?所谓护心也。

 

云何护心?常守护心有漏 [1]、有漏法。(增·六三)

[1]有漏:漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义:贪嗔等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏;又烦恼能使人漏落于三恶道,也叫做漏,所以有烦恼之法就叫做有漏法,而世间的一切有为法,都是有烦恼的有漏法。‘有漏因'指招感三界果报的业因,包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果'是有漏业因所招感的果报,如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅'是指有漏的禅定,也就是不究竟的禅定,如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断'是以有漏的道法去断除烦恼,如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智'又名世俗智,即带有烦恼的智慧。‘有漏善法'是带有烦恼的善法,如五戒十善是。

十五、心将(随)世间去,心为染著,心起自在。

 

多闻圣弟子非心将去,非心染著,非心自在,不随心自在,而心随多闻圣弟子。(中·一七二)(心经)

※体察自己心里想些什么?做些什么?随时克制约束自己的心力。

十六、当善思惟,观察于心。所以者何?长夜心为贪欲所染,嗔恚、愚痴所染故。心恼,故众生恼;心净,故众生净。

 

譬如画师,善治素地 [1],具众彩色,随意图画种种像类[2]。(杂·四四)

[1]善治素地:善于处理洁白素净的画面。

[2]像类:各类图像。

十七、心、意、识,日夜时刻,须臾转变,异生 [1]异灭。

 

犹如狝猴游林树间,须臾 [2]处处,攀捉枝条,放一取一。(杂·三二七)

[1]异生:凡夫的别名,因凡夫轮回六道,受种种别异的果报而生。‘异生性'是凡夫之性,系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说:‘云何异生性,谓不获圣法。'

[2]须臾:片刻、暂时。

十八、不见一法疾于心 [1]者,无譬可喻[2],犹如狝猴,舍一取一。

 

心不专定,前想、后想,所不同者以方便法不可摸则(测)。心回转疾 [3],凡夫之人,不能观察心意。

 

是故,常当降伏心意,令趣(向)善道,亦当作是学。(增·五五)

[1]疾心:指心念散乱,转变快速。

[2]无譬可喻:没有别的譬喻可加以说明。

[3]心回转疾:心念的回转变换相当快速。

※凡夫的心思东想西想难以专注,像是攀枝树林的猴子,必须努力训练自己,让心思安静下来。

十九、种子者,譬取阴俱识 [1]。

 

地界者,譬四识住 [2]。

 

水界者,譬贪喜四取攀缘识住 [3]。何等为四?于色、受、想、行中识住,攀缘色、受、想、行,贪喜润泽[4],生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。

 

色、受、想、行界离贪,离贪已,于色、受、想、行封滞 [5],意生缚断[6],攀缘断,彼识无所住,不复生长增广。(杂·八五)

[1]识:心对于境而了别,叫做识。参见第10页识条。

[2]四识住:色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住,故名为识住。

[3]攀缘识住:‘攀缘'是心随外境而转的意思。‘识住'是识所安住或爱著的境界。见四识住条。

[4]润泽:沾溉、使滋润。

[5]封滞:封闭阻滞。滞,音治。

[6]缚断:束缚断除。

※‘识'如种子,处于色、受、想、行等四蕴(地界)中,受到贪水(水界)的滋润,就能生长。

二十、愚痴无闻 [1]凡夫,生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻[2]圣[3]弟子,亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别?愚痴无闻凡夫,身触生诸受,增诸苦痛,愁忧称怨[4],心生狂乱。当于尔时,增长二受:若身受,若心受。

 

譬如士夫,身被双毒箭,极生苦痛。所以者何?于诸五欲 [5],生乐受触,受五欲乐,为贪使所使[6];苦受触故,则生嗔恚,为嗔恚所使[7];于此二受,若集、若灭、若味,若患、若离不如实知故,生不苦不乐受,为痴使所使[8]。为乐受、苦受、不苦不乐受所系,终不离。云何系?谓为贪、恚、痴所系,为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。

 

多闻圣弟子,身触生苦受,不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时,唯生一受:所谓身受,不生心受。

 

譬如士夫,被一毒箭,不被第二毒箭:为乐受触,不染欲乐故,于彼乐受,贪使不使 [9];于苦触受,不生嗔恚故,恚使不使;于彼二使,集、灭、味、患、离如实知故,不苦不乐受,痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系?谓为贪、恚、痴不系,生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。(杂·四六九)

[1]无闻:未曾听闻佛法,不明真理。

[2]多闻:学识广博之意。

[3]圣:正的意思,证正道,名为圣。参见第34页圣条。

[4]愁忧称怨:指烦恼、抱怨之意。

[5]五欲:参见第9页贪爱条。

[6]贪‘使'所‘使':前面‘使'字是烦恼的异名,后面‘使'字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。

[7]嗔恚所使:被嗔恨的烦恼所役使。恚,音会。

[8]痴使所使:被愚痴的烦恼所役使。

[9]贪使不使:指不受贪的烦恼所驱使、控制。

※圣弟子身受苦、乐,其心不起贪著(贪使不使),不为贪爱驱使,不起嗔愤(恚使不使),不为嗔恚所驱使,并如实了知苦,乐受(集、灭、味、患、离)的真谛,不起愚痴(痴使不使),是贪、恚、痴不系,不中第二支毒(使)箭。

二十一、尊者阿那律语诸比丘言:住四念处 [1],我于所起身诸苦痛,能自安忍[2],正念、正知。(杂·五三九)

[1]四念处:又名四念住,即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净;受念处是观受是苦;心念处是观心无常;法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体,以慧观的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪。

[2]‘安忍':(术语)安心忍耐也。止观七之四曰:‘安忍者,能忍成道事。'三藏法数三十七曰:‘安即不动,忍即忍耐。'

二十二、若眼识色,可爱、乐、念,可意,长养于欲,彼见已,喜乐、赞叹、系著住 [1],心转欢喜,深乐,贪爱,阨碍。

 

欢喜、深乐、贪爱、阨碍 [2]者,是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。(杂·二八七)

[1]系著住:被捆绑束缚。

[2]阨碍:阻碍。阨,困阻之意,音恶。

※心转欢喜、深乐、贪爱,阨碍是中第二支毒箭的情形。

二十三、凡愚众生,不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。

 

于色不如实知故,乐著于色;乐著色故,复生未来诸色。如是,受、想、行、识。

 

当生未来色、受、想、行、识故,于色、受、想、行、识不解脱,我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。(杂·四四)

※明白苦、集、灭、道、味、患,离,是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。

二十四、缘色生喜乐,是名色味。

 

若色无常、苦、变易法,是名色患。

 

若于色,调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色离。(杂·一0四)

二十五、欲味 [1]:于此五欲之中,起苦、乐心,是谓欲味。

 

欲过 [2]:辛苦而获财业,是为欲为大过。现世苦恼,由此恩爱,皆由贪欲:作此勤劳,不获财宝,便怀愁忧苦恼;获财货,恐后亡失;费散财货,心意错乱;共相攻伐,死者众多。缘此欲本,不至无为。

 

复次,欲者亦无有常,此欲变易无常者,此谓欲为大患。

 

舍 [3]欲:审知欲为大患,能舍离欲,己身作证,是谓舍欲。

 

色味:见女姿色端正,起喜乐想,是谓色味。

 

色过:若后见彼女(老、病、死、尸、腐、骸 [4]),本有妙色,今致此变,于中起苦、乐想,是谓色为大患。

 

复次,此色无常、变易,不得久停,无有牢强,是谓色为大患。

 

舍色:除诸乱想,于色不著色,深知为大患,能知舍离,己身作证,是谓舍离于色。痛味:得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时,便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。

 

痛过:痛者无常、变易之法,是谓痛为大患。

 

舍痛:除诸乱想,于痛不著痛,如实知其为大患,能知舍离,是谓舍离于痛。(增·一八三)

[1]味:起咀嚼苦乐的滋味。

[2]过:所跟著的‘过患'。

[3]舍:深知大患而舍离。

[4]骸:尸骨,音孩。

二十六、世尊告诸比丘:我昔于色味、色患、色离有求有行。

 

若于色味、色患、色离随顺觉 [1],则于色味、色患、色离,以智慧如实见[2]。如是,受、想、行、识。(杂·一四)

[1]随顺:随之顺之的意思。‘觉'是觉察或觉悟的意思。参见第34页觉条。

[2]如实见:如实知见,符合真理的知见。参见第30页如实知条。

二十七、贪欲永尽,嗔恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃。

二十八、于一切见,一切受,一切生,一切我、我所见,我慢,系著,使,断灭、寂静、清凉、真实,如是等解脱,生者不然,不生亦不然。

 

犹如有人于汝前然火,薪草因缘故然。若不增薪,火则永灭,不复更起,东方、南方、西方、北方去者,是则不然。

 

色、受、想、行、识,已断,已知。断其根本,如截多罗树头,无复生分,于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方,是则不然,甚深广大,无量无数,永灭。(杂·九五四)。

二十九、譬如燃灯,因油因炷 [1]。彼若无人更增益油,亦不续炷,是为前已灭讫[2],后不相续,无所复受,是谓第一正慧[3],成就第一真谛[4]处。(中·一六二)(分别六界经)

[1]炷:油灯的灯心,音住。

[2]讫:完结、终了,音器。

[3]正慧:(术语)真正之慧心也。

[4]真谛:(术语)二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言,如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。

三十、若彼因、彼缘、彼行,无余 [1]行灭、永灭已,如来于彼,有所记说,言:有后死,无后死,有无后死,非有非无后死耶?(杂·九五一)

[1]无余:无有残余。

三十一、诸慢断故,身坏命终,更不相续。如是弟子,我不说彼舍此阴 [1]已,生彼彼处。所以者何?无因缘[2]可记说故。欲令我记说者,当记说:彼断诸爱欲,永离有结[3],正意解脱[4],究竟苦边。(杂·一0七)

[1]阴:1.荫覆之义,指色声等之有为法荫覆真理。2.积聚之义,谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界'是五阴与十八界。‘阴入界'是五阴、十二入、十八界。‘十二入'是即六根与六尘。同十二处,处是出生之义,即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔'指五阴能毒害众生的佛性,故喻之为魔。

[2]因缘:凡一事一物之生,本身的因素叫做因,旁助的因缘叫做缘。例如稻谷,种子为因,泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘,由此种种因缘的和合而生长谷子。

[3]结:系缚的意思,是烦恼的别名,因烦恼能系缚众生的身心,使不能解脱,永沦生死。‘结使'是结与使。结与使都是烦恼的别名,烦恼能系缚身心,结成苦果,故称为结,能使众生沉溺于生死苦海,故又名为使。。‘结贼'结是烦恼的别名,因为烦恼能为害智慧,故喻之为贼。‘结解'是结与解。结是烦恼所缚;解是证悟真理而得自在。‘结漏'是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚'是烦恼的别名,因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结'是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结(贪爱)、恚结(嗔恚)、慢结(骄慢)、痴结(愚痴)、疑结(疑正法)、见结(身见边见邪见等)、取结(见取见及戒禁取戒)、悭结(悭惜财物)、嫉结(嫉妒他人)。

[4]解脱:脱离束缚而得自在的意思,亦即涅槃的别名。

三十二、若有比丘,彼七识住 [1]及二处知如真,心不染著,得解脱者,是谓比丘阿罗诃(汉),名慧解脱。

 

若有比丘,彼七识住及二处知如真,心不染著,得解脱,及此八解脱 [2],顺逆身作证[3]成就游,亦慧观诸漏尽者,是谓比丘阿罗诃,名俱解脱。(中·九七)(大因经)

[1]七识住:(名数)于三界五趣,长养其识,欲识自住,差别所乐,而立七识住。‘末那识'是八识中之第七识;华译思量,又译作意,它恒常在审察,恒常在思量,在审察思量中,念念不忘第八阿赖耶识为我,因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟著它,故我执的成见很深,许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

[2]八解脱:又名八背舍,即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱,谓心中若有色(物质)的想念,就会引起贪心来,应该观想到外面种种的不清净,以使贪心无从生起,故叫解脱。二、内无色想观外色解脱,即心中虽然没有想念色的贪心,但是要使不起贪心的想念更加坚定,就还要观想外面种种的不清净,以使贪心永远无从生起,所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住,一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色,叫净解脱,观想这种净色的时候,能够不起贪心,则可以证明其心性,已是解脱,所以叫身作证,又他的观想,已经完全圆满,能够安住于定之中了,所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。(这四五六七的四种解脱,都是无色界的修定人,各在其修定的时候,观想苦、空、无常、无我,使心愿意舍弃一切,所以叫解脱。)八、灭受想定身作证具足住,灭受想定又名灭尽定,谓人若有眼耳鼻舌身之五根,就会领受色声香味触之五尘,领受五尘,就会生出种种的妄想来,若有灭除受想的定功,则一切皆可灭除,所以叫灭尽定。

[3]身作证:亲身证悟。

三十三、何等为须陀洹果?谓三结断。

 

何等为斯陀含果?谓三结 [1]断,贪、恚、痴薄。

 

何等为阿那含果?谓五下分结尽。

 

何等为阿罗汉果?谓贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽。(杂·八0九)

[1]结:.参见第85页结条。

※‘四果'是1.指声闻乘的四种果位,即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹,华译为入流,意即初入圣人之流;二果斯陀含,华译为一来,意即修到此果位者,死后生到天上去做一世天人,再生到我们此世界一次,便不再来欲界受生死了;三果阿那含,华译为无还,意即修到此果位者,不再生于欲界;四果阿罗汉,华译为无生,意即修到此果位者,解脱生死,不受后有,为声闻乘的最高果位。2.指阿罗汉。

三十四、身邪结:计身有我,生吾我之想,有众生想,有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。

 

疑结:所谓有我?无我?有生?无生?有我人寿命?有父母?有今世?后世?有沙门?婆罗门?有阿罗汉?有得证者?

 

戒盗结:我当以此戒,生大姓家、长者家、婆罗门家,若生天上及诸神中。

 

有此三结 [1],系缚众生,不能从此岸至彼岸。犹如两牛,同一轭,终不相离。(增·二一三)

[1]三结,是指身见、戒取、疑。五下分结,是指三结加贪欲、嗔恚。参见第85页结条。

三十五、如芬陀利 [1]生,虽生于水中,而未曾著水,我虽生世间,不为世间著。(杂·一一六0)

[1]分陀利:(植物),又作芬陀利,分陀利迦,分荼利迦,分荼利华,奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。

三十六、犹如青、红、赤、白莲花,水生水长,出水上,不著水。

 

如是,如来世间生、世间长,出世间行,不著世间法。(中·九二)(青白莲华喻经)

三十七、如来出现世间,又于世界成佛道,然不著世间八法,犹与周旋,犹如淤泥出生莲华,极为鲜洁,不著尘水,诸天所爱敬,见者心欢。(增·三八八)

※世间八法,就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

三十八、然,优陀夷!有二受:欲受、离欲受。云何欲受?五欲功德因缘生受,是名欲受。云何离欲受?谓比丘离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住,是名离欲受。若有异学出家作是说言:‘沙门释种子唯说想受灭,名为至乐。'此所不应。所以者何?应当语言:‘此非世尊所说受乐数,世尊说受乐数者,如说。'

 

优陀夷!有四种乐。何等为四?谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提 [1]乐。(杂·四八四(四八五))

[1]菩提:华译为觉,是指能觉法性的智慧说的,也就是漏尽人的智慧。‘菩提心'是求取正觉成佛的心。

三十九、 尔时,世尊告诸比丘:我今当说法镜经,谛听!善思!当为汝说。何等为法镜经?谓圣弟子于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,是名法镜经。(杂·八六三(八五一))

四十、复次,圣弟子自念净戒 [1]│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时,不起贪欲、嗔恚、愚痴,…乃至念戒所熏,升进涅槃。(杂·九二三(九三一))

[1]净戒:清净的戒行。

四十一、尔时,世尊告诸比丘:诸比丘!何等为学戒随福利?谓大师为诸声闻制戒,所谓摄僧,极摄僧,不信者信,信者增其信,调伏恶人,惭愧者得乐住,现法防护有漏,未来得正对治,令梵行久住。(杂·八三八(八二六))

四十二、尔时,世尊告诸比丘:有十事功德,如来与诸比丘说禁戒。云何为十?所谓承事圣众;和合将顺;安隐圣众;降伏恶人;使诸惭愧比丘不令有恼;不信之人使立信根;已有信者倍令增益;于现法中得尽有漏,亦令后世诸漏之病皆悉除尽;复令正法得久住世;常念思惟当何方便正法久存·是谓,比丘!十法功德,如来与诸比丘而说禁戒。(增·四Ο八)

四十三、郁低迦白佛:‘我今云何净其初业 [1],修习梵行?'佛告郁低迦:‘汝当先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。'(杂·六三八(六二四))

[1]净业:1.清净的善业。2.修往生净土的事业。‘净业正因'指观无量寿经说修净业正主的因有三种,第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业;第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪;第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

四十四、尔时,波斯匿王独静思惟,作如是念:云何自护?云何不自护?复作是念…佛告大王:‘如是,大王!如是,大王!若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者,当知斯等为不自护,而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护,虽谓自护,实非自护。所以者何?虽护于外,不护于内。是故,大王!名不自护。大王!若复有行身善行、行口善行、行意善行者,当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防,而实自护。所以者何?护其内者,名善自护,非谓防外。'尔时,世尊复说偈言:

 

善护于身口、及意一切业;惭愧 [1]而自防,是名善守护。

 

时,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。(杂·一一一六(一二二九))

[1]惭愧:惭与愧。惭是心所名,即自己反省,羞耻自己罪过的精神作用,并对自己德学浅陋,常怀惭念而生善;愧是怕自己作恶受人讥评,生愧心而止恶。

肆、慈善不放逸

一、如山河、石壁、百草、五谷,皆依于地而得长大,诸善三十七道品 [1]之法,住不放逸[2]之地,使诸善法[3]而得长大。(增.二二五)

[1]三十七道品:又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,其数共三十七品,为修道的重要资粮,故名三十七道品。

[2]放逸:放纵心思,任性妄为。

[3]善法:合理益世之法,如五戒十善是世间的善法,三学六度是出世间的善法。

※再好的法门,必须力行,精进不放逸,长养善法。

二、譬如伏鸡 [1],生子众多,不能随时荫馏[2],消息冷暖,而欲令子安稳出壳;如是,不勤修习,随顺成就,而欲令得漏尽解脱[3],无有是处。(杂.四0)

[1]伏鸡:孵蛋的母鸡。

[2]荫馏:音印六。荫,庇护;馏,用热气蒸熟。荫馏,在此指母鸡孵蛋。

[3]漏尽解脱:断尽一切烦恼,脱离束缚而得自在。

※勤于孵蛋的母鸡,随时抱著蛋(荫馏),关怀(消息)著蛋的冷暖,勤勉不离,待时机的成熟(随顺),便见小鸡一只只地破壳而出(成就)了。努力修行,不放逸也像这样的孵蛋功夫呢!

三、八大人 [1]念:(1)少欲、(2)知足、(3)闲(闲)居、(4)持戒、(5)三昧[2]、(6)智慧、(7)多闻、(8)精进。

 

弥勒菩萨应三十劫 [3]当成无上正真等正觉,我以精进[4]之力,超越成佛。

 

诸佛世尊皆同一类;同其戒律、解脱、智慧,唯有精进不同。是故,此第八大人之念,为最、为上、为尊、为贵。(增.三七五)

[1]大人:大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人,所以佛的相,称为大人相。大人指先觉者。

[2]三昧:又名三摩提,或三摩地,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散意思。

[3]劫:不能计算的极长时间。详见第18页。

[4]精进:又叫做勤,即努力向善向上。‘精进波罗蜜'又名勤波罗蜜。

四、云何?善调琴弦 [1],不缓、不急,然后发妙和雅音[2]不?四精进太急,增其掉[3]、悔;精进太缓,令人懈怠[4]。

 

是故,汝当平等修习摄受,莫著、莫放逸、莫取相。(杂.二五六)

[1]善调琴弦:善于调节琴弦的松紧度。

[2]妙和雅音:弹出微妙和谐优雅的琴音。

[3]掉:掉举,一种令心高举而不得安宁的烦恼。

[4]懈怠:懒惰。

五、极精进者,犹如调戏;若懈怠者,此堕邪见 [1];若能在中者,此则上行。(增.一九七)

[1]邪见:1.五见使中,拨无因果之见叫做邪见。2.凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网'(喻)邪见好像罗网,入则不能解脱。

※佛陀有位很用功的弟子,名叫‘二十亿耳'的修行人。眼见同伴们,修行成果殊胜,想著自无所长进,便开始患得患失,身心急躁不安(掉),最后心灰意冷地,还俗回家(悔),心想:家中有大财富,还有能力广作布施,起码比留在僧团中,一事无成要强。佛陀知道后,以琴师必需调整琴弦的松紧度,来演奏优雅的音声作为譬喻,来教导二十亿耳。尊者二十亿耳,把握了适度的努力,不久,便顺利获得了突破,也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行,如同调琴弦,必须依著自己身心不同的情况,来作调整。如同巧金师,以生金著于炉中增火,随时扇韝,随时水洒,随时俱舍。

六、如巧金师,以生金著于炉中增火,随时扇韝,随时水洒,随时俱舍。

 

若一向鼓韝 [1]者,则于是处,生金焦尽。一向水洒,则于是处,生金坚强。

 

若一向俱舍,则于是处,生金不熟,则无所用。

 

如是,专心方便,时时思惟,忆念三相 [2],乃至漏尽[3]。(杂.九九一)

[1]鼓韝:鼓,鼓风;或吹火使炽的皮囊。

[2]三相:解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相;离相是无涅槃的相;灭相是无生死涅槃的无相,连无相亦无,即是非有非无之中道妙理。这里的三相,是指即止相、举相、舍相。

[3]漏尽:断尽一切的烦恼。‘漏尽智'指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘'是断尽一切烦恼的比丘,即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通'是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解'指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱,这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏'是四无所畏之一,即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉'是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚'漏与縳。漏是漏失的意思,缚是系缚的意思,两者都是烦恼的别名。

※心思如果一直停留在‘止相',成了懈怠,就像火候不够,易碎的钢;松脱的琴弦。一直留在‘举相',即便过份精进,让自己陷入了得、失的焦虑中,就像焦热的钢;拉紧的琴弦。一向俱舍,就等于忘失了修行,此谓舍相。修行,也像照顾炉火一样,得依著需要,随时鼓风(扇韝)增温、洒水降温,或者暂时保持现况,也不鼓风,也不洒水(俱舍),来维持所需的温度。

七、如田夫,随时耕磨,随时溉灌,随时下种已,不作是念:欲令今日生长,今日果实,今日成熟,若明日、后日也。而彼种子已入地中,则自随时生长,果实成熟。譬如伏鸡生卵,随时消息,冷暖爱护,彼伏鸡不作是念:我今日,若明日、后日,当以口啄爪刮,令其儿安隐得生。然其伏鸡,善伏其子,爱护随时,其子自然安隐得生。

 

如是,善学三学 [1],随其时节,自得不起诸漏[2],心善解脱。(杂.八三九)

[1]三学:戒学、定学、慧学。戒即禁戒,律藏之所诠,能防止人们造作一切身口意的恶业;定即禅定,经藏之所诠,能使人们静虑澄心;慧即智慧,论藏之所诠,能使人们发现真理而断愚痴。修此三学,可以由戒得定,由定发慧,最终获得无漏道果,所以三学又名为三无漏学。

[2]诸漏:一切的烦恼,‘漏'即烦恼的别名。

※修行必须细水长流,不可‘揠苗助长'。‘随时耕磨,随时溉灌'、‘随时消息(关怀;用心)、冷暖爱护'。是不放逸的要义。

八、以无惭、无愧故放逸 [1],放逸故不恭敬,不恭敬故习恶知识,习恶知识故不欲见圣[2]、不欲闻法[3]、常求人短,求人短故不信、难教、戾[4]语、懒堕[5],懒堕故掉[6]、不律仪、不学戒[7],不学戒故失念、不正知、乱心,乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心,懈怠心故身见、戒取、疑,疑故不离贪、恚、痴,不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故,堪能离老、病、死。云何三?谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸,不放逸故恭敬顺语、为善知识[8],为善知识故乐见贤圣、乐闻正法[9],不求人短,不求人短故生信,顺语、精进,精进故不掉、住律仪、学戒,学戒故不失念、正知、住不乱心,不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠,心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑,不疑故不起贪、恚、痴,离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。(杂·三四五(三四六))

[1]放逸:放纵心思,任性妄为。

[2]圣:详见第34页圣条。

[3]法:是指一切的事物。详见第30页一切诸法条。

[4]戾:含急、暴的意思,音力。

[5]懒堕:同‘懒惰'。

[6]掉:一种令心高举而不得安宁的烦恼。

[7]戒:防非止恶的意思。详见第36页戒条。

[8]善知识:能教众生远离恶法修行善法的人。

[9]正法:1.真理的道法。2.正法时期。‘正法依'是佛的尊号,因佛能以正法向众生宣说,为正法之所依。‘正法轮'指真理的教法,亦即如来所说的教法。‘正法眼藏'谓佛的心眼彻见正法,名正法眼,深广而万德含藏,叫做藏。正法眼藏,是禅宗用来称其教外别传的心印。

九、若有众生修行慈心解脱,广布其义,与人演说,当获此十一果报。云何为十一?卧安,觉安,不见恶梦,天护,人爱,不毒,不兵,水、火、盗贼终不侵拄 [1],若身坏命终,生梵天上。是谓,比丘!能行慈心,获此十一之福。

 

尔时,世尊便说斯偈:

 

若有行慈心,亦无放逸行;诸结渐渐薄,转见于道迹。

以能形此慈,当生梵天上;速疾得灭度,永至无为处。(增·四四三)

[1]盗贼不侵‘拄':拄,音主,用以支撑之木栋。

十、多闻圣弟子心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量 [1]善修,遍满一切世间成就游。(中·二七)

[1]无量:多到不可计量。

十一、心与慈俱多修习,于净最胜;悲心修习多修习,空入处最胜;喜心修习多修习,识入处最胜;舍心修习多修习,无所有入处最胜。(杂·七五五(七四三))

※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐,名慈无量心;拔一切众生苦,名悲无量心;见人行善或离苦得乐,深生欢喜,名喜无量心;如上三心,舍之而不执著,或怨亲平等,不起爱憎,名舍无量心。因此四心普缘无量众生,引生无量之福,故名无量心。又此四心若依禅定而修,则生色界梵天,故又名四梵行。

十二、是为具恶人已,便具亲近恶知识;具亲近恶知识已,便具闻恶法;具闻恶法已,便具生不信;具生不信已,便具不正思惟;具不正思惟已,便具不正念、不正智;具不正念、不正智已,便具不护诸根,具不护诸根已,便具三恶行;具三恶行已,便具五盖;具五盖 [1]已,便具无明[2];具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具护诸根,具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支;具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五二)

[1]五盖:五种的烦恼。盖就是烦恼的别名,因烦恼能盖覆人们的心性,使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法,叫做五盖。

[2]无明:不明白道理,亦即愚痴的别名。

十三、阿难!莫作是语│半梵行者是善知识 [1]、善伴党,非恶知识、恶伴党。所以者何?纯一满净,梵行清白,谓善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党。所以者何?我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故,当知世尊正法,现法令脱于生;有老、病、死、忧、悲、恼苦者,离诸炽然,不待时节,现令脱恼苦,见通达,自觉证知,是则善知识、善伴党,非恶知识、恶伴党。(杂·一一二五 (一二三八))

[1]善知识:能教众生远离恶法修行善法的人。

十四、如是受、想、行、识,有漏是取,彼识能生爱、恚,是名有漏 [1]法。云何无漏法?诸所有色无漏非受,彼色若过去、未来、现在,彼色不生爱、恚;如是受、想、行、识,无漏非受,彼识若过去、未来、现在,不生爱、恚,是名无漏法[2]。(杂·一Ο二(五六))

[1]有漏:有烦恼之法就叫做有漏法。详见第71页有漏条。

[2]无漏法:清净无烦恼之法。出世间的一切无为法,都是清净无烦恼之法,如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃,就是出世间的无漏法。‘无漏因'谓无漏果的业因,如四谛中的道谛是。‘无漏果'是清净无烦恼的道果,如四谛中灭谛的涅槃是。‘无漏界'是清净无烦恼的世界,即涅槃。‘无漏通'指清净无烦恼的神通。在六通中,前五通是有漏通,第六漏尽通才是无漏通。‘无漏智':三乘人离诸烦恼的清净智,此智有断惑证真的功用。‘无漏后身'谓清净无烦恼叫做无漏,最后一次生死的身叫做后身,无漏后身就是二乘无学果的身。

十五、尔时,世尊告诸比丘:众生常与界 [1]俱,与界和合。云何众生常与界俱?谓众生行不善心时与不善界俱,善心时与善界俱,胜心时与胜界俱,鄙心时与鄙界俱。是故,诸比丘!当作是学,善种种界!(杂·四四四(四四五))

[1]界:1.差别的意思,亦即事物彼此差别而无混杂。2.性的意思,亦即事物固有的本体。‘界分'指欲界色界无色界之三界。.界趣:谓三界六趣是众生生死轮回的地方。‘界内'指三界之内。

十六、佛告罗侯罗:‘谛听!善思!当为汝说。罗侯罗!若比丘于所有地界,若过去、若未来、若现在,若内、若外、若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、不异我、不相在如实知,水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。

十七、罗侯罗!比丘如是知、如是见,于我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢 [1]系[2]著使[3]。罗侯罗!若比丘于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢系著使,是名断爱缚诸结[4]、断诸爱[5]、止[6]慢无间[7]等、究竟苦边。' (杂·四六四(四六五))

[1]我慢:自高自大,侮慢他人。

[2]系:系缚,因烦恼如绳子能系缚身心,使人不得自在。

[3]使:烦恼的别名,因烦恼能使众生流落于生死。

[4]爱缚诸结:‘爱缚'是恩爱的系缚。‘结'是系缚的意思,烦恼的别名。详见第85页结条。

[5]爱:爱著是贪爱不舍的意思;‘爱执'是爱惜执著;‘爱缚、爱系'是恩爱的系缚。‘爱著':是贪爱不舍的意思。‘爱行'即爱欲之情多的人,若推理多的人,则叫做见行。行是心行,也就是心理活动。‘爱取'爱与取。爱是喜欢的意思;取是要的意思。‘爱欲'指贪爱五欲。‘爱见'是贪爱的见解,或爱与见的二种烦恼,爱是指思惑,见是指见惑。智度论说:‘烦恼有二种,一属爱,二属见'。‘爱见大悲'指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。

[6]止:定的意思,禅定的别名。‘止犯'止是停止,犯是不作善法,停止不作善法,叫做止犯。‘止持戒'是制止罪恶行为的戒法,如五戒八戒等是。

‘止观'谓止与观。止是止息一切妄念,观是观察一切真理。止属于定,观属于慧,止观就是定慧双修的意思。

[7]无间:无有间断。‘无间修'是没有间断的修行,为四修之一。‘无间业'是受苦没有间断的五种大恶业。‘无间地狱'是受苦没有间断的地狱,为八热地狱之一。

十八、尔时世尊告诸比丘:缘界种种故生种种触,缘种种触生种种想,缘种种想生种种欲,缘种种欲生种种觉,缘种种觉生种种热,缘种种热生种种求。

 

云何种种界?谓十八界 [1],眼界……乃至法界[2]。(杂.四五四(四五五))

[1]十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、声、香、味、触、法之六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,名为十八界。此中因根对尘,中间发识以了别境界。如眼根为能发,眼识为所发,色尘为助发。眼根如是,余根可类推。每一根的根境识,必须同时具备,才会发生效用。(效用:见、闻、嗅、尝、觉、思)

[2]法界:1.法者诸法,界者分界,诸法各有自体,而分界不同,故称法界。2.法者诸法,界者边际之义,穷极诸法的边际,故称法界。3.法者诸法,界者性之义,诸法在外相上虽千差万别,但皆同一性,故称法界。4.一一之法,法尔圆融,具足一切诸法,故称法界。‘法界身'指周遍于法界的身体,亦即佛三身中之法身。‘法界佛'是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后,其大光明遍照于一切法界,故称法界佛。‘法界性'简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观'是否证入华严经所说的法界的观法,即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。

十九、尊者阿难告瞿师罗长者:有三界 [1]。云何三?为欲界、色界、无色界。(杂·四六Ο(四六一))

[1]三界:欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼'谓佛的德号。因佛是三界众生之眼,能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏'谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊'是佛的德号,因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦'生活在三界中的人们有八种的痛苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

二十、尊者阿难答瞿师罗长者:‘谓三种出界。云何三?谓从欲界出至色界,色界出至无色界、一切诸行一切思想灭 [1]界,是名三出界。'

 

即说偈言:

 

知从欲界出,超踰于色界,一切行寂灭 [2],勤修正方便;

断除一切爱,一切行灭尽,知一切有余,不复转还有。(杂·四六二(四六三))

[1]灭:涅槃。详见第32页灭条。

[2]寂灭:涅槃。

二十一、婆罗门白佛:‘云何,我问“自作自觉”,说言无记;“他作他觉”,说言无记,此义云何?'

 

佛告婆罗门:‘自作自觉则堕常见 [1],他作他觉则堕断见[2]。义说、法说,离此二边[3],处于中道[4]而说法,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行,…乃至纯大苦聚。'(杂·三三八(三ΟΟ))

[1]常见:是坚持身心常住永恒不灭的邪见。

[2]断见:是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见'指断见和常见。‘断灭'指人死之后不复再生的邪见。‘断惑'指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真'谓断除一切贪嗔痴等的烦恼,才能证悟宇宙人生的真理。

[3]二边:1.指常断二边见。无常误认为有常是常见;非灭误认为断灭是断见。2.有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物,必假众缘和合而生,无有自性,虽无自性,但不能说是无,是名有边;又世间一切的事物,即假众缘和合而生,原无自性,无自性,则一切法皆空,不能说是有,是名无边。

[4]中道:不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,谓之中道。法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。‘中道观'是观想中正不偏之理的观法,为天台三观之一。

‘中道义'是中道的胜义,即离互相对立的二边,连中亦不要,绝诸对待的胜义。‘中道实相'诸法非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,叫做中道实相。

二十二、是为具善人已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具护诸根;具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支 [1];具七觉支已,便具明[2]、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五一)

[1]七觉支:谓七觉分,又名七菩提分、七等觉支,为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分,即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分,即以勇猛心,力行正法。三、喜菩提分,即心得善法,而生欢喜。四、轻安菩提分,即除去身心粗重烦恼,而得轻快安乐。五、念菩提分,即时刻观念正法,而令定慧均等。六、定菩提分,即心唯一境,而不散乱。七、舍菩提分,即舍离一切虚妄的法,而力行正法。

[2]明:1.智慧的别名。2.真言陀罗尼的别名。‘明处'是学习而生智慧之处,‘明脱'谓脱离愚痴叫做明;离开贪爱叫做脱。‘明心见性'明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。

二十三、世尊告诸比丘:有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者,当知是四不坏净。精进根者,当知是四正勤 [1]。念根者,当知是四念处。定根者,当知是四禅。慧根者,当知是四圣谛。(杂·六六九(六五七))

[1]四正勤:已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进,精进勤劳修习四种道法,以策励身口意,断恶生善。

二十四、若圣弟子成就慧根者,能修信根,依离、依无欲、依灭、向于舍,是名信根成就;信根成就,即是慧根。如信根,如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根,慧根为其首,以摄持故。譬如堂阁,栋为其首,众材所依,以摄持故。如是五根 [1],慧为其首,以摄持故。(杂·六六八(六五六))

二十五、何等为觉 [2]力?于善、不善法如实知[3],有罪、无罪,习近、不习近,卑法、胜法,黑法、白法,有分别法、无分别法,缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。何等为精进力?谓四正勤,如前广说。何等为无罪力?谓无罪身、口、意,是名无罪力。何等为摄力?谓四摄[4]事:惠施、爱语、行利、同利。(杂·六七九(六六七))

[1]五根:1.眼耳鼻舌身意等之五根,眼根能生眼识,耳根能生耳识,鼻根能生鼻识,舌根能生舌识,身根能生身识。2.信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本,故名五根。

[2]觉:是觉察或觉悟的意思。参见第34页觉条。

[3]如实知:指所知极符合真如实相。参见第30页如实知条。

[4]四摄:指四摄法,布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人,用财施,对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到我度化对方的目的;爱语摄是随著众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到我度化对方的目的;利行摄是修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的;同事摄是修菩萨道者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。菩萨济度众生,必须先行此四摄法,使众生爱我敬我信我,然后方能听我劝导,修行佛道。

二十六、世尊告诸比丘:有四力。何等为四?谓觉力、精进力、无罪力、摄力,如上说。若比丘成就此四力者,得离五恐怖。何等为五?谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖,是名五恐怖。(杂·六八二(六七Ο))

二十七、世尊告诸比丘:有五力 [1]。何等为五?信力、精进力、念力、定力、慧力。(杂·六八五(六七三))

[1]五力:五根坚固发生力量,叫做五力,即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长,能破诸邪信;精进力是精进根增长,能破身之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界之诸惑。

二十八、世尊告诸比丘:彼信力,当知是四不坏净。精进力者,当知是四正勤。念力者,当知是四念处。定力者,当知是四禅。慧力者,当知是四圣谛 [1]。(杂·六八七(六七五))

[1]四圣谛:即苦谛、集谛、灭谛、道谛的真理,参见第127页四谛条。

二十九、谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是无为法。云何为无为道迹?谓八圣道分 [1],正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名无为道迹。(杂·六Ο四(八九Ο))

[1]八圣道:又名八正道,即八条圣者的道法。一、正见,即正确的知见。二、正思惟,即正确的思考。三、正语,即正当的言语。四、正业,即正当的行为。五、正命,即正当的职业。六、正精进,即正当的努力。七、正念,即正确的观念。八、正定,即正确的禅定。修此八正道,可证得阿罗汉果。

三十、有为者若生、若住、若异、若灭:无为者不生、不住、不异、不灭。(杂·三三一(二九三))

三十一、是故,比丘!当观自利、利他 [1]、自他俱利,精勤修学。(杂·三四七)

[1]利他:利益他人。

三十二、尔时,世尊告诸比丘:我当教汝:如舍利弗比丘,智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾 [1]之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒[2]成就、三昧[3]成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌,然炽正法[4]、与人说法无有厌足。(增·四三三)

 

尔时,世尊说偈答言:‘一切众生类,悉共相缠缚;其有智慧者,孰能不愍伤?

 

善逝 [5]哀愍故,常教授众生;哀愍众生者,是法之所应。'(杂·一二三七(五七七))

[1]‘捷疾'之智:敏捷快速。

[2]戒:见第36页戒条。

[3]三昧:定。参见第99页三昧条。

[4]正法:详见第106页正法条。

[5]善逝:如来十号之一,善是好,逝是去,佛修正道,入涅槃,向好的去处而去,故号善逝。详见第20页善逝条。

伍、四谛 [1]、四念处[2]

一、一切法 [3]皆四圣谛所摄,来入四圣谛中,谓四圣谛于一切法最为第一。犹如诸畜之迹[4],象迹为第一。(中.三0)(象迹喻经)

[1]四谛:又名四圣谛、四真谛,或四谛法,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理,人生有三苦,八苦,无量诸苦,苦是现实宇宙人生的真相;集谛的集是集起的意思,是说明人生的痛苦是怎样来的真理,人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明,和贪欲嗔恚等烦恼的掀动,而去造作种种的不善业,结果才会招集种种的痛苦;灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理,因涅槃是常住、安乐、寂静的境界;道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理,道有多种,主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果,集是因,苦是果,是迷界的因果;道是因,灭是果,是悟界的因果。兹列表说明如下:

  ┌苦 谛(迷的果,即苦果)┐
四│                        ├世间的因果
  ├集 谛(迷的因,即苦因)┘
圣│
  ├灭 谛(悟的果,即乐果)┐
谛│                        ├出世间的因果
  └道 谛(悟的因,即乐因)┘

[2]四念处:又名四念住,即身、受、心、法念处。详见第78页四念处条。

[3]一切法:一切道理或一切事物的意思。智度论说:‘一切法略说有三种:一者有为法,二者无为法,三者不可说法。此三已摄一切法。'详见第30页一切诸法条。

[4]迹:脚印。

二、有四法 [1]成就,名曰大医王者:一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不发动。

 

如来、应、等正觉为大医王,成就四德 [2],疗众生病亦复如是:谓苦圣谛如实知,苦集圣谛如实知,苦灭圣谛如实知,苦灭道迹圣谛如实知。(杂.三八八)

[1]四法:1.指法宝中的四法,即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教;理是教中所诠的义理;行是依理而起修的行持;果是由行而证的觉果。2.指菩萨修行的四法,即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。3.指信、解、行、证。

[2]四德:指大乘大般涅槃所具有的四种德,即常、乐、我、净。常者,涅槃之体,恒常不变,没有生灭;乐者,涅槃之体,永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼;我者,涅槃之体,得大自在,没有丝毫的束缚;净者,涅槃之体,解脱一切的垢染,非常清净。

三、世尊告五比丘:有此四谛,云何为四?苦谛:生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得,即五盛阴 [1]苦。

 

苦集谛:所谓受爱之分,集之不倦,意常贪著。

 

苦尽谛:能使彼爱灭尽无余,亦不更生,是谓苦尽谛。

 

苦出要谛:所谓贤圣八品(正)道 [2]。

 

是谓名为四谛之法。然复,此四谛者,眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次,四谛者,实、定、不虚不妄,终不有异。此四谛,如实不知者,则不成无上正真等正觉 [3]。(增.二0九)

[1]五阴盛苦:五阴是色、受、想、行、识,为构成人身的五种要素,人生的种种痛苦,都是由这五种要素组成的人身而来,所以说是五阴盛苦,为八苦之一。‘五阴'是五蕴的旧译,阴是障蔽的意思,能阴覆真如法性,起诸烦恼。详见第11页五蕴条。‘五阴魔'五阴是色、受、想、行、识,因此五者与烦恼,都是迷惑人的,所以叫做魔。

[2]八正道:又名八圣道,即八条圣者的道法。详见第124页八圣道条。

[3]无上正等正觉:阿耨多罗三藐三菩提的新译,意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟,亦即究竟圆满的佛果。

四、有一道净众生,度忧畏,灭苦恼,断啼哭,得正法 [1],谓四念处[2]。

 

过去、未来、现在如来、羸无所著、等正觉,亦断五盖 [3]、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支[4],得觉无上正尽之觉[5]。云何为四?

[1]正法:真理的道法。详见第106页正法条。

[2]四念处:参见第78页四念处条。

[3]五盖:参见第109页五盖条。

[4]七觉支:参见第119页七觉支条。

[5]正尽之觉:彻底的解脱、觉悟。

(一)观 [1]身如身念处:

 

行住坐卧,眠寤语默皆正知之。

 

生恶不善念,以善法念治断灭止,犹木工师,彼持墨绳,用絣于木 [2],则以利斧斫治[3]令直。

 

齿齿相著,舌逼上齶,以心治心,治断灭止,犹二力捉一羸人,处处旋捉,自在打锻。

 

念入息即知念入息,念出息即知念出息。入息长即知入息长,出息长即知出息长,入息短即知入息短,出息短即知出息短。觉一切身息入,觉一切身息出。觉止身行息入,觉止口行息出。

 

离生喜乐;定生喜乐;无喜生乐,渍身润泽,无处不遍。于此身中,以清净心无处不遍。

 

念光明想,善受善持忆所念,修光明心,心终不为闇之所覆。

 

善受观相,善忆所念;从头至足,观见种种不净充满:我此身中有发、毛、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑、及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便,犹如器盛若干种子,有目之士,悉见分明,谓稻、粟种、蔓菁 [4]、芥子[5]。观身诸界:我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。

 

观彼死尸,鸟啄狼食,火烧埋地,悉腐烂坏,骨销在地,骨节解散,见已自比:今我身亦复如是,俱有此法,终不得离。如是,观内身如身,观外身如身。立念在身,有知有见,有明有达,是谓观身如身。

[1]观:以正慧观察事理的意思。‘观心'指观察自己的心性。‘观行'1.先观事理,然后起行。2.观心的修行方法。‘观法'是观念真理的方法。‘观空'谓观察诸法体空的道理。

[2]用絣于木:用绳墨测量木头是否平直。絣,线绳,音并。

[3]利斧斫治:以锋利的刀斧砍去木头不直的部分。斫,砍,音浊。

[4]蔓菁:植物名,又称芜菁。

[5]芥子:芥菜的种子,颗粒很小。

(二)观觉(受)如觉(受)念处:

 

觉乐觉时,便知觉乐觉、觉苦觉时,便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时,便知不苦不乐觉。

 

觉乐身、苦身、不苦不乐身。乐心、苦心、不苦不乐心。乐食、苦食、不苦不乐食;乐无食、苦无食、不苦不乐无食。乐欲、苦欲、不苦不乐欲;乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时,便知觉不苦不乐无欲觉。

 

如是,观内觉如觉,观外觉如觉。立念在觉,有知有见,有明有达,是谓观觉如觉。

 

(三)观心如心念处:

 

有欲心知有欲心如真,无欲心知无欲心如真;有恚、无恚;有痴、无痴;有秽污、无秽污;有合、有散;有下、有高;有小、有大;修、不修;定、不定;有不解脱心知不解脱心如真,有解脱心知解脱心如真。

 

如是,观内心如心,观外心如心。立念在心,有知有见,有明有达,是谓观心如心。

 

(四)观法如法念处:

 

眼缘色生内结,内实有结知内有结如真,内实无结知内无结如真。

 

若未生内结而生者知如真,若已生内结灭不复生者知如真,如是,耳、鼻、舌、身、意。是谓观法如法,谓六内处。内实有欲知内有欲如真,内实无欲知无欲如真,若未生欲而生者知如真,若已生欲灭不复生者知如真,如是,嗔恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如法,谓五盖也。

 

内实有念觉支知有念觉支如真,内实无念觉支知无念觉支如真,如是,择法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法,谓七觉支。

 

若有少少须臾顷,立心正住四念处者,彼朝行如是,暮必得升进。彼暮行如是,朝必得升进。(中.九八)(念处经)

 

五、云何为正身自重,一其心念,不顾声、色,摄 [1]持一切心法[2],住身念处?如是,身身观念住,精勤方便,调伏[3]世间贪忧;受;心;法法观念住,亦复如是。

 

专心正念,护持油钵,自心随护,未曾至方。(杂.六三七)

[1]摄:指摄心,收摄散乱的心意。‘摄受'又叫做摄取,就是佛以慈悲心去摄取众生。

[2]心法:1.经典以外所传授的佛法。2.一切诸法,分为色法和心法二种,色法是指一切有形的物质,心法是指一切无形的精神。

[3]调伏:调理制伏。

※在美色与歌舞表演的热闹场合里,一个杀手,从背后拿刀押著,要求捧著一碗满满的油,走过这个人群。其间,只要稍有一点点油,从碗溢出,就会立即被杀而没命。在这种情形下,被胁迫的人,定非常专心一意的注意著碗,谨慎著走路,不再会被热闹的歌舞表演所吸引,而左顾右盼,分心失神了。佛陀举此例,说明四念处的修习,必须下定决心,让自己的心念,能专注观察,不要受外界声色的干扰。

六、云何修安那般那念,四念处满足?

 

如是,圣弟子入息念时,如入息念学,出息念时,如出息念学;若长、若短;一切身行觉知入息念时,如入息念学,出息念时,如出息念学;身行休息入息念时,如身行休息入息念学,身行休息出息念时,如身行休息出息念学。圣弟子尔时,【身身观念住】,异于身者,彼亦如是随身比思惟。

 

若有时,圣弟子喜觉知;乐觉知;心行觉知;心行息觉知入息念时,如心行息觉知入息念学,心行息觉知出息念时,如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时,【受受观念住】,若复异受者,彼亦随受比思惟。有时,圣弟子心觉知;心悦;心定;心解脱觉知入息念时,如入息念学,心解脱出息念时,如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时,【心心观念住】,若有异心者,彼亦随心比思惟。

 

若圣弟子有时观无常;断 [1];无欲;灭。是圣弟子尔时,【法法观念住】,异于法者,亦随法比思惟。(杂.八二二)

[1]断:指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智'是断烦恼之智。‘断灭'指人死之后不复再生的邪见。‘断惑':断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真'谓断除一切贪嗔痴等的烦恼,才能证悟宇宙人生的真理。

※安那般那,即出入息。

七、何等为四念处集,四念处没 [1]?

 

食集则身集,食灭则身没。触集则受集,触灭则受没。名、色集则心集,名、色灭则心没。忆念集则法集,忆念灭则法没。随集、灭法,观身、受、心、法住,则无所依住,于诸世间则无所取。(杂.六二三)

[1]四念处‘没':息灭,没,音末。

※于‘身、受、心、法'四念处的专注观察时,若结合缘起法,观察、思惟将会发现,它们都没有一个永恒的依在处。

八、尊者阿那律语比丘言:若比丘诸漏已尽,所作已作,舍离重担,离诸有结 [1],正智心善解脱,彼亦修四念处也。所以者何?不得者得,不证者证,为现法乐住故。(杂.五四二)

[1]有结:有是说有生死的果报,结是烦恼的别名。

※解脱的圣者,亦修四念处。

九、当作自洲而自依,当作法洲而法依,当作不异洲、不异依。云何自洲以自依?法洲以法依?不异洲、不异依?

 

身身观念处,精勤方便,正智、正念,调伏世间贪忧;如是,外身;内外身;受;心;法法观念处,亦如是说。(杂.六五二)

※正法依是佛的尊号,因佛能以正法向众生宣说,为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上,只能依靠自己对法的把握除此之外,再也没有其它(异),可以作为依靠的。‘四念处'的修习,即是这个可作为依靠的法。

十、尔时,世尊告诸比丘:有四圣谛。何等为四?谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解,于苦集圣谛已知、已断,于苦灭圣谛已知、已证,于苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘则断爱欲,转去诸结,于慢无间等究竟苦边。(杂·三八二(三八三))

十一、尔时,世尊告诸比丘:有四法成就,名曰大医王者,所应王之具、王之分。何等为四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不动发。云何名良医善知病?谓良医善知如是如是种种病,是名良医善知病。云何良医善知病源?谓良医善知此病因风起、癖 [1]阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起,是名良医善知病源。云何良医善知病对治?谓良医善知种种病,应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗,如是比种种对治,是名良医善知对治。云何良医善知治病已,于未来世永不动发?谓良医善治种种病,令究竟除,于未来世永不复起,是名良医善知治病,更不动发。如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是。云何为四?谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘!彼世间良医于生根本对治不如实知,老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知[2]。如来、应、等、正觉[3]为大医王,于生根本知对治如实知,于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知,是故如来、应、等正觉名大医王。(杂·三八八(三八九))

[1]‘癖'阴:癖,嗜好,音庇。

[2]如实知:见第30页如实知条。

[3]如来、应、等正觉:见第199页如来十号条。

十二、去离贪欲,无复恶法,有觉、有观,离生喜、乐,入初禅。灭于觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。除喜入舍,自知身乐,贤圣所求,护念一心,入第三禅。乐尽苦尽,忧、喜先灭,不苦不乐,护念清净,入第四禅。(长·十七)

※四禅天:色界诸天分为四禅,即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中,诸漏不动,名为初禅,即梵众、梵辅、大梵等三天,此三天已不须段食,故无鼻舌二识,惟有乐受,与眼耳身三受相应,喜受与意识相应。二、清净心中,粗漏已伏,名为二禅,即少光、无量光、光音等三天,此三天无前五识,仅有意识,因之惟有喜舍二受,与意识相应。三、安稳心中,欢喜毕具,名为三禅,即少净、无量净、遍净等三天,此三天识受皆与二禅略同,但意识怡悦之相,较为净妙。四、前五识俱无,亦无喜受,仅有舍受,与意识相应,名为四禅,即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说,初禅天人,因他们心中有粗细的思想,所以外面有火灾;二禅天人,他们对于禅定,生喜乐心,所以外面有水灾;三禅天人,他们呼吸粗重,所以外面有风灾;惟独第四禅,所有内外过患,一切均无,所以诸灾不能到达那里。‘四禅定'是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定'四禅是色界的四种禅定;八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

十三、佛告阿难:‘初禅正受 [1]时,言语寂灭[2];第二禅正受时,觉观寂灭;第三禅正受时,喜心寂灭,第四禅正受时,出入息寂灭;空入处正受时,色想寂灭;识入处正受时,空入处想寂灭;无所有入处正受时,识入处想寂灭,非想非非想入处正受时,无所有入处想寂灭;想受灭正受时,想受寂灭,是名渐次诸行寂灭。'

 

佛告阿难:‘于贪欲心不乐、解脱,恚、痴心不乐、解脱,是名胜止 [3]息、奇特止息、上止息、无上止息,诸余止息无过上者。'(杂·四七三(四七四))

[1]正受:想心都息,缘虑并亡,与三昧相应的禅定,叫做正受。‘正思惟'指正确的思考,亦即思考四谛的道理,以引发正当的欲念,明了世出世间的因果,断集证灭,离苦得乐,是八正道之一。

[2]寂灭:涅槃。‘寂'又叫做灭,涅槃的别名‘寂念'是寂静的念虑,即禅定。‘寂常'无烦恼叫做寂,无生灭叫做常,寂常就是涅槃的道理。‘寂种'谓欢喜涅槃寂灭的种性,如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静'是脱离一切之烦恼叫做寂,杜绝一切之苦患叫做静,寂静即涅槃的道理。‘寂然'指寂静无事的状态。‘寂然界'是二乘人所证得的涅槃境界。

[3]止:定的意思,禅定的别名。参见第113页止条。

十四、世尊告诜陀迦旃延:当修真实禅,莫习强良禅,如强良马,系槽枥 [1]上,彼马不念:我所应作、所不应作,但念榖草。如是,丈夫于贪欲缠多所修习故,彼以贪欲心思惟,于出离道不如实知,心常驰骋,随贪欲缠而求正受;嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故,于出离道不如实知,以疑盖心思惟,以求正受。诜陀!若真生马系槽枥上,不念水草,但作是念:驾乘之事。如是,丈夫不念贪欲缠,住于出离如实知,不以贪欲缠而求正受,亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠,多住于出离;嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知,不以疑缠而求正受。如是,诜陀!比丘如是禅者,不依地修禅,不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世,非日、月,非见、闻、觉、识,非得:非求,非随觉,非随观而修禅。(杂·九一八(九二六))

[1]‘槽枥':养马的器具。

十五、上座答言:‘尊者阿难!断一切行,是名断界;断除爱欲,是无欲界;一切行灭 [1],是名灭界。'(杂·四六三(四六四))

[1]灭:1.梵语涅槃,华译为灭,因涅槃之体,无为寂灭,故名。2.指四谛中的灭谛。3.即戒行,因戒行能灭除诸恶。

十六、彼云何名为空三昧 [1]?所谓空者,观一切诸法,皆悉空虚,是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧?所谓无想者,于一切诸法,都无想念,亦不可见,是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧?所谓无愿者,于一切诸法,亦不愿求,是谓名为无愿三昧。如是,比丘!不得此三三昧,久在生死,不能自觉寤。如是,诸比丘!当求方便,得此三三昧。如是,诸比丘!当作是学。(增·二一四)

[1]三昧:又名三摩提,或三摩地,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散的意思。‘三昧印'即入定印。‘三昧耶'1.平等的意思。2.内德外相平等的意思。3.本誓的意思。

陆、因缘 [1]果报[2]

一、说贤圣出世 [3]、空[4]相应、缘起随顺法:所谓有是,故是事有;是事有故,是事起。所谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死忧悲苦恼。如是如是,纯大苦聚集,乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处:所谓缘起。倍复甚深难见:所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。(杂.三三一)

[1]因缘:凡一事一物之生,本身的因素叫做因,旁助的因缘叫做缘。‘缘起'众缘和合而生起,也就是各种条件和合而生的意思,一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合'由因与缘的和合而成。天地间一切万物,都是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成的。

‘十二因缘'又名十二有支,或十二缘起,是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。兹列表说明如下:

            ┌1 无明 (贪嗔痴等烦恼)────────(惑)
      ┌过去二因 ┴2 行  (造作诸业)──────────(业)
      │     ┌3 识  (业识投胎)──────────(苦)
      │     ├4 名色 (但有胎形六根未具)──────(苦)
十二因缘  ├现在五果 ┼5 六入 (长成眼等六根人形)──────(苦)
      │     ├6 触  (出胎与外境接触)───────(苦)
  与   │     └7 受  (与外境接触生苦乐感受)────(苦)
      │     ┌8 爱  (对境生爱欲)─────────(惑)
三世因果  ├现在三因 ├9 取  (追求造作)──────────(惑)
      │     └ 10 有  (成业因能招未来果报)─────(业)
      │     ┌ 11 生  (再受未来五蕴身)───────(苦)
      └未来二果 ┴ 12 老死 (未来身又渐老而死)──────(苦)

[2]果报:由于过去的业因造成现在的结果,叫做果,又因为这果是过去的业因所召感的酬报,所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆,就是果报的意义。

[3]出世:1.诸佛为救济众生而出现于世。2.跳出世间不再受生死。‘出世法'出离世间之法,亦即断惑证真或带业往生。‘出世心'出离世间的心,亦即无烦恼的无漏心。‘出世果'出离世间的果报,亦即不生不灭的涅槃。‘出世间'一切生死之法为世间,不生不灭之涅槃为出世间,如苦集二谛是世间,灭道二谛是出世间。‘出世间法'名出世间道,即是出离有为迷界的道法。‘出世大事'佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀'释迦如来出现于世的本意。

[4]空:因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做空,也是假和不实的意思。

二、佛告婆罗门 [1]:我论因、说因:愚痴无闻凡夫,色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故,爱乐于色,赞叹于色,染著心住。彼于色爱乐故取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧悲恼苦,是则大苦聚集。受、想、行、识,亦复如是。是名有因有缘集世间,有因有缘世间集。多闻圣弟子,于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已,于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故,色爱则灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识,亦复如是。是名有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。(杂.九九)

[1]婆罗门:婆罗贺摩拏的简称,为印度四姓之一,华译外意、净行、净志、静志等,是奉事大梵天王而修净行的种族。

※多闻圣弟子于五蕴(色、受、想、行、识)能‘如实知'‘不爱染',渐与凡夫有莫大之差别。

三、眼空,常、恒、不变易法空 [1],我所[2]空。所以者何?此性[3]自尔。若色、眼识,眼触,眼触因缘生受:若苦、若乐、不苦不乐,彼亦空,常、恒、不变异法空,我所空。所以者何?此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是,是名空世间。(杂.二三四)

[1]法空:诸法缘起性空,为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的,缘起的诸法,其性本空,无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧,就能破除法执。‘法空观'观色(物质)心(精神)等诸法都是因缘和合而生,自性本空,无作者,无受者,这是大乘菩萨的观慧。

[2]我所:我所有的简称。有我见的人,对于身外之物都认为我所有,叫做我所。

[3]性:实体之义。‘性心'名心性。心性本来不二,不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性,也就是未动心前的心,它譬如水;心就是心念,也叫妄心、幻心,包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象,它譬如波。水与波同是湿性,本来不异,但波是动相,水是静相,波动则昏乱,水清则月现,这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分'指诸法差别的自性。‘性相'1.性就是诸法永恒不变的本性,相就是诸法显现于外可资分别的形相。2.无为法为性,有为法为相。

四、缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世及未出世,法界 [1]常住。(杂.三三七)

[1]法界:详见第115页法界条。

五、眼、色缘,生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色,此等法名为人。于斯等法,做人想。耳、鼻、舌、身、意,缘意、法生意识,三事和合触,触俱生受、想、思。此四无色阴、四大,士夫所依,此等法名为人。(杂.二八四)

六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空,便生屋名,当知此身亦复如是:因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空,便生身名。内眼处及色,眼识知外色,是属色阴,若有觉(受)、想、思(行)、识,是觉、想、思、识阴,如是观阴合会。若见缘起便见法,若见法,便见缘起。(中.三0)(象迹喻经)

七、如此之琴,有众多种具,谓有柄、有槽 [1]、有丽[2]、有弦、有皮、巧方便人弹之;得众具因缘,乃成音声,非不得众具而有音声。前所闻声,久已过去,转亦尽灭,不可持来。如是,若色、受、想、思、欲,知此诸法无常,有为,心因缘生,而便说言是我、我所,彼于异时一切悉无。(杂.二六三)

[1]有槽:弦乐器上架弦的格子。

[2]有丽:指弦乐器上的装饰。

※佛陀举例一位国王沉迷琴声:国王听了美妙的琴声后,不断沉迷其中,要求大臣‘取彼声来'。大臣将演奏的琴拿来了,国王不悦的说:‘我不要琴,把刚才美好的音声拿来。'大臣非常为难,只好为国王分析说:‘刚才那样优美的琴声,是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等,许多因缘条件的成就,才产生的。国王刚才听到的声音,已经消失了,不可再闻,无法拿来给您了。'国王听了,心想:‘咄!何用此虚伪物为。'因缘条件所组成的一切。分析起来,总是支离破碎,没有核心主体。而人们却希望在其中,找到可依靠或拥有的体相。想想看,佛菩萨的教诲并非情感的依靠与寄托,请检查一下自己的动机,有没有与因缘法相违背的成份。

八、识有缘则生,无缘则灭,识随所缘生,即彼缘,说缘眼色生识,生识已,说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识,生识已,说意识。犹如火,随所缘生,即彼缘,说缘木生火,说木火也,缘草粪聚火,说草粪聚火。(中.二0一)(嗏帝经)

九、譬如三芦,立于空地,展转相依,而得竖立。若去其一,二亦不立。若去其二,一亦不立。识缘名、色,亦复如是,展转相依,而得生长。(杂.三二六)

※识、名、色三者的关系,就如同三支芦苇,顶在一起,才得竖立一样,缺一不可。

十、世尊为彼(摩竭陀王洗尼频鞞娑逻)说苦、集、灭、道:汝当知色、觉(受)、想、行、识生灭。于是,诸摩竭陀人而作是念:若使色、觉、想、行、识无常者,谁活?谁受苦乐?世尊知摩竭陀人心之所念,便告比丘:愚痴凡夫不有所闻,见我是我,而著于我。但无我、无我所,空我、空我所,法生则生,法灭则灭,皆由因缘合会生苦。若无因缘,诸苦便灭。众生因缘会相连续,则生诸法。如来见众生相连续生已,便作是说:有生有死,往来善处及不善处。随此众生之所作业,见其如真。(中.六二频鞞娑逻王迎佛经)

十一、世人颠倒,依于二边:若有、若无。世人取诸境界,心便计著。若不受、不取、不住,不计于我,此苦生时生,灭时灭。于此不疑、不惑,不由于他而能自知,是名正见。如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。如来离于二边,说于中道:所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时,阐陀比丘远尘、离垢 [1],得法眼[2]净,言:我今闻如是法,于一切行皆空,皆悉寂,不可得,爱尽,离欲,灭尽,涅槃,心乐正住解脱,不复转还;不复见我,唯见正法。(杂.三九)

[1]离垢:脱离烦恼的垢染。‘离垢眼'是脱离烦恼之垢染的清净法眼。

[2]法眼:菩萨之眼,能够清楚的见到一切法妙有的道理,为五眼之一。

十二、若眼起时则起,亦不见来处,灭时则灭,亦不见灭处,除假号法、因缘法:此起则起,此灭则灭。此六入亦无人造作,亦名色、六入法,由父母而有胎者,亦无(我),因缘而有,此亦假号,要前有对,然后乃有。犹如钻木求火,以前有对,然后火生。火亦不从木出,亦不离木,若复有人,劈木求火,亦不能得,皆由因缘合会,然后有火。此六情起病,亦复如是,皆由缘会,于中起病。(增.三二九)(第一最空法经)

※‘不见来处'‘不见灭处'经中也作‘不知来处'‘不知灭处'错综复杂的因缘,找不到一个独立的创造者,以及创造的开始与结束。好比钻木取火,因为有合适的木头,搓旋钻热的人...,诸多因缘的具足,才产生火,而不能说,火是由木头自然产生的一样。

十三、乐痛(受)者,欲爱使也。彼苦痛者,嗔恚使也。不苦不乐痛者,是痴使也。(增.一八七)

十四、若汝等如是知、如是见,汝等颇身生疹患,生甚重苦,乃至命欲断,舍此更求外,颇有彼沙门 [1]、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句,持此咒令脱我苦,是谓求苦习、苦得、苦尽耶?(中.二0一)(嗏帝经)

[1]沙门:华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称。

十五、来者不欢喜,去亦不忧戚,于世间和合,解脱不染著。(杂.一0六0)

※对于‘得'来和‘失'去免于贪忧等染著。

十六、若有故(意)作业 [1],必受其报;或现世受,或后世受。若不故(意)作业,此不必受报。身故作三业:杀生、不与取[2]、邪淫。口业四:妄言、两舌、粗言、绮语。意业四:贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业,恶业何由生?是以男女在家、出家,常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。(中.一五)(思经)

[1]业:我们的一切善恶思想行为,都叫做业,参见第45页业条。

[2]不与取:他人不与而自取,即偷盗之义。

※修行,就是在净化自己已有的坏习性,同时,也在开发更多的好习性。好习性多了,那么,相对地,就能淡化坏习性的影响力了。

十七、虽为极恶原,悔过渐复薄;是时于世间,根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶,习其恶行。(增.四七一)

十八、云何为第一义空经?眼生时,无有来处;灭时,无有去处。如是,眼不实而生,生已灭尽,有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说,除俗数法。俗数法者,谓:此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起。又复:此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,如是广说乃至纯大苦聚灭。(杂.三一三)(第一义空经)

十九、若色无我,受、想、行、识无我,作无我业,于未来世,谁当受报?世尊:色无常,是苦,是变易法,彼一切非我、非我所。如是见者,是为正见,受、想、行、识亦复如是。(杂.一0四)

※佛陀谈到在我们的五蕴中,不会有一个‘我'这样不变的核心存在。若五蕴中,没有一个不变的核心,是我的主体,那么,下一辈子,又会是谁在承受业报呢?佛陀知道有人起了这样的疑惑,于是,又再一次地解说五蕴是无常的,是苦的,是不断变化著的,五蕴中,不会有一个不变的核心‘我'也不会有什么东西,是属于这个核心‘我'的,此这就是‘正见'。

二十、尊者舍利弗言:世尊说苦乐从缘起生故,苦乐自作者,他作、自他作、非自非他无因作说者,彼亦从缘起生。若言不从缘生者;不从触生者,无有是处。(杂.三四二)

※ 苦、乐,不会是自己产生的(自作),也不会是来自于不相关的第三者(他作),或者是无缘无故发生的(无因作)。若说不从因缘产生,不从触产生,这说法就没有一点对了。

柒、医心智慧 [1]

一、极盛欲心,要当观不净 [2]之想,然后乃除。若嗔恚盛者,以慈心[3]除之。愚痴之闇,以十二缘法,然后除尽。(增.二六六)

[1]医心智慧:法华经所说七种譬喻之一,又作医子喻。有一良医因事外出,其子误饮毒药,等到医师归来,取出良药救他们,诸子中尚未失去本心的,服药后即刻痊愈;那失去本心的,却不愿意服药。于是良医便前往他国,诈言已死,诸子听闻噩耗,悲痛之余,终于醒悟而服药,悉除病毒,父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧,为众生说种种法,令他们能速离苦恼,成就佛道。事见法华经如来寿量品。‘智慧'是智与慧。明白一切事相叫做智;了解一切事理叫做慧。

[2]不净:观禅中的不净观。一、新死想,即观初死的人,身硬肉冷,面目可怖,形状堪哀。二、青瘀想,即观数日未敛,瘀紫发臭,目不忍睹,手不敢触。三、脓血想,即观死尸溃烂,肉腐成脓,肠胃融化,膏血欲滴。四、绛汁想,即观腐脓再化,成为血水,处处流出,臭不可闻。五、虫啖想,即观腐尸日久,遍体生蛆,穿筋啮骨,身如蜂窠。六、筋缠想,即观皮肉钻尽,筋骨犹存,如绳束薪,得以不散。七、骨散想,即观筋亦烂坏,骨节纵横,零落骷髅,不成人状。八、白骨想,即观骨骼日久,白如珂雪,雨淋日曝,暴露原野。九、烧灰想,即观白骨被焚,成为灰烬,如沙如土,还归大地。‘不净行'又名非梵行,梵是清净的意思,非梵行是指淫事,因爱染污心,故名不净行。‘八不净'八种比丘不可积蓄的不净物,即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

[3]慈心:(术语)四无量心之一。与人以乐之心也。详见第108页四无量心条。

二、譬如小火,欲令其燃,增以焦炭,云何,非为增炭令火灭耶?如是,微劣犹豫 [1],若修猗觉分[2]、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。

 

譬如炽火,欲令其灭,足其干薪,于意云何?岂不令火增炽燃耶?如是,掉心犹豫 [3],修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。(杂.七二六)

[1]微劣犹豫:指心处于昏沉的状态。

[2]猗觉分:又称轻安觉支,指身心轻快安稳,为七觉支之一。猗,音依。

[3]掉心犹豫:指胡思乱想,心处于高举亢奋的状态。

三、此鹿子母堂空,无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢,然有不空,唯比丘众。若此中无者,以此故我见 [1]是空,若此有余者,我见真实有。是谓行真实[2]、空[3]、不颠倒也。若欲多行空者:

 

莫念村想、人想,当数念一无事想。彼如是知:空于村想、人想,然有不空,唯一无事想。唯有疲劳,因一无事想故。

 

莫念人想、无事想,当数念一地想。唯有疲劳,因一地想故。

 

莫念无事想、地想,当数念一无量空处想。唯有疲劳,因一无量空处想故。

 

莫念地想、无量空处想,当数念一无量识 [4]处想。唯有疲劳,因一无量识处想故。

 

莫念无量空处想、无量识处想,当数念一无所有处想。唯有疲劳,因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想,当数念一无想心定。唯有疲劳,因一无想心定。

 

彼作是念:我本无想心定,本所行、本所思。若本所行、本所思者,我不乐彼(无想心定),不求彼,不应住彼。如是知、如是见,欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏 [5],然有不空,唯此我身六处命存。唯有疲劳,因此我身六处[6]命存故。(中.一九0)(小空经)

[1]我见:(术语)指五蕴假和合之心身,视为常一之义,谓之我见,又云身见。梵语曰没曳达利瑟致,译曰我见。唯识论四曰:‘我见者,谓我执。于非我法妄计为我,故名我见。'起信论曰:‘一切邪执,皆依我见。若离于我,则无邪执。'

[2]真实:(术语)指五蕴假和合之心身,视为常一之义,谓之我见,又云身见。梵语曰没曳达利瑟致,译曰我见。唯识论四曰:‘我见者,谓我执。于非我法妄计为我,故名我见。'起信论曰:‘一切邪执,皆依我见。若离于我,则无邪执。'

[3]空:因缘和合而生的一切事物,究竟而无实体,叫做空,也是假和不实的意思。

[4]无量识:(术语)无量识者,开上之一切一心识,即无量识也,以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰:‘诸佛智慧甚深无量。'文句九解之曰:‘境既无量无边常住不灭,智亦如是。'是既明经中智智无边之义,释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说:‘此菩萨摩诃萨知心意识,非即如来,知如来智无量,故心亦无量。'五教章下说十心,以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。

[5]三漏:欲漏、有漏、无明漏。欲漏,欲界中除无明,其余一切之烦恼名之。有漏,色无色界中除无明,其余一切之烦恼名之。无明漏,三界中之无明名之。成实论十曰:‘欲界中除无明,余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是,三界无明名无明漏。'智度论三曰:‘三界中三种漏已尽无余,故言漏尽也。'涅槃经三十七曰:‘善男子!烦恼三种:所谓欲漏有漏无明漏,智者应当观是三漏所有罪过。'

[6]六处:(杂语)十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处,为六根六境之通称。根境为生识之依处,故名处。六处即六根,为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者,即惑业之二,属过去世之因,识名色六处触受五者,属缘于过去惑业之因,而受之现在果,是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑,有则为现在之业也,缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果,是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果,而知轮回之无极。盖既见现在之惑(爱取)、业(有),由现在之苦果(识乃至受)而生,则知过去之惑(无明)、业行亦从过去之苦果而生,既见现在之苦果(识乃至受)生现在之业(有),则亦知未来之苦果(生老死),生未来之业。上溯之,则过去之惑业,更从过去之苦果而来,下趁之则未来之苦果更生未来之惑业,过去无始,未来无终,此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之,一以厌生死,一以知无常实之我体,遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘,则行与有之二支是因,无明与爱取之三支是缘。余七支总是果,但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中,不别存果名,是曰因缘观。

四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗 [1]说,不欲于众、不乐于众、不合会于众,欲离众,常乐独住远离处者,得时爱乐心解脱,及不时不移动心解脱者,必有是处。所以者何?我不见有一色令我欲乐,彼色败坏变易,异时生愁戚啼哭,忧苦懊恼。以是故,我此异住处正觉尽觉[2],谓度一切色想,行于外空。

 

我行此住处(度一切色想,行于外空)已,生欢悦,一切身觉 [3]正念[4]正智[5],生喜、生止、生乐、生定。如我此定,一切身觉正念正智。若欲多行空者,彼当持内心,住止令一定:此身离生喜、乐,渍、尽润渍,普遍充满,无处不遍。彼当持内心,住止令一定已,当念内空。

 

彼念内空已,其心移动,不得清澄,不住不解于内空者,当念外空。

 

彼念外空已,其心移动,不得清澄,不住不解于外空者,当念内外空。

 

彼念内外空已,其心移动,不得清澄,不住不解于内外空者,当念不移动。

 

彼念不移动已,其心移动,不得清澄,不住不解于不移动者,彼彼心于彼彼定,御复御 [6],习复习,软复软,善快柔和,摄乐远离已,当以内空、外空、内外空、不移动成就游。(中.一九一)(大空经)

[1]哗:同哗,諠闹之意,音华。

[2]正尽觉:(术语)新译之正等觉,旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者,就所断之惑而言。中阿含经五十九曰:‘如来无所著正尽觉。'

[3]身觉,毕陵伽婆蹉之圆通,即身根也。

[4]正念:以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。

[5]正智:(术语)与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰:‘正者圣智也,如法相而知,故称为正智。'大乘义章三曰:‘言正智者,了法缘起无有自性,离妄分别契如照真,名为正智。'

[6]御复御:指反覆练习控制自己的心念。

五、以知以见故,诸漏得尽。云何?正思惟。

 

有七断漏、烦恼、忧戚法:(1)有漏从见断、(2)有漏从护断、(3)有漏从离断、(4)有漏从用断、(5)有漏从忍断、(6)有漏从除断、(7)有漏从思惟断。(中.一0)(漏尽经)

※正确的见解、思惟(正见)、守护六根(护)、乐远离寂静(离)、能维持修行的生活资源(用);忍辱精进的安忍力(忍);断除恶念、恶习(除)、常当思惟静虑(思惟)此乃经中所说的七个对治烦恼(漏)的方法。

六、若比丘欲得增上心者,当以数数念 [1]于五相[2]:(1)念相善相应、(2)观念恶患、(3)不念此念、(4)以思行渐减念、(5)以心修心,受持降伏[3]。(中.一0一)(增上心经)

[1]念:1.思念。2.讽诵。‘念持'是忆念和受持。

[2]五相:‘五相成身'是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说:‘一是通达心,二是菩提心,三是金刚心,四是金刚身,五是证得无上菩提获金刚坚固身也。'

[3]降伏:以威力降伏他人。‘降伏法'是以威力降伏怨敌或是恶魔之法,如修五大明王之法是。‘降伏坐'又名降魔坐,即先以右足置于左股上,再以左足置于右股上的一种坐法,反之者则叫做吉祥坐。‘降魔'是降伏恶魔。

七、当为说自通之法:若有欲杀我者,我所不喜;我若所不喜,他亦如是,云何杀彼?作是觉已,受不杀生,不乐杀生,如上说。

 

我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语,他亦如是。

 

是故,持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒,不行两舌、恶口、绮饰。(杂.一0三二)

※‘十恶'谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫,非自之妻妾而行欲者。四妄语,新云虚诳语。五两舌,新云离间语。六恶口,新云粗恶语。七绮语,新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见,拨正因果,求僻信福者。此十者,并乖理而起,故名恶。又此十恶为苦报之业因,故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报,故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善'者,不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理,故名善,名十善业,又名十善道,十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒,是为大乘之在家戒,以感欲界之乐果者。

八、尊者舍利子告诸比丘:我今为汝说五除恼(嗔恨)法:

 

(1)或有身不净行,口净行,莫念彼身不净行,但当念其口净行;

 

(2)或有口不净行,身净行,莫念彼口不净行,但当念彼身净行;

 

(3)或有身、口不净行,心少有净行,莫念彼身、口不净行,但当念彼心少有净;

 

(4)或有身、口、意不净行,哀愍慈念于此病人,莫令此贤因身、口、意不净,身坏命终,趣至恶处,生地狱中;

 

(5)或有身、口、意净行,常当念彼身、口、意净行;若慧者见,设生恚恼,应如是除。(中.二五水喻经)

九、不恶语言者,便不嗔恚,亦不憎嫉,不忧缠住,不憎嗔恚,不发露恶。

 

有五言道:(1)或时或非时、(2)或真或非真、(3)或软或坚、(4)或慈或恚、(5)或有义或无义。

 

汝等当学,若他说时,心不变易,口无恶言。犹如唾溺污之,不能令大地作非地;草炬不能令恒伽水热作沸汤;画师不能于虚空画作形像,以彩庄染;猫皮囊,柔治极软,以手拳叉 [1]、石掷[2]、杖打,或以刀斫[3],或扑著地于,除甄甄声[4],无复有甄甄声。

 

汝等若为他人拳叉石掷,杖打刀斫,以利锯刀节节解截,心不变易,口无恶言,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极其广大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,遍满一切世间成就游,当学如是。(中.一九三)(牟犁破群那经)

[1]拳叉:用拳头击打,叉,音叉。

[2]石掷:以石头丢掷。

[3]刀斫:用刀斧砍劈。斫,音浊。

[4]甄甄声:本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄,音真。

※和悦地说话,不伤人意,就不会起嗔心了。不起嗔心,也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼,也不用常常忏悔(发露恶)了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处,都不要起嗔心而口出恶言。如同大地,不会因为人们唾溺的污染,就成不了大地;恒河的水,也不会被草把的火烧沸;画师不能于虚空作画;而摔打柔软的猫皮,除了噗噗的声响外,再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心,以作为对治嗔心为主的修行方法。

十、犹如缚作椑筏 [1],乘之而度,安稳至彼。彼便以筏著右肩上,或头戴去。于意云何?彼作如是竟,能为筏有所益耶?如是,我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者:当以舍是法,况非法耶?(中.二00)(阿梨吒经)

[1]椑筏:编制竹木以作为渡河的工具。裨筏,音必伐。

※不舍扛在肩上的筏,不能渡河;不舍所执取的法,不能度至生命的彼岸。

十一、念欲恶;恶念欲亦恶。彼断念欲,亦断恶念欲。

 

如是,恚、怨结、悭 [1]嫉、欺诳、谀谄[2]、无惭、无愧、慢[3]、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤,贪亦恶,著亦恶,彼断贪,亦断著。(中.八八)(求法经)

[1]悭:贪吝之意。悭,音千。

[2]谀谄:阿谀谄媚,用言语逢迎取悦别人。谀谄,音余产。

[3]慢:(名数)恃己高举之烦恼。

※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等,都是造成烦恼的障碍,心中如果升起这些恶念,当然是不好的,应当设法平息。如果发现自己,或是别人,起了这些恶念,自己也跟著起了情绪,对这些恶念,感到厌恶懊恼,那么,这也是另一种执著,同样的是不好。贪,制造了烦恼,是不好的。执著,也制造了烦恼,同样是不好的。贪,应当断除,执著,也应当断除。

十二、若以诤止诤,至竟不见止。唯忍 [1]能止诤,是法可尊贵。(中.七二)(长寿王本起经)

[1]忍:忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也;又安忍也,安住于道理而不动心也。瑜伽论曰:‘云何名忍,自无愤勃,不报他怨,故名忍。'唯识论九曰:‘忍,以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。'大乘义章九曰:‘慧心安法名之为忍。'同十一曰:‘于法实相安住为忍。'三藏法数五曰:‘忍,即忍耐,亦安忍也。'

※能平息纷争的最可贵的方法,只有忍耐了。

十三、莫见长,莫见短,怨怨不休息,自古有此法;无怨能胜怨,此法终不朽。无斗无有诤,慈心愍一切;无患于一切,诸佛所叹誉。

 

是故,当修行忍辱 [1]。(增.二一二)

[1]羼提:译曰忍辱,忍受一切有情骂辱击打等,及非情寒热饥渴等之大行也。羼,音颤。

※怨怨相报,累积愈来愈多的新仇与旧恨,这样,哪有停止的时候?

十四、战胜增怨敌,败苦卧不安,胜败二俱舍,卧觉寂静 [1]乐。(杂.一一二三)

[1]寂静:‘二种寂静'(名数)一身寂静,舍家弃欲,息众缘务,闲居静处,远离情闹,身之恶行一切不作,是云身寂静。二心寂静,于贪嗔痴等悉皆远离,修习禅定而不散乱,意之诸恶行一切不作,是云心寂静。

※‘胜'、‘败'、‘争执'中,是不会有赢家的。败者固然受打击,然胜者,也难免于被报复的心理压力。

十五、五法得举他罪:(1)实 [1];非不实、(2)时;不非时[2]、(3)义饶益[3];非非义饶益、(4)柔软;、不粗涩、(5)慈心;不嗔恚。(杂.四九六)

[1]实有:实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的,无有实性,因而妄执它为实有。

[2]非时:晨朝至日中为时,日中至后夜为非时。‘非时食'指责不应该食的时候食,即过午之食。

[3]饶益:给人丰富的利益。

※修行人应当以(1)‘真实'、(2)‘应时机'(3)‘对善法有助益的'、(4)‘态度温和的'、(5)‘慈心不带嗔恨的'等五个原则,彼此协助,无争地相互纠正缺失,发掘缺点,以求进步。

十六、譬如一器,有一处人,名为揵茨 [1],有名钵[2],有名匕匕罗。如彼所知,我亦如是说。所以者何?莫令我异于世人故。如是,有世间法,我自知自觉,为人分别、演说、显示,知见[3]而说。世间盲无目者,不知不见,我其如何?(杂.八四)

[1]揵茨:音前次。

[2]钵:僧侣所用的食器。钵,音波。

[3]知见:1.知识与见解。2.真知灼见。‘如实知'(术语)如实相之知见也。法华经寿量品曰:‘如来如实知见三界之相。'‘如实'(术语)如实相,如实性也。又,如者平等之义,3实者不虚之义,又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰:‘观诸法如实相。'参见第30页如实知条。

十七、若使此贤者:一向论不一向(决定)答者、分别论不分别答者、诘论 [1]不诘答者、止论不止答(不必回答)者、处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者、说谕不住者、道迹(行)不住者,如是,此贤者不可共说,亦不可共论。(中.一一九)(说处经)

[1]诘论:问难论辩。诘,音结,责难、询问。

十八、我不说一切诸比丘得究竟智,亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智:或有信者,便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上 [1]观。彼做是念:此谛[2]我未曾身作证,亦非慧增上观,此谛令身作证[3],以慧增上观。

 

如是渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智。(中.一九五)(阿湿贝经)

[1]增上:增强其向上之势。‘增上心'1.强盛的心。2.定心的别名,因定心的势力很强盛。

[2]谛:(术语)真实不虚之义,言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理,名为俗谛,涅槃寂静之道理,名为真谛。见此谛理者为圣者,不然为凡夫。大日经疏八曰:‘谛者,即是如来真实句。'义林章二末曰:‘谛者实义,有如实有,无如实无,有无不虚,名之为谛。'又曰:‘事如实事,理如实理,事理不谬,名之为谛。'二谛义上曰:‘谛是实义,有于凡实,空于圣实,是二皆实。'

[3]证:(术语)无漏之正智,能契合于所缘之真理,谓之证。胜鬘宝窟中末曰:‘缘起相应,名之为证。'大乘义章一曰:‘己情契实,名之为证。'同九曰:‘证者是知得之别名也。'俱舍论二十五曰:‘如实觉知四圣谛理,故名为证。'

※明察适不适合共同讨论、切磋的对象,可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者,法尚应舍,何况非法修行,必然是依著善知识的指引,渐渐的学习,接受教导与指正,才能获得究竟智慧的。

十九、譬如以四阶道,升于殿堂,要由初阶,然后次登第二、第三、第四阶,得升殿堂。

 

如是,若言:于苦圣谛无间等已,然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者,应作是说。(杂.四三五)

二十、于色、受、想、行、识,向厌、离欲、灭尽,是名法、次法向。(杂.二七)

※苦(现象)、集(原因)、灭(消除息灭)、道(方法);向厌、离欲、灭尽,都有其因缘上,前后相关的次第性,也就是所谓的‘法、次(下一个)法,向(趣向)'了。无间等,就是现证;澈底完成的意思。厌于欲、离于欲,这是每一个解脱(灭尽)圣者的来时路。

二十一、持戒者不应思:令我不悔。但法自然 [1],持戒者便得不悔。

 

有不悔者不应思:令我欢悦。但法自然,不悔者便得欢悦。

 

有欢悦者不应思:令我喜。但法自然,有欢悦者便得喜。

 

有喜者不应思:令我止。但法自然,有喜者便得止身。

 

有止者不应思:令我乐。但法自然,有止者便得觉乐。

 

有乐者不应思:令我定心。但法自然,有乐者便得定心。

 

有定者不应思:令我见如实、知如真。但法自然,有定者便得见如实、知如真。

 

有见如实、知如真者不应思:令我厌。但法自然,有见如实、知如真者便得厌。

 

有厌者不应思:令我无欲。但法自然,有厌者便得无欲。

 

有无欲不应思:令我解脱。但法自然,有无欲便得解脱一切淫(贪)、怒、痴。(中.四三)(伤歌逻经)

[1]自然:‘自然智'(术语)不借功用,自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰:‘自然智,无师智。'同义疏六曰:‘自然智者,无功用智也。'大日经疏五曰:‘自然智者,是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法,现前无所挂碍,故以为名。'同六曰:‘若法依师智得,从于众因缘而生,即是戏论生灭之相,非法性佛自然之慧。若是自然之慧,则非修学可得,亦不可授人。'

※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲,最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时,避免想,让我得取什么样的境界,那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。

二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故,世尊沙门瞿昙 [1]施设无余涅槃[2]者,则以有余称说无余。

 

若离此法世尊施设无余涅槃者,则凡夫亦当般涅槃,以凡夫亦离此法故。但以戒净故,得心净;以心净故,得见净;以见净故,得疑盖净;以疑盖净故,得道、非道知见净;以道、非道知见净故,得道迹知见净;以道迹知见净故,得道迹断智净;以道迹断智净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。

 

昔拘萨罗王波斯匿,在舍卫国,于婆鸡帝有事,彼作是念:以何方便,令一日行,从舍卫国至婆鸡帝?复作是念:我今宁可从舍卫国至婆鸡帝,于其中间布置七车。从舍卫国出,乘初车至第二车,舍初车,乘第二车至第三车,乘第三、四、五、六车,舍第六车,乘第七车,于一日中至婆罗帝。(中.九)(七车经)

[1]瞿昙:释尊俗家的古代族姓,华译为日,或甘蔗。

[2]无余涅槃:‘有余涅槃、无余涅槃'。1.依小乘的说法,阿罗汉惑业已尽,生死已了,而身体尚在,名有余涅槃,或有余依涅槃,言其生死之因虽尽,但还余有漏的依身在,待到依身亦亡,则名无余涅槃,或无余依涅槃。2.依大乘的说法,菩萨变易生死之因尽,叫做有余涅槃,要到变易生死之果尽,获得佛之常身后,才叫做无余涅槃。3.就大小相对说,小乘的无余涅槃,因尚有惑业苦之残余,故叫做有余;至于大乘的无余涅槃,因究竟而无残余,故叫做无余。

※解脱修行的境界,是循(1).戒净、(2).心净、(3).见净、(4).疑盖净、(5).道非道知见净、(6).道迹知见净、(7).道迹断智净等次第,一步一步的完成,好比循置乘七车。

二十三、当以二法,专精思惟:所谓止、观 [1]。

 

修习于止,终成于观;修习观已,亦成于止。止观俱修,得诸解脱界。(杂.四六三)

[1]止观:(术语)梵名奢摩他?amatha、毗钵舍那Vipa?yana,译言止观,定慧,寂照,明静。止者停止之义,停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义,止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义,观智通达,契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义,智慧之利用,穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门,真如门,缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门,生灭门,缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言,则止在前,先伏烦恼,观在后,断烦恼,正证真如。盖止伏妄念,譬如磨镜。磨已,则镜体离诸垢(是断惑),能现万像(是证理),是即观也。若真止真观必为不二,以法性寂然是止,法性常照是观也。然则真观必寂然,故观即止,真止必明净,故止即观也。

二十四、佛告须深:不问汝知不知,且自先知法住 [1],后知涅槃。(杂.三四六)

[1]法住:诸法住于其位,如如不动。

二十五、何等为正见 [1]?谓说有施[2]、有说、有斋[3],有善行、有恶行,有善恶行果报,有此世、有他世,有父母、有众生生,有阿罗汉善到、善向,有此世、他世自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志?谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语?谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业?谓离杀、盗、淫。何者为正命?谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药,非不如法。何等为正方便?谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念?为念随顺,念不妄、不虚。何等为正定?谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧[4]、一心[5]。 (杂·七九六(七八四))

[1]正见:正确的见解,亦即离诸邪痴颠倒的如实知见,是八正道之一。

[2]施:把自己的东西送给人家。施有三种,即财施、法施、无畏施。‘施主'是实行布施的主人。‘施行'指布施的行法,亦即把自己的东西送给人家。‘施食'1.布施食物给饿鬼。2.供养斋食给僧人。‘施食会'谓布施食物给鬼神等的法会。‘施无畏'1.又名施无畏者,或施无畏菩提萨埵,即观世音菩萨的别名。2.消除众生的危难和恐怖。

[3]斋:1.正午以前的饭食。2.蔬食。‘斋七'是人死后七七日的斋会。‘斋月'是正月、五月、九月等三个月,诸天下降巡视人间,是最宜持斋及小心恶事的月份,谓之三长斋月。‘斋主'布施斋食的施主。‘斋戒'谓清除心的不净叫做斋,禁身的过非叫做戒,斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。‘斋法'即过午不食的行法。‘斋时'斋食之时,即清晨至正午之间。‘斋非时'午前之食叫做时,午后之食叫做非时。

[4]三昧:定。参见第99页三昧条。

[5]一心:1.指真如的理体独一无二。2.专心。‘一心不乱'心专一而不散。‘一心三智'谓人如果在一心之中同时修习空假中三观,就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。‘一心三惑'谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑,尘沙惑和无明惑。

二十六、圣弟子…出世 [1]间,无漏[2]、不取、正尽苦,转向苦边。(杂·七九七(七八五))

[1]出世:见第151页出世条。

[2]无漏:清净没有烦恼。详见第110页无漏条。

二十七、诸比丘!有五种下分结 [1]。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。(相应部五·第一·道相应)

[1]结:烦恼。详见第85页结条。

捌、忆念佛语

一、汝等当行于旷野中,有诸恐怖,心惊毛竖,尔时,当念如来事:谓如来、应、等正觉,乃至佛、世尊。又念法事:佛正法、律,现法能离炽然,不待时节,通达亲近,缘自觉知。又念僧事:世尊弟子,善向、正向,乃至世间福田 [1]。如是念者,恐怖即除。

 

过去世时,天、阿须轮(阿修罗 [2])共斗时,天帝释[3]告诸天众:汝等与阿须轮共斗战之时,生恐怖者,当念我幢[4],名摧伏幢,念彼幢时,恐怖得除。(杂.九七二)

[1]福田:田以生长为义,人若行善修慧,犹如农夫于田下种,能得福慧之报,故名福田。‘八福田'是佛、圣人、和尚(受业本师)、阇梨(受业时教授威仪的阿阇梨)、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田;和尚、阇梨和父母属于恩田;病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人,就可以得到无量的福报,所以叫做福田。

[2]阿修罗:六道之一,华译为非天,因其有天之福而无天之德,似天而非天。又译作无端,因其容貌很丑陋。又译作无酒,言其国酿酒不成。性好斗,常与帝释战,国中男丑女美,宫殿在须弥山北,大海之下。‘阿修罗战'谓阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女,无好食,诸天有好食,无美女,于是互相憎嫉,时常战斗。

[3]帝释:忉利天的天主,俗称为玉皇大帝。

[4]幢:量词,俗称房屋一所为一幢,音床。

※在阿含经中,念佛、念法、念僧,早先是被用来作为去除恐怖的,有稳定情绪的作用。其所念的,隐隐然是归于以‘法'为主的喜悦与依靠。佛陀是智者觉者的意思,在《阿含经》中,尚有十个称号,分别展现著佛陀的德行,称为‘佛陀十号'的。这‘十号'分别是:

( 1)如来:或译为如去,意思是如实地来,或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。因佛乘真如之道,来成正觉,来三界垂化。

( 2)应:或译为应供阿罗汉,意思是已断除烦恼,值得被供养者。

( 3)等正觉:或译为正遍知、三藐三佛陀,是依四圣谛而觉了一切法的意思。

( 4)明行足:明,是消除了无明。行,是行为。足,是圆满成就的意思。

( 5)善逝:或译为好去(能完美的去逝者)、好说(善于说法者)。

( 6)世间解:了解世间实相者。

( 7)无上士:没有比他更好者。

( 8)调御大夫:善于调教者。

( 9)天人师:天界、人间的老师。

( 10)世尊:或译薄伽梵、众佑。是具有德威,值得尊敬者。

从忆念‘佛陀十号'的含义,而获得修行上的帮助,是《阿含经》中,念佛的用意。

二、念如来、应所行法故,离贪欲觉、离嗔恚觉、离害觉,如是,出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德,离贪、嗔、恚,安住于正念 [1]、正智[2],乘于直道,修习念佛。(杂.五四九)

[1]正念:正确的念头,亦即时常忆念正道,不使思想行为有错误,是八正道之一。

[2]正智:又名正知,即真正普遍知道一切之法,是佛十号之一。‘正觉'谓真正普遍的觉悟。‘正等觉'是真正普遍平等的觉悟,亦即佛的觉悟。

三、云何修行念佛 [1]?正身正意,结跏趺坐,系念在前,无有他想,观如来形,未曾离目。已不离目,便念如来功德:如来十力[2]、四无所畏[3]、颜貌端正,视之无厌、戒德成就,清净无瑕、三昧未始有减,已息永寂,而无他念、慧身智无崖底,无所挂碍、解脱成就、诸趣已尽、无复生分。(增.一一)

[1]念佛:有三种,即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号;观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德;实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。‘念佛三昧'是念佛时念到一心不乱的境界。‘念佛回向'指念佛完毕之后所唱的回向文,就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。'的十六个字。‘念佛回向'1.念佛的人,将所修的功德回向于净土,或是回向给亡者。2.念佛之后所唱的回向文。‘念佛往生'谓一心一意的念佛,于命终时可以往生西方极乐世界。

[2]十力:指如来所具有的十种力用;一、知觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;五、知种种解智力,即能知一切众生种种知解的智力;六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;七、知一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;九、知宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;十、知永断习气智力,于一切妄惑余气,永断不生,能如实知之的智力。

[3]四无畏:又名四无所畏,无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。

※集中精神,让如来的形影,活生生的留在脑海里,这是念佛的第一步了。接著,当忆念著佛陀的功德,佛陀有‘十力'《杂.六九六》、‘四无所畏'《增.二四0》)等,念佛,当以思惟佛陀的三十二相、八十种好,由仰慕而激发效法。

※三十二相、八十种好:三十二相又名三十二大人相,一足安平,二足千辐轮,三手指纤长,四手足柔软,五手足缦网,六足跟圆满,七足趺高好,八□如鹿王,九手长过膝,十马阴藏,十一身纵广,十二毛孔青色,十三身毛上靡,十四身金光,十五常光一丈,十六皮肤细滑,十七七处平满,十八两腋满,十九身如师子,二十身端正,二十一肩圆满,二十二口四十齿,二十三齿白齐密,二十四四牙白净,二十五颊车如师子,二十六咽中津液得上味,二十七广长舌,二十八梵音清远,二十九眼色绀青,三十睫如牛王,三十一眉间白毫,三十二顶成肉髻。八十种好又名八十随形好,即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

四、善业 [1]以先礼,最初无过者;空无解脱门,此是礼佛义。若欲礼佛者,当来及过去;当观空无法,此名礼佛义。(增.三二二)

[1]善业:好的行为或造作,如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。

※佛陀自三十三天回来,佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中,尊者优钵华色比丘尼,就现神通,将自己化成转轮圣王的方式,来赢得大众的让路,而成为形式上的第一个礼佛者。此时,尊者须菩提,正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来,也打算放下手上的缝衣工作,前往礼佛。但就在他挪动身体,跨出右脚,想到:如来的形体,是什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意吗?往见的礼佛者,又是什么呢?地、水、火、风的哪一种呢?一切诸法皆悉空,无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说,若欲礼佛者,皆悉观无常;当观于法空;当计于无我吗?体会明白这个道理后,尊者须菩提,实质上已经礼佛完毕,又坐下来继续缝衣了。

五、如来语阿难:人能受法,能行法者,斯乃名曰供养 [1]如来。云何名供养?受法而能行。阴、界、入无我,乃名第一供。(长.二)

[1]供养:奉养的意思,对上含有亲近、奉事、尊敬的意思,对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。

※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间,将入涅槃,当时,在双树间所有笃信佛法的鬼,都以非时花,布散于地,供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说:真正的供养,是在实践佛法;真实最好的供养,是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中,去体会实践无我的真理。

六、如日出前相,谓明相初光。如是,正尽苦边,究竟苦边前相者,所谓正见。彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。(增.七六0)

※正见的建立,是八正道中的首要基石,正见亦如闇夜灯塔,也像黎明前的曙光,是一切光明希望的关键与导引前相。

七、鄙法不应近,放逸不应行,不应习邪见,增长于世间。假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣 [1]。(杂.八00)

[1]恶趣:种恶因得恶果所趣向之处,与恶道同义。

八、摩诃男白佛言:我自恐与此诸狂,俱生、俱死,忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟:命终之时,当生何处?佛告摩诃男:莫恐、莫怖!命终之后,不生恶趣,终亦无恶。譬如大树,顺下、顺注、顺输,若截根本,当堕何处?摩诃男白佛:随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男:汝亦如是,所以者何?汝已长夜修习念佛、念法、念僧,若命终时,此身若火烧,若弃冢间,风飘日曝,久成尘末。而心、意、识,久远长夜正信所熏,戒、施、闻、慧所熏,神识上升,向安乐处,未来生天。(杂.九二二)

九、离欲、恶、不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游。诸梵身天者,受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼。觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游。

 

诸晃昱天者,受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼。离于喜欲,舍无求游,正念正智,而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。诸遍净天者,受无喜、乐,此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼。乐灭、苦灭,喜、乐本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。诸果实天者,受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别,二俱等等。所以者何?先此行定,然后生彼。(中.一六八)(意行经)

十、游禅世俗通,至竟无解脱;不造灭尽迹,复还堕地狱。(增.八二)

十一、戒律 [1]之法者,世俗常数;三昧[2](禅定)成就者,亦是世俗常数;神足[3]飞行者,亦是世俗常数[4];智慧成就者,此是第一之义。(增.三八三)

[1]戒律:防止佛教徒邪恶的法律,如五戒、十善乃至二百五十戒是。

[2]三昧:定。详见第99页三昧条。

[3]神足通:五通之一,又名神境智证通,或心如意通,即身如其意,随念即至,可在一想念间,十方无量国土都能同时一一到达,变化无穷。佛十大弟子中,目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第38页五通条。

[4]世俗常数:意即世俗谛又名世谛,或俗谛,是世俗的道理的意思。

※禅定,可出现的神通能力。然而禅定与神通能力,都属世俗之列,智慧正见的成就,才是首要最上。

十二、行八种之道,及七种之法:

 

(等见者;)若一心念正见者,念觉意不乱也。

 

等治者;念一心一切诸法,法觉意也。

 

等语者;身意精进,精进觉意也。

 

等业者;一切诸法得生,喜觉意也。

 

等命者;知足于贤圣之财,舍家财,安其形体,猗觉意也。

 

等方便者:得贤圣四谛,尽除诸结,定觉意也。

 

等念者:观四意止,身无牢固,皆空无我,护觉意也。

 

等三昧者:不获者获,不度者度,不得证者,使得证也。(增.三六八)

※八种道,只指八正道;七种法,即是七觉支。

十三、诸恶莫作,诸善奉行:自净其意,是诸佛教。(增.序品)

※修行,就是不断地净化内心意念,除邪颠倒,去愚惑。而表现在行为上的,自然是诸恶莫作、众善奉行。

十四、有世八法 [1],随世回转:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便,除此八法。(增.三八七)

[1]八法:1.又名八风。见八风条。2.地水火风为四大,色香味触为四微,人身是由四大假合而有,四大又由四微所成,所以总称为八法。3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法门,都不离此八法。八风又名(八法)即利、衰、毁、誉、称,讥、苦、乐,因此八法常为世人所爱憎,而且又能煽动人心,所以叫做八风。

※(利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。)想一想:丢了笔财,让我心疼了吗?他人的责怪,让我心情顽劣气愤了吗?朋友的赞美,让我感觉特别愉快了吗?病痛违心之事,让我情绪低落到极点了吗?受到委屈,觉得抑郁难消,或抱怨不平了吗?别让自己被八风吹动了?

十五、舍利弗言:‘云何焰摩迦!色 [1]为常耶?为非常耶?'答言:‘无常。'复问:‘若无常者,是苦不?'答言:‘是苦。'复问:‘色若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子,宁于中见我、异我、相在不?'答言:‘不也,尊者舍利弗!'受、想、行、识亦复如是。

 

复问:‘色是如来耶?受、想、行、识是如来耶?异色有如来耶?异受、想、行、识有如来耶?色中有如来耶?受、想、行、识中有如来耶?如来中有色耶?如来中有受、想、行、识耶?'焰摩迦比丘答言:‘不也,尊者舍利弗!'(杂.一0六)

[1]色:一切有形象和占有空间的物质。详见第24页色条。

※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我',亦在五蕴中寻找这个本质,是盲茫迷失且不如法的。

十六、云何见色是我?得地一切入处正受观已,作是念:地即是我,我即是地,我及地唯一无二,不异不别。如是,水、火、风、青、黄、赤、白,一切入处正受 [1]已,作是念:色即是我,我即是色,唯一无二,不异不别。如是,于一切入处,一一计我,是名色即是我。

 

云何见色异我?若彼见受是我,见受是我已,见色(想、行、识)是我所,是名色异我。

 

云何见我中色?谓见受是我,色(想、行、识)在我中,是名我中色。

 

云何见色中我?谓见受即是我,于色(想、行、识)中住,入于色,周遍其四体,是名色中我。(杂.一一一)

[1]正受:想心都息,缘虑并亡,与三昧相应的禅定,叫做正受。

※何以说色不是我呢?那是在色以外,如受、想、行、识等中,去寻找我,而把色,成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢?那是在色以外,如受、想、行、识等,去寻找我,而把色,也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢?那是在色以外,如受、想、行、识等,去寻找我,而以为,这是安住在色当中的。

十七、有五法,多所饶益,修安那般那念:

 

(1)住于净戒。

 

(2)少欲、少事、少务。

 

(3)饮食知量,多少得中,不为饮食起求欲想,精勤思惟。

 

(4)初夜、后夜,不著睡眠,精勤思惟。

 

(5)空闲林中,离诸愤闹。(杂.八一三)

※安那般那,译为出入息,是将注意力,集中于自己呼吸的修行方法,其目的,可锻炼自己的专注能力。专注能力强,才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游,对修行不利。

十八、(1)当亲近善知识,(2)当闻法,(3)当知法,(4)当法法相明。此四法,多饶益人。(增.二一六)

十九、流者,谓八正道。入流分者,有四种:谓(1)亲近善男子,(2)听正法,(3)内正思惟,(4)法、次法向。

 

入流者成就四法:谓(1)于佛不坏净,(2)于法不坏净,(3)于僧不坏净,(4)圣戒成就。(杂.八六七)

※当珍惜亲近善知识的引导,多思惟法,一步步的实践法。

二十、犹如有人自己没溺,复欲渡人者,终无此理。己未灭度,欲使他人灭度者,此事不然。(增.四二六)

※要影响周遭的人,入于正法,当从自己合乎正法做起吧!

二十一、虽诵千章,不义何益?不如一句,闻可得道。

 

虽诵千言,不义何益?不如一义,闻可得道。千千为敌,一夫胜之;未若自胜,已忍者上。(增.二七五)

※广学多闻的目的,重在改造自己,净化自己,并不是作学问的堆叠。

二十二、犹如有人身被毒箭,作是念:未可拔箭,我应先知彼人如是姓、如是名、如是生?彼人竟不得知,于其中间而命终也。

 

世有常,我不一向说此,何以故,我不一向说此?此非义相应,非法相应,非梵行本,不趣 [1]智、不趣觉、不趣涅槃,是故我不一向说此。

 

何等法我一向说耶?此义我一向说:苦、苦集、苦灭、苦灭道迹,我一向说。以何等故,我一向说此?此是义相应、是法相 [2]应、是梵行本,趣智、趣觉、趣涅槃。(中.二二一)(箭喻经)

[1]趣:趣向的意思,众生受报,皆由因趣果,故六道又名六趣。‘趣寂'谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。

[2]法相:诸法显现于外各别不同的相。

※到弄清楚,那只伤人毒箭的来历,才肯拔箭面对伤势,接受医治,恐怕早已病入膏肓了!修行者,切莫将生命,浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。

二十三、有四大广演之义:所谓1契经 [1]、2律、3阿毗昙(论法)、4戒。(增.二四九)

[1]契经:契合众生的根机而且契合真理的经文,即佛经。‘契机'是契合众生的根机。‘契理'指契合真理。

※这是《阿含经》中,判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中,没有‘人'的因素。

二十四、人身难得,唯当行法、行义、行福,于佛法教,专精方便。(杂.一一三0)

※这是佛陀肯定‘人道难得',与波斯匿王间的问答。人身难得,可别虚混岁月,让这辈子白走一遭啊!

二十五、当知:三十三天著于五欲,彼以人间为善趣;于如来法得出家为善利,而得三达。所以然者:诸佛世尊,皆出人间,非由天而得也。(增.三00)

二十六、尊者阿难答曰:我等不依于人,而依于法。(中.一四五)(瞿默目揵连经)

※‘依法不依人',这是以真理为先的理性态度。

二十七、阿难!汝谓佛灭度 [1]后,无复覆护,失所持耶?勿造斯观!我成佛来所说经、戒,即是汝护,是汝所持。

[1]灭度:即涅槃。灭是灭见思尘沙,无明三种惑,度是度分段变易两种生死。参见第32页灭条、第146页寂灭条。

※这是佛陀入灭前,所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒,是修行者应当铭记在心常当拥护奉持,并常反省检讨的。

玖、佛陀为阿那律穿针 [1]

◎佛学名词和字义:

[1]佛陀为阿那律穿针:阿那律为佛陀十大弟子之一,初出家时,曾于佛说法中酣睡,被佛叱责,遂立誓不眠,因而罹患眼疾,导致失明。后以修道精进,心眼渐开,成为佛弟子中天眼第一。阿那律缝衣裳时,因眼疾不能穿针引线,希望有阿罗汉来为自己穿针。佛陀以天耳清净,听闻此声,于是来到阿那律的身旁,愿为阿那律穿针。此事记载于增壹阿含经卷第三十一。

闻如是:一时,佛在舍卫国,只树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万众而为说法。尔时,阿那律在彼坐上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿那律睡眠,便说此偈:

 

受法快睡眠 意无有错乱 贤圣所说法 智者之所乐

 

犹如深渊水 澄清无瑕秽 如是闻法人 清净心乐受

 

亦如大方石 风所不能动 如是得毁誉 心无有倾动

 

是时,世尊告阿那律:汝畏王法及畏盗贼而作道乎?阿那律报曰:不也世尊。佛告阿那律:汝何故出家学道?阿那律白佛言:厌患此老病死愁忧苦恼,为苦所恼故欲舍之,是故出家学道。世尊告曰:汝今族姓子,信心坚固出家学道,世尊今日躬自说法,云何于中睡眠?

 

是时,尊者阿那律即从座起,偏露右肩,长跪叉手白世尊言:自今已后形融体烂,终不在如来前坐睡。

 

尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠,眼根遂损。

 

尔时世尊告阿那律曰:勤加精进者,与调戏盖相应,设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。

 

阿那律白佛:前已在如来前誓,今不能复违本要。

 

是时世尊告耆域曰:疗治阿那律眼根。耆域报曰:若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰:汝可寝寐,所以然者,一切诸法由食而存,非食不存。眼者以眠为食,耳者以声为食,鼻者以香为食,舌者以味为食,身者以细滑为食,意者以法为食。我今亦说涅槃有食。

 

阿那律白佛言:涅槃者以何等为食?

 

佛告阿那律:涅槃者以无放逸为食,乘无放逸得至于无为。

 

阿那律白佛言:世尊虽言眼者以眠为食,然我不堪睡眠。

 

尔时阿那律缝故衣裳,是时眼遂败坏,而得天眼 [1]无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳,不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念:诸世间得道罗汉当与我贯针。

[1]天眼:天上人的眼,能够看得很远,为五眼之一。天眼有两种,一种是从福报得来,如天人;一种则是从苦修得来,如阿那律所得的天眼是。

是时世尊以天耳清净闻此音声:诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。

 

尔时世尊至阿那律所而告之曰:汝持针来,吾与贯之。阿那律白佛言:向所称说者,谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰:世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足,云何为六?一者施 [1],二者教戒[2],三者忍[3],四者法说义说[4],五者将护众生[5],六者求无上正真之道[6]。

[1]‘施':三种施,(一)财施(以财物医药,疗救众苦)、(二)法施(使一切众生,悟见宇宙人生真理)、(三)无畏施(令众生免于恐惧)。

[2]教戒:持戒息灭一切恶不善法,得获安乐,邪恶不侵, 身心清净庄严,佛陀教育因持净戒而成就,戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法,证无上菩提。

[3]忍:若人骂我、害我,乃至刀杖、拳头、瓦石相向,节节支解于我,我念念施予,是名忍辱。

[4]法说义说:演说法而甘露教化众生,不说戏论、外道法义。

[5]将护众生:令一切众生入佛智慧、悟无生※,众生未度※尽,永不疲厌。

※无生:不生不灭的意思,也是涅槃的道理。‘无生忍'又称无生法忍,是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智'1.阿罗汉果的智。2.菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法'是不生不灭之法,亦即真如涅槃的道理。‘无生之生'谓诸佛已无生死,但为了渡众生,无生而生,非灭示灭。

※度:1.与渡同义,如舟子渡人过海的意思。2.出或离的意思,出是出离世俗,离是脱离生死。‘度生'济度众生。

[6]求无上正真之道:所有福德,回向※无上正等正觉,普度一切众生。

※回向:回是回转,向是趣向,回转自己所修的功德以趣向于其他方面,叫做回向。回向约可分为三类,即回因向果,回事向理,回自向他。‘回向'是把自己所修的种种功德,全部贡献出来,普遍到法界中去。‘回心向大'又名回小向大,即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。‘回光返照'1.反省的意思。2.指病人垂死突然稍微好转的现象。‘回心戒'圆顿戒的别名,即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。

是谓阿那律,如来于此六法无有厌足。阿那律曰:如来身者真法之身 [1],复欲更求何法?如来已度生死之海,又脱爱著,然今日故求为福之道?世尊告曰:如是阿那律,如汝所说,如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原,身口意所行者,终不堕三恶趣;以其众生不知罪恶之原,故坠堕三恶趣中。

 

尔时,世尊便说此偈:

 

世间所有力 游在天人中 福力最为胜 由福成佛道

 

是故阿那律,当求方便得此六法,如是诸比丘当作是学。

 

尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。(大正、四、七一八)

[1]真法身:‘真身观'是观经所说十六观之一,即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。‘真法'指真如实相之法。‘真法界'是真实不虚的法界,与真如同义。

※佛陀教导阿那律,求福不厌,用资成就无上正真之道。世尊入灭百年后,贤圣先后入灭,很多人误解阿含经,以为佛陀于中不教菩萨法,不说无上殊胜语,以为阿罗汉但求自了偏空。这些都是错误的观点。

附录:佛说当来变经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。

尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。

佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相著。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。

佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。

佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中。行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。

佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。佛之雅典深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意不以嗔喜。摄身口意。守诸根门。不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法。犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。

附录:生活铭记要点:

1 欲贪是系。

2 兴欲爱想,便生欲爱,长夜习之,无有厌足。

3 未离欲者,为欲爱所食,为欲热所热。

4 若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。

5 欲从想生,以兴想念,便生欲意。

6 骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。

7 此身观悉无常,都无所著。

8 雪揣、土坏、野马、空拳、聚沬、浮泡、芭蕉。

9 诸法无常,有为,心因缘生,彼于异时一切悉无。

10无常想者,能建立无我想。

11不欲令如是,不令如是。

12无常、苦、空、非我。

13心不专定,心回转疾,当降伏心意,令趣善道。

14不随心自在!

15不顾声、色,护持油钵。

16随时荫馏,消息冷暖。

17行住坐卧,眠寤语默,皆正知之。

18善调琴弦,不缓、不急。

19随顺觉。

20颇起欲、恩爱、爱念、著不?

21不受、不取、不味,护六根。

22不顾念过去,不欣乐未来,不染著现在。

23饮食知节,趣欲支形。

24利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐?

25来者不欢喜,去亦不忧戚。

26舍离重担,离诸有结。

27于诸世间无所取!

28唯生身受,不生心受,不被第二毒箭。

29于乐受,贪使不使!

30于苦受,恚使不使!

31不苦不乐受,痴使不使!

32寂静、清凉、真实。

33虽生世间,不为世间著!

34不恶语言,便不嗔恚。

35自不作恶业,恶业何由生?悔过渐复薄!

36起苦、乐心,是名味。

37无常、苦、变易法,是名患。

38调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名离。

39向厌、离欲、灭尽,是名法、次法向。

40我胜、我等、我劣,作如是想而不见真实。

41不复见我,唯见正法。

42当舍是法,况非法耶?

43念欲恶;恶念欲亦恶;断贪,亦断著。

44自通之法:我若所不喜,他亦如是!

45唯忍能止诤,无怨能胜怨。

46因欲缘欲,展转共诤。

47莫令我异于世人。

48有因有缘世间集,有因有缘世间灭。

49若见缘起便见法。

50皆由因缘合会生苦,若无因缘,诸苦便灭。

51此苦生时生,灭时灭。

52持此咒令脱我苦耶?

53当观空无法,此名礼佛义。

54阴界入无我,乃名第一供。

55人身难得,人间为善趣。

56依法,不依人。

57自依、法依、不异依。经、戒,是护、是持。

附录:印光大师开示

无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛!

回向

诵经功德殊胜行  无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情  速往无量光佛刹

愿以此功德  庄严佛净土

上报四重恩  下济三途苦

若有见闻者  悉发菩提心

尽此一报身  同生极乐国