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维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻

太虚大师讲述

十一年九月在北京己未讲经会

目录

悬论

佛国品第一

方便品第二

弟子品第三

菩萨品第四

文殊师利问疾品第五

不思议品第六

观众生品第七

佛道品第八

入不二法门品第九

香积佛品第十

菩萨行品第十一

见阿閦佛品第十二

法供养品第十三

嘱累品第十四

贯摄


归命三界尊,广开微密藏,如说修行众,惟愿齐加被!

祐我纪斯闻,清净离倒妄,见闻随喜者,悉发菩提心。

尽此形与寿,咸生安乐国。普及情无情,同圆成实性。

吾人无论受持读诵何经,须先解佛经通义。凡称经者,皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者,故亦名经。佛为法王,心亦为法王:佛明证自心,故成就真净;众生迷昧自心,故流转生死。然则吾人发心学佛,首当发明自心。欲读诵佛经,尤当先决定自心。自心维何?人人本有之寂常灵觉是也;亦曰佛性,亦号真心。此真心本然清净,在圣不增,在凡不缺,其大无外,其小无内,竖穷三际,横遍十方,无时不在,无物不然者也。无如众生无始来为无明习气所染,六尘缘影万念纷驰,便不识此法中王矣。今以胜缘,得与大众聚会一堂,开演此维摩诘所说不可思议解脱经,故亦于未讲之前,愿人人审观自心,先发四种决定之心。云何为四?一、真实心:真者、无伪义,实者、不虚义;无伪、非矫揉造作,不虚、非生灭去来,合之即是直心。经云:“直心是道场”,即是此意。二、向上心:人虽具有直心而不向上,借以为恶,反沽直名,世所恒有。今当本此直心,正念真如,专以修积诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。三、慈悲心:世间亦有自了汉,只求自己解脱生死之累、烦恼之苦,不顾他人。于财、于法皆悭吝不舍,视彼贫穷、下贱、无威力之人,漠不相关,翻笑自作自受,似此亦非佛道。今则我辈发心自利,还须利他,时行布施,不住于相。四、方便心:惟此心最难,难在方便,以随方──通时与事──便利于人,即随处未必便利于己也。发此心时,便当灭除人、我二相,见得利人还是利己,我原与人同一法性故。如一世界之所有众生,与我一生之五官、百骸痛痒同具,未忍舍离,须尽力救治。诸君四心具备,自能受持、读诵此维摩诘所说不可思议解脱经,并能受持、读诵佛说一切之经。

悬论

一 说经来意

【释】今讲此经,且将释尊与净名大士等所以说此经之用意,先为一论。案诸家讲经者,在讲经文以前,皆有一番提纲振领之说,用以贯摄全经,评判群说。在天台宗谓之五重玄义,如所谓:名、体、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄义,其详未究。在清凉宗先开十门,谓之悬谈,第九总释名题,第十别解文义,上之八门则皆文前总论。然圆觉疏钞、弥陀疏钞等皆取则华严悬谈者,顾前之八门往往有开合、增减之殊,虽意义全同、文或微异焉,要以华严悬谈所开十门为正,今不事详论也。真言宗之分十住心,则传以黜陟诸宗者,余未全睹,不能猝断。在慈恩宗则依成唯识论述记,分为五门;一、辨时机,二、论宗体,三、藏乘所说,四、说教年主,五、判释本文也。虽建言互殊而大致还相通贯,广为评骘,让之异时。今意以为既未将所讲之经文讲明,先说体、宗、用、教多言,在说者纵言言不离经旨,并非随意牵混涂傅,但听者或不免为之茫无端绪,故兹一概无取。然古德若智者大师所以在文句前广谈玄义者,盖大有故。

一、彼时佛法兴盛,经内文义靡不了了,转因讲者各成宗尚,非但欲明经义,尤欲知讲者对于此经意旨之所在,故当先有以贯摄全经也。二、彼时听者,不唯了于经义,且多有尝专精于其经者,先有对于此经主观上之宗旨,将以校其异同而为决择。非然者,彼将谓讲者不明宗旨,舍之不听,故当先有以评判群说也。三、如来说法,有随自意语者,有随他意语者。古人先出玄义,广作悬谈,将以楷定千古,非必问一时听者之能受与否;但欲将所得于经之义旨,尽量发挥,令听者自表同情耳。后人讲经,既无如上所说缘故,必依照古人之陈说翻诵一过,殆亦灵峰所谓‘执死方医变症'者欤!故今所有宗体、教相、功用等义,可随文点出之,或结显经终耳。唯佛菩萨所以说此经之来意,则当先一探察,此在华严悬谈即所谓‘教起因缘'也。

【纪】明佛说此经来意,引天台宗──又名法华宗──名、体、宗、用、教五重玄义。名、为名言,名立义彰。体、为法体,平等真如。宗、为宗旨,因明果显。用、为功用,释疑生信。教、为教相又曰教化──化仪四,化法四。此宗智者大师,广疏七卷为二十卷。嘉祥宗、亦名三论宗。清凉宗、亦名华严宗。悬谈计四十卷;清凉疏钞为十门悬谈正鹄。本经判释,等天台、清凉二宗之九、十耳。所谓教起因缘,约分五类:一、应说法,二、本行心,三、众生机,四、教根本,五、显果德。

【释】大涅槃经谓:生生不可说,生不生不可说,不生生不可说,不生不生亦不可说,以有因缘故可得说。在大智度论谓:依四悉檀因缘故,如来说法。梵语悉檀,古无定翻;或翻宗、成;或翻遍施;或翻为墨、为印、为实;或翻成就究竟;或同嗢陀南义翻为集施,谓集正法义,施有缘众也。今以意会之,即‘说法之宗旨'耳。所谓四悉檀者,兹出其例如下:

【纪】引大涅槃经生生不可说六句,意谓说不过一偏,不得法性之全体,以有对待不符法体绝待故;能离言说相,便不入思量分别。法施之因缘,谓集合正法,布施有缘,佛出世故。

【释】一、普为世界悉檀:随俗常化义,适应一时、一地众同分心理义,使陷溺习俗者咸得惊醒义,使闻见欢喜者发生信心义,为说世界正因缘义。二、各为人生悉檀:随机异说义,引发各人各种不同类善根义,使随其所处之地位各成进修义,使信解修行者增长福德义,为说人生正因缘义。三、药病对治悉檀:破恶义,远离世间义,断除烦脑义,止息分别义。四、显第一义悉檀:入理义,契证法性义,成就菩提义,圆满寂静义。

(表略)

【纪】一、普为世界悉檀中,适应一时、一地众同分心理句:如三千大千、娑婆、中国、北京,及现在之北京,各有此众同分心理也。二、各为人生悉檀中,又名众生悉檀,引发各人各种不同类善根句:如教育之分级法。三、药病对治悉檀中,破恶义句:恶有浅深不同,必破无明乃为究竟。远离世间义句:世间恼热难安,必远离、乃清凉自在。四、显第一义悉檀中,入理义二句:显非寻常人情所能测者,即前三种悉檀皆在在入理,所显唯第一义谛,不会、不识,悟到法身即是。总之、诸佛菩萨取己与一切众生皆同等真如法性,显此同等大悲而为说此四悉檀也。

【释】今按释尊与净名等所以说此经者,四重悉檀皆有,据其尤胜之相,则在第三、第四悉檀。兹分述如下:

一、自佛华严以来,虽广说大小乘诸法,要皆明从初发心以至究竟三乘圣果之方法。虽无量寿佛经、悲华经等,亦尝带明阿弥陀佛、释迦牟尼佛等因地修取净土及悲愿垂化秽土之方法,而未有专说如何修取净妙国土之法者。至阿弥陀经等求生西方极乐净土之法,譬如居殷都者,传说周文王治西岐,如何政修俗美、善能养老,使伯夷、叔齐闻风而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道,且未明人人皆可为文王及处处皆可致隆治之道,故未能令闻者不待文王而亦兴起,从恶浊之世以转为清泰之界。是以余经所说修三乘圣果及往生净土之方法,皆偏重救度人生及人生自度,而鲜救度世界、世界共度之义。于是、佛威神故,宝积献盖,炳现十方诸佛净土,引起乐欲,与五百长者子发心共求修取净土之法。佛为说修净土之行,首明须随所化众生而取佛土,即是圣人无常心,以众人之心为心,明世界实由众人心造也。世界正因缘义,于是乎显。而净名为示现实践修取净土之模范者,即因身疾广为说法,使问疾者觉悟世间无常,身命危险,醒习俗之沉梦,即由‘普为世界悉檀'而说此经也。此其一例,余可类推。

【纪】修取净妙国土之法句:如本经偈有“戒品为涂香”,又后香积佛品指妙香国为净土正因,故兹专就戒言之。十戒首重不杀,先去杀行,后去心中之杀机,极至连此戒杀机之心亦须除去尽净,因此为无始以来众生心念中之细微种子习气──即根本无明。传言:一猎者捕鹞,鹞先飞避舍利弗身影中,尚复惊恐;后飞至释尊身影中,顿现安隐。舍利弗问故,世尊答言:由汝习气种子未断,故鹞视之心尚惊恐。譬如以香熏物,香虽除去,熏习尚存──如经云结习未尽。喻舍利弗杀机虽断,而未能除去戒此杀机之心。此为佛说戒之彻底精义,亦即净佛国土之理。世界实由众人心造句:世界乃无量因缘所成,大都众同分心理业力之所招感。造物主、即是众生心。此为共业之果报,亦即世界之正因缘。

【释】二、于此阎浮提,舍利弗与大梵王各见不同,明杂业界中各人有各人不同境界;以业障、报障故,虽居佛净土中不得触受。于是佛现本界净土以明此土本净,一人心净即能一人现前,不事他求。而净名告诸问疾者,当求佛身,广赞佛德,随其宜闻开发道意,此皆由‘各为人生悉檀'而说此经者。

三、由药病对治悉檀而说此经者,大略为三:

甲、从鹿苑三转法轮度憍陈如等五比丘以来,除常随众千二百五十人,其余从佛出家成四沙门果者,殆不可以数计。十大弟子各有专长,五百比丘咸称第一,持佛威音弘化三界,济济僧宝盛极一时。在小乘、即谓现生不出家行比丘法,不能成就阿罗汉果;且文殊师利与弥勒等菩萨之上首,亦是出家之众。于是在家士女,遂于出世三乘之法,咸生绝分之想,非从事种种异道而不知信佛,则亦供养佛僧、修行人天戒善之法,以冀缘福而增福耳。在家菩萨之领袖、若长者子善德,亦仅能设大施会,余可知矣!卒之出家僧众,究属人中少分,使必出家乃能修证佛法,则佛法岂不限于一部份人而不能普及于世人乎?夫此岂众生心──体、相、用大之佛法本来如是哉,抑岂释尊大悲度世之本怀哉?于是如来运彻底之大悲;净名菩萨承佛大悲,现居长者、居士之位,不离六蔽之相而能具足六度之行,不离白衣、居家、妻子眷属乃至博戏、异道、淫舍、酒肆种种尘劳之相而能成就菩提之道。入一切众为众中尊,示其禅定、智慧、辩才、神通,且能折服诸声闻众、诸菩萨众而超其上。于是人人知佛法可不离世网俗染而得;及既得矣,且较绝俗离尘而修得者功德尤为殊胜。于是虽至屠沽、驺卒、倡优等辈,亦皆能自奋于佛法,不视佛法为分外之事。贵倨之侯王、将相,富有之钜商、素封,虚骄之文人、学士,隐僻之怪党、邪徒,胥能沐浴如来德化,以之自正正人俱适乎道,更无论矣!虽然、此岂舍利弗等大阿罗汉、弥勒等大菩萨实为净名所诃斥哉!盖同承释尊彻底之悲心,现为抑扬,互赞玄化而已。由是观之,则此经实流出于释尊之大悲,净名、舍利弗、弥勒、文殊师利等仰承佛意共为宣说,以对治尘俗自画而不敢发心修佛法者,使知佛法平易近人,咸欣慕修习耳。夫然,令群俗得周洽佛法之利,千百年后犹有闻风而兴起者,又宁能不深感诸圣贤众洋洋之盛德欤!然考核其本意:出家者,当勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴,现生求证四沙门果,住持如来清净律仪,为世福田,生人净信。而在家者,则当敬事三尊,振兴众善,摄受眷属,饶益众人。但须不昧本菩提心,则出家、在家所行者皆菩萨道,莫非诸上善人俱会一处而修净土行者也。若不勤其分所当行,系心欣厌,著念爱恶,畏尘烦而取闹,慕清静以驰思,妄执山林幽闲以为佛法,则正净名所治之病而非得净名之意者。因之、见有入尘同事、弘法利生之摩诃衍人士,骋其颠倒之情,横兴讥毁之诮,不知菩萨将以建三宝之广居,致群生于乐地。莲华生于污泥,宫室起于空地,非高原、虚空能有如是之事也。甚或外崇佛言,内蕴魔毒,逞辩聪之世智,窃说法之虚誉,刺取佛祖、经录之片言只语,假借为高尚清净之说,以覆藏其污垢瑕秽之行。绝人之善,破人之信,斗诤坚固以为庄严,名利恭敬以为希求,将三宝法用为提倡三恶道之具,牵率好心学佛法者与之俱堕,其为辜负释尊与净名、弥勒、鹙子、妙德诸圣眉毛拖地之大悲深恩者,更为何如哉?此令人即俗而真者。

乙、天台诸家,皆以维摩诘为方等时斥小弹偏、叹大褒圆之中坚。今衡以法华开显之佛意,虽舍利弗与弥勒等皆是大权示现,而厥徒属实多执滞其主导偏小之行迹以为至者。得净名之痛棒热喝,为之打破所崇奉者,绝其依傍,遂得荡然无阂,共会大圆满觉。此与前番同法而异其用,乃令从真出俗者。

丙、种种菩萨之行皆成佛因,而佛之依报、正报同谓之佛果。依报之果谓之佛土,正报之果谓之佛身,身土圆融不可分别,故种种行皆是修佛土行。法性身土与自受用身土,如如不二,平等平等;至他受用身土与应化身土,则大有差别。即就凡圣同居士言,净秽相殊不可以数量计。盖凡圣同居士乃人天同业之所感,种种异类众同分业,遂有种种不同形之世界。未能不动当处而周遍十方者,辄为众同分业之所限量,不能互相通彻;且不知净土有净土种种功德,秽土亦有秽土种种功德,欣净厌秽,不能平怀泯放。于是香积之饭,既令饱满大众气味充盈三界,不离娑婆而入众香;彼土所来菩萨,亦获知此土之功德,入尽无尽解脱法门。彼此净秽镕融无间,乃能随其所应现佛国异,不致拘牵一割求齐之见而自碍碍人也。

【纪】复开药病对治悉檀为三:甲中,在小乘即谓现生不出家二句:佛说小乘本为人设,立得效果,证非虚故。且说小乘现获二利:一、实验得效,二、解脱分段以便度生,本为大乘方便。佛法二字,为超越世出世法──又名一乘法,对世法(凡夫法)、出世法(小乘法)说。故本科之甲为对凡夫说法,乙为对小乘说法,丙为对菩萨大乘说法也。

【释】四、由显第一义悉檀而说此经者,略出四例:

甲、显第一义性一如无二如,不带功用行位之相。夫始自凡夫终至佛地之一切行位,皆似空中鸟迹当其鸟空缘会,虽现千差万别之迹,而曷尝实有踪迹从鸟身出或虚空生哉!种种迹象皆因空显,实皆虚空性耳,虽屎溺、蝼蚁亦与弥勒何别哉!故令爽然自失其一生授记之地位也。

乙、显第一义非内外凡圣诸法,而内外凡圣诸法无非第一义性。须菩提虽善解空义,而实未能空内外凡圣之法见;即此一见,便障第一义性不得显现。亦犹牛头山道融禅师,虽能观空,愕然犹有一佛念梗心耳。

丙、显第一义事理性相通彻无碍。全事皆理,全理皆事,全性皆相,全相皆性,不坏高下、小大诸相而现高下、小大平等融合之事。此义、经中开显最多,借灯王之座于室中,擎不动之界于掌上,而其说见于舍利弗宴座。

丁、显第一义空寂离相,不落作为,不涉言说。是故空室独卧,离来去相。文殊问以不二法门,则默然离文字言说心缘之相,离念相应以为真入不二法门而证第一义性。

【纪】开第一义悉檀为四例:甲例中,功、用、行、位四字,即功行、业用、相位──如十地,皆由修行造作所成,非第一义。第一义者,一切法皆无施作──即无功行业用相位,皆无自性,以真如为体故。讲义所云,反显此种不如法见──不如实相法之见解,登地菩萨亦所不免。乙例中,非内外凡圣诸法句:正以真如法性本同一体,无二无别。须菩提善解空义句:见一切法空,涅槃亦空。道融禅师事,载道融见四祖时,忽来一虎,四祖少形惊避之态,道融讥其身相未除。四祖知其心念,乃书佛字于座上,道融见之不敢就座,知其尚有佛念未空。丙例中,事理性相二句:反征动时即断静功,便为事碍,便为相碍,亦是性与理碍。下引借灯王之座于室中二句:正显性与理即事相也。丁例中,默然离文字言说心缘之相句:反征一有文字即落分别,一有言说即落二三。分别、二三,皆对待之法,必圆融(非分别)绝待(非二三),乃得不可思议解脱,为真实第一义也。

二 解释经题

甲 定名

【释】此经、据疏共有五译,二种不知失传抑系睹,尝见之藏经者唯三种。寻厥文义,大致相同。一名维摩诘经三卷,吴支谦第二译。一名说无垢称经有六卷,唐玄奘译。一名维摩诘所说经,亦名不可思议解脱经,即是今所讲者,乃三藏法师鸠摩罗什奉姚秦诏所翻译者。鸠摩罗什,此云童寿,以其童年而有耆德,故立斯名;复以遍通经、律、论藏,尊称之为三藏法师:盖在中国翻译佛经之第一大师也!前之译者,非不谙梵语,即有昧华言,纵或华梵兼晓,而亦才智疏短,学行粗浅,未能深入经藏、智慧如海,且不大护法如姚兴之合朝崇奉,得以聚天下之英俊于门下而共研习,有若生、肇、融、睿诸哲。故译经之功,独盛乎什师,此经亦以之独传也!然此经题名,双列维摩诘所说与不可思议解脱为二。今谓维摩诘即是能说不可思议解脱之人,不可思议解脱即是维摩诘所说之法,故当定其名曰‘维摩诘所说不可思议解脱经'。

【纪】此经、据智者大师疏,有五译。兹所讲者,为姚秦鸠摩罗什三藏法师所译。什师七八岁时,便能讲经,常受人礼敬。外如法华经、大智度论、金刚经等,皆出其手。合之真谛三藏,玄奘法师、不空三藏,为东土四大译师。

乙 明义

【释】此中经之一字,乃大藏诸经之通题;维摩诘所说不可思议解脱十一字,乃此经之别题。经如常说。

【纪】经之一字,即梵语修多罗,翻云契经,含契理、契机二义。契理者,谓合真如妙理。契机者,谓适时机根性也。

1 能说人──维摩诘

【释】此维摩诘一言,在古来传述之梵语,赊促不同,译梵为华,义亦不一。一云、毗摩罗诘帝隶,此翻为净名无垢称,或净名无垢叹。一云、毗摩罗诘,此翻净名。一云、毗摩罗诘栗致,此翻净无垢称。今按:无垢即净,称叹即名,可依肇法师翻净名为定。今用三释释此净名:

(一)相违释净者、真净,在五法是正智、真如,在三身是法性身、受用身,佛土亦然,在二谛是真谛。名者、名相,在五法是分别、法相、名言,在三身是他受用身及应化身,佛土亦然,在二谛是俗谛。净不是名,名不是净,非净净名,非名名净,净之与名不相关属。此云净名,犹云净之与名。

(二)依士释净者、涤荡洗净之谓,以净净名,谓之净名。所净之名,约为三种:甲、一切法体本自无名,无名而有名者,皆自心现,故心即是名也。成唯识论谓之显境名言,亦曰名言种子,故净乎名者即净其心也。乙、摄大乘论谓三界皆名言假立。依例推之,十种依正五阴法界,皆是名言假立,无边刹土总属名言,故净名即是净国土也。丙、世间种种名字言说,皆属爱论、见论所摄。爱、见未空,即从佛经所学种种名字言说,亦皆爱论、见论所摄。净此爱论、见论,转爱、见为慈悲智慧,一字一句皆成妙净陀罗尼门,谓之净名。

(三)持业释净名者、谓‘真净名相'。真净名相,亦名诸法空相,亦名诸法实相,亦名一真法界,亦名常住真心,亦名法性,亦名佛性。此性最尊最贵众法中尊,故名净名长者。只此净名长者,人人本具,个个不无,常在人人六根门头、六尘堆里、六识巢中说不可思议解脱法门,现不可思议神通变化,能令人人不离尘劳而具足诸波罗密行,不离俗欲而具足诸清净律仪,不断烦恼而证菩提,不舍生死而般涅槃。诸君欲速证不可思议妙心者,不可不急急著眼以识取之也。

【纪】讲义用三种释释此净名:一、相违释:相违二字,即抵触义。如讲义谓:净不是名,名不是净,净之与名,各明一义互不相属是。二、依士释:依士二字,即依伴义。如俗云连带,以净为伴,名者为主,依主连伴,依净带名。如净一字,只见为净,必依名字乃显净名是。三、持业释:持业二字,即名是净,净是说此名之德相。

凡释经之法,共有六种释。云何为六?除讲义采用之三释外,更有邻近释,带数释,有财释。讲义相违释中,名者名相句:名指名言,相指法相。有名必依于相,名之实体即是法相故,故名即为相。依士释中,显境名言句:谓心了别以显境,明了分别,为心之通相故。名言种子句:谓所成就之观念。三界皆名言假立句:以凡相皆可名故。十种依正五阴法界句:谓佛亦有五阴法,亦名究竟众生,与一切凡夫众体无差别故。皆属爱论见论所摄句:论苦乐利害之受用名爱论(慈悲门摄),论邪正真伪之见解名见论(智慧门摄)。净此爱论见论句:应念慈悲、智慧,皆随顺法性。皆成妙净陀罗尼门句:妙净、则重重无尽,一即一切,齐彰万法。一切即一,泯同果海耳。

2 所说法──不可思议解脱

(一)不可思议

【释】思谓思量,亦即观念;议谓议拟,亦即推论:乃分别之端,学理之根也。一切法相依之明晰,一切名言依之建立,然皆彼此、是非相为对待而起,虚假无实。由名理而达乎实际,即为思量之所不可得到。故虽吾人寻常日用之事,亦莫不由无思而为、不勉而成,一涉思量议论,即睡不成睡、行不成行也。然此不可思议之实,且约六事以为拣别:甲、寻常日用之事、现实之境,皆是不可思议。故孔子曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉”!乙、世间之科学、哲学者,推论名理至于极处,即为思路之所不可得通,言端之所不可得执。故老子曰:“道法自然”,谓之“无名之朴”。又曰:“无名天地之始”。名之曰道,唯是强名,恍惚窈冥,岂曰不尝审思明辩之哉,其如审思明辩之所不能到乎!丙、思量议拟,必经寻伺。凡外、圣贤修习禅定,入二禅天定生喜乐地以上者,即入无寻无伺之地,超过拟议思量。此则第二静虑之不可思议境,非治俗学者之所能企也。丁、三乘圣人,皆依无为法性而有差别,三人同以无言说道而般涅槃。故此经散华天女问舍利弗耆年解脱,舍利弗默然,继谓“解脱者无所言说,故吾于是不知所云”。此则出世三乘之不可思议境,非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相应真如法身,所谓自觉圣智境界。若此经文殊师利问维摩诘何等是菩萨入不二法门,“时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:‘善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门'”。此则初地以上菩萨根本智所证不可思议境,非二乘人所能与也。己、若此经不思议品之所显现。又若天女告舍利弗:“言说文字皆解脱相,无离文字说于解脱”。此则八地以上菩萨乃至唯佛与佛所能究尽之不可思议境,即事而真,事事无碍。此之六重,前之二重似而未是,中之二重是而未真,复之二重乃为真不可思议耳。今净名所有之不可思议,即后之二重也。

【纪】睡不成睡、行不成行二句:譬若吾人于纷乱之余,收心敛意,执著思量一定入睡,翻不能睡,甚且狂起。又如小儿于怀抱之余,扶墙摸壁,执著思量一定强行,反行不成,甚至倾跌。后约说不可思议,虽出六类,实别三重。前二、谓是人心量中不可思议境,故曰似而未是。中二、三乘圣人二句:无为法性,谓真如本一。而有差别,谓资位异数,终不入大乘,故曰是而未真。后二、自觉圣智境界,本非阿罗汉、辟支佛所能知。言说文字皆解脱相,眼前事物悉是菩提,是乃佛果,唯佛穷了,故曰真不可思议。

(二) 解脱

【释】解脱亦云离系,谓离诸缠缚拘牵也。有处谓之三昧,有处谓之善巧,皆就其适当应事、恰到好处之正面以为言者。谓之解脱,则就开解除脱诸智障碍、烦恼障碍,而得色自在、得心自在、得业自在以为言者。解脱在涅槃,与法身、般若共称三德,天台判之谓方便净涅槃。要之、种种方法之达到圆满常寂者,皆名解脱,亦名波罗密行。佛华严经善财所参诸善知识,各知一解脱门,盖就方法以言,故成种种解脱门也。种种方法达到圆满常寂,全用成体,全体成用,随缘施为靡不尽善尽妙:故谓之方便善巧、三昧、解脱者,其义均也。

【纪】解脱中,离诸缠缚拘牵句:指烦恼、业、果三缚言。傥能解脱,即离生死轮回也。善巧,谓纯热方便,不思而中,不勉而获,不受其缚而成妙用。又有谓之胜解者,明见法空故。波罗密行有六,通常言六度是;有十,加愿、力、方便、智四度是;有八万四千,即指无量万行是。

(三) 不可思议解脱

【释】此经所云解脱,非佛华严各各善知识别别所知之解脱,尤非六凡、二乘妄想执著所谓解脱,盖是穷微尽化,体幽用玄,渺莽无为而无不为,罔知所以然而能然之不可思议解脱,乃种种解脱所从之流出及会归者也。

【纪】不可思议解脱中,盖是穷微尽化五句:指此经净名所有之不可思议解脱,为清净宝严,妙高无上,一真法界耳。所谓‘无不从此法界流,无不还归此法界',故曰种种解脱所从之流出及会归也。盖不可思议之境,本不异解脱,解脱之相亦不异不可思议,不可思议即是解脱,解脱法门即是不可思议,名虽为二,原可作平等一如观。惟在此维摩诘经者,修证上说不可思议四字。又不可思议四字,为解脱之根本;解脱二字,又为不可思议之究竟。

(四) 维摩诘所说不可思议解脱经

【释】此经有诸佛所说者,有诸菩萨说者,有诸声闻说者,独标名为维摩诘所说者,何耶?室中以维摩诘为主所说六品,当然标名为维摩诘所说,可无论矣。出室后四品,或关维摩诘同往之众,或关维摩诘之本身,或因其所说法而说,故亦得标名维摩诘所说。弟子品、菩萨品所述者,亦皆维摩诘之说。只初佛国品似与维摩诘全无关系,故奘师译为说无垢称经,意同佛说阿弥陀经,乃释迦佛说无垢称、仍以释迦佛为经主。然按肇师维摩经注,净名乃宝积所将五百中一人,此说本之什师,必有所据。则献盖及请求佛净土行,固亦因净名而起者。且标其能说此法门者,即指其能有此法门也。净名乃实践修净佛土行之模范者,即是能有佛说净佛国土之行者也,故得谓之为维摩诘所说。盖释尊为一代大化之总主,而净名亦为此一法会之别也。然维摩诘所说,应同声菩萨之论,今以尝为佛所印可,故得名为经也。

释经文

【释】次释经文,判为三分。一、经序分,从如是我闻至稽首如空无所依是。二、经宗分,从尔时长者说此偈已至见阿 佛品终是。三、经益分,法共养品及嘱累品是也。此经三分之判,今与天台正同。古来虽多异说,定义决当如是。译出诸经,有但一经题不列品题者,有经题后将经文分为若干段加立一品题者。经题都出经中佛说;品题既非佛说,而阿难结集时首唱我闻如是,则品题亦非结集人之所安立,其为梵土诵讲者之所立无碍。殆犹析金刚般若为三十二分,虽出昭明太子,而古今相承为定式,则亦不复窜易。故此经虽三译不同,品数、品题无大出入。

【纪】经文判分,概属之佛灭度后,结经之菩萨、尊宿、古德。若梵网经亦有佛自标之品名,是为罕见。此经共十四品,传为印度古德所分判。天亲造论,似亦谓然。有分别四品皆属序分者,后四品皆属流通分者。今讲义,判佛国品前半品为经序分,法供养、嘱累二品为流通分。

佛国品第一

【释】今经所列,与支谦所译维摩诘经同,而奘师所译说无垢称经,则名序品第一。今按:若列序品,则第一品当析为二,从尔时长者子说此偈已之后,应题为佛国品第二。今既不分,则以佛国纳之于序而名序品,不如以序附之佛国而名为佛国品。虽序系全经序而非佛国品序,不应仅附在佛国品,然更有要义须知者,据今所明以此经者,此佛国品实为经宗分全部之纲格。且推原竟委,则经序、经益,靡不握其枢要乎是。故当略为分别其义。

一、佛 梵语具云佛陀,译为‘觉者'。有乎此‘觉'之‘者',不止是觉,故有十号乃至无量得号,觉亦无量德号之一不足以尽其德。虽然、无量诸德固靡不原本乎觉、依持乎觉、开显乎觉、长养乎觉、圆满乎觉者,则觉又无量德号之宗也。故虽有诸号而称之为佛者,独多也。况乎自觉、觉他、觉行圆满,法法圆融绝待,随举一德众德全彰者哉!然而名号才建,法相斯存;名相之端,分别以寄。名、相、分别不契智性,故才言觉者,即有不觉者与之分疆别界而并立乎意识。是以佛陀之号,亦因津济名、相、分别之有情众,赴四悉檀而为宣说。将令仰德思齐,生长善本;由之破恶断惑,契归乎名无名、相无相、分别无分别不二之正智真如耳。是以今明觉者,从名相分别而正智真如,有其四焉。

 

一、应界内凡夫佛┐                    ┌随类变化身

                ├……应身………应化身┤人间应生身

二、应界外圣者佛┘                    └净土胜应身

 

三、应地上大士佛………报身………他受用身

 

                             ┌自受用身

四、法性自受用身………法身……┤

                             └法 性 身

 

【纪】佛为正报,觉者之义。谓佛随类现身,故不曰人而曰者。无量诸德下七句:明一切功用,皆由本觉开显,自本而始,自始而终至于圆满,无不依之。但依觉故,便有不觉,故曰才言觉者,即有不觉者。生不觉故,念念分别名相;今欲觉之,亦只能就其分别而显度生之本愿。讲义表列三身,所谓应身,即是吾人所见相好庄严丈六金身是。所谓报身,即他受用身,为妙乐智慧福德所生者,如菩萨所受法乐之实用是。所谓法身,分二:一、自受用身为正智菩提,二、法性身为真如涅槃也。

【释】二、佛国 一、释佛国义:佛国者,指依报言。佛无所依,即依众生心住。譬言国家,则摄人民、土地、政治事业。举众生心,亦摄同业有缘之众,及彼同业所感居域,与其共同和合所作事业。同业众生之一居域,各有有缘之佛应化施教,佛为教化之主,依主立名,故名佛国。佛身所依,亦名佛土。佛化所被时间、空间,名佛世界。诸佛化居,种种不同,各现特色,名为佛幢。依伴──本名依土──立名,亦云凡圣同居国土,三乘圣者方便国土,菩萨实报庄严国土,主伴交参,重重无尽。至于自受用法性佛,既无应化,亦无依居;然一切众生自性清净心,是佛究竟所得显者,具有无边常乐我净真实之德,谓之常寂光法性土,身土一如,色心不二。前三土之应化,既皆依此为本,而一切众生心真如佛性内熏,亦即法性土佛之冥化也。

【纪】佛国为依报。佛本为众生而现应身,故得有所依止。然佛又为法身──法性自受用身──故本无所依止,但依众生之心住耳。譬如国家,依土地、人民、主权三要素乃能成立。佛国亦尔,所谓土地,即世界;人民,即众生;主权,即佛。又就显著者言,约有三义:一者、同居土,众同分界,大如微尘世界,小如一家皆是;方域既分,各有世界,即各有教化之法。二者、佛刹,若释迦佛刹之娑婆世界是,此界亦为有胜妙功德相之一,有非他清净土世界所有者。三者、众生心,经言十方、三世界一切诸佛,常住十方、三世一切众生心中说法是。

【释】二、明佛国宗:今此之所谓宗,与天台五重玄义所谓宗有异。盖五重玄义之体、宗、用三,律之起信论之三大,似以‘体'、‘相'为体,分‘用'为宗与用者。今所谓宗,乃统体、相、用以言者。如起信论就大乘以明体、相、用,即以大乘为宗。今经就佛国以明,故以佛国为宗。宗者、谓总持纲要之主旨,非但从因趣果为宗;彼狭、此宽,故云有异。明此今复为二。

甲、依经文明:宝积请说得佛国净,如来具答并现净土,此为佛国一品所由安立,可无论矣。方便、弟子、菩萨三品,有义无文。问疾品、净名现空室,文殊问之,答云:“诸佛国土亦复皆空”,正显种种佛国皆常寂光。不思议品、既显须弥灯王佛国,借座入室,立身如座,亦显器界小大自在。观众生品、天女显净名室八种功德,结归“此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆以中现”。天女即为净名所化众生,就所化众生及所居丈室以显,亦正显佛国也。入不二法门品无文。香积佛品、显众香国及其教化事业,彼土此土人民饭食,净秽交彻,一多遍融,此亦显佛国也。菩萨行品、为香积佛品之余势。见阿 佛品、正结显净名所修净土,可知。且不独经宗分为然,经序分、献宝盖合成一盖,现诸世界及十方诸佛说法相,皆显示佛国之文也。

【纪】明佛国宗中,引起信论,体相为体,指如来藏具足功德相,而此藏心仍依空为体也。分用大为宗与用者,指大乘因果。

【释】乙、依法义明:佛为宝积所说净佛土行,即是净名一经法本。其下净名所说所现,要唯依此法本,修净土行、证净土果而已。犹华严入法界品之善财,其所参学修习,要唯实践华严所说诸菩萨地而已。方便品、即“随所化众生而取佛土”也。弟子品、菩萨品,即“随所调伏众生而取佛土”也。室中六品,即“随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土也。菩萨行品、见阿 佛品,即“随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”也。此就缘以言者。若就因以言,则方便品是观世间苦闻佛发心也。弟子品、菩萨品,是修直心净土。室中六品,是修深心净土。菩萨行品、见阿 佛品,是修菩提心净土。此之三心为总,余十四心为别。明维摩诘即是修取净佛国土、摄化众生之实践者,则佛国为此经之宗,可无疑矣。经序是宗由藉,经益是宗效功,胥系乎宗,不言可知。诸众生自性清净心,为宗之体:真应佛土及其种种功德,为宗之相;修种种心行、得种种佛国、摄受种种众生来生其中,为宗之用。本经玄义,微显乎是。

【纪】依法明义中,犹华严入法界品之善财句:佛说善财童子,入十地而参访善知识,皆一一实践,步步证行,所谓自行者也。今以此经之维摩诘则反是,自居师位,教化他人,盖以净佛国土,须由教化众生而成故。彼证法身,此净佛国,实则自行化他,同一佛法,皆为佛事,特存两方观察而已。

【释】三、佛国品第一 品谓品类,就经中品类相同之文义,聚割分段得十四品。此品居在最前,故曰第一。

甲一 经序分

乙一 通序

【释】序者、端绪,居在经首,故名为序。其式由佛亲定,不独为此经序,遍为一切经序,故名通序,亦名遗嘱序也。

如是我闻:一时,佛在毗耶离、庵罗树园,与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千,众所知识,大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立。为护法城、受持正法,能师子吼,名闻十方,众人不请、友而安之,绍隆三宝、能使不绝,降伏魔怨,制诸外道。悉已清净、永离盖缠,心常安住无碍解脱。念、定、总持、辩才不断,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力、无不具足,逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮,善解法相,知众生根,盖诸大众,得无所畏。功德智慧以修其心,相好严身色像第一,舍诸世间所有饰好。名称高远、踰于须弥,深信坚固、犹若金刚。法宝普照而雨甘露,于众言音微妙第一。深入缘起,断诸邪见有无二边,无复余习。演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震。无有量,已过量。集众法宝,如海导师。了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门,而生五道以现其身。为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行。无量功德皆成就,无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。其名曰:等观菩萨,不等观菩萨,等不等观菩萨,定自在王菩萨,法自在王菩萨,法相菩萨,光相菩萨,光严菩萨,大严菩萨,宝积菩萨,辩积菩萨,宝手菩萨,宝印手菩萨,常举手菩萨,常下手菩萨,常惨菩萨,喜根不萨,喜王菩萨,辩音菩萨,虚空藏菩萨,执宝炬菩萨,宝勇菩萨,宝见菩萨,帝网菩萨,明网菩萨,无缘观菩萨,慧积菩萨,宝胜菩萨,天王菩萨,坏魔菩萨,电德菩萨,自在王菩萨,功德相严菩萨,师子吼菩萨,雷音菩萨,山相击音菩萨,香象菩萨,白香象菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,妙生菩萨,华严菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,梵网菩萨,宝仗菩萨,无胜菩萨,严土菩萨,金髻菩萨,珠髻菩萨,弥勒菩萨,文殊师利法王子菩萨:如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等,从余四天下来诣佛所而为听法。复有万二千天帝,亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等、悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,俱来会坐。彼时、佛与无量百千之众,恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。

【释】今释此文,聊陈梗概,若广解说,百年难尽。

一、科判:

 

                  ┌五成就   ┌声闻众    ┌标举类数

      ┌诠叙事由─┤        │菩萨众──┤称叹功德

通序─┤          └众成就─┤禅天众    │陈列名号

      └结成法会            │欲天众    └结成类数

                            │八部众

                            └四众众

 

二、翻译:毗耶离:此云广严,一云好稻,一云好道,一云好德。西域记云:吠舍厘国,旧讹曰毗舍离。庵罗:此云难分别,或云奈。比丘:亦作苾刍。一翻除馑,一云:具含破恶、怖魔、乞士三义。今谓除馑即是乞士之义。菩萨:具云菩提萨埵。一翻自觉觉他为义,或云开士、始士、高士、大士,或翻无上道大心,大道心众生,大道心成就众生,佛道成就众生。今定为觉有情。魔:具云魔罗,此翻缚者。禅:具云禅那,此翻净虑。须弥:或须弥罗,或苏迷卢,此翻妙高。梵:此翻质净。弥勒:此翻慈氏。文殊师利:此翻妙德,或妙吉祥,或翻妙智。尸弃:此翻云火,亦云火首,亦云螺髻,亦云蠡髻。夜叉:或作药叉,此翻轻捷。有地、空、天三行分别。乾闼婆:或健达缚,此云香阴。阿修罗:亦作阿修洛,此云无天德。迦楼罗:此翻为妙翅鸟。紧那罗:此云疑人,头有角神。摩侯罗伽:此云地龙,即蟒蛇神。比丘尼:尼、译为女。优婆塞、优婆夷:亦作邬波斯迦、邬波斯夷,此云清信士、清信女。

三、纶贯:此之一文,皆结经者叙当时法会情形之文也。夫将欲举其所亲闻之说以传信来叶,必指出当时说法之教主,在何场所,与同闻者有若干人,其人皆为何如之人,于其时、处来相集会怀何意念,与其闻持传述之说咸可参证,乃能疑绝信成。阿难遵佛遗嘱,叙之经首,古称六种成就,以成就后世得诸传闻者之信心,即此信、闻、时、主、处、众是也。主伴云集,感应道交,于彼时、处遂成法会。其法会之情形,盖如是其盛也!

【纪】凡佛说经通序分中,准智度论,皆俱作六种成就。以六缘缺一则教不兴,兴则必具,故曰成就。云何为六?一、如是二字,阿难尊者结此经时,意谓信我闻于佛说、佛印可者,实属如是,决非不如是也,是为信成就。我闻二字,亦谓我与大众亲闻于佛者,是为闻成就。一时二字,从一法会因由起,至闻说是经已止,不拘时日,皆名一时。佛本不说法,亦无法可说,但以因缘故可得说法。因缘两字,亦隐含时义,是为时成就。佛之一字,惟佛能说法,教化菩萨以下众生,故法化以佛为主,是为主成就。至在何方处所,即为处成就。与大比丘众若干人具,见当时闻法之众,有目共睹,决非一二人所能臆度杜撰者,是为众成就。

乙二 别序

【释】序者、由引、借事现瑞以为由藉,睹瑞测意以为引称,乃缘起此经之特别事故,不关余经,故云别序。

尔时、毗耶离城有长者子,名曰宝积,与五百长者子,俱持七宝盖,来诣佛所,头面礼足,各以其尽共供养佛。佛之威神,令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界──诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山,大海、江河、川流、泉源,及日、月、星、辰,天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法,亦现于宝盖中。尔时、一切大众睹佛神力,叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积,即于佛前以偈颂曰:“目净修广如青莲,心净已度诸禅定,久积净业称无量,导众以寂故稽首。既见大圣以神变,普现十方无量土,其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。法王法力超群生,常以法财施一切,能善分别诸法相,于第一义而不动。已于诸法得自在,是故稽首此法王。说法不有亦不无,以因缘故诸法生,无我、无造、无受者,善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔,得甘露灭、觉道成,已无心意、无受行,而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间。以斯妙法济群生,一受不退常寂然。度老、病、死大医王,当礼法海德无边。毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承!今奉世尊此微盖,于中现我三千界,诸天、龙、神所居宫,乾闼婆等及夜叉,悉见世界诸所有,十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛,今我稽首三界尊。大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,各见世尊在其前,斯则神力不共法。佛以一音演说法,众生所归,净心观佛靡不欣,各见世尊在其前,斯则神力不共法。佛以一音演说法,众生随类各得解,皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。佛以一音演说法,众生各各随所解,普得受行获其利,斯则神力不共法。佛以一音演说法,或有恐畏、或欢喜、或生厌离、或断疑,斯则神力不共法。稽首十力大精进,稽首已得无所畏,稽首住于不共法,稽首一切大导师,稽首能断诸结缚,稽首已到于彼岸,稽首能度诸世间,稽首永离生死道。悉知众生来去相,善于诸法得解脱,不著世间如莲华,常善人于空寂行。达诸法相无挂碍,稽首如空无所依。

【释】此文分判如下:

 

                       ┌同行献盖

     ┌共献佛盖现佛国瑞┤

    │                 └合盖普现

别序┤

    │                ┌述欣叹状

    └睹佛国瑞欣叹佛德┤

                      └纪欣叹辞

 

此文翻译如下。目真邻陀:或作目真邻那,此云石山。摩诃:此云大,或云具大、多、胜三义。

此文释名如下。宝积:一译宝事,一译实性。梵语云何,未从稽考。今会释之:事谓事实,积谓积聚,性谓性空。今一事实当前,要皆众缘积聚和会之所成就,究其性元当体空寂湛然常遍,而德相、业用之积累增长亦不断灭,宝、是有价值义,可贵重义。此菩萨为极有价值极可贵重之人,故名宝事。此菩萨由无量善根智种所生,故名宝积。此菩萨证诸法实相,总持缘起,无量功德不坏不杂,故名宝性。又、宝积者,佛国之因,自利利他。万有宝贵之谓佛,有情、无情众德积合之谓国,故佛国由宝积起也。宝盖:诸佛以大慈悲为功德,本普覆含育一切众生,摄有缘者而为教化,使得解脱热恼、清凉自在,是为宝盖之义。宝积等长者子,以此心共同回向佛,和合为一,故净佛国土即依之而现。无我:一、假名我,二、妄执我;此云无我,无妄执我。甘露灭:据肇注:梵本作寂灭,甘露寂灭即大涅槃。甘露是喻,喻得寂灭,如渴得甘露也。三千大千世界:一太阳系为一世界,合千世界为一中千世界,合千中千世界为一大千世界。此之三千大千世界,皆释迦佛之应化境。三转法轮:转惑、业、苦三,成般若、解脱、法身三德也。轮有摧碾、旋转、圆动之义,即三转之相也。世尊:佛号之一,为种种世间之尊也。三界:有色有欲界,有色无欲界,无色无欲界。一音:法性之音,即是圆音,于一切音常如其性。

此文纶贯如下:广博净严之城,即众生自性清净心,是谓本性净佛国土。真净恒熏,缘行互感,是以俱持宝盖,趣向佛地,普覆有情,同登大觉。据肇注:维摩诘亦五百长者子之一。此法本中以宝积为首者,大乘佛法僧宝积藏之心地,即众生正因佛性;故因地法行虽无量,唯宝积为本也。然实践时但举维摩诘,以净诸爱见、净诸世见、净诸心行之功,重在净名也。摄归圆觉,普现威神,一行出一切行,一切行入一行。体融大悲,量周真界,应诸国土作大法施,此净佛国土之因果,不可思议之解脱也。

发起因心,推崇果觉,用示依归,遂兴称颂。首赞佛已得色自在、得心自在、得业自在,故能摄化群生,导归圆寂,此总起也。次赞宝盖普现十方佛化之神变力,举现事证成前偈也。得法自在,谓之法王。群生者制于法,而法随法王转,故能善施法力资益有情,巧说法相借显实义。说有不有,说无不无,说因缘生以明不生,虽说毕竟无有主宰造业受报之者,而善恶业灿然不落空亡,业报历历不昧,此举佛所说法以证成前偈也。降魔成佛,转法轮度众生,此三偈乃赞佛应世之大事者。八风不动,一子等慈,心平如空,人敬为宝。此一偈赞佛处世之德化,虽千载下犹令人想见佛之生平也。于下,就当时献盖睹瑞、众心变化之情状以为称叹。此有二偈直叙事状,次有一偈赞身轮不思议神通,次有三偈赞口轮不思议教诫。于是宝积遂复赞佛智断二德以为宗极。证于知众生相即涅槃、菩提相,无所从来,亦无所去,故不著世间如莲华,常善入于空寂行也。能善巧施设诸法而无所住著,本无拘缚,亦无解脱,故达诸法相无挂碍、圆湛如空无所依也。此赞人法二空、结归一实相者。

【纪】年德资位俱高,为长者;有谓唯称佛者,余则皆为长者子,总之、尊称也。宝盖、有二义:依事言,为七宝而成之幢幡宝盖。依理言,宝为一切功德相,盖即同等大悲相。来诣佛所句:谓从本因地至于佛地,始觉与本觉合一也。三千大千世界句:积此一太阳系之世界一千为一小千,合千小千为一中千、合千中千为一大千。但此系就凡夫心量所能及者而论,其实四禅天普遍大千世界,必到阿罗汉乃能见之。又、十方诸佛诸佛说法句:此种世界,似又不限于普通大千,又非阿罗汉所能见者也。瞻仰尊颜句:凡佛三十二相、八十种好显现者,皆在头目。得色自在乃得心自在,心为身之体,故能现庄严清净之身。此章,当知宝积长者子俱持献盖,为同感自心。譬如摩尼宝珠,映于五色,随方各现,由体起用也。佛以威神力故,令诸宝盖合为一盖,正是相应自心,摄用归体也。庄严宝饰,光明无量,照十方国,体用同时也。偈颂中,心净已度诸禅定句:谓不被覆于禅定而得其究竟,是心自在。能善分别诸法相二句:谓不落垢净、增减、生灭六相而分别诸法,故曰第一义,故曰不动,故曰能善分别。以因缘诸法生二句:即谓无造作主体之我,皆因因缘和合,故有造、受。三种法轮,谓转迷成悟,转凡成圣,转染成净。十力哀现此变化句:十力、指无畏言,哀、指大悲言。大圣法王众所归句:谓佛统一切法蔑不自在,故曰法王,反征凡、小为法力所缚,不得不求救度,故曰众所归。稽首十力大精进句:指佛智德言。稽首能断诸结缚句:指佛断德言。悉知众生去来句:谓本无所来,亦无所去,即是菩提、涅槃之相。

甲二 经宗分

乙一 如实说受得佛国净不可思议解脱

丙一 叙请

尔时、长者子宝积说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行”!佛言:“善哉宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说”。于是宝积及五百长者子受教而听。

【释】宝积献盖,先有修意。睹瑞欣叹,即为发心之相。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正等正觉。其叙请辞言:五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心者,盖深有以。何者?非已发菩提心,则无论所修为何种法门,要唯人天杂业或小乘偏行耳,总不得入佛法。而发心位不一,或信成就,或解成就,或证成就;至少亦必如善财遇文殊师利之发心相,及阿难在大佛顶三卷终之发心相。观楞严耳根圆通,必令阿难悟得真心后乃教修习;善财参善知识学菩萨行,一一皆言已先发菩提心。验之此经,若合符节,故大乘必先悟而后修也。逮其一悟相应,众行遍修。菩萨净佛国土之行,实众行会归之宗致,然非怯弱众生求生净土之行,乃勇猛大士都摄种种众生缘起净土之行。夫无大乘则无小乘,以无佛则无法、无声闻也。然则畴昔若无勇猛大士若法藏比丘者,发愿修净土行,今日安有极乐世界可往生哉!夫彼既丈夫我亦尔,宝积之所能,亦固诸菩萨之所共能。故佛赞曰:善哉宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。

【纪】此章先说皆已发菩提心,后说愿闻得佛国净,自有渐次。如楞严经,阿难初启请白佛,佛必先令发心,自寻本因心地,然后许说开示。凡大乘诸经,皆先说本因心地而后许说法要,因不发心则法为浪掷耳。

藉此叙请,可释三疑:一、来生净土:菩萨修成,还来度众,与众生念佛往生净土,同是佛事。不过一为还相,一为往相。二、专教化他:虽不自修,实则度己度人本同一义,故自行便是化他。三、示现尘劳:此虽似易假借以便恣妄行,实则回向佛智,过则消灭,即在流转──即尘劳相──而菩提心自不散失,所谓随缘不变者是。

丙二 说示

丁一 称理直说

戊一 随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成

佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地造立宫室,随意无碍,若于虚空终不能成。菩萨如是,为成就众生故愿取佛国,愿取佛国者非于空地。

【释】夫佛土非秽非净,而唯随所化众生以类──即众同分──业为感,故曰众生之类是菩萨土。随所曾化、所今化、所能化之众生为何如众生,遂即建设如何佛土,此一例也。建设如何佛土乃能随缘化度众生,遂即建设何如佛土,此又一例。随所调伏为如何众生取如何佛土,取如何佛土乃随机调伏众生;为入佛智慧、及起菩萨根,其例亦然。随所化、指人天,随调伏、指二乘,入佛智慧、指发大心,起菩萨根、指修大行。菩萨唯为饶益众生,非以自求,故无成见。大悲般若为因,众生类业为缘,因缘凑合佛国土现,譬犹空地之起宫室。设或无大悲心,舍离众生,得佛净国,无有是处。故曰:若处虚空,终不能成。

【纪】菩萨随所化众生而取佛土四句:即是随所化缘而建宗也。菩萨取于净国二句:即是建宗摄所化缘也。譬如有人下八句:即是所化缘成则佛国土成也。

戊二 从心起行融行归心心净佛国土净

“宝积当知!直心是菩萨净土,菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土,菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土,菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土,菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土,菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土,菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土,菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土,菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土,菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时国土无有三恶、八难。自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积!菩萨随其直心则能发行,随其发行则得深心,随其深心则意调伏,随其调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则有方便,随其方便则成就众生,随成就众生则佛土净,随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净,则一切功德净。是故宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净”。

【释】此文从心起十七行,行行彻果,果果该因。种种众生来生其国,皆由佛之因行所感。由佛感成,故成佛国。初之三心是根本心。然按肇注:菩提心名为大乘心,准之他种经论应名为大悲心。但古来菩提心、大乘心,皆是大悲心之义,诚以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波罗密心,其次为四无量心、四摄法,其次为方便及道品,结之以回向心。回向真如佛果以利一切众生,故得一切具足功德国土。其下除八难、自守不讥、修十善三心,唯是方便成就众生。行十善摄受十善业人天,十善业盛故即得佛土净。佛土净故无有地狱、饿鬼、畜生、修罗等道,不说刚强苦切之言,故说法净。法净则智净,智净则心净,心净则德净,即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊为五净也。融行归心,一切唯心。净心为因,净土为果,净众生心得佛土净。因果不昧,如是,如是!

【纪】此章所言,真心即回向真如心,深心即集受净法心,大乘心即济度众生心。清藏本、大乘作菩提,应作大悲,方不混入直、深。三十二相,惟忍乃成。佛特揭忍辱波罗密处甚多者,以此。四摄法:一、布施,二、爱语,三、同事(现种种同类之身而作同业),四、利人:皆摄取众生之法也。回向心、谓回向种智,不求果德而招有漏,是为真善回向。如讲义、直心是菩萨净土下,指从三根本心起无量善行也。回向心是菩萨净土下,指摄无量善行复归三心也。随智慧净则心净下,指若能净其心,则所修取之佛国土亦自能净也。

丁二 断疑护益

戊一 为众断疑

尔时、舍利弗承佛威神作是念;若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净,而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:“于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见”。对曰:“不也,世尊!是盲者过,非日月咎”。“舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。舍利弗!我此土净而汝不见”。尔时、螺髻梵王语舍利弗:“勿作是念谓此佛土以为不净!所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫”。舍利弗言:“我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山、秽恶充满”。螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净”。于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:“汝且观是佛土严净”!舍利弗言:“唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现”。佛语舍利弗:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食,随其福德饭色有异。如是舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严”。

【释】此文有三:一者、舍理弗闻随其心净则佛土净,证以现见此南阎浮提不净相,遂生佛因地心岂有不净之疑。佛释其疑,有此量云:汝舍利弗不见此土严净非如来咎;以汝等众生自己罪障故;凡众生自己业障不见净土皆非如来咎,譬如众盲者不见光明皆非日月咎。

二者、螺髻见净,舍利弗见秽,则有不定疑。螺髻释以心有高下,不依佛慧,故见不净;若能深心平等,依佛智慧,即见佛土净。仍是见不净是舍利弗咎,非如来咎。言心有高下者,舍利弗未尝不见自在天宫之严净,但由封执情见,心不平等,谓彼系自在天所有,非此阎浮提所有耳。此中、一者虽成立理论、而不得实证;二者二人各见,但能成立不定是秽,未能证实决定是净。此时若不能证实此佛土决定是净,则将令当时在法会之阎浮提人众,益深罥疑网,末由解除矣,佛遂示现净土。

三者、示现净土,证实此佛土净,使在法会大众共见共闻,于是乃知见不净者确由自己之罪,而随分见净者亦由自己之福。此正犹诸天共宝器食,随其福德饭色有异耳。佛土严净,尚非螺髻梵王所能想像,况执为秽恶充满哉!佛现身于──阎浮提人──同业招感、同分妄见之秽恶充满阎浮提,亦为大悲愿力现同尘事,摄化罪业深重、志趣下劣之人焉耳。此与法华穷子喻品,可相引证。夫此佛土本常清净,非假造作而后清净。故一人心净,即一人见佛土严净也。

此经发起疑念皆由舍利弗者,以舍利弗在声闻中智慧第一,表法执也。此云承佛威神作是念者,盖佛说法,但有信受,莫敢怀疑。佛因情见凡夫、法执圣众皆不能不疑此,而又深藏心底不敢起问,乃加持舍利弗生此念以断众疑耳。

【纪】此章、承佛威神作是念句:正显疑之所以起。自在天宫有二:一、大自在天,二、他化自在天。依佛智慧二句:指一念返观、顿现净土,即是自性清净本心。宝庄严佛,为当时西士人所共知,庄严第一,故释尊举以喻之。示诸众生不净土句:明业力不同,得果自异。因众生同分之心理、行为,众恶不净,故招感得今时恶浊世界耳。

戊二 随机获益

当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人,如有为法皆悉无常,远离尘垢,得法眼净。八千比丘不受诸法,漏尽意解。

【释】此文有二:一者、在严净中,宝积等证无生法忍,及八万四千人发菩提心。得无生法忍,种种位不一。观其前述发心,则此正如善财遇德云登初住耳。此大乘益即在佛净土中得者,以大乘依佛智慧故,佛智慧即法华佛智见也。二者、回复原状之后,有小乘人二种获益:三万二千天人入见道位成须陀洹,八千比丘成阿罗汉。小乘益在复故之后得者,一、因不依佛慧,故还从众生见中得;二、因秽而忽净,净忽又秽,悟世无常,遂得圣果。此二者,亦净众生心分得二种净佛土者。前者似得菩萨实报净土;后者得小乘方便净土因,故所得即净土益也。

【纪】此章所言,得无生法忍,发菩提心,得法眼净,漏意尽解各句:其义浅深,亦各自不同。显大机大根获大益,小机小根获小益也。神足者,即六神通之第五种神足通。声闻者,必待闻佛声音说法而后悟解,不能独觉者也。

方便品第二

乙二 如实修证不可思议解脱得佛国净

丙一 出维摩诘本行而广称叹

【释】方者、方法,便者、便宜。方者、方国时代,便者、便利顺势。谓心无常心,见无成见,惟以顺便种种方国、种种时代之气势福利,善能应用种种便当适宜之方法化益群生也。古来释为权巧、善巧等义,总不越此。第二品文题之为方便者,凡有三义:一者、第一峰头无相见处。善财参学以修己求生净土,净名实行而化他取得佛国,皆别峰相见耳。实际理地不立一法,种种施为无非方便;故直至见阿 佛皆方便也。但善财修己而往生净土,故凡诸所遇皆奉以为师;净名以化他而修取佛国,故凡诸所遇皆将以为资。其历程相同而行趣相反,故一生西方极乐国,一取东方不动国也。虽然、此皆方便门中事耳。二者、经云:以善方便居毗耶离。指维摩诘净法界身,唯以方便应化人世,广作种种和光同尘、随类主导之事,故此标题方便。三者、经云:其以方便现身有疾。指维摩诘功德聚身,唯以方便示现老病,遂说种种应病与药、解黏去缚之法,故此标题方便。由是观之,此品实为净名种种方便所依,故标方便为题也。

丁一 出名

尔时、毗耶离大城中有长者,名维摩诘。

【释】尔时、犹云当时,但指发现其事之时,未尝确定年月日期。今意测之:净名示疾之时,距宝积献盖之时,必已二三十年矣。何者?一、因前品睹瑞发心,闻法得忍,五百皆称为长者子;今已称为长者,且历叙其以长者身所作种种佛事,故知其已隔二三十年也。否则、此净名长者必非前品宝积所将五百长者子之一也。二、因列净名示疾之方便,诸弟子及诸菩萨遂倒叙往者遇维摩诘之事,其所经历必非少时,故知相距之年必久。

【纪】自此而后,从理即而入名字即(赅事想言)。

丁二 叹德

戊一 叹根本德

已曾供养无量诸佛,深殖善本。得无生忍,辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏降魔劳怨,入深法门,善于智度,通达方便,大愿成就,明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝,久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量,住佛威仪,心大如海。诸佛咨嗟,弟子、释、梵、世主所敬。

【释】夫净名者,乃吾人本净之真性,即为正因佛性,无量诸佛皆从流出。然而真如内熏,须藉佛法僧宝外熏之缘,以为开发,起深厚心,向佛法僧,随顺修习净善之法,资益真如佛性,故云已曾供养无量诸佛、深殖善本。此之二句,实为根本诸德之本。昧者空念佛名,妄想法性,静坐鬼窟里作活计谓是工夫,贪恋神识上弄光影执为本心,唯是落空亡外道与平地自囚之类。不知宏护三宝,溥利群生,兴法供养及财供养,修敬福田与悲福田,乃能深殖善根,开显德本,福备智圆成无上觉。净名供养诸佛,善殖善本,于是得无生忍,得无碍辩,得神通,得总持,得无畏,得智度,得通达方便,得成就大愿,得他心智,得宿命智,得决定大乘;结归诸有所作能善思量,住佛威仪,心大如海。故为诸佛之所咨嗟,弟子、释、梵、世主之所恭敬。此自利也。

【纪】此章、供养诸佛、深殖善本二句:是为智、福兼修,智福二者即诸佛种性。辩才无碍句:谓于一义显无量义,摄无量义为一义。逮诸总持句:谓收藏诸法,不令散失也。

戊二 叹方便德

欲度人故,以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民;奉戒清净摄诸毁禁;以忍调行摄诸恚怒;以大精进摄诸懈怠;一心禅寂摄诸乱意;以决定慧摄诸无智。虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰而以相好严身;虽复饮食而以禅悦为昧。若至博奕、戏处辄以度人;受诸异道不毁正信;虽明世典常乐佛法;一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼。一切治生谐偶,虽获俗利不以喜悦;游诸四衢饶益众生;入治正法救护一切;入讲论处导以大乘;入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过;入诸酒肆能立其志。若在长者、长者中尊,为说胜法;若在居士、居士中尊,断其贪著;若在刹利、刹利中尊,教以忍辱;若在波罗门、波罗门中尊,除其我慢;若在大臣、大臣中尊,教以正法;若在王子、王子中尊,示以忠孝;若在内官、内官中尊,化正宫女;若在庶民、庶民中尊,令兴福力;若在梵天、梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释、帝释中尊,示现无常;若在护世、护世中尊,护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便,饶益众生。

【释】欲度人故,以善方便居毗耶离,此转上起下者。维摩诘既已成就如此大菩萨功德,为何居毗耶离与尘俗无异耶?答曰:此以善方便度人耳。然则其度人之善方便又为何等耶?答曰:以六度度六蔽,一也。示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法,二也。示同四种邪行,度人自守咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养奉为最上,而能不生骄慢,执持正法摄诸长幼,三也。虽现身为实业家、交际家、法律家、政治家、演说家、教育家,而能随处开导饶益救护,四也。入纵欲之淫舍而能示其过,入乱性之酒肆而能立其志,则令淫欲、沉湎之徒见之,亦能发心趋道不以为难。不然、彼淫湎者,将执酒色为天性,谓离欲清净者,徒因藏身深山幽林,不见可欲而心不乱焉耳,非真有离欲清净之人也。上来述其示居毗耶离和光同尘之方便,其下随类现尊贵身以为主导,则又无间人天。人道有其八应,天道有其三应,近于观音三十二应,可谓不出毗耶离而形充宇宙者也。故曰以如是等无量方便饶益众生。此就利他以言。从自利言,则如来藏不变随缘,心佛众生三无差别,乃理即菩提萨埵也。

刹利、此云地主,乃印度四姓中贵族。波罗门、此云梵志,乃印度四姓中教徒。释提桓因、此云能天主,华梵简称合云帝释,即上帝也。护世、有四天王:东方持国,南方增长,西方广目,北方多闻。受上帝命护持人世,故明护世。

【纪】此章、博奕戏处句:谓博奕者,惟耽博奕,他非所知,故必入化度,令知尚有佛法。帝释、为忉利天(欲界第二天)帝。护世、谓四天王,受天帝命,护诸行法众生。以如是等无量方便饶益众生句:显维摩诘心中,自与常人‘不见可欲使心不乱'之心量不同。虽入净秽之场,原无丝毫净秽之相。以所见众生净秽之相,固是心作;能见众生净秽之心,亦是心造──如楞严云:自心取自心。本非外来起于妄念,能自离念而救度众生──如金刚云:灭度无量无边无数众生已,实无一众生得灭度者──,则自方便、获大饶益耳。

丙二 因惟摩诘示疾而兴教化

丁一 观身发心

其以方便现身有疾,以其疾故,国王、大臣、长者、居士、波罗门等,及诸王子并余官属无数千人,皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾广为说法。“诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法,不可信也。为苦、为恼,众病所集。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如焰,从渴爱生;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影,从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云,须夷变灭;是身如电,念念不住。是身无主为如地,是身无我为如火,是身无寿为如风,是身无人为如水。是身不实,四大为家;是身为空,离我我所;是身无知,如草木瓦砾;是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满;是身为虚伪,虽假以澡浴、衣食必归磨灭。是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴、界、诸入所共合成。

诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。从无量功德、智慧生;从戒、定、慧、解脱、解脱知见生;从慈、悲、喜、舍生;从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗密生;从方便生;从六通生;从三明生;从三十七道品生;从止观生;从十力、四无所畏、十八不共法生;从断一切不善法、集一切善法生;从真实生;从不放逸生;从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身、断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心”。如是长者维摩诘、为诸问疾者如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

【释】本文之科判如下:

 

                                  ┌观自身

          ┌大众问疾  ┌分别观身─┤

观身发心─┤因疾说法─┤          └观他身

          └闻法发心   └劝导发心

 

世间众生,因不觉妄动而有病,净名菩萨以大悲方便而示疾。非众生病,如来无施教之功,众生无自行之果。缘菩萨疾,法界有应机之教,菩萨有利他之行。若不觉妄动之病灭,则大悲方便之疾除;若大悲方便之疾起,则不觉妄动之病转。感应道交,内外熏通,故以维摩诘疾,而国王、大臣、长者、居士、波罗门、及王子、官属等无数千人,云集兴问。净名于是乃令人人以彼有病之身,推之人人自己之身。先观身是无常、苦恼之聚,无足依恃,遂说十喻、以明人人自身无常及苦之理。立比量云;身是无常;不久立故;诸不久立者皆无常,如泡。余之九喻,例推可知。

问曰:何以知身是众苦之聚也?答曰:以身乍生,即为老与病死所依,呼吸无常,甚为危迫,故知是苦。问曰:何以知身是无常耶?答曰:此身血肉业风所持,如吹水沫聚为一团,不可撮摩,撮摩即散,故知是无常也──初因无明业识为中心力,遂揽父精母血凝为自体──。问曰:不然,身有个形体故。答曰:身根色状业力暂现,犹如沤泡不得久立,故知是无常也。问曰:不然,身长时存在故。答曰:渴爱所注,相似相续。如彼灯焰从油炷生,油干炷烬,焰续则断;渴消爱歇,亦复如是,故知是无常也。问曰:不然,身有自体相故。答曰:层叠缠裹,恍似有实,然同芭蕉中空无坚,故知是无常也。问曰:不然,身体本常一故。答曰:本无常一,颠倒故见。如观眩人幻无为有,故知是无常也。问曰:不然,身明了现前故。答曰:虽有身相,如在梦中,见自见他,皆是虚妄,故知是无常也。问曰:不然,身体是真实故。答曰:由三世业集四大缘,在心镜中现身如影,故知是无常也。问曰:不然,身本自然有故。答曰:业识为因,名色为缘,身依起灭,如声之响,故知是无常也。问曰:不然,身个形自存故。答曰:业缘牵合,时变时灭,犹如浮云倏然有无,故知是无常也。问曰:不然,身有形现存故。答曰:众缘集起,缘起即灭,如闪电光刹那不住,故知是无常也。能见此身现前刹那、刹那变灭不住,则无常观成矣。

下有八喻,观身无我。问曰:身是无常与苦,此义不然。身有生命,有自在力,主宰环境,造作受用,何得比同影、响、云、电、无我无生之物?答曰:不然,身体如地,非能自主。身心如火,岂为吾我?身之业用,动作如风,何来性命?身之生死,流转如水,安有魂灵?四大假合,宁有真实?当体全空,何我何物?如草木瓦砾无知,故知地无主。为风力所转无作,故如风无寿。此身无我,故无常、苦、空也。

以下六句,合观不净及苦。盖苦与不净是事,而无常、无我是理。虽悟无常、无我之理,观身是苦,而习惯自然已成常事,贪玩色身深生爱著,然此实唯互相诳骗而自欺其明耳。何则?涕、泪、屎、尿、痰、唾、汗、垢,凡所流溢无非不净,足知全身秽污充满,外包薄皮,伪现形容。虽复澡浴香洁、鲜衣美食,病与老死辄相凌逼,凡是又谁不曾身历目击者哉!顾犹贪玩爱著,非自欺欺人而何?故此身实为毒蛇、猛兽、怨贼、恶鬼所聚之旷野,处此甚可怖畏,甚可忧患,甚可厌恶。此为观自身竟,即无常、苦、空无我、不净四枯念处也。

一切可乐皆自身起,身既如是,除此身外复有何者以为乐耶?使更无堪乐者,虽悟此身无常、苦、空无我、不净,不唯无可除却,除却亦何所得,则翻不如不知此为愈也。答曰:不然,有佛清净法身甚是可乐。所以者何?以从无量功德智慧生故,从五分无漏法生故,从四无量心生故,从六波罗密生故,从方便、神通生故,从道品、止观生故,从佛果不共力生故,从断智二德生故,从真实严重生故,故当欣乐。此为观佛身竟,即常、乐、我、净四荣念处也。

释尊昔于双林之间现般涅槃,林之八树变现四枯、四荣之相,以表四枯、四荣之间为大涅槃。六凡执世间法为常、乐、我、净,固迷大涅槃,二乘执一切法为无常、苦、空无我、不净,亦迷大涅槃。而大涅槃实亦不离四枯、四荣,四枯四荣全即大涅槃也。大涅槃性如是,本不生菩提心亦复如是。故净名令分别观身相为剀切而显发真心也。

虽然、此身既不足依,纵有佛身可乐,亦与吾今有何交涉?答曰:不然,吾人自心本真如性,亦即佛心本真如性;而此心真如性,本非是人亦非是佛,然具能起诸佛、众生一切因果业报依正染净之事。心迷性违,无明妄动,遂成吾人可患身世。心悟性顺,圆觉真净,遂成如来可乐法身。今且能迷之、违之而成此可患身世,夫宁不能悟之、顺之而成佛可乐之法身也哉!亦在当人悟本心性,自觉佛性本具,发无上正等正觉心,学佛修习无量清净之法焉耳。然佛清净法身,圆明真常,离名绝相,随九法界众生净善根缘,以本因地中大悲行愿,故现诸差别福智身士。是以得佛现身,须净众生善根缘力;欲得众生缘力,须断一切众生烦恼生死之病,非由自求解脱之所能得。必焉发大乘心,普遍种植、发生、长养、成熟一切众生善根德本,乃能得之。故曰:诚欲断一切众生病、得佛身者,当发无上菩提心也。此为劝导发心竟。

夫维摩诘既因身疾,当前指点,深切著明,如应解说。彼问疾之无数千人,遂皆发无上正等正觉心。此为闻法发心竟。

然此经是修取净佛国土法门,故专从利他一方面,示为维摩诘度人发心耳。须知此经即俗而真,即事而理,非所谓从假入空以自度,再从空出假以度他,然后自度度他入中道者。此圆顿门,一时同具,即利他而自利。故从自利言之,则净名自发菩提心,犹善财初遇文殊耳。

 

                ┌─透视障碍

      ┌─天眼─┼─明瞩微远                  ┌─身能飞行如鸟无碍

      │        ├─能见未来              ┌─┼─移远令近不往而到

      │        └─遍观诸趣              │  ├─此没彼出彼没此出

      ├─天耳─闻 声 无 碍     ┌─到达─┘  └─一念能至十方世界

六通─┼─他心─知他心事无碍    │        ┌─小大互变

      ├─宿命─知过去事无碍    │        ├─一多互变

      ├─神境─────────┼─转变─┼─彼此互变

      │                        │        └─有无互变

      │                        │                  ┌─应机不测

      │                        └─应化──────┤

      └─漏尽─自能漏尽遍知一切众生漏尽不尽        └─化现无方

 

      ┌─天眼                ┌─菩萨明─般若

三明─┼─宿命            又─┼─如来明─佛德

      └─漏尽                └─无明明─法空

 

                          ┌─观身不净

            ┌─四 念 处─┼─观受是苦

            │            ├─观心无常

            │            └─观法无我

            │            ┌─未生恶令不生

            ├─四 正 勤─┼─已生恶令灭

            │            ├─未生善今生

            │            └─已生善令长

            │              ┌─欲

            ├─四 如 意足─┼─念

            │              ├─进

            │              └─慧   ┌─信

三十七道品─┼─五 根─┐            ├─进

            │         ├──────┼─念     ┌─念             ┌─正见

            ├─五 力─┘            ├─定     ├─择             ├─正思

            │                       └─慧     ├─进             ├─正语

            ├─七觉支─────────────┼─喜       ┌──┼──正业

            │                                  ├─轻安     │    ├─正命

            │                                  ├─定       │    ├─正进

            │                                  └─舍       │    ├─正念

            └─八圣道────────────────────┘   └─正定

 

          ┌─因果                   ┌─发一切智心坚固…………解脱

          ├─业                     ├─不舍众生大慈……………救苦

          ├─定                     ├─具足大悲……………………观

          ├─根                     ├─信一切佛法精进……………忍

佛果十力─┼─欲           因地十力─┼─思行禅定……………………智

          ├─界                     ├─除二边智慧…………………断

          ├─至处                   ├─成熟众生……………………闻

          ├─宿命                   ├─观法实相……………………愿

          ├─天眼                   ├─入三解脱…………………圆满

          └─漏尽                   └─无碍智………………………爱

 

        ┌─总持……………一切智─┐

四无畏─┼─知根………………漏尽─┼─果地

        ├─决疑……………说障道─┤

        └─答报…………说苦尽道─┘

 

            ┌─三 业 无 失

            │            ┌─无不定心

            ├─无 三 心─┼─无 异 想      ┌─欲

            │            └─无不知舍      ├─念

十八不共法─┼─六 无 减──────────┼─精进

            │                              ├─智慧

            ├─三业随智慧行                ├─解脱

            │                              └─解脱知见

            └─知 三 世无碍

 

【纪】此章、净名因疾说法,不出四谛法门。是身无常下、先说分别观自身,厌苦、断集;观四念处,知五阴、诸入所共合成。此可厌恶、当乐佛身下,次观佛身,慕灭、修道。明法身从无量功德智慧生,乃至五分无漏法,四无量心──梵天亦修此而量不同,仅能遍一世界,圣则随分修习──,六波罗密,六通──本心无碍,是谓神通──、三明,三十七道品──小乘亦有生灭道品,对治烦恼而起者,此则为平等法性,菩提烦恼皆同──,十力、四无畏、十八不共法、从如是无量清净善法所生。在众生身中,观苦、不净──即是事观──,无常、无我──即是理观──,如来涅槃四德中、即常、乐、我、净耳。从业缘现句:吾人当知业为过去身中未断之贪、爱、生因,与夫父母、四大之性缘相合,便现此身。设有因无缘、或有缘无因,皆不能生此身也。百一病恼句:人身有四大痛苦,苦即恼义。地、水、火、风各有百一病恼,共为四百四病恼。

丁二 从心起行

戊一 直心正念真如

【纪】此章、通摄弟子、菩萨二品。直心正念真如,即回事向理,不立一法,以法皆事故。一起法见、佛见,便违真如本体也。

己一 弟子品

【释】夫‘闻法发心'之后,继之以‘从心起行'者,全心成行,全行成心,三心总摄众行,众行集显三心,虽复三心一行中发,众行一心中修,然亦不废前后层次,秩焉无紊,成厥条贯。初由胜解开发觉心,虽复遍修众行、广历万法,而唯念念求证真如法性。确立不拔,直往无前,把持要津,截断凡圣,慧剑挥空,佛魔齐斩,是所谓实际理地不留一尘者。迨夫离念相应,触证真如,显如实空即是如实不空,净德深淳充周法界。由不可思议之熏起不可思议之变,妙用繁兴,靡从轨则。虽然,未应胜善独居,还得昏蒙兼济;尽而不尽,寓之无竟,大悲方便等虚空界,利乐众生穷未来际。故由直心进乎深心,遂终之以大悲心也。夫不可思议解脱之妙行,即俗而真,即真而俗;即事而理,即理而事;即自而他──自即菩萨,他即众生,自即个人,他即社会──,即他而自;即人而境,即境而人;即色而心,即心而色;即因而果,即果而因。然此经标佛国为宗,归宗有在,故专从化他一面以明之。夫净名者,即是真如实相,亦即直心正念真如。从本以来,唯是一心,名之真如。无真如名,非可修相,非可证相,拟心即错,起念斯乖;小乘之真慧所不能到,大士之俗智亦不能契。故声闻魁首、菩萨班头,均被弹诃也。而先之以弟子品者,从信满发心,经十住行,多修定慧,近于二乘,第知而不滞、过而不留耳。观善财十住、十行间所参多比丘者,可知之矣。故佛国品师资感应,染净隐现,从不可思议心涌不可思议境,观不可思议境发不可思议心,依不可思议心起不可思议教,闻不可思议教得不可思议益。诸佛华严初成正觉,于海印三昧中一念炳现微尘刹土、十世古今,顿从佛地诠显历劫修行诸菩萨法是也。次、方便品兼谈小乘之法,示疾说法,开发胜心,犹佛华严入法界品,祇园会上已有舍利弗等声闻僧众。文殊师利游化,意同净名示疾,善财乃因之发心也。此弟子品,净名弹诃舍利弗等,正犹善财参学德云等耳。华严以策进行人至于佛地为宗,故就他之益自者以明。此经以摄受众生净乎佛国为宗,故就自之益他者以明。宗本无本,遇缘即宗;建宗有殊,行法斯异;行法虽异,程序同也。

弟子品第三

【释】师资礼道,不违世间。师视资如弟,以兄自居;资事师如父,以子自处;相影合称,故名弟子。然如来为三界大师、四生慈父,孰非弟子、而独标名声闻众者何哉?盖释尊忍土之教法,虽复从大施小,回小成大,而化仪则存乎声闻。舍家从佛,为法眷属,住持三宝,宏范三界,从闻生解,事事资承,弟子之仪,事理圆足。不同俗人虽信佛而在家奉事君亲,大士虽契佛而随处游化世间。故弟子之名义,有广有狭:广虽遍及一切,狭则专属声闻。又依大乘经之广义,皆称佛子;此依小乘经以称为弟子,故专指声闻也。然此应名弟子述昔被呵斥因缘辞不堪往维摩诘问疾品,今略之、故但标名弟子品第三也。

庚一 净名运悲感慈

尔时、长者维摩诘,自念:寝疾于床,世尊大慈,宁不垂愍?

【释】现疾运悲,回果向因;兴念佛慈,回因向果。寝床、即证真如法性。智悲同现,体用圆彰,如首楞严经所说上同十方诸佛慈力,下同六道众生悲仰者是也。此本属文殊领众入室后,从甚深慈悲之根本心集诸善法者;佛是具足众善法者,故念佛心为深心也。而此弟子、菩萨二品,则从佛应感边,倒显净名已曾历空一切人法证入法性,非根本智、究竟智之文殊师利不足与之对扬。从甚深不可思议心,兴甚深不可思议化,故诸弟子、菩萨咸言不堪。此为净名边之能感,此一感念,直贯至经宗分之终。下为佛边赴感之应:未入室、犹是应非所感,此犹未登地前,虽感佛应、尚同三乘应化,未见真身。入室后、虽感应相交而犹有隔,此犹佛应登地菩萨,虽现他受用身,犹是菩萨所分见之佛身,未接真身。出室至于佛前,观佛身、取佛土,乃如佛华严经普贤近在毗卢遮那佛前,居等觉地,为佛长子。感应之功,方极亲切。

【纪】此章、引如首楞严经所说,上同十方诸佛慈力句:正述净名之所以仰慈也。下同六道众生悲仰句:正起净名之所以示疾也。先因仰慈以示疾,次因示疾以运悲,后因运悲而感慈。故曰:感应之功,方极亲切。

庚二 弟子述缘辞往

辛一 舍利弗

佛知其意,即告舍利弗:“汝行诣维摩诘问疾”!舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔曾于林中宴坐树下,时维摩诘来谓我言:‘唯,舍利弗!不必是坐为宴坐也。夫宴坐者,不于三界现身意、是为宴坐,不起灭定而现诸威仪、是为宴坐,不舍道去而现凡夫事、是为宴坐,心不住内、亦不在外、是为宴坐,于诸见不动而修行三十七品、是为宴坐,不断烦恼而入涅槃、是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可'。时我、世尊!闻说是语,默然而止,不能加报,故我不任诣彼问疾”。

【释】舍利弗,于声闻中智慧第一。

夫树下宴坐,乃沙门之常法耳。然以宴坐为宴坐者,则亦以不宴坐为不宴坐。对待既生,分别斯炽,虽至灭尽恒、不恒行心心所法得大歇息,迨夫起心应物,依然事与真违。夫宴坐者,本无不坐,今亦无坐,坐不坐相了不可得,清净本然,周遍法界,岂必如此树下之坐乃为宴坐?夫即事而真,则全真皆事,坐无坐相,乌有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉!坐即不作,经行、翘立孰非坐哉!不坐即坐,岂必舍定慧之道法,乃现穿衣、吃饭等凡夫之事哉?觅坐不坐相不可得,岂有坐则摄心缘内,起则应外缘哉?身边等见当体空寂,岂必断诸见乃能修行道品哉?烦恼之性即是涅槃,岂别有涅槃外与涅槃相对之烦恼,必断灭之乃得入涅槃哉?如是之坐即大涅槃,具足德用,佛所印可。舍利弗闻净名之说而默然者,以其所说虽说无尽说,舍利弗执法相不知其所说之谓何,故默然耳。

自行则在善边策进精益,从智德明,故善财遇一善知识即得一法门也。化他则向浊边减少过患,从断德明,故净名遇一善知识即去一法执也。此一法之两面观也,亦当体之中道观也。一智一断,一得一去,如称两头,低昂时等。

【纪】舍利弗段中,不于三界现身意句:谓了身意之相本不可得故。不起灭定而现诸威仪句:谓见诸法寂灭相,乃是真定,威仪亦本来寂灭故。

辛二 大目犍连

佛告大目犍连:“汝行诣维摩诘问疾”!目连白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入毗耶离大城,于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言:‘唯,大目连!为白衣居士说法,不当如仁者所说。夫说法者,当如说法。法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故;法常寂然,灭诸相故;法离于相,无所缘故;法无名字,言语断故;法无有说,离觉观故;法无形相,如虚空故;法无戏论,毕竟空故;法无我所,离我所故;法无分别,离诸识故;法无有比。无相待故;法不属因,不在缘故;法同法性,入诸法故;法随于如,无所随故;法住实际,诸边不动故;法无动摇,不依六尘故;法无去来,常不住故。法顺空,随无相,应无作;法离好丑;法无增损;法无生灭;法无所归;法过眼、耳、鼻、舌、身、心;法无高下;法常住不动;法离一切观行。唯!大目连!法相如是,岂可说乎?夫说法者,无说、无示;其听法者,无闻、无得。譬如幻士为幻人说法,当建是意而为说法。当了众生根有利钝,善于知见无所挂碍,以大悲心赞于大乘,念报佛恩不断三宝,然后说法'。维摩诘说是法时,八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩,是故不任诣彼问疾”。

【释】目犍连,古婆罗门姓;名拘律陀,印度树名。于声闻中神通第一。

此经净名所诃斥诸弟子及诸菩萨,其所行者皆佛之常法也。诸人辅佛化之常,而净名赞之以奇,奇而弥常,乃因是成佛法之大。此中目连为诸居士说法,亦依佛之常式:先说施论,次说戒论,次说生天果报之论,次说乐论,次说果报过患之论,次说离世间论,次说涅槃功德。而未观察听法之众是何根性,贸然为说人天业果之法,转令起执人、我、众生、寿命之相,障其大乘善根,不能发心。故净名乃直从第七涅槃功德而说。所谓如法而说,即如涅槃法性而说是也。法性离言,故无可说,无说而说,同于幻化。不执轨式,不存知见,随根利钝说无挂碍;大悲心故,赞叹大乘,令彼闻佛功德增长善信;广设方便,兴建三宝,以是因缘乃可说法。案:此即是以四悉檀故佛乃说法也。夫大乘者具一切乘,人天之机随得人天之益,二乘之机随得二乘之益,大乘之机即可因之得入大乘,故八百居士闻之即发生大乘心也。夫此岂拘执资格、牵制形仪者,规规然谓尘俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉!夫所谓即俗而真者,见乎兹矣!

【纪】大目犍连段中,当了众生根有利钝句:谓不为已知见所障碍,随顺而说。以大悲赞于大乘等三句:谓当如法而说──如真如法而说,了平等性,不取诸相,不生差别,是为真善说法。

辛三 迦叶

佛告大迦叶:“汝行诣维摩诘问疾”!迦叶白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫里而行乞,时维摩诘来谓我言:‘唯!大迦叶!有慈悲心而不能普,舍豪富,从贫乞。迦叶!住平等法,应次行乞食;为不食故,应行乞食;为坏和合相故,应取抟食;为不受故,应受彼食。以空聚想,入于聚落;所见色与盲等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证,如诸法如幻相──无自性,无他性,本自不然,今则无灭。迦叶!若能不舍八邪入八解脱,以邪相入正法,以一食施一切──供养诸佛及众贤圣,然后可食。如是食者,非有烦恼、非离烦恼,非入定意、非起定意,非住世间、非住涅槃。其有施者,无大福、无小福,不为益、不为损,是为正入佛道、不依声闻。迦叶!若如是食,为不空食人之施也'。时我,世尊!闻说是语,得未曾有,即于一切菩萨深起敬心。复作是念:斯有家名,辩才智慧乃能如是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来,不复劝人以声闻、辟支佛行,是故不任诣彼问疾”。

【释】迦叶亦古婆罗门姓,于声闻中精进第一。

夫阿罗汉已得无生,证身命空,何资抟食?徒以助行佛化,应受供养,为世福田,利益人天而已。夫然,故大迦叶悲心独重,悯诸贫苦之辈,夙无福因,今无福果。如今生不种福因,来世仍无福果,乃多从之乞食使获成福因也。然迦叶之应供自居,贫苦是乞,见法高下,存心取舍,甚矣其违于平等实相也,故来净名之诃。夫以平等如应乞食,乞食即非乞食,六尘即非六尘,邪正多少即非邪正多少,圣凡染净即非圣凡染净,福无大小,人无损益,乃能如乞食之法,证乞食之性。如是乞食,乃不空食人施。若夫稍有高下、取舍,即为毒器,岂成福田?迦叶从是敬重菩萨,不复以小乘法化人,亦承认在家居士之能学佛也。

 

        ┌─内有色相外观色…┐

        ├─内无色相外观色…│

        ├─净背舍身作证……│

八解脱─┼─虚空处……………├─此即八背舍,成阿罗汉时转成八解脱也

        ├─识无边处…………│

        ├─无所有处…………│

        ├─非想非非想处……│

        └─灭受想……………┘

 

       ┌─邪见                       ┌─地狱

       ├─邪思惟                     ├─饿鬼

       ├─邪语                       ├─畜生

八 邪─┼─邪业                八 难─┼─盲聋喑哑

       ├─邪命                       ├─世智辨聪

       ├─邪精进                     ├─佛前佛后

       ├─邪念                       ├─北俱卢洲

       └─邪定                       └─无想天

【纪】迦叶段中,应次行乞食句:谓依佛制,次第行乞。佛制比丘行乞,必须挨户而乞,不越贫趋富,亦不避恶趋善。沿门托钵,钵满即已,一视平等,俾修福田。为不食故句:谓二乘人有云:滋养此身,备入涅槃,即为增相。以涅槃无增减,与性相违,故应不食。本自不然句:谓本来无一切法生。无大福等四句:谓真如法性本空,故无大、小、损、益。

辛四 须菩提

佛告须菩提:“汝行诣维摩诘问疾”!须菩提白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍,从乞食。时维摩诘取我钵,盛满饭,谓我言:‘唯!须菩提!若能于食等者诸法亦等,诸法等者于食亦等,如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫怒痴、亦不与俱,不坏于身而随一相,不灭痴爱起于解脱,以五逆相而得解脱,亦不解不缚,不见四谛非不见谛,非得果非不得果,非凡夫非离凡夫法,非圣人非不圣人,虽成就一切法而离诸法相,乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法,彼外道六师──富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎子、删闇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之师,因其出家,彼师所堕汝亦随堕,乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到彼岸,住于八难不得无难,同于烦恼离清净法。汝得无诤三昧,一切众生亦得是定;其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道;为与众魔共一手、作诸劳侣,汝与众魔及诸尘劳等无有异,于一切众生而有怨心,谤诸佛、毁于法,不入众数,终不得灭度:汝若如是,乃可取食'。时我、世尊!闻此茫然,不识是何言,不知以何答。便置钵欲出其舍,维摩诘言:‘唯!须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不'?我言:‘不也'。维摩诘言:‘一切诸法如幻化相,汝今不应有所惧也。所以者何?一切言说不离是相,至于智者不著文字,故无所惧。何以故?文字性离,无有文字是则解脱,解脱相者、则诸法也'。维摩诘说是法时,二百天子得法眼净,故我不任诣彼问疾”。

【释】须菩提,此云善现,或云善业,或云空生。于声闻中解空第一。

须菩提虽解空第一,徒以定慧观察如是,而于寻常日用之间,实未能息圣凡、染净、邪正、魔佛种种分别,不起执著。虽知一切众生如幻,一切诸法如化,说时虽悟,用时尚迷,故于文字言语之缚不得解脱。净名能使解空第一之须菩提生大恐惧,亦所谓住不可思议解脱菩萨,有大威力能为逼迫,龙象蹴踏非驴所堪者也!此文所说,不外食与一切法平等义,一切法平等故,虽一切烦恼恶见、外道邪魔法,皆与佛及汝阿罗汉无诤三昧无二无别可也。须菩提向为佛法、阿罗汉法缚其心,分别执著凡外、邪魔之法,故闻之心惊也。在须菩提之意,此种种法其性虽等,然其体相、因果、功用不能平等,殊不知即法性是种种法,种种法即法性,弥满清净,当处圆湛,岂离一切法外别有所谓法性者哉?故曰:解脱相者,即诸法也。

 

一相─谓无相也

 

        ┌─杀父

        ├─杀母

五逆相─┼─杀阿罗汉

        ├─破和合僧

        └─出佛身血

 

          ┌─富兰那迦叶…………迦叶是姓,名富兰那,执空为极。

          ├─末伽黎拘赊黎子……姓拘赊黎,名末伽黎,此云昧道,执自然见。

外师六道─┼─删闇夜毗罗胝子……姓毗罗胝,名删闇夜,此云正胜,执苦尽见。

          ├─阿耆多翅舍钦婆罗…名阿耆多翅舍,别号为钦婆罗,极苦求脱。

          ├─迦罗鸠驮迦旃延……姓迦旃延,名为剪发,矫乱论者。

          └─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也,若提是母名也,执定命见。

 

        ┌─地狱

三恶道─┼─饿鬼

        └─畜生

【纪】须菩提段中,入其舍,从乞食句:谓入净名之室,向净名行乞也。空生行乞,专入富家。此与迦叶相反,迦叶专入贫里,意谓:贫人今世由不闻佛法,不见比丘僧,三宝种断,故受贫穷。向其行乞,使修福田,发起善根,令生正信。空生意谓:今世富人,过去生中必具微少善根,受人间福。向其行乞,使补足福田,增长善根,令不退堕。虽各执一义,但二俱远平等法性耳。若能于食等者句:正破贫富差别之相,净名即于一食中开显正智法性也。汝若如是乃可取食句:总结上义,反显虽证涅槃,应受共养。但当知本无自相,诸法皆空,乃解真空。──因时称须菩提善解空,故净名对之说空。

辛五 富楼那弥多罗尼子

佛告富楼那弥多罗尼子:“汝行诣维摩诘问疾”!富楼那白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于大林中,在一树下,为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言:‘唯!富楼那!先当入定观此人心,然后说法。无以秽食置于宝器,当知是比丘心之所念,无以琉璃同彼水精,汝不能知众生根源,无得发起以小乘法,彼自无疮勿伤之也。欲行大道,莫示小径,无以大海内于牛迹,无以日光等彼萤火。富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅,犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝'。时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命,曾于五百佛所植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法,是故不任诣彼问疾”。

【释】富楼那弥多罗尼子,此云满慈,带父母名。声闻众中说法第一。

小乘闻佛声教,得以悟入,遂执佛语为决定是,向人讲说,不复观机,遂将自证小乘之法,为诸新学比丘讲说。不知此新学比丘,久植大众善根,故为净名所弹斥也。

【纪】富楼那段中,无以秽食置于宝器,无以琉璃同彼水晶,无以大海内于牛迹,无以日光等彼萤火数句,皆为所喻。意谓:见新学比丘,本具足大乘心,不应对之说小乘法。即时溪然、还得本心二句:诸君亦当自念:我辈自性中有维摩诘,于二六时中常使我辈觉悟,倘能豁然,亦还得净心也。

辛六 摩诃迦旃延

佛告摩诃迦旃延:“汝行诣维摩诘问疾”!迦旃延白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为诸比丘略说法要,我即于后敷演其义,谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言:‘唯!迦旃延!无以生灭心行说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭是无常义,五受阴洞达空无所起是苦义,诸法究竟无所有是空义,于我无我而不二是无我义,法本不然今则无灭是寂灭义'。说是法时,彼诸比丘心得解脱,故我不任诣彼问疾”。

【释】迦旃延,亦婆罗门姓,声闻众中论议第一。

佛说法要,但举无常、苦、空、无我、寂灭之名,迦旃延为解说其义。不知此四念住、三法印之更有深义,徒将佛言局其小乘之见,岂称佛意!故曰无以生灭心行说实相法。盖法实相,本无生灭,生灭心行见为生灭。譬云舟行岸移、云驶月运,正就所见行移、驶运指出岸月实不移运,故曰诸法毕竟不生不灭是无常意。犹云岸月毕竟不移不运,是舟行岸移、云驶月运义。说五阴逼迫苦,正明五阴本空无受,实无苦乐。说诸法空,非谓有实有法可使成空,乃由研究诸法自性无有。以执我故说为无我,正明所执之我不异无我,非教别执无我。诸法实相本无诸法,非今灭之故名寂灭。诸比丘闻之心得解脱者,成阿罗汉果也。

【纪】迦旃延段中,生灭心行,即功用造作义。五受,凡五阴各有受义。我无我,凡夫执著五阴法,和合假相为我义;小乘人证得无凡夫外道之我,为无我义。其实于我无我而不二,是真菩萨通达无我法。

辛七 阿那律

佛告阿那律:“汝行诣维摩诘问疾”!阿那律白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于一处经行,时有梵王名曰严净,与万梵俱,放净光明,来诣我所,稽首作礼问我言:‘几何阿那律天眼所见'?我即答言:‘仁者!吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界,如观掌中庵摩勒果'。时维摩诘来谓我言:‘唯!阿那律!天眼所见,为作相耶?无作相耶?假使作相,则以外道五通等;苦无作相,即是无为,不应有见'。世尊!我时默然。彼诸梵闻其言,得未曾有,即为作礼而问曰:‘世孰有真天眼者'?维摩诘言:‘有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相'。于是严净梵王及其眷属五百梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已,忽然不现。故我不任诣彼问疾”。

【释】阿那律,此云如意,是佛族弟,佛弟子中天眼第一。

大阿罗汉天眼,多能见大千界,量同大自在天,然未若阿那律见如掌果之清晰耳。盖阿罗汉天眼之见,类其大齐,本无异乎天神、天道,特言其量,故言第一。实则见有限量,即有不见;不见即碍,碍非天眼。有相既周外道,无相则无所见,阿那律将以何为天眼第一耶?惟佛即肉眼同时具五眼,见粗果色,见细业色,见色性空,见色性德,见不见、色不色不二,故曰常在三昧悉见诸佛国不以二相见,如是乃真为通非碍之天眼耳。净名诃弹一切,又处处称叹佛德者,在自行即直心正念真如,在化他即念报佛恩、绍隆三宝,所谓不求人、天、声闻、缘觉、权乘菩萨之果,唯求无上正等正觉。用是真往无前,离诸委曲。

【纪】阿那律段中,庵摩勒果,如中土槟榔。

辛八 优波离

佛告优波离:“汝行诣维摩诘问疾”!优波离白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者,有二比丘犯律行,以为耻,不敢问佛,来问我言:‘唯!优波离!我等犯律,诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎'。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言:‘唯!优波离!无重增此二比丘罪。当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说:心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间,如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。如优波离以心相得解脱时宁有垢不'?我言:‘不也'。维摩诘言:‘一切众生心相无垢,亦复如是。唯!优波离!妄想是垢,无妄想是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取我是垢,不取我是净。优波离!一切法生灭不住,如幻、如电;诸法不相待,乃至一念不住;诸法皆妄见,如梦、如焰、如水中月、如镜中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解'。于是二比丘言:‘上智哉!是优波离所不能及,持律之上而不能说'。我答言:‘自舍如来,未有声闻及菩萨能制其乐说之辩,其智慧明达为若此也'。时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言:‘令一切众生皆得是辩'。故我不任诣彼问疾”。

【释】优波离,此云上首,持律第一。

净名弹诃佛诸弟子,多就其所得之第一法以施破斥。盖其所得之第一法,即其执见之所存也。解其所执,非坏其法,故就其法以显其性。优波离持律第一,故犯律比丘就而求决疑除悔之法,优波离必照律为之解说。则令犯者益见罪相,非疑己永不复能修佛法,悔之无已,则疑佛律过严,悔出家耳,此则是重增其罪也。故谓当直除灭,勿扰其心。此之二语,最为除罪灭障无上上义。罪非他物,扰浊心是。不扰其心,心本清净;诸法如故,罪性亦如。唯由妄想颠倒取著我人之相,斯即违犯本清净心,名犯戒垢。何者?一切法皆妄想所生,念念不住,是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生,一切不取,乃名善解佛律而奉持者。此显金刚心地本清净戒,但能护持,即入佛位。故二比丘闻之,疑悔消而大心生也。

【纪】优波离段中,如法解说句:谓即如常制,说犯何戒,在何律(戒有具足、方便二种;有比丘戒,比丘尼戒,菩萨戒之别),当如何忏悔;如不忏悔,得何恶果也。罪性不在内三句:谓罪性本空,当观察性空时,所犯亦当体直灭。例如杀人,世法、出世法中皆认为犯罪、犯罪之极重者。执梃与刃之手,及所执之梃与刃,并被梃与刃所杀毙之人。试问:此犯罪戒,生于三者之何种?如谓生于能执梃刃之手,是手便有罪垢性,则此手无论作何事业皆为罪垢──内。如谓生于所执之梃与刃,是梃、刃又有罪垢性,则此梃、刃无论用作何用亦皆为罪垢──中间。如谓生于所被杀毙之人──所谓行律犯杀伤罪,特定客体为人;然杀甲与杀乙等,又不确定──,是杀毙之人、便有罪垢性、应无论何种因缘皆为罪垢──外。此三际罪垢之属于相分者,即事分。至属于见分中──即性分──之心境动念,则内决意,中间著手,外亦复如是,无有罪垢性之所在。然则犯者,是之谓妄动;判罪垢者,亦是妄判。不出于如句:谓见一切无有二相,无有变异相,一如无二如。如、即真如也。以心相得解脱句:谓小乘证生空法性,虽为戒、定、慧──三无漏学──修成,实则众生心相本来无垢,皆由倒妄起,能离倒妄,则真解脱矣。倒即颠倒,为依他起;妄即妄想,为遍计执。诸法不相待,分前后、彼此皆妄见。一念不住,微细生灭,正所谓刹那刹耶,念念生灭,而一刹那中,即有九百念生灭也。

辛九 罗侯罗

佛告罗侯罗:“汝行诣维摩诘问疾”!罗侯罗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时、毗耶离诸长者子,来诣我所,稽首作礼问我言:‘唯!罗侯罗!汝佛之子,舍转伦王位出家为道,其出家者有何等利'?我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:‘唯!罗侯罗!不应说出家功德之利。所以者何?无利、无功德,是为出家。有为法者可说有利、有功德,夫出家者为无为法,无为法中无利、无功德。罗侯罗!夫出家者,无彼、无此、亦无中间,离六十二见,处于涅槃,智者所受,圣所行处,降伏众魔;度五道,净五眼,得五力,立五根;不恼于彼,离众杂恶,摧诸外道,超越假名,出于泥,无系著,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家'。于是维摩诘语诸长者子:‘汝等于正法中心宜共出家!所以者何?佛世难值'。诸长者子言:‘居士!我闻佛言,父母不听,不得出家'。维摩诘言:‘然,汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足'。尔时三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾”。

【释】罗侯罗,此云覆障,是佛之子,于声闻中密行第一。

如法为说出家功德之利,即出家功德经之类。夫说出家功德,乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智,则不喜此,或将因之转生讥毁。谓以功德诱人出家,诸出家者皆以贪功德故、贪私利故乃为出家,若宋儒有谓佛之徒皆因自私出家者是。是则在法门既招人之谤,在本人又长己之贪,故净名直赴第三、第四悉檀以说之,而曰无利无功德名出家。此正犹菩提达摩答梁帝,谓‘度僧造寺等并无功德',而曰‘自性妙圆,体是空寂,如是功德,不向世求'者也。然赴前二悉檀与赴后二悉檀,适机而赴,不存优劣。盖真出家乃无功德之大功德,无利之大利耳。故净名既说出家无利、无功德,即说出家真实功德之利,劝令出家。父母未许,劝令发无上心即为出家,即为具戒。夫何等平易、何等活泼、何等坦荡、何等自由哉?此真不用一法系人者也。

【纪】罗侯罗段中,不应说出家功德之利句:谓出家本无功德,功德本无自性故。离六十二见句:谓六十二见皆为对待之法,依见惑颠倒起。五阴各具四阴──有有、非有、亦有亦无,非有非无;四阴又各具三世──各成十二,合成六十;再加根本有、无二见,总为六十二。得五力,立五根二句:谓能得信、进、念、定、慧效力,其根便不易动摇。随禅定四句:谓凡夫平时为五阴法所障,此所障者即便是家,能离此障即是出家也。

辛十 阿难

佛告阿难:“汝行诣维摩诘问疾”!阿难白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时、世尊身小有疾,当用牛乳,我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言:‘唯!阿难!何为晨朝持钵住此'?我言:‘居士!世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此'。维摩诘言:‘止!止!阿难!莫作是语。如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾,当有何恼?默往,阿难!勿谤如来。莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故,尚得无病,岂况如来无量福会、普胜者哉?行矣,阿难!勿使我等受斯耻也。外道、梵志若闻此语,当作是念:何名为师?自疾不能救而能救诸疾人。可密速去,勿使人闻。当知阿难!诸如来身即是法身,非思欲身;佛为世尊过于三界,佛身无漏诸漏已尽,佛身无为不堕诸数,如此之身当有何疾'?时我、世尊!实怀惭愧,得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰:‘阿难!如居士言。但为佛出五浊恶世,现行斯法,度脱众生。行矣,阿难!取乳勿惭'。世尊!维摩诘智慧辩才为若此也,是故不任诣彼问疾”。

【释】阿难,此云庆喜,是佛族弟,于声闻中记闻第一。

夫佛身本无身之可得,为应有缘生于人间,则亦如人常法,现行人世幻化之相。世人昧之,以为佛身实有其事,故净名即从色身揭出法身、实报身,使人敬仰。既令阿难自疑近佛谬听,去其多闻之恃。又闻空声说明佛应五浊恶世现为如是之故,应机不同,示说非一。此文虽少,遍赴四悉檀缘。显佛身无为不堕诸数者,第一义也。赞佛福德生人善信,各为人也。破阿难之自恃记闻无谬,是对治也。五浊恶世现行斯法,普为世也。

【纪】阿难段中,金刚之体句:谓如来身清净法身,功德庄严,究竟一切坚固。转轮圣王:谓天人所修。人间亦有四,常指者,金轮王也。印度古传说,常有之,谓能率其大臣眷属,飞行空中。梵志:为净行义,即婆罗门也。修清净行,虽不出家,奉大梵天王,自谓此天所生者。非思欲身句:反显三界众生贪欲为本,思即无明妄动,随起贪欲故。不堕诸数句:谓佛性本无分别,超诸数量之外,自难以数目分量表示,法身亦尔。五浊恶世句:谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,皆能令众生昏乱不明净,犹以泥沙投于清水也。

庚三 总结弟子不任

如是五百大弟子,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。

【释】夫十大弟子各居一特长,表十行之义也。十住、十行皆真如性,而初不坏十住、十行之相。五百弟子通表众行,众行亦皆真如而又皆非真如,故皆不任诣彼问疾。

菩萨品第四

己二 菩萨品

【释】此品继弟子品来者。弟子品历十住、十行,至此品入十回向也。奚以知此品为十回向也?佛华严经入法界品,善财所参十回向位之善知识,皆大菩萨,其为证一。十回向位不出三种回向:一者、回因向果,亦名回向无上菩提。二者、回事向理,亦名回向真如法性。三者、回自向他,亦名回向法界众生。今此弥勒一章,泯其功行名位,即为回因向果。光严一章,融其境界法相,即为回事向理。持世一章,化其佛魔知见,即为回自向他。善德一章,既回善德之财施向法施,即为回向真如法性;分一分施会中最下乞人,即为回向法界众生;分一分供光明国土难胜如来,即为回向无上菩提:乃一念中修三回向者也。其为证二。

佛不即命妙德问疾,引令诸弟子、诸菩萨历述前番遇维摩诘之因缘者,固将显维摩诘现居之德,使群情肸向而成其净国国土之行。亦反明维摩诘所曾经过之事,具其直心正念真如,趋无上观,修一切行而不取、证一切位而无著。盖心直者言直,在行己则有疑必决,在处人则无过不摧。维摩诘者、所以示修净佛国行者之模范者也。当仁不让,见义勇为,禅宗古德,颇多其人。

【纪】此品,承上品入十回向。通标三种回向:一、回向无上菩提,即回因向果,回向佛国义。二、回向真如法性,即回事向理。所言事者,即是世、出世间种种差别不同之法,皆以真如法性为理体义。三、回向法界众生,即回自向他义。因此菩萨,虽入大乘,尚未证得真如佛海,故应入此十回向位耳。

庚一 述缘辞赴

辛一 弥勒

于是、佛告弥勒菩萨:“汝行诣维摩诘问疾”!弥勒白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔、为兜率天王及其眷属,说不退转地之行。时维摩诘来谓我言:‘弥勒!世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?过去耶、未来耶、现在耶?若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。如佛所说:比丘!汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生;若以如灭得受记者,如无有灭。一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者,不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相,不复更灭。是故弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒!当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故;不观是菩提,离诸缘故;不行是菩提,无忆念故;断是菩提,舍诸见故;离是菩提,离诸妄想故;障是菩提,障诸愿故;不入是菩提,无贪著故;顺是菩提,顺于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至实际故;不二是菩提,离意法故;等是菩提,等虚空故;无为是菩提,无生、住、灭故;知是菩提,了众生心行故;不会是菩提,诸入不会故;不合是菩提,离烦恼习故;无处是菩提,无形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,无取舍故;无乱是菩提,常自静故;善寂是菩提,性清净故;无取是菩提,离攀缘故;无异是菩提,诸法等故;无比是菩提,无可喻故;微妙是菩提,诸法难知故'。世尊!维摩诘说是法时,二百天子得无生法忍,故我不任诣彼问疾”。

【释】兜率、此云知足,属欲界第四天。有内外院:外院天人,内院则为一生补处之居。弥勒将为彼天内院之主,故彼天之外院天王、及其眷属,先起钦慕,时从听法。不退转地之行非一:一、信不退,在于初住。二、解不退,在于七住。三、证不退,在于初地。四、念不退,在于八地。弥勒为兜率王所说,未知属于何等。证下文得无生法忍,亦俱通此四位,不如认为俱说此四种不退转地之行也。授记、是佛为他人决定将来之事者。佛之悬记,决定不易。佛尝授弥勒记,人世从此身殁,当生兜率内院为补处尊。时至,降生人处,即成无上正等正觉。此乃功行最大,名位最高,为诸菩萨之所宗尚者也。然而执著必用如是工夫乃到如是境界,功行名位不忘,则迷一切众生本来是佛,将有高推圣地、埋没己灵之弊。弥勒之说不退转行,必将谓须经若干劫、若干生死、若干行位乃至不退转地;虽至不退转地,望于一生补处犹甚遥远。怯弱凡夫,于是闻而望洋兴叹,逡巡却退。夫其所说者未尝非,而其弊可至于高压群情,断灭佛种。故净名为法界众生攘臂直前,大声疾呼,亟从而救正之。何者?从凡夫至佛地──一切行位,皆依众生生死烦恼之法而立。今以真慧遍觅众生生死烦恼之相了不可得,体性如如,即是菩提、涅槃;且无有众生生死烦恼,况有依此而立之菩萨行位哉?诸菩萨行位与众生生死烦恼,一如无二如,同即菩提、涅槃焉耳。故诸众生本性,菩提、涅槃体自圆成,非由造作,不应说诸位行,使于菩提生分别见,反障本菩提心。乃广明佛菩提唯是即心自性菩提,二百天子遂因之悟无生法忍。此所以先破其无生能受,次又破其无记可受,次明一切众生与弥勒,皆如如无异,次明一切众生皆即是菩提、涅槃。不假栽修,无发无退,发明自性菩提具足一切功德,则已灵与佛果齐贵,庶回因向果,而初心人不致退屈也。

【纪】弥勒段中,弥勒、亦称一生补处,当来住世成佛者。为兜率天王及其眷属说不退转之行二句:诸君读至此处,或有怀疑,以其时弥勒、净名尚在人间,如何弥勒向天宫说法?净名又于天宫相遇乎?不知其时天王等,每来人道中听法。如天帝释提桓因等,常随释尊闻法。且如各经流通分中,多举天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,是其佐证。授记:即预言义。依法性言、生不可得,记更无有。于正位中亦无授记句:谓不受一切法;通云正受,即真如法性──为一切佛法、心法、众生法之本体法性。一切众生亦应受记句:谓平等同一法性故。不二不异者:如俗所谓分不开,合不拢也。即菩提相句:谓即是一切清净智慧功德妙用之相。即涅槃相句:谓即是觅一切生死、烦恼、恶业、了不可得之相。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者二句:华严十地品,说一切位,亦云是空中鸟迹,但从依他性而说者;楞伽经亦显此理。寂灭是菩提句:谓法相当体常寂灭,则显了不可得意,非灭体也,故曰灭诸相故。不观是菩提二句:谓妄立境界为所观之缘,自生妄能觉观之心。如楞严‘所妄既立,生汝妄能'义。障是菩提二句:谓一切俱舍,自无障碍。不入是菩提二句:谓不起于念,自无爱取。住是菩提二句:谓常住不动,自无生灭。至是菩提二句:谓实际为法之本体,诸法起灭,必从实际生,必从实际灭也。等是菩提二句:等谓约六根、五阴总相言,但种种皆非真如,故曰等虚空故。然以空相显真如,特喻其一分,实则非虚空非不虚空。不会是菩提二句:为无所融会,自绝对不二。不合是菩提二句:谓破诸和合,自不为业缚。微妙是菩提二句:谓第一义谛不从相解,妙高峰头惟在自证耳。

辛二 光严

佛告光严童子:“汝行诣为摩诘问疾”!光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毗耶离大城时,维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来'?答我言:‘吾从道场来'。我问:‘道场者何所是'?答曰:‘直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故;精进是道场,不懈怠故;禅定是道场,心调柔故;智慧是道场,现见诸法故;慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;神通是道场,成就六通故;解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故;三十七品是道场,舍有法故;四谛是道场,不诳世间故;缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故;一切法是道场,知诸法空故;降魔是道场,不倾动故;三界是道场,无所趣故;师子吼是道场,无所畏故;力、无畏、不共法是道场,无诸过故;三明是道场,无余碍故;一念知一切法是道场,成就一切智故。如是、善男子!菩萨若应诸波罗密教化众生,诸有所作,举足下足当知皆从道场中来,住于佛法矣'。说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾”。

【释】佛菩萨有两种光明:一曰智慧光明,二曰福德光明。用是庄严清净法性身土,名为光严。童子、非必年幼之称。依俗事言:既不拘受沙门仪式,而亦未尝具有室家,独身之人谓之童子。据真理言:乃指根本无分别智,回脱根尘,灵光独耀,谓之童子。在光严意:修行菩提,成就菩提,须有场所,定其区域,合乎仪轨。若密宗之建立坛场,供陈物像,故光严或即是传佛密宗之金刚萨埵也。然亦因此系心物境,意著事相,不能回法界身融归自性。净名乃假道场发明其意:夫一切真净法无非道场,则菩萨于一切时、一切处,自行化他,举足下足,又孰非从道场来哉!此真道场,即本真菩提性,故五百天人因之发菩提心也。

【纪】光严段中,净明答问道场,先说三根本心是道场,次说六度、四无量心、六通、四摄法及一切染净诸法皆是道场。正破光严所必执之行道之场乃得谓道场,或成道之场始可云道场也。持戒是道场二句:谓依戒修愿,皆能成就。智慧是道场二句:谓不起分别,现量真如故。悲是道场二句:谓如世间父母,对诸子女饮食、教诲,不厌劳倦故。舍是道场二句:谓舍离憎爱──即违顺境界,依之而成违顺业苦,此二者为一切烦恼根源──自断烦恼。解脱是道场二句:谓先修不净观背舍欲界,解脱欲界而入初禅;次又背舍初禅,解脱初禅而入二禅;依次背舍三禅、四禅,依次解脱;如是乃至背舍无所有处,而得解脱。总之、背舍有八,果有解脱耳。伏心是道场二句:谓调伏其心,自入正理观察。三十七品是道场二句:谓能证涅槃,自得道谛。四谛是道场二句:谓真实义谛,自不虚诳。缘起是道场二句:谓十二因缘,全体真如。诸烦恼是道场二句:谓依真起妄,了妄全真。众生是道场二句:谓依众缘生,本来无我。

辛三 持世

佛告持世菩萨:“汝行诣维摩诘问疾”!持世白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,住于静室。时魔波旬从万二千天女,状如帝释,鼓乐、弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足,合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言:‘善来!憍尸迦!虽福应有,不当自恣!当观五欲无常以求善本,于身、命、财而修坚法'。即语我言:‘正士!受是万二千天女,可备扫洒'。我言:‘憍尸迦!无以此非法之物,要我沙门释子,此非我宜'。所言未讫,时维摩诘来谓我言:‘非帝释也,是为魔来娆固汝耳'。即语魔言:‘是诸女等可以与我,如我应受'。魔即惊惧,念维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐,尽其神力亦不得去。即闻空中声曰:‘波旬!以女与之,乃可得去'。魔以畏故,俯仰而与。尔时、维摩诘语诸女言:‘魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心'。即随所应而为说法,令发道意。复言:‘汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复作五欲乐也'。天女即问:‘何为法乐'?答言:‘乐常信佛,乐欲听法,乐共养众;乐离五欲,乐观五阴如怨贼,乐观四大如毒蛇,乐观内入如空聚;乐随护道意,乐饶益众生,乐敬养师;乐广行施,乐坚持戒,乐忍辱柔和,乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧;乐广菩提心,乐降伏众魔,乐断诸烦恼,乐净佛国土,乐成就相好故修诸功德,乐庄严道场;乐闻深法不畏,乐三脱门不乐非时;乐近同学,乐于非同学中心无恚碍,乐将护恶知识,乐亲近善知识;乐心喜清净,乐修无量道品之法,是为菩萨法乐'。于是波旬告诸女言:‘我欲与汝俱还天宫'。诸女言:‘以我等与此居士,有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也'。魔言居士:‘可舍此女,一切所有施于彼者,是为菩萨'。维摩诘言:‘我已舍矣,汝便将去,令一切众生得法愿具足'。于是诸女问维摩诘:‘我等云何止于魔宫'?维摩诘言:‘诸姊!有法门名无尽灯,汝等当学!无尽灯者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是诸姊!夫一菩萨开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意亦不灭尽,随所说法而自增益一切法,是名无尽灯也。汝等虽住魔宫,以是无尽灯令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者,为报佛恩,亦大饶益一切众生'。尔时、天女头面礼维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才,故我不任彼问疾”。

【释】执持佛法,教化世间,谓之持世。观其所言,抑何严正隆重,凛凛不可犯耶?此有常心,夫以众人之心为心,故不能舍己以从人,与之无町畦而有教无类,广大其化,是能入佛不能入魔者也。故净名导之以回自向他,回佛向魔。夫维摩诘心是菩萨、身现白衣,不为沙门之法拘缚,故如应得受魔女也。魔以魔女为施,本属虚伪,别有目的。遇维摩诘乃不得真施与之;谓以畏故俯仰而与,极言其勉强也。然法无定,习之有恒,勉强久之,即成安行。强魔以舍其难舍之五欲,魔虽未即受化,固已渐化乎不知不觉也。夫以魔女为可畏者,魔女亦何尝可畏哉!顾视遇之者为何如人耳。盖魔女非魔女也,亦即同具佛性之众生耳。故遇净名随应说法,当发觉心。然以心贪欲乐,情习浓厚,非有法乐以代其乐,未易护持其觉心不堕也。逮其既深法乐,不复乐五欲乐,则正可因魔言舍之令去。既随顺魔意而满足其愿,发愿令一切众生得法愿具足;亦将藉之布佛化于魔界,灯灯传燃,光光无尽,而魔宫遂无异普光明殿,此诚回向佛法向迷情之极诣哉!

【纪】持世段中,憍尸迦、帝释名。当观五欲无常四句:谓诸法梦幻,应念真常。身、命、世财,均不能坚,不如依之转修法身、慧命、德财之三坚法,故曰而修坚法。正士下至俯仰而与:持世、净名先后与来魔相酬答,正见持世不能降伏波旬,故被其欺诳。净名能摄伏波旬,故使其惊惧。沙门,为出家人通称。释子,指专从释尊出家者;以佛为父,己则为子。世有是沙门而非释子者,亦有沙门而兼释子者,有二俱有者,亦有俱非此二者。汝等已发道意三句:谓能乐此法乐,纵未离五欲亦不退堕。乐常信佛下,开示菩萨法乐:先乐三皈,次乐六度及一切善法也。乐观内入如空聚句:谓六根门头,意为总相,识神缘影,毕竟无常。乐集善根句:即精进义。乐净佛国土二句:指佛依报、正报信。乐于非同学中心无恚碍句:持平等义。乐将护善知识句:持规劝义。我等甚乐二句:显佛正法中自有真乐地,实未可与凡夫、外道同日而语。诸姊下至亦大饶益一切众生:净名以深切之意,反覆叮咛示诸魔女,劝学无尽灯法门也。

辛四 善德

佛告长者子善德:“汝行诣维魔诘问疾”!善德白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于父舍设大施会,供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人,期满七日。时维魔诘来入会中,谓我言:‘长者子!夫大施会不当如汝所说,当为法施之会,何用财施会为'?我言:‘居士!何谓法施之会'?‘法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会'。曰:‘何谓也'?‘谓以菩提起于慈心,以救众生起大悲心,以持正法起于喜心,以摄智慧行于舍心;以摄悭贪起檀波罗密,以化犯戒起尸罗波罗密,以无我法起羼提波罗密,以离身心相起毗黎耶波罗密,以菩提相起禅波罗密,以一切智起般若波罗密;教化众生而起于空,不舍有为法而起无相,示现受生而起无作;护持正法起方便力,以度众生起四摄法,以敬事一切起除慢法,于身、命、财起三坚法,于六念中起思念法,于六和敬起质直心;正行善法起于净命,心净欢喜起近贤圣,不憎恶人起调伏心,以出家法起于深心,以如说行起于多闻,以无诤法起空闲处,趣向佛慧起于宴坐,解众生缚起修行地,以具相好及净佛土起福德业;知一切众生心念、如应说法起于智业,知一切法不取不舍入一相门、起于慧业,断一切烦恼、一切障碍、一切不善法起一切善业,以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如是、善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田'。世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净,叹未曾有,稽首礼维摩诘足,即解璎珞价值百千以上之。不肯取,我言:‘居士!愿必纳受,随意所与'。维摩诘乃受璎珞,分作二分:持一分施此会中一最下乞人,持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土、难胜如来,又见珠璎在彼佛上,变成四柱宝台,四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施'。城中一最下乞人,见是神力,闻其所说,即发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾”。

【释】善根具足,德本深殖,是名善德。设大施会,诚一切善德之根本。舍内一切所有、舍外一切所有、舍内外一切所有,舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有,舍一合相、舍二障碍、舍三杂染、舍四烦恼、舍五盖、舍六蔽、舍七垢、舍八识、舍九有、舍十恶,舍至究竟舍无可舍,即得寂灭现前、忽然超越。起大慈悲以为根本,转成四无量心、六波罗密、乃至无量无边真净微妙自性功德。布施一切众生,供养十方诸佛,尽未来际无穷竭,如是大施即是不可思议解脱,故维摩诘即因其设大施会而发之。夫珠璎非珠璎,即是净善福德之聚,一入真净名相,顿然上同难胜如来慈力,下同最下乞人悲仰。无有高下,不起分别,如是乃名具足法施,亦名真法供养。心、佛、众生三无差别之义,于是圆满。

 

        ┌─布施                      ┌─法身

四摄法─┼─爱语              三坚法─┼─慧命

        ├─利行                      └─功德法身

        └─同事

 

       ┌─念佛                         ┌─戒和同修

       ├─念法                         ├─见和同解

六 念─┼─念僧               六和合敬─┼─身和同住

       ├─念天                         ├─利和同均

       ├─念戒                         ├─口和同赞

       └─念施                         └─意和同悦

 

一合相─── 一个世界、一个人身等

 

        ┌─烦恼障……烦恼碍                  ┌─烦恼………惑

二障碍─┤                            三杂染─┼─业…………业

        └─所知障……智碍                    └─生…………苦

 

        ┌─贪           ┌─爱

四烦恼─┼─嗔       又─┼─慢

        ├─痴           ├─痴

        └─等           └─见

 

       ┌─贪欲┐

       ├─嗔恚│

五 盖─┼─掉悔├此五盖为定慧覆障,修禅人当察之。

       ├─睡眠│

       └─疑惑┘

 

       ┌─财           ┌─色

       ├─色           ├─声

五 欲─┼─名       又─┼─香

       ├─食           ├─味

       └─睡           └─触

 

       ┌─希求┐

       ├─分别│

       ├─疑惑│

七 垢─┼─傲慢├此七垢为修道人所难免,求善友者察之。

       ├─高狂│

       ├─惑习│

       └─悭吝┘

 

【纪】善德段中,当为法施之会二句:谓行法施,方得名大施会,使闻法者得永久利益故,非财施功德所能较胜。法施会者句:此前,似应有维摩诘言四字,或维摩诘谓我言六字,乃不混同。非如下文曰何谓也,皆知为善德所问;谓以菩提云云,皆知为净名所答之明了也。一时供养一切众生句:谓一切无不是法,且一一法上皆能使人得益──譬如行路,殊途同归。净名先说应以四无量心、六度法、三解脱门、行于布施──不专指施舍言,一切往来酬酢皆是。终以一切善法起于一切助道佛法。檀波罗密,即布施波罗密。尸罗波罗密,即持戒波罗密。羼提波罗密,即忍辱波罗密。毗黎耶波罗密,即精进波罗密。禅波罗密,即禅定波罗密。般若波罗密,即智慧波罗密。各有对治:如以布施慈善治悭贪,持戒规律治罪业,忍辱耐苦治嗔恼,精进勤勉治懈怠,禅定静思治乱意,智慧觉悟治无明。护持正法句:有宏法意。以度众生句:有利生义。起于净命句:谓不以邪法滋身养命。入一相门句:谓一相无相,即不二法门。一切善法句:谓三十七道品,皆助道佛法。至净名受璎珞分作二分,持一分施此会中一最下乞人二句:显大悲心也。持一分奉彼难胜如来二句:显大智心也。乞人而曰最下,如来而曰难胜,弥显净名悲智双运,与众不同。

庚二 总结不任

如是诸菩萨,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。

【释】夫维摩诘者、般若也,疾者、大悲心也,病维摩诘者、大悲般若也。般若者、万行之主导,大悲者、万德之渊海,非妙万行万德之大智,其又孰能与于此哉?故一切不任而文殊师利斯任之也。

戊二 深心乐集善法

【纪】今于第二章,通释问疾、不思议、观众生、佛道、不二法门、香积佛、六品。依讲义所明,列初二品为观佛国依正因果,列中二品为观佛国主伴因果,列后二品为观佛国不二因果。如问疾品为因,不思议品为果。观众生品为因,佛道品为果。不二法门为因,香积佛品为果。皆显真如性德也。

文殊师利问疾品第五

己一 观佛国依正因果

庚一 文殊师利问疾品

【释】夫净名示疾,本为修净佛国土之行,文殊师利问之,即发明其意也。此品近为不思议品之因,远则发起下之五品乃至下之七品。

辛一 受命率众问疾

尔时、佛告文殊师利:“汝行诣维摩诘问疾”!文殊师利白佛言:“世尊!彼上人者,难为酬对。深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍,一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入,降伏众魔,游戏神通,其慧方便皆已得度。虽然、当承佛圣旨,诣彼问疾”。于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念:今二大士──文殊师利、维摩诘──共谈,必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众,及诸天人恭敬围绕,入毗耶离大城。

【释】此文自成四段:一、佛遣文殊问疾:夫诸弟子与诸菩萨,皆辞不诣维摩诘问疾,而悲与慈既相感应,将由之广作诸佛事饶益众生,然后摄之同归佛地,其势不能中止,则不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高,望孚道隆,故一受命,大小圣众诸天人等皆愿从往也。二、文殊谦辞承旨:彼上人者难为酬对,此照应前之二品而总赞之也。上人、犹曰超出人上之人,谓其智德超出一般人上,故诸弟子、菩萨均难与酬对也。何者?以其内证深达实相,外化善说法要,是故辩才无滞,智慧无碍,佛菩萨藏靡不通达,神用无方俱臻究竟,虽今亦非能酬对也。然以承佛慈威加被,当前往问之耳。三、法会大众,咸欲因文殊师利问维摩诘疾得闻妙法,故即时有菩萨、声闻、天、人之众,皆随从之。四、文殊师利率众入城,恭敬围绕,具见威仪之盛。

【纪】文殊、此言妙德,谓妙一切功德而为言义。上人、今多称出家人,其实谓智慧功德在一般人上,即是上人,非必专指出家人也。深达实相句:谓证得正法,不依倒妄。善说法要句:谓通达一切法门。一切菩萨法式悉知句:即法门无量誓愿学是。诸佛秘藏句:如开权显实,惟佛与佛知是。无不得入句:谓圆教菩萨,皆初心中便能知诸佛秘藏,与别教不同也。降伏众魔句:谓众魔为束缚人修善,心境皆有,随缘伺便,扰乱净心。亦在能随缘降伏,魔自不生。游戏神通四字:依义似专指六通中神境通言。

辛二 示相入室问答

壬一 示相

尔时、长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床以疾而卧。

【释】佛由大慈应以大智,净名乃从大悲受以大慧。神者觉心,力者慧性。空其室内,除去所有及诸侍者,乃从觉心慧性空诸器世间及有情世间,穷至本源,豁然独照一真法界,运大悲心泯合无间,用为缘起净佛国土之本。唯甘受和,唯白受采,亦唯空诸所有,乃能上同佛慈,虚容诸有缘众而起不思议化,此深心集诸善法之源也。

【纪】此章空其室内句:即一切诸相了不可得境。唯置一床句:即证得不二法性真如境。以疾而卧句:即显真如上起大悲心境也。

壬二 入室

文殊师利既入其舍,见其室空无诸所有,独寝一床。

【释】夫妙吉祥乃两足之佛智,万行之主导也。既入其舍,法由缘会而事成也。见其室空,因缘生法当体空也──就此经、可云净佛国土当体空寂也。无诸所有,妙有非有唯假名也。独寝一床,真空不空契中道也。历历明明,一念中现,此妙观之宗本,法性之实相也。人人有个独寝一床之维摩诘,一切世间法所不能埋没,亦为出世法所不能罗笼,盖天盖地,无形无名,尘劫昧之枉轮生死,一旦遇之即与十方三世诸佛、菩萨同入不可思议解脱。恒沙妙用一时俱发,犹文殊师利众咸会维摩室也。试回光体究看!

【纪】此章,既入其舍三句:意显如依地基、土木和合成舍,取能居人功用,实在空间。更如太阳,除取所见之圆影相、光明相、及所感触之热力外,另欲觅太阳实相,了无所得,当体即是诸无所有。金刚云:“凡所有相,皆是虚妄”,不过为意识上结合观念之假名言耳。

壬三 问答

癸一 主问宾答

时维摩诘言:“善来文殊师利!不来相而来,不见相而见”。文殊师利言:“如是,居士!若来已更不来,若去已更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至。所可见者,更不可见。

【释】善来文殊师利,此维摩诘欢迎之辞。即事言之:夫舍者、舍于空非舍于舍,舍无自体,体即是空。然则一切众生皆舍于空,诸佛、圣贤亦舍于空,虽文殊师利亦曷尝不舍于空;未尝不舍于空,夫又安有来入其舍者哉!然乃宛然已来在其舍,故曰不来相而来也。夫见室今空无诸所有,是不见一相也;然今乃灼然见室空无有,独寝一床,故曰不见相而见也。即理言之:尽法界是一维摩诘,亦尽法界是一文殊师利,觅来不来、见不见相了不可得,而未尝不体露堂堂,当处即来,观面相见,故曰不来相而来、不见相而见。妙德将欲致佛来旨,申己问端,故即顺而印之。乃曰:若其既来,早非是来。何则?来相已过去故。夫未来者,直未有乎来耳,非谓来之所从来也。过去者、直已无之耳,非谓其转至何处也。设或来有所从,则应去有所至,如有昨日亦有明日。既其去无所至,则亦来无所从,如无明日亦无昨日。无所从来而来,故不来相而来。夫绝对则无见,而可见必假乎相待,相待则缘会靡常而刹那变坏,一见不可再见,再见早非前见之相。即见不带见相,故不见相而见。大佛顶云:“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃”。三世、十方当头坐断,此之谓大智文殊师利欤!了此数句,一部中论无余蕴矣。

【纪】此章净名问言,不来相而来二句:明当体是来而无来相,当体是见而无见相。妙德答言,若来已更不来二句:正显来相不定。如两行人,一由东往西,一由西向东,各有去来相,亦必不同也。

癸二 宾问主答

子一 问答疾因

“且置斯事,居士所疾宁可忍不?疗治有损不至增乎?世尊殷勤,致问无量。居士是疾何所因起?其生久如?当云何灭”?维摩诘言:“从痴有爱则我病生;以一切众生病是故我病,若一切众生得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死,有生死则有病;若众生得离病者,则菩萨无复病,譬如长者唯有一子,其子得病父母亦病,若子病愈父母亦愈。菩萨如是,于诸众生爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起,菩萨疾者以大悲起”。

【释】从痴有爱则我病生,此亦通于菩萨实有斯病,非但三界众生。有痴则即有见,有爱则即有慢。何者?有所不见、即有所见,有所爱、即有所不爱,此即末那根本四惑。专从集生正面言之,唯痴与爱实为原力。痴者、动之所由兴也,见者、体之所由判也,爱者、自之所由结也,慢者、他之所由离也。菩萨犹有无明,痴与见俱;从痴有爱,爱与慢俱。因此根本烦恼,遂有变易、分段两种生死。在菩萨虽已无分段生死,尚有变易生死;虽已空分别执,尚有俱生、我法二执未尽,故曰从痴有爱则我病生,以有生死及我即有病故。或者、菩萨本已五住断尽,二死永无,然以大悲愿故,为度众生现身人世,既受人身因有诸病。所谓以一切众生病是故我病,众生不病则我病灭,菩萨疾者以大悲起是也。虽然、推原因何而有众生,因何众生有病,还是从痴有爱则有众生及众生病,故菩萨病依菩萨及众生之痴爱起。其生无从,其灭无至,了痴爱之本空,觅痴爱而无得,则众生病愈故菩萨病灭。此究诘疾之由来及其毕竟者。

【纪】此段前七句,为妙德传佛意旨。中四句,为妙德自问疾因。维摩诘言下至以大悲起,皆净名答辞。从痴有爱句:痴为根本无明,爱为根本烦恼。起无明,则不能了知明见;起烦恼,则不免造业受苦。入生死三句:谓生老病死数种相连,有生则必有死也。讲义中,有变易生死、与分段生死二种。变易生死者,为菩萨生死:此种生死,菩萨以所修真空法性上一切佛果智慧功德为因,本愿度生,依未尽之痴、见、爱、慢为缘──得自主的,为进化的──以愿力生者也。分段生死者,为凡夫生死:此种生死,众生以过去生中未断之贪爱、惑业为因,引起父母四大为缘──不自主的、为轮回的──以痴爱生者也。

子二 问答室空

文殊师利言:“居士此室何以空无侍者”?维摩诘言:“诸佛国土,亦复皆空”。又问:“以何为空”?答曰:“以空空”。又问:“空何用空”?答曰:“以无分别空故空”。又问:“空可分别耶”?答曰:“分别亦空”。又问:“空当于何求”?答曰:“当于六十二见中求”。又问:“六十二见当于何求”?答曰:“当于诸佛解脱中求”。又问:“诸佛解脱当于何求”?答曰:“当于一切众生心行中求。又仁者所问何无侍者,一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动”。

【释】夫疾者生于众生之痴、爱与菩萨之悲愿,诸佛国土亦皆从之缘起。然痴与爱体本空寂,菩萨悲愿亦复如是,故疾体与诸佛国土之体无不空也。然以何者名为空乎?以本空故空也。然本空何必空乎?直以不分别空故空耳。吾人种种无明妄动,颠倒贪著种种名相,皆分别乎空而幻现,犹从目翳见空华也。然而空非可分别者,不可分别而妄分别,其所分别亦皆是空,犹之空华即是空也。夫本空则不事求也,第以妄想执著昧其是空,是以求空,然则不即以六十二见求之将何求乎?妄见体空,即是诸佛解脱,故欲索妄见之根元,舍诸佛解脱则又无从也。夫诸佛解脱,即指解脱乎众生种种烦恼心行而言。究众生种种烦恼心行之体性了不可得,即是求诸佛之解脱。盖大悲之疾即净土之行,性空为体而以众魔外道为缘,不舍生死而令解脱,不动诸见而令清净,则众生心净而佛国土净。何者?以佛国土及众生心性常空寂,故能不变随缘,随缘不变。此究诘疾之实体及其本性者。

 

                                                  ┌─过去

                          ┌─有色────────┼─现在

                  ┌─色─┼─非有色────┐    └─未来

          ┌─有─┤      ├─亦有色亦无色─┼──同上

六十二见─┤      │      └─非有色非无色─┘

          └─无  ├─受─┐

                  ├─想─┼──同上

                  ├─行─┤

                  └─识─┘

 

每蕴历四句、三世成十二,五蕴合成六十,另加有无二根本见,成六十二。

【纪】此段、以无分别空句:如病目人所见空华之空,与无病目人所见净明之空,原无有二。但不随著空华分别,当体即是空也。

子三 问答疾相

文殊师利言:“居士所疾为何等相”?维摩诘言:“我病无形不可见”。又问:“此病身合耶,心合耶”?答曰:“非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故”。又问:“地大、水大、火大、风大,于此四大何大之病”?答曰:“是病非地大、不离地大,水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起,以其有病是故我病”。

【释】夫疾无定相,以疾体空故。然本以大悲摄受众生故现身现疾,有依他性,无自依性,则亦即以众生病相为病相耳。此究诘疾之定义及其界说者。世间学者,研究诸法执著是实,不出此三;在佛法则转为无作、空、无相三解脱法门也。

【纪】此段首明疾相本无边际、无界限、无自相可得。以凡所谓相,皆是五阴为因,名字文言为缘,和合而成。故今净名以疾而显疾实体之相。现身现疾,从痴有爱句,谓疾之实体。而此实体,即是真如法性,以真如能起无明,即一切法,离一切相。下述之四大各有体相,亦自不同。如地以坚为体,以质碍为相。水以湿为体,以流润为相。风以动为体,以摇击为相。火以热为体,除冥燃烧为相。其名大者,含周遍义。故推而论之,各种有形质坚固之物体,皆属地大。地大中本含四尘──色、香、味、触,水含三类──色、味、触,火含三类──色、触,惟风大中仅含一类,只触而已。是病非地大句:谓因大悲心起故。亦不离地大句:谓众生病则我病故。而众生病从四大起句:因众生身由四大成故。

子四 问答如何慰喻有疾菩萨

尔时、文殊师利问维摩诘言:“菩萨应云何慰喻有疾菩萨”?维摩诘言:“说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾,当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生,忆所修福,念于净命,勿生忧恼,常起精进,当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨,令其欢喜”。

【释】文义可知。此明处他人疾之道,亦明于此世间度此身心之法,不著此岸,不住彼岸,菩萨当安处中道行是也。

【纪】此段说身无常、有苦、无我、空寂,不说厌离于身、乐于涅槃、毕竟寂灭而说教导众生者,正谓不同凡夫贪著生命,不同小乘趣入空寂耳。说先悔罪二句:谓夙业所遗,以病推之。当识宿世无数劫苦句:为当念生死苦。当念一切饶益众生句:为当发菩提心。念于净命二句:谓于正命不妄贪求。当作医王二句:谓如佛慈悲,救度苦厄也。总之、大乘菩萨,以种种方便,利益一切有情为究竟,不以涅槃寂灭为究竟。

子五 问答有疾菩萨如何调其心行

文殊师利言:“居士!有疾菩萨云何调伏其心”?维摩诘言:“有疾菩萨应作是念:今我此病,皆从前世妄想颠导诸烦恼生,无有实法,谁受病者!所以者何?四大合故假名为身,四大无主,身亦无我。又此病起皆由著我,是故于我不应生著。既知病本,即除我想及众生想,当起法想。应作是念:但以众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭。又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。彼有疾菩萨,为灭法想,当作是念:此法想者亦是颠倒,颠倒者即是大患,我应离之。云何为离?离我我所。云何离我我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等。云何平等?谓我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何为空?但以名字故空,如此二法无决定性。得是平等,无有余病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也。

设身有苦,念趣众生起大悲心,我既调伏亦当调伏一切众生,但除其病而不除法,为断病本而教导之。何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得,若无所得,则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见、外见,是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦,是菩萨菩提。若不如是,己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老、病、死者,菩萨之谓也。

彼有疾菩萨应复作是念:如我此病非真非有,众生病亦非真非有。作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离。所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲,爱见悲者则于生死有疲厌心,若能离此无有疲厌,在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚,能为众生说法解缚。如佛所说:若自有缚能解彼缚,无有是处。若自无缚能解彼缚,斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚?何谓解?贪著禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。又、无方便慧缚,有方便慧解;无慧方便缚,有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生,于空、无相、无作法中而自调伏,是谓无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土、成就众生,于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本,是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我,是名为慧。虽身有疾,常在生死饶益一切而不厌倦,是名方便。又复观身身不离病、病不离身,是病是身、非新非故,是名为慧。设身有疾而不永灭,是名方便。

文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心,不住其中,亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心是愚人法,若住调伏心,是声闻法,是故菩萨不当住于调伏、不调伏心,离此二法是菩萨行。在于生死不为污行,住于涅槃不永灭度,是菩萨行。非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行。非垢行,非净行,是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔,是菩萨行。求一切智,无非时求,是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位,是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见,是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著,是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽,是菩萨行。虽行三界而不坏法性,是菩萨行。虽行于空而殖众德本,是菩萨行。虽行无相而度众生,是菩萨行。虽行无作而现受身,是菩萨行。虽行无起而起一切善行,是菩萨行。虽行六波罗密而遍知众生心数法,是菩萨行。虽行六通而不尽漏,是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世,是菩萨行。虽行禅定、解脱、三昧而不随禅生,是菩萨行。虽行四念处,不毕竟永离身、受、心、法,是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进,是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通,是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝,是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力,是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧,是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道,是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭,是菩萨行。虽行诸法不生不灭,而以相好庄严其身,是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法,是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身,是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土,是菩萨行。虽得佛道、转于法轮、入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行”。

【释】此文当分为四:一者、调伏自心痴爱病,用三空观:一、我空观,从今我此病至灭时不言我灭是也。二、法空观,从为灭法想至无决定性是也。三、空空观,从得是平等至空病亦空是也。二者、调伏众生痴爱病,即上求佛法下度众生也。未具如来智慧福德,不证寂灭,是上求佛法也。以身苦念恶趣众生,起大悲心,勇猛救度众生生、老、病、死之苦,是下度众生也。三者、调伏自他痴爱病:一、离爱见覆,二、解偏著缚,文义可知。四者、从调伏不调伏之中道,起菩萨行而净佛国土,起种种菩萨行而结归现佛身、现佛土、现成佛、转法轮、涅槃而不舍菩萨道。故此品亦为说净佛国依正之因。

此明处自己疾之道,亦明于此身心度此世间之法,依此应当先悟自疾性空。然既未能修习成满一切佛功德,不可即证性空涅槃,此若取证,还同小乘自了,故当观众生苦,发大悲心。然复应知世间众生苦亦性空,勿起爱著、见取;虽复性空,众生在痴、爱中实有种种苦恼,故应等运智慧、方便,善自解脱,而能勇于救人。由是乃能不堕六凡,不堕二乘,遍修诸菩萨行,庄严佛土,成就众生,具修佛果无量功德。自痴爱病愈故治众生痴爱病,众生痴爱病愈故自大悲病愈。净名示疾之意,胥见乎是。

【纪】此段、讲义顺文略分为调伏自心痴爱病,众生痴爱病,自他痴爱病,及调伏不调伏之中道、起菩萨行而净佛国土四类,其义自已赅括无遗。我、我所三字:如以自身为我,则凡自身以外对待幻现者,皆为我所矣。更如以自心为我,则自身又为我所矣。得是平等句:谓人法二空为平等空。亦不灭受而取证句:是上求佛智处。念恶趣众生起大悲心句:是下度众生处。谓有攀缘句:谓以心取境也。以无所得句:谓三界无有也。在在所生句:指六道、三途言。不为爱见所覆句:指明了常知言。成就众生句:即方便也。而自调伏句:即智慧也。求一切智句:为摄证入真如。无非时求句:为随顺因缘。诸法不生四字:为无生法性。不依身心尽句:为不乐生死灭尽。起一切善行句:谓由精进力。遍知众生心心数法句:谓由智慧观。而不漏尽句:谓由声闻、辟支位而现身度生。不随禅生句:谓由修初、二、三、四禅,而不受彼天报也。止观助道之法,即总结前三十七道品是也。究竟净相,为最净法身。随所应为现其身句:如观音现三十二应身,无身不现矣。

辛三 会众闻法发心

说是语时,文殊师利所将大众,其中八千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

不思议品第六

庚二 不思议品

【释】此品正显佛国依土资用不可思议之果。虽所明因果皆不可思议,而果上之事用较显;虽主伴不二诸果事皆显,依土资用之化共之众人事尤彰明较著。故于此品,独标为不思议。譬之六种皆是神通,而往往以神境通独当神通之名也。

辛一 引不思议理

壬一 舍利弗念座

尔时、舍利弗见此室中无有床座,作是念:斯诸菩萨大弟子众,当于何坐?

【释】夫室空乃佛国之体,室中众人乃佛国之因行,因未成果是谓无有床座。发心小者,欲图一旦之利,速求证果,故舍利弗推己及人,乃曰斯诸菩萨大弟子众当于何坐。此所谓著相以求者,故招来净名之诃也。虽然、不因渔父引,争得入桃源!见维摩诘不思议事,不知实出舍利弗之引发,是忘却渔父也。

【纪】大乘菩萨,乃实报庄严法身,惟是乐相而无苦相。若小乘,因虽净而业果犹系,尚难解脱,既此报缘未谢,势不得不求床座也。但舍利弗乍入净名之室,便念无有床座,少得修因,急求证果。净名之责,无怪其然。

壬二 维摩诘究责

长者维摩诘知其意,语舍利弗言:“云何?仁者为法来耶?求床座耶”?舍利弗言:“我为法来,非为床座”。维摩诘言:“唯!舍利弗!夫求法者不贪躯命,何况床座?

【释】夫回事而向理,则修行者为证法性,行尚应舍,何况求其果报?

壬三 示理遣情

“夫求法者,非有色、受、想、行、识之求,非有界、入之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证、修道之求。所以者何?法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论非求法也。唯!舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭非求法也。法名无染,若染于法乃至涅槃,是则染著非求法也。法无行处,若行于法,是则行处非求法也。法无取舍,若取舍法,是则取舍非求法也。法无处所,若著处所,是则著处非求法也。法名无相,若随相识,是则求相非求法也。法不可住,若住于法,是则住法非求法也。法不可见、闻、觉、知,若行见、闻、觉、知,是则见、闻、觉、知,非求法也。法名无为,若行有为,是求有为,非求法也。是故舍利弗!若求法者,于一切法应无所求”。

【释】此文分为三段:一、不著世间法求,二、不著出世法求,三、不著一切法求。此义云何?谓若求世间法、出世间法乃至一切诸法,皆分别念令心起灭,不契法性故也。

【纪】首言求法,不著五阴、十八界、十二入、三界求(此属世间法),三宝、四谛求(此属出世间法),知因为见,终不离我,故曰戏论。明以我见修一切善法者,终为有漏,不能得其究竟解脱耳。后言不著一切法求也。

壬四 闻法获益

说是语时,五百天子于诸法中得法眼净。

【释】于诸法中得法眼净,此断大乘之分别法执也。

【纪】得法眼净句:即见道。意谓会中大乘初地菩萨,证断分别法执,正见菩萨法空真如。小乘初果弟子,证断分别我执,正见声闻生空真如耳。

辛二 显不思议事

壬一 借座直示

尔时、长者维摩诘问文殊师利:“仁者游于无量千万亿阿僧祇国,何等佛土有好上妙功德成就师子之座”?文殊师利言:“居士!东方度三十六恒河沙国,有世界名须弥相,其佛号须弥灯王、今现在。彼佛身长八万四千由旬,其师子座高八万四千由旬,严饰第一”。于是长者维摩诘现神通力,即时彼佛遣三万二千师子之座,高广严净,来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等,昔所未见。其室广博,悉皆包容三万二千师子座无所妨碍;于毗耶离城及阎浮提、四天下,亦不追迮,悉见如故。尔时、维摩诘语文殊师利:“就师子座!与诸菩萨上人俱座,当自立身如彼座像”。其得神通菩萨,即自变形为四万二千由旬,坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子,皆不能升。尔时、维摩诘语舍利弗:“就师子座”!舍利弗言:“居士!此座高广,吾不能升”。维摩诘言:“唯!舍利弗!为须弥灯王如来作礼,乃可得坐”。于是新发意菩萨及大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。

【释】此文有二:一者、借座入室,二者、就座得坐。

文殊是万行之智导,故独就问。此经须弥灯王佛、阿 佛皆居东方,亦示修取佛国非求生西方也。世界名须弥相,佛名须弥灯王。夫须弥是依土,灯是光照,王是主权。光照者、群人之心理行业,合之即是国义。座乃行行之别依报。回因心之不思议力,向果佛之不思议德,感应道交,心佛缘会,于体空之一念心中,一一正行皆现别别依果。得念佛三昧人,在三昧中即现极乐世界主伴依正。有同入三昧者,亦可同时互见,而在色身居处了无妨碍。在大不小,在小不大,不小不大,大宛在小,不思议事,此其由致。

法身菩萨见一切法唯一心故,心无高下、大小、长短、阔狭、多少、通碍相故,高大之座不变低小,低小之身不变高大,即身就座,恰恰合式。功行未泯,业报犹缚,然以深观法性,藉胜解作意之力故,则能变身与座一般高大,就座而坐。若其未登初住、得无生法忍之菩萨,及小乘圣,犹滞化城,非仗佛方便力化城亦无,故须礼佛乃能就座。

【纪】显示事实,由理事无碍见得事事无碍。阿僧祇,此言无数。佛心量中,有十种大数,以阿僧祇为第一。今现在:显非过去、未来。师子座,有二释:一、谓如来说法,威音震慑十方,如狮子吼,百兽惊惧。一、谓座上本来雕饰狮子之形。今取前义。由旬,本为梵语,有大中小三种,即中土驿站之义,乃计路之长数者。须弥灯王之座,惟维摩诘现神通力,乃能借来;如此高广之座,亦惟须弥灯王现神通力,乃能遣来。其室广博三句:内相不增。于毗耶离三句:外相不灭,故曰悉见如故也。但前述座高八万四千由旬,与后得神通菩萨变形为四万二千由旬,两两相较,仍应莫能升。经文许是结集时互为倒置,然无实据,未能轻断。净名劝新发意菩萨为须弥灯王如来作礼,乃可得坐下数句:即是以诚恳心求佛加被也。于是新发意菩萨及大弟子及为须弥灯王如来作礼便得坐师子座数句:即是承佛哀愍,摄受证知也。有感斯应,推之净名。此品之能向须弥灯王如来借座,与后香积佛品之能向香积佛如来请饭,虽曰神通无碍,又岂有他巧妙哉!

壬二 标名广说

舍利弗言:“居士!未曾有也!如是小室乃容受此高广之座,于毗耶离城无所妨碍,又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮”。维摩诘言:“唯!舍利弗!诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中无所增减,须弥山王本相如故,而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属,而彼大海本相如故,诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。又、舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界如陶家轮,著右掌中,掷过恒沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往;又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。又、舍利弗!或有众生乐久住世而可度者,菩萨即演七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。又、舍利弗!住不可思议解脱菩萨,以一切佛土严饰之事集在一国,示于众生。又、菩萨于一切佛土众生,置之右掌,飞到十方遍示一切而不动本处。又、舍利弗!十方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见。又、十方国土所有日月星宿,于一毛孔普使见之。又、舍利弗!十方世界所有诸风,菩萨悉能吸著口中而身无损,外诸树木亦不摧折。又、十方世界劫尽烧时,以一切火内于腹中,火事如故而不为害。又、于下方过恒河沙等诸佛世界,取一佛土举著上方,过恒河沙无数世界,如持针锋举一枣叶而无所娆。又、舍利弗:住不可思议解脱菩萨,能以神通现作佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现帝释身,或现梵王身,或现世主身,或现转轮圣王身。又、十方世界所有众声、上中下音,皆能变之令作佛声,演出无常、苦、空、无我之音;及十方诸佛所说种种之法,皆于其中普令得闻。舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力,若广说者,穷劫不尽”。

【释】此文有四:一、舍利弗称颂,二、维摩诘标名,三、就事历显,四、以略结广。初二后一可知。第三段中有八无碍:一者、大小无碍,二者、动静无碍,三者、延促无碍,四者、一多无碍,五者、依正无碍,六者、业用无碍,七者、应现无碍,八者、法音无碍。无碍乃平等自在同时义,大可入小,小能容大,小与大等,大与小等,小大平等。然大者不失其大也,小者亦不坏其小也,小大自在。出此一例,余可推知。

辟支佛:此云独觉者,或云缘觉者。声闻:必须遇佛闻佛法声乃能悟道,故名声闻,即弟子义。亦以处处依佛而住,随从佛行,名声普闻,故名声闻。世主:此有二种:一、即各国国主,二、是山川、岳渎、日月、星云等等神主。转轮圣王:此有四种:一、金轮王,王东南西北四大洲;二、银轮王,王东南西三洲;三、铜轮王,王东南二洲;四、铁轮王,王南瞻部洲。

【纪】未曾有也句:本非小乘菩萨所能梦见者,应叹得未曾有。于毗耶离城五句:由近推远。须弥、山名,此翻妙高。此山居四洲之中,高八万四千由旬,出水面四万二千由旬。须弥之顶,通传三十三天居其上。四天王、忉利诸天句:──梵语忉利,此云三十三天。共为四方,每方八天,帝释天居中主之──。显帝释与人间世,有密切关系也。不觉不知己之所入句:天神尚不知不觉,何况于人?经文所云一芥子、一毛孔,以俗眼见之似甚细微,以佛眼见之,为真如法性之全体。如人身内之心,能纳一切世间,不见增大。依此理推之,此说内须弥于芥子内,容海水于毛孔中,本相如故,无所增减,本性如故,亦无所娆,信不诬矣。断、取二字,对无边世界言。各世界──如三千大千──当互有相连关系,防扰乱计,势不得不先断而后取也。菩萨于一毛孔句:指正报之极为分言。又十方国土所有日月星宿句:指依报之极广分言。十方世界二句:显依四大而成者,还由四大而灭。世主,谓三世界各有其主也。如有情世间,人天主之;器世间,天神主之;正觉世间,惟佛主之也。

诸佛菩萨有解脱名不可思议下、讲义又细分为就事历显八种无碍。以须弥之高广至一无所娆,为大小无碍。又舍利弗至本相如故,为动静无碍。或有众生至谓之七日,为延促无碍。住不可思议至而不动本处,为一多无碍。十方众生至普使见之,为依正无碍。十方世界至而无所娆,为业用无碍。能以神通至或现转轮圣王身,为应现无碍。所有众声至普令得闻,为法音无碍。

读此经者,每多疑此段不思议境,为理论上所有,事实上所必无。今举二实例以证明之如下:唐时有人名王玄策,曾至天竺国,其时维摩之室尚在。亦久疑本经所说,如是小室能容九百万,合后香积佛国众言──三万二千高广师子之座,是座能确定其大,而室终未确定其小。以笏量其室之周围,仅东西南北各得十笏,每笏一尺,即成一丈(虽度量之数代有损益不同,然终不能大至如何程度)。于是赞叹维摩诘当时神通不置。世称丛林长老所居为方丈室,亦原于此。又、玄奘法师亦至天竺,曾造维摩之室。赌此小室,颇怀疑经说之非事实,拟题维摩室壁,申述己意。讵濡毫向壁欲书,而壁与身终距离而莫能近,捉摸不得,几于终日,仍不曾写著一字。玄奘搁笔称叹维摩诘应迹所遗,尚不可思议若此,其在当世之时现神通力,更可想见矣!疑团从兹顿解。依上二例观之,可知我辈现在之疑,亦即王玄策及玄奘当时之疑。夫理以事显,非离事而见理,事以理彰,非离理而成事。总之、理无碍,事无碍,事理无碍、事事无碍──四法界,诸佛菩萨决不相赚。诸君如将此段文字,徒作空理看过,则为宝山空返,辜此经义。所谓百花丛里过,一叶不沾身,未免可惜!

辛三 赞不思议德

壬一 大迦叶反赞

是时、大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有。谓舍利弗:“譬如有人于盲者前现众色像,非彼所见,一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了,为若此也。智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心!我等何为永绝其根,于此大乘已如败种!一切声闻闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆,顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何”。大迦叶说此语时,三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

【释】迦叶迹示独觉根性,在声闻中精进之最,未尝为小乘限。故前者闻维摩诘语,即于大乘菩萨深生钦慕,不复以小乘法化人。此处语舍利弗,自鄙其为声闻乘人一切无能,深为诸大乘人欣庆。故他日遇释尊拈花,独能微笑,为宗门第一祖。但此犹浅窥迦叶者,盖真是住不可思议解脱之菩萨也。何者?以天竺相传来多自求解脱之外道,故佛初以小乘化之,其效大彰。出家得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果之人,如麻、似栗,世人睹其成效,无不钦仰,遂多从小乘发心者。咸视大乘以为迂阔,或谓大而无当,或以不得现实受用;或者虽发大乘之心,亦必将自他、先后分次第,从小乘道先求自度,然后再来度人。此皆执著世间法为实在,合之、背之,惟得人天、小权之益,不入真大乘法。迦叶于是乃示现极鄙弃小乘,称叹大乘,又绝人先从小乘道自度然后回向大乘上求佛果下度众生之念,故曰我等何为永断其根,于此大乘己如败种。证阿罗汉果者,虽非永不能入大乘,然除诸大弟子从佛转法轮度人者,其余大都一经证入,即沈空滞寂而不醒。经无量劫,纵能发大乘心而求佛道,回度众生,然诸根闇钝,众缘疏远,修习百千万劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正犹幽沈暗室数十年,不见色、不闻声、不知味、不觉触、不习言语文字思想,再登人世,身根朽废,亲友断亡,其不如孩提之童也远矣。夫今凡夫之人,诚无日不纵其根识昧然妄动,种种造作皆杂染不善之业而鲜有净善之业。然持刀杀人者此手,燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀杀人,欲致后不复杀,岂必缚使不能动哉!亦从心主宰以制之,使不行恶而能行诸善耳。昔天亲谤大乘,逮其开悟,欲割舌以谢罪;无著止之,令显扬大乘以成就功德,亦此理矣。故大乘法必先令悟烦恼之体即菩提体,生死之体即涅槃体,舍除烦恼生死,主乎心而不伤乎体,是为不断而断。庞居士曰:“但愿空诸所有,切莫实诸所无”。故望学佛者能善用其心,心能转物,则若家、若国、若社会、若世界之一切眷属众生,皆菩提功德之胜缘;家庭、国家、社会、世界乃至宇宙万有,皆涅槃圆常之实相。维摩诘之不可思议解脱,人人有份,应大欣庆!深体会之,毋令大迦叶尊者空为吾曹号泣也。三万二千天子皆发无上正等正觉之心,乃誓不求人天福果、声闻辟支佛果、权乘现神通菩萨果,决定唯求无上真果觉也,彼天子亦大丈夫哉!

【纪】我等何为永绝其根四句:见先证小乘果者,以内获涅槃之乐,外断生死之累,故生贪著,发大乘心,实觉甚难。

壬二 维摩诘正赞

尔时、维摩诘语大迦叶:“仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力故,教化众生,现作魔王。又、迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨,聚落、城邑,妻子、奴婢,象、马、车、乘,金、银、琉璃、砗磲、码脑、珊瑚、琥珀、真珠、阿贝,衣服、饮食,如此乞者多是住不可思议解脱菩萨,以方便力而往试之,令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力,故行逼迫,示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴踏,非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门”。

【释】夫苦乐、利衰犹人所能忍,至于胜劣、尊卑、荣辱、劳逸、邪正、顺逆之见泯除无迹,是真难能之事。以菩萨而现为魔逆,使稍有为己之见存,又宁能为之哉!故独举是以叹不可思议解脱方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦叶等示为声闻,以受诃、以自贬,发人大乘之心,斯为真住不可思议解脱;其功不在维摩诘下,明矣。

【纪】魔王,我贪生死最有力者。十方无量菩萨下,手足耳鼻等,见内应一切舍;聚落城邑等,见内与外皆应一切舍;金银琉璃等,见外应一切舍也。

观众生品第七

己二 观佛国主伴因果

庚一 观众生品

【释】众生者、佛国之伴侣,佛陀者、佛国之主导。然无所往而非佛陀,无所往而非佛国也。如一切法而无二相,乌有指之为佛陀、佛国者哉?亦应众生心量,循共业发现耳。既明佛国依正,欲知其用,故观佛国主伴因果。欲明佛国佛所行道,故先之以观众生也。观是能观之智,众生是所观之境。夫取佛土所以成就众生,成就众生即以净佛国土。然必观察众生是何,乃能成就众生。心、佛、众生三无差别:上来皆观心也,此第七品观众生,下第八品观佛也;不二品以下,则进之无差别也。

如何观察众生,经文具有明文,不须先述。兹为略释众生一名:一者、众生,犹云一切有生之类。依成唯识论述记说:众生亦兼无情植物而言。故此众生一名,若为类名,当以有情一名为正。圆觉经谓:我是众生,则是非我,我是众生非彼我故,亦指此义而言。二者、众谓众多,生谓生起。五阴正名五蕴,有处亦名五众,谓众色法聚乃至众识法聚也。五蕴和合相之谓众,和合相起续之谓生。众者、和合假相,生者、起续假相。和合假相,世人之所谓性;起续假相,世人之所谓命;依兹二假,立众生名。三者、众谓无生四圣法界之众,生谓轮回分段生死六凡法界有情生命之类,此依十法界立名者。此众生一名之界说,大抵如是。

【纪】此品众生二字,以六道言,应专指有情,即萨埵之义。或云众多生起为众生,系指十八界言。佛亦为究竟众生。

心一 理观

壬一 如幻非有观

尔时、文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何观于众生”?维摩诘言:“譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此。如无色界色,如焦谷芽,如须陀洹身见,如阿纳含入胎,如阿罗汉三毒,如得忍菩萨贪恚毁禁,如佛烦恼习,如盲者见色,如入灭尽定出入息,如空中鸟迹,如石女儿,如化人烦恼,如梦所见己寐,如灭度者受身,如无烟之火,菩萨观众生为若此”。

【释】初譬如幻师观所幻人至如电久住,观众生如幻也。次如第五大至无烟之火,观众生非有也。合之为从假入空观。

 

       ┌─一地大─┬─质┐

       ├─二水大─┘    ├─有

五 大─┼─三火大─┬─力┘

       ├─四风大─┘

       └─五空大──────非有

 

       ┌─一色阴───色┐

       ├─二受阴─┐    │

六 阴─┼─三想阴   │   ├─有

       ├─四行阴  ├─心┘

       ├─五识阴─┘

       └──────────非有

 

       ┌眼────┐

       ├耳────┤

       ├鼻────┼─身┐

七 情─┼舌────┤    │

       ├身────┘    ├─有

       ├意──────心┘

       └──────────非有

 

        ┌─六根─┬─────有

十三入─┼─六尘─┘

        └─第十三入─────非有

 

        ┌─六根─────┐

十九界─┼─六尘─────┼─有

        ├─六识─────┘

        └─第十九界─────非有

 

【纪】此章,为如幻非有观,亦名从假入空观,简名空观。谓有情世间、器世间,皆为和合、相续、假相而成,妄执为实。凡修行人,便当观此假相为空,以遣其执。幻师喻众生自心,幻人喻变造诸相,虽有业用,但知空寂。如呼声响句:为空谷传声。如芭蕉坚句:为和合假相。如电久住句:为刹那相续。上皆幻境,下皆非有境。如第五大句:诸法中只有四大,故五大非有也。如第六阴句:法称五阴,六阴则非有也。以及须陀洹预入圣流,不起身见;阿那含名为不来,不应入胎;阿罗汉解烦恼缚,不应有毒;至佛菩萨,不应有毁禁贪恚烦恼诸习。

壬二 慈悲喜舍观

文殊师利言:“若菩萨作是观者,云何行慈”?维摩诘言:“菩萨作是观已,自念:我当为众生说如斯法,是即真实慈也。行寂灭慈,无所生故;行不热慈,无烦恼故;行等之慈,等三世故;行无诤慈,无所起故;行不二慈,内外不合故;行不坏慈,毕竟尽故;行坚固慈,心无毁故;行清净慈,诸法性净故;行无边慈,如虚空故;行阿罗汉慈,破结贼故;行菩萨慈,安众生故;行如来慈,得如相故;行佛之慈,觉众生故;行自然慈,无因得故;行菩提慈,等一昧故;行无等慈,断诸爱故;行大悲慈,导以大乘故;行无厌慈,观空无我故;行法施慈,无遗惜故;行持戒慈,化毁禁故;行忍辱慈,护彼我故;行精进慈,荷负众生故;行禅定慈,不受味故;行智慧慈,无不知时故;行方便慈,一切示现故;行无隐慈,直心清净故;行深心慈,无杂行故;行无诳慈,不虚假故;行安乐慈,令得佛乐故:菩萨之慈,为若此也”。文殊师利又问:“何谓为悲”?答曰:“菩萨所作功德,皆与一切众生共之”。“何谓为喜”?答曰:“有所饶益,欢喜无悔”。“何为为舍”?答曰:“所作福祐,无所希望”。

【释】既观众生如幻非有,菩萨又何为发慈、悲、喜、舍度众生哉?此文殊师利所由问之也。答云:正因众生如此,而诸众生妄想执著不自觉知,深可悲悯,故说如斯法令得悟,即真实慈。然欲令之得悟,或可顿悟,或必渐悟。以慈悲故,放下威光,说三乘法以为阶梯,说人天法以为阶梯,导之转恶为善,转动为静,转染为净。修学无量法门,随机利化,种种不一,此为从空出假观也。

【纪】此为慈悲喜舍观,亦名从空出假观,简名假观。此虽分慈、悲、喜、舍为四,但说慈较广,余三皆略。读经者,能以广显略,以略摄广,见慈为根本自心;能明乎慈,即明乎悲、喜、舍矣。净明为菩萨作是观已二句:因众生多不明斯究竟法故。行等之慈句:显法平等,无有高下故。无所起故句:一有所起,便落法相名言,不能无诤故。阿罗汉,有三义:一曰无生,能了法性无生也。二曰杀贼,能灭烦恼诸毒也。三曰应供,应受人天供养也。得如相故句:谓一如无二如。无因得故句:谓本心所自有。等一味故句:谓无所差别。无遗惜故句:谓不留余地。不受味故句:谓不贪乐禅味。无不知时故句:谓各得其宜。皆与一切众生共之句:谓令诸众生皆解脱一切烦恼生死之苦耳。

壬三 依住根本观

文殊师利又问:“生死有畏,菩萨当何所依”?维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力”。文殊师利又问:“菩萨欲依如来功德之力,当如何住”?答曰:“菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生”。又问:“欲度众生,当何所除”?答曰:“欲度众生,除其烦恼”。又问:“欲除烦恼,当何所行”?答曰:“当行正念”。又问:“云何行于正念”?答曰:“当行不生不灭”。又问:“何法不生,何法不灭”?答曰:“不善不生,善法不灭”。又问:“善、不善孰为本”?答曰:“身为本”。又问:“身孰为本”?答曰:“欲贪为本”。又问:“欲贪孰为本”?答曰:“虚妄分别为本”?又问:“虚妄分别孰为本”?答曰:“颠倒想为本”。又问:“颠倒想孰为本”?答曰:“无住为本”。又问:“无住孰为本”?答曰:“无住则无本。文殊师利!从无住本立一切法”。

【释】此文凡二:一者、善不善法,二者、善不善法之本。不善法、谓凡夫生死,善法、谓如来功德,不善法、善法根本,谓无明妄动与真如觉性。

夫发心本为解脱苦、空、无常、无我之生死,然灭受而取证又不能完具乎佛法,故又当于生死中行菩萨道,宏度群生,圆修佛德。但生于无明,死于无明,虽至地上菩萨见佛性犹有障罗縠,在生位犹有迷隔阴,一念失照,恒沙患起,夫生死乃如是其可畏也。设因生死可畏,心怀怯弱,或求速证涅槃退堕二乘,又如何护持欤?妙德举此以问,净名答以当依如来功德之力,此即菩萨之念佛也。佛华严经明初地至十地菩萨,不离念佛是也。盖菩萨本为修满佛功德故不灭度,然则设生怯弱欲退,即观佛之功德,依之生大歆仰,勇猛精进之心自不期而壮往直前。且知佛威德力无在不存,发菩萨心虽处生死,常为诸佛之所加被护持,故无所畏。又、观诸佛本因地中,皆曾历劫处于生死,修德利众,卒成佛果;引佛自况,夫复何畏!然欲依如来功德力,当如何居心乎?答曰:必常存心度脱一切众生乃可。不常存心度脱一切众生,则忘失菩萨心,忘失菩萨心则不能与佛心吻合,诸佛无从加护,故不获依如来功德力住。然度众生何所除脱?则亦除其烦恼而已。烦恼者何?诸躁动扰乱身心者是也。故除烦恼,常行正念,念不失正,自无躁动扰乱之患。何为正念?念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓尔精纯,湛然明了,诸恶无从发生,众善得其长养。此之一负、一正,一向、一背,旁敲侧击,密显中道。中道者何?不善不生、善法不灭之正念也。

夫善、不善性空,随所得身以为本,建善不善之界,起善不善之业。然得身乃由于夙生爱取之惑,储为引业无明,发行、生识,于有缘处忽起欲爱,遂成业系受身。欲贪以虚妄分别为本者,前之六识因境界风动而分别六尘,遂起爱、不爱也。颠倒想、即后二识因无明风动者也。又、虚妄分别即六、七二识遍计执性;颠倒想是八识染分依他起性,乃非有现有,非无现无者。无住:一、指根本无明,不觉妄动,刹那不住,故名无住;一、指真如,于一切法常为体性,无依住故名为无住。真如绝对不自知故,不可守故,即是无明妄动。无明妄动无自体故,无可得故,即是真如。真如为一切善法本,无明为一切不善本,于此更无元本,故曰从无住本立一切法。知夫身与无住为善、不善之本,则转不善为善固无难也。此为从空假入中道观也。

【纪】依住根本观,亦名空假平等观,简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。生死有畏句:因由种种烦恼结成。当依如来功德之力句:即当观佛,礼佛──观礼佛像、此属身业者──,念佛──属口业者,忆佛──属意业者。正念、即谓直心正念真如,如见一切法,了原无有二相。更知一念无明不灭,便使善法不生;倘能行于正念,便了善法显现不灭。所以经言:不善不生、善法不灭也。善不善皆属行业,故又云身为本。倘离于身,则善、不善皆无相可得。推之三业──身、口、意──亦皆以身为本,无身则自无口与意耳。欲贪为本句:凡人生于无明,实因过去生中未断贪欲,死后皆归在第八识──阿赖耶识──根本无明中,随业依类受生。虚妄分别为本句:由六根、六尘、起六识分别也。颠倒想为本句:谓法本无生,妄计有生。无住为本句:谓真如不守自性妄动──非真如不守自性,因无明妄动,瞥尔一念,自离自性。总之、根、身、器界种子之相,皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者,又实依无住(即真如不守自性之妄动),与真如(即具有恒沙无量妄染之真如)二者为本耳。依无明为不觉义,依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法,是在善修者反之从真如为本,则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路,望诸君务当留意,其念之哉!

辛二 事证

时维摩诘室有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨,即皆堕落,至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华,不能令去。尔时、天问舍利弗:“何故去华”?答曰:“此华不如法,是以去之”。天曰:“勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家,有所分别为不如法,若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便;如是弟子畏生死故,色、声、香、味、触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也”。

舍利弗言:“天止此室,其已久如”?答曰:“我止此室,如耆年解脱”。舍利弗言:“止此久耶”?天曰:“耆年解脱,亦何如久”?舍利弗默然不答。天曰:“如何耆旧、大智而默”?答曰:“解脱者无所言说,故吾于是不知所云”。天曰:“言说文字皆解脱相,所以者何?解脱者,不内、不外、不在两间,文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗!无离文字说解脱也。所以者何?一切诸法是解脱相”。舍利弗言:“不复以离淫、怒、痴为解脱乎”?天曰:“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳,若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性即是解脱”。舍利弗言:“善哉!善哉!天女!汝何所得、以何为证,辩乃如是”?天曰:“我无得、无证,故辩如是。所以者何?若有得、有证者,则以佛法为增上慢”。

舍利弗问:“天!汝于三乘为何志求”?天曰:“以声闻法化众生故我为声闻,以因缘法化众生故我为辟支佛,以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅余香。如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙、神、鬼等入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香,发心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。舍利弗!此室常现八未曾有难得之法。何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。此室入者,不为诸垢之所恼也,是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗密不退转法,是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。此室有四大藏,众室积满,周穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法。此室、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿 佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响,一切利成、如是等十方无量诸佛,是上人念时即皆为来,广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法。此室、一切诸天严室宫殿、诸佛净土皆于中现,是为八未曾有难得之法。舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎”!

舍利弗言:“汝何以不转女身”?天曰:“我从十二年来求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问何以不转女身,是人为正问不”?舍利弗言:“不也,幻无定相,当何所转”?天曰:“一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身”?即时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。而问言:“何以不转女身”?舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转而变为女身”?天曰:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法非男非女”。即时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。天问舍利弗:“女身色相,今何所在”?舍利弗言:“女身色相,无在无不在”!天曰:“一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也”。

舍利弗问天:“汝于此没,当生何所”?天曰:“佛化所生,无如彼生”。曰:“佛化所生,非没生也”。天曰:“众生犹然,无没生也”。舍利弗问天:“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提”?天曰:“如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提”。舍利弗言:“我作凡夫,无有是处”。天曰:“我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者”。舍利弗言:“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得、当得如恒河沙,皆谓何乎”?天曰:“皆以世俗文字数故说有三世,非谓菩提有去、来、今”。天曰:“舍利弗!汝得阿罗汉道耶”?曰:“无所得故而得”。天曰:“诸佛、菩萨亦复如是,无所得故而得”。尔时、维摩诘语舍利弗:“是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生”。

【释】上观众生,明善不善同本,即明心、佛、众生三无差别之理。于此现为事实以证成之。天亦凡夫众生,又为女身,乃能具有如来功德智慧,转变从心,圣凡无界,正显心、佛、众生无差别也。此为一心圆融三观。

夫华者、诸法空华也。菩萨已离分别法执,故无所著;声闻分别取舍于涅槃、生死等诸法,故不唯著空亦复未能空有也。此空处俗、居僧分别法执。

舍利弗问天女止室久近,天女即事而真,推同声闻内证法性,令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗进问其何得何证而能如是,犹是执著行位修证,未领即事而真之旨,故进明乎无得无证。盖有证、有得,于佛法皆属功果边事,非真佛法。未得谓得,正增上慢。此空众生与佛分别法执。

舍利弗问三乘何求,天女答以唯一佛乘故能随现三乘。于是盛称大乘功德,广显维摩诘室八种功德。盖此室即法性佛国,故圆具一切、随现一切也。此空三乘分别法执,以明唯一佛乘。瞻卜、此云黄花。

以心幻师现种种身,虽现女身,实非男女。男女互转,圣凡互转,僧俗互转,此空二性分别法执,以明唯一佛性。明众生无所生而生,众生不异乎如来也。明菩提无所得而得,成佛无加乎自性也。于是维摩诘乃结赞天女之德,显是示现应化。

【纪】此章,即世俗词章家、剧曲家、所指为天女散华一场事实、因缘,亦全经之奇观也。如前述三观,皆一心上得,三心一境上现。此又为居凡夫地位者,自身观察自身法。天女,即所观之众生,亦即菩萨,亦即是佛也。前四句为总叙,以下皆别叙也。舍利弗答此华不如法句:即是小乘出家人法,不应著华鬘,故曰不如法。净名答无所分别是则如法句:实大乘菩萨法,平等之法,故曰如法。已断一切分别想故句:谓似以空投空,以水合水,正自无碍。结习未尽句:即谓习气种子,根本无明,未能断尽也。结习已尽句:即观一切法惟自一心,皆是真如也。耆年、耆旧,皆天女尊称舍利弗。解脱,为声闻所证之果相。解脱者无所言说句:小乘执解脱为必离文字言说。一切诸法是解脱相句:大乘见无离文字言说说解脱也。增上慢人,指未得谓得、未证谓证,则于佛法为增上慢。且第一义中,本无能得、能证之我,又安有所得、所证之法耶!心经言:“无挂碍故,无有恐怖”,可解舍利弗必欲去华之疑。又言:“无智亦无得”,可解舍利弗偏执解脱之误。三乘,谓声闻、缘觉、菩萨也。本一佛乘,以方便故列为三乘。大乘,对小乘而言则有大乘,如真大乘,则唯一佛乘耳。

天女说维摩诘之室,常现八未曾有难得之法,实显维摩诘之法身净土,皆依正大乘。金色光照二句:即常寂光土。常有释、梵、四天王二句:指福德智慧诸天人。求女人相了不可得句:谓凡众生相皆是菩提相。虽现女身而非女也句:反见如现男身亦实非男。无在无不在句:谓举能而言,一法不立;举用而言,万法齐彰也。更举梦境以证:如吾人曾于睡寐之际,禅观之中,得见如来金色之身,得历极乐宝严之土。质以告人,多不能信,谓其不能取是境以示人,为无在故。但转念所梦之境,历历分明不昧,自信决非伪造杜撰,徒托空言。惟吾心自能见,自能知,为无不在故。汝于此没句:谓尽此一报身义。众生犹然句:谓众生毕竟寂灭义。菩提无住处二句:谓有得便生能所二相,究竟无得乃得真性菩提。菩提,约分三种:一、实智菩提,二、方便菩提──无得而得,三、真性菩提──得无所得。总之、天女与舍利弗,往来十八番问答,九番开示,皆就舍利弗之所已知、已能者,推之于其所未知、未能。结以净名赞叹诸德,良有由矣。

佛道品第八

庚二 观佛道品

【释】佛道、梵语佛陀菩提。菩提、古翻为道,乃就中国所谓──先王之道,强名曰道──之道以意译之。据实、道路之道,梵语乃末伽也。故唐人译菩提为觉,不译为道。然觉之一字亦不能尽之。要之、佛所成就圆满之一切净善福慧法,总名为佛菩提,即此所谓佛道是也。前一品观众生以上达乎佛,此品明佛道以下达乎众生。前问疾品正明室空,所谓虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土是也。此观众生品、佛道品,正明无诸侍者,所谓一切众魔及诸外道皆吾侍也。是以观众生之佛法,求佛到于众生,而成佛国主伴因果。

辛一 求菩提于烦恼

壬一 通达佛道

尔时、文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何通达佛道”?维摩诘言:“若菩萨行于非道,是为通达佛道”。又问:“云何菩萨行于非道”?答曰:“若菩萨行五无间而无恼恚,至于地狱无诸罪垢,至于畜生无有无明、憍、慢等过,至于饿鬼而具足功德;行色、无色界道不以为胜;示行贪欲离诸染著,示行嗔恚于诸众生无有恚碍,示行愚痴而以智慧调伏其心;示行悭贪而内外所有、不惜身命,示行毁禁而安住净戒、乃至小罪犹怀大惧,示行嗔恚而常慈忍,示行懈怠而勤修功德,示行乱意而常念定,示行愚痴而通达世间、出世间慧;示行谄伪而善方便随诸经义,示行憍慢而于众生犹如桥梁,示行诸烦恼而心常清净,示入于魔而顺佛智慧、不随他教;示入声闻而为众生说未闻法,示入辟支佛而成就大悲、教化众生;示入贫穷而有宝手功德无尽,示入形残而具诸相好以自庄严,示入下贱而生佛种姓中具诸功德,示入赢劣丑陋而得那罗延身、一切众生之所乐见,示入老病而永断病根、超越死畏;示有资生而恒观无常、实无所贪,示有妻妾婇女而常远离五欲淤泥;现于讷钝而成就辩才、总持无失,示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。

【释】非道谓非佛道,三世、二十五有、烦恼杂染、业杂染、生杂染以及二乘之道,皆非佛道。虽非佛道而实一切皆是佛道,何者?非道得其通达,即是佛道。譬如奸盗顽嚣,能归正化,何非良民?五逆、三恶是世间之恶法。十善、八定是世间之善法,三毒、六蔽、谄伪、憍慢、烦恼、魔事是世出世间之恶法,声闻、辟支是世出世间之善法,贫穷、形残、下贱、赢劣丑陋、老病是人间苦事,资生、妻妾婇女是人间之乐事:凡是种种示现,各得其反而适乎正。现于讷顿而成就辩才总持无失,是行于愚夫而不堕于愚夫也;示入邪济而以正济度诸众生,是行于外道而不堕于外道也;现遍入诸道──谓六道轮回也──而断其因缘,是行于世间而不堕于世间也,亦即不堕于三界凡夫也;现于涅槃而不断生死,是行于涅槃而不堕于涅槃也,亦即不堕于二乘圣人也。在非道而超出非道,故得即诸非道通达佛道。

 

          ┌─四部洲──┐┌─南

          │            └┼─东        ┌─地狱

          ├─四恶趣─┐  ├─西      ┌┼─饿鬼        ┌─四王天

          │          │  └─北      │├─畜生        ├─忉利天

          │          └───────┘└─修罗        ├─夜摩天

          ├─六欲天──────────────────┼─兜率天

          │                                            ├─化乐天

二十五有─┼─大梵天      ┌─初禅                      └─他化天

          │              ├─二禅

          ├─四禅天───┼─三禅        ┌─空无边处

          │              └─四禅        ├─识无边处

          ├─四空天───────────┼─无所有处

          │                              └─非非想处

          ├─无想天…………………………纯外道天

          │

          └─那含天…………………………五不还天

 

【纪】此章、若菩萨行五无间八句:指三恶道言,皆由因示果也。五无间,系造五逆恶者所受之地狱名,即阿鼻地狱。地狱分寒、热,劫数长短满,则皆可超脱耳。惟无间地狱,一经堕入,历时最长,受苦无间。有如世间罪人,永远监禁。

西域佛典中,载菩萨应身恶道救度众生者,如文殊曾现无间业,地藏曾常住于地狱,释尊曾入畜生道,观音曾入饿鬼道,斑斑可考。行色无色界道二句:指行三界言。示行贪欲六句:指行三毒言。示行悭贪十四句:指示六度而自行六蔽言。世间出世间慧,谓后得智与根本智也。犹如桥梁四字:谓戒谨心与恐惧心也。憍慢为根本烦恼,憍则属于慢相,慢则约有九种。诸烦恼三字,总上来所述各类恶法。魔,约有十类,如楞严想阴定境十重差别中,有怪鬼、魃鬼、魅鬼,年老成魔等是。不随他教句:以上皆叙世间有漏法。示入声闻句:以下皆叙出世无漏法。辟支佛为独觉果,亦不过藉显神通,使人生信仰心。贫穷,为人世苦恼事相。那罗延,为坚固义,又翻为金刚。佛种性,有二种释:一、由天竺人种推之者,刹帝利种为最贵。二、由十法界推之者,佛乘位为最贵。示有资生句:言世之俗事。示入邪济三句:言外道之度众。现遍入诸道四句:又总示轮回六道生死也。

壬二 明如来种

癸一 正明尘凡是如来种

于是维摩诘问文殊师利:“何等为如来种”?文殊师利言:“有身为种,无明、有爱为种,贪、恚、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼,皆是佛种”。曰:“何谓也”?答曰:“若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如植种于空,终不得生,粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法,起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心、生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝”。

【释】夫佛种从缘起,最初欣求佛道之心,即如来种。而彼最初发心者,实具足一切烦恼众生,非佛、非菩萨、尤非二乘圣人也。故曰:一有身、二惑、三毒、四倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道以至一切烦恼,皆为佛种。畏烦恼,离生死,住无为,守空寂,则不能生佛功德也。

 

        ┌─于身不净计净

四颠倒─┼─于受非乐计乐

        ├─于心无常计常

        └─于法无我计我

 

        ┌─五超杂居识处

        ├─离生喜乐识处

        ├─定生喜乐识处

七识处─┼─离喜妙乐识处

        ├─空无边识处

        ├─识无边识处

        └─无所有识处

 

        ┌─我

        ├─人

        ├─众生

八邪法─┼─寿者

        ├─断

        ├─常

        ├─有

        └─无

 

                          ┌过去

        ┌─爱我怨敌───┼现在

        │                └未来

        │                ┌过去

九恼处─┼─憎我亲友───┼现在

        │                └未来

        │                ┌过去

        └─恼我自身───┼现在

                          └未来

 

【纪】有生为种二句:明业报身,因痴有爱,皆可为修如来之正因。若见无为入正位者二句:明阿罗汉证到无生,则不复发大乘之道意。起我见如须弥山句:由好胜、上慢、贪著来;其实、在好胜者,正可移好胜之心,誓成无上佛道。在上慢者,正可移上慢之心,誓断无边烦恼。在贪著者,更可移此贪著之心,誓学无量法门,誓度无边众生。而此又概明佛道之缘耳。

癸二 反明真圣非如来种

尔时、大迦叶叹言:“善哉!善哉!文殊师利快说此语,诚如所言,尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意生于佛法,而今我等永不能发。譬如根败之土,其于五欲不能复利;如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故文殊师利!凡夫于佛法有反复,而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法,能起无上道心,不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力、无畏等,永不能发无上道意”。

【释】此文大迦叶与文殊师利合唱,其所以奖励尘劳之俦发大心者至矣,愿居尘劳者勿生退屈而辜负迦叶之苦心也。据实、小乘证涅槃者,亦非不能回向大乘。但以生死之畏既离,亲爱之恩先舍,无足生其欣厌,起其慈悲,又有涅槃之安、三昧之乐之可自居,故未易回心耳。

【纪】此圣字,专指二乘圣果者言。根败,谓五根毁败,麻木不仁。不能复利句:谓不复能领略利益。凡夫于佛法有反覆句:谓即现在不信或诋毁,然已初种佛法善根于中心,不过现时上不信或诋毁耳。但于第二次触发时,则必先知有前次佛法,显现当前,自较前次深入议拟思量,或由此起慈信发心,而至究竟成就佛果。此有概明佛道之因也。

辛二 摄尘缘为佛事

尔时、会中有菩萨名普现色身,问维摩诘言:“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识悉为是谁?奴婢、僮仆、象马、车乘皆何所在”?于是维摩诘以偈答曰:“智度菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生。法喜以为妻,慈悲心为女,善心诚实男,毕竟空寂舍。弟子众尘劳,随意之所转。道品善知识,由是成正觉。诸度法等侣,四摄为妓女,歌咏诵法言,以此为音乐。总持之园苑,无漏法林树,觉意净妙华,解脱智慧果。八解之浴池,定水湛然满,布以七净华,浴此无垢人。象马五通驰,大乘以为车,调御以一心,游于八正路。相具以严容,众好饰其姿,惭愧之上服,深心为华鬘。富有七财宝,教授以滋息,如所说修行,回向为大利。四禅为床座,从于净命生,多闻增智慧,以为自觉音,甘露法之食,解脱味为浆,净心以澡浴,戒品为涂香。摧灭烦恼贼,勇健无能踰,降伏四种魔,胜旛建道场。虽知无起灭,示彼故有生,悉现诸国土,如日无不见。供养于十方无量亿如来,诸佛及己身,无有分别想。虽知诸佛国、及与众生空,而常修净土,教化于群生。诸有众生类,形声及威仪,无畏力菩萨一时能尽现。觉知众魔事,而示随其行。以善方便智,随意皆能现:或示老、病、死,成就诸群生,了知如幻化,通达无有碍。或现劫尽烧,大地皆洞然,众人有常想,照令知无常。无数亿众生,俱来请菩萨,一时到其舍,化令向佛道。经书、禁咒术,工巧诸技艺,尽现行此事,饶益诸群生。世间众道法,悉于中出家,因以解人惑,而不堕邪见。或作日月天、梵王、世界主,或时作地、水、或复作风、火。劫中有疾疫,现作诸药草,若有服之者,除病消众毒。劫中有饥馑,现身作饮食,先救彼饥渴,却以法语人。劫中有刀兵,为之起慈悲,化彼诸众生,令住无诤地。若有大战阵,立之以等力,菩萨现威势,降伏使和安。一切国土中,诸有地狱处,辄往到于彼,勉济其苦恼。一切国土中,畜生相食啖,皆现生于彼,为之作利益。示受于五欲,亦复现行禅,令魔心愦乱,不能得其便。火中生莲华,是可谓希有,在欲而行禅,希有亦如是。或现作淫女,引诸好色者,先以欲钩牵,后令入佛智。或为邑中主,或作商人导,国师及大臣,以祐利众生。诸有贫穷者,现作无尽藏,因以劝导之,令发菩提心。我心憍慢者,为现大力士,消伏诸贡高,令住无上道。其有恐惧众,居前而慰安,先施以无畏,令后发道心。或现离淫欲,为五通仙人,开导诸群生,令住戒、忍、慈。见须供事者,现为作僮仆,既悦可其意,乃发以道心。随彼之所须,得入于佛道;以善方便力,皆能给足之。如是道无量,所行无有涯,智慧无边际,度脱无数众。假令一切佛,于无数亿劫,赞叹其功德,犹尚不能尽。谁闻如是法,不发菩提心?除彼不肖人,痴冥无智者”。

【释】普现色身菩萨,即普现三界、七趣、二十五有,种种形类色身者是也。按在他经,如月上女经等,尝载:维摩诘姓雷氏,妻曰金姬,男名善思,女名月上。故维摩诘乃于佛时,在天竺实有生身之处者。玄奘大师西域记,亦载尝瞻礼其卧病之遗室,固非众香国菩萨暂来应化之可比也。但此中普现色身举问其父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识、奴婢、僮仆及诸所有胥何所在,而维摩诘悉举佛法以答之者,正明佛国主伴交彻,因果圆融,即俗而真,即事而理,头头显露,物物全彰,无障无碍,非自非他,此大乘不可思议解脱之至也。故曰:“谁闻如是法,不发菩提心?除彼不肖人,痴冥无智者”。可谓竭法界之枢机,而罄其鼓舞轩扬之能事者矣。

净名答偈,析为三段:一、明种种皆为佛法,智度仆萨母以至胜旛建道场是也。此又有二:甲、佛法眷属,智度菩萨母以至以此为音乐是也。乙、佛法资具,总持之园苑以至胜旛建道场是也。二、明种种皆由示现,虽知无起灭以至皆能给足之是也。三、赞胜德劝发大心,如是无量以至痴冥无智者是也。

 

        ┌─戒净

        ├─心净

        ├─见净

七净华─┼─度疑净

        ├─分别道净

        ├─行断知见净

        └─涅槃净

 

        ┌─信

        ├─进

        ├─戒

七财宝─┼─惭愧

        ├─闻

        ├─舍

        └─定慧

 

       ┌─欲

四 魔─┼─身

       ├─死

       └─天

 

劫,梵语具云劫波,此翻时分,近人所谓时间是。短至一刹那劫,长至微尘点劫,皆得名之为劫。然通常所称为劫者,就此娑婆器世间长时代言。此又分三:一者、小劫:依南阎浮提人寿计算之,从八万四千岁每过百年减除一岁,减至十岁,再从十岁每过一代倍倍增加,又增至八万四千岁,如此一减、一增,为一小劫。减至十岁前有疫疠、饥馑、刀兵三灾,死人万分之九千九百九十九,谓小三灾。二者、中劫:积二十小劫以为一中劫,此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫:合四中劫为一大劫,指此世界经历成、住、坏、空各二十小劫言。人之世界生存之期,即住劫也。住劫二十劫满,则入坏劫,人类与有生命者先空,其次植物、矿物等亦渐坏。其坏之者,凡分三种大灾:一为火灾,坏至初禅天止。经七火灾,有一水灾,坏至二禅天止。经七水灾,有一风灾,坏至三禅天止。

【纪】此章、普现色身菩萨之问,实由上问疾品中,空其室中无诸所有等句而来。净名之答偈中,智度菩萨母句:即指摩诃般若波罗密多,证入无生──即五蕴诸法皆空──能生菩萨诸功德法。智度之智,乃不起分别之根本智。方便以为父句:谓一切善行──后得智。本末互赅,法体显现,故曰父母。一切众导师句:即指十方三世诸佛也。因诸佛接引众生,离一切苦,得究竟乐,故曰导师。法喜以为妻句:谓乐法不复乐于五欲,心与法相交融和合,故曰为妻。菩萨得初地为欢喜地,又曰极喜地。慈悲以为女句:谓慈祥悲悯,皆显柔和事相,故曰为女。善心诚实男句:谓信心惭愧,具坚强功能,故曰诚实男。毕竟空寂舍句:谓以空寂之舍,喻法性空。弟子众尘劳句:谓以八万四千人喻尘劳众。随意之所转句:谓本可转尘劳为菩提也。善知识,谓诸助道者。善知识,约有教授、同行、外护三种。总持之园苑二句:陀罗尼,寓翻遮正合义。总持有念总持、定总持二种。觉意、指三十七道品中七觉、七意言。八解,指八背舍言。五通,六通除漏尽通言。一心,指车轴言。惭愧之上服句:见善根依惭愧起故。从于净命生句:见不入邪定、不为禅缚故。虽知无起灭句:谓本因不动故。示彼故有生句:谓随缘显现故。悉见诸国土至降伏使和安,为各说依正,示报有常无常也。觉知众魔事四句:谓于魔处随示而化魔也。世间众道法四句:谓于外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句:谓于劫中随示而解劫也。示受于五欲句:谓因魔持五欲以恼乱人故。先以欲钩牵句:谓因贪欲者,必向其说欲,乃可随顺得入故。大力士,兼智勇而言。皆能给足之句:谓不令其圆满如意、庆快生平也。如是道无量四句:见一切众生之业力,虽不可思议,而菩萨为度一切众生故,其神通方便之力,亦是不可思议。其实诸菩萨之心,与一切众生之心,本同体真如故。兹举近事以明之:现代末法中,凡疾疫、刀兵、饥馑之劫,屡见不鲜,岂诸佛菩萨无此神通方便之力以救度欤?其实多由一切众生共同招感之业力,弥漫无尽,障蔽最深。还求各自投诚、忏悔自心,立弘誓愿,远离恶法,不复更造,则知般若波罗密多,能除一切苦,真实不虚耳。

入不二法门品第九

庚一 入不二法门品

【释】夫数非止乎二,而今曰不二者、何耶?盖二者、对待也,随举一法之名,即有非此一法者与之相对待。如举曰人,则人之外一切皆为非人,人与非人相对成二,此二即摄尽一切法。故不二者,非以其是三、四、五、六、七、八等等也,亦非以其是一也。何则?一与非一相对,三与非三相对,乃至十与非十、百与非百、千与非千、万与非万相对,此皆二也,非不二也。夫然,则不二者,必将极乎智无分别,如无名相,审矣。愿由净名令诸菩萨随意各各说之,然后会归文殊师利之有言显无言,与维摩诘之无言显无言,非徒结示宗极,亦显法法对待,法法皆到达乎不二之地,非仅以默然为高,或借为拙藏。于此经内,舍利弗亦尝默然矣,何以不为文殊师利叹为真入不二法门也耶?世之辩难相诘,亦多理屈辞穷,默然无说,岂皆真入不二法门也耶?盖是穷微尽化,绝量超宗,洞然明曰,寂然灵照,心欲缘而虑忘,口欲谈而辞丧,于是乃叹为真入不二法门耳。此宁哑羊之类、矫乱之徒所得假之以为式哉!一切法皆二也,默默无言犹是二也,然可由之而契会不二之心性。门者、可由之义,入者、契会之义,故名为入不二法门。

【纪】此品、推穷乎名言之极而超乎名言,追穷乎数量之极而逾乎数量。绝诸对待,不落名言,乃为真入不二法门品也。非如前依与正对待,主与伴对待者。但引入此品中释其义趣:则依中现正,正中现依,主中现伴,伴中现主,交彻圆融,即事而理。诸佛(即主)、菩萨(即伴),法身(即正)、净土(即依),头头显露,物物齐彰,无障无碍,非自非他。前指为大乘不思议解脱之至者,又为此品真入不二法门之至也!

辛一 净名总问

尔时、维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之”。

【纪】此章众字、诸字、各字,皆表总问概括之词。随所乐三字,即各各精神独──即不二──到处,亦即各各所入之不二法门也。

辛二 各入不二

壬一 就言入不二法门

会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生、灭为二,法本不生,今则无灭;得此无生法忍,是为入不二法门”。德守菩萨曰:“我、我所为二,因有我故便有我所,若无有我则无我所,是为入不二法门”。不眴菩萨曰:“受、不受为二,若法不受则不可得,以不可得故无取无舍、无作无行,是为入不二法门”。德顶菩萨曰:“垢、净为二,见垢实性则无净相,顺于灭相,是为入不二法门”。善宿菩萨曰:“是动、是念为二,不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门”。普眼菩萨曰:“一相、无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门”。妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心、无声闻心,是为入不二法门”。弗沙菩萨曰:“善、不善为二,若不起善、不善,入于无相际而通达者,是为入不二法门”。师子菩萨曰:“罪、福为二,若达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚、无解者,是为入不二法门”。师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二,若得诸治等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门”。净解菩萨曰:“有为、无为为二,若离一切数则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门”。那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二,世间性空即是出世间,于其中不入、不出、不溢、不散,是为入不二法门”。善意菩萨曰:“生死、涅槃为二,若见生死性则无生死,无缚、无解,不然、不灭。如是解者是为入不二法门”。现见菩萨曰:“尽、不尽为二,法若究竟,尽若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽、不尽相。如是入者,是为入不二法门”。普守菩萨曰:“我、无我为二,我尚不可得,非我何可得?见我实性者不复起二,是为入不二法门”。电天菩萨曰:“明、无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门”。喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空。如是受、想、行、识,识、空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门”。明相菩萨曰:“四种异、空种异为二,四种性即是空种性,如前际、后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者,是为入不二法门”。妙意菩萨曰:“眼、色为二,若知眼性于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二,若知意性于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门”。无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智为二,布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门”。深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二,空即无相,无相即无作;若空、无相、无作,则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门”。寂根菩萨曰:“佛、法、众为二,佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等。一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门”。心无碍菩萨曰:“身、身灭为二,身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二、无分别。于其中不惊、不惧者,是为入不二法门”。上善菩萨曰:“身、口、意善为二,是三业皆无作相。身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门”。福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二,三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门”。华严菩萨曰:“从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识,无所识者是为入不二法门”。德藏菩萨曰:“有所得相为二,若无所得则无取舍,无取舍者是为入不二法门”。月上菩萨曰:“闇与明为二,无闇、无明则无有二,所以者何?如入灭受想定无闇、无明,一切法相亦复如是。于其中平等入者,是为入不二法门”。宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二,若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何?若有缚则有解,若本无缚。其谁求解!无缚、无解,则无乐厌,是为入不二法门”。珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二,住正道者,则不分别是邪、是正。离此二者,是为入不二法门”。乐实菩萨曰:“实、不实为二,实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼无见无不见,是为入不二法门”。

【释】此文自成三十一章。一、法自在无生门:一切法起于生而不起于不生,故此端为根本法门。悟无生法性名为法自在,乃空分别法执而见法空真如者也。凡愚分别,闻不生即执之为灭,不知灭因生有,先有生故后乃有灭。若推观诸法生处不可得,了见法性本未有生,生且无有,安从有灭?故不生者非谓灭也。灭者与生相待,今曰不生,实以诸对待法皆起于生,不生则诸对待法皆本未尝有,故入不二法也。二、德守无我门:德守者,真如守其性,不随无明妄动起我我所见也。三、不眴不受门:眴、目动也。目者、六根之首,不眴者六根不触受六尘,根不接尘,则识不起而诸法空寂矣。四、德顶实性门:顶者、最高最贵之义,故德顶即一切法实性,从实性以观之,则生死烦恼垢之实性,即菩提、涅槃净之实性。五、善宿不动门:宿者、本有,善者、净观。善宿者、本觉也。无明妄动有心念生,心念生则诸分别起,二者分别之端,此以本觉不动故不二也。六、普眼平等门:普眼者、一相无相平等遍照也。七、妙臂心空门:臂虽有二,而同为法身之妙用。犹大、小乘心相如幻,空无自性。出此数例,余可类推。

无相际、谓无善、不善相之实际。有漏、谓杂染法,无漏、谓清净法。漏者、过失之义。有为、无为之为,是造变义。有为是无常义,故生、异、灭之三相谓之有为相。诸不遍者必不常住,不常住者必非其实,故无为是遍、常、真实之义。那罗延、是坚固之义,或翻金刚。四种异、空种异,指四大之种异虚空之种。谓四大是有质碍,虚空是无质碍也。了皆即心为性,但有名言都无实性,则不二矣。身灭、谓证涅槃,不受后有。随拈一法皆成二相,即由二相以契不二,是谓入不二门。

【纪】法自在菩萨段中,得此无生法忍句:以三世推之,亦毕竟无生,此即是无生法性;能见此无生法性者,得无生法忍;得无生法忍者,便入不二门也。

不眴菩萨段中,眴之一字,为目动貌。眼为六根之首,而受色尘,故有所受。受,又分境界受、自性受。

德顶菩萨段中,见垢实性二句:以实性即是佛性,故无垢净。

善宿菩萨段中,不动则无念二句:谓动念皆由无明,倘无无明长养习气种子,即无名言一切分别。

普眼菩萨段中,一相无二相句:谓一一相即种种相,实本无相,相相无边。若为有相,相皆一合──金刚云:即是一合相,一合相者,即是不可取、不可说──故曰入于平等。

妙臂菩萨段中,观心相空如幻化四句:谓承上一乘而说为二。菩萨、声闻犹一身而有两臂,不过为善巧方便之妙用,更无分际可得。

弗沙菩萨段中,入于无相际而通达者句:谓无善与不善,分别对待之实际相可得也。

师子菩萨段中,以金刚慧三句:喻具有坚利之性──坚则妄想不破之,利则能破诸妄想──,解脱之能──此专属智者;此解脱非谓缚而后解,谓本来无缚也。

师子意菩萨段中,不起漏不漏想二句:一切能招未果之业法,为漏;无上正等觉及涅槃,为无漏。无此有漏、无漏二法念,及此有漏、无漏二法相也。

那罗延菩萨段中,世间性空句:谓亦如诸法体性本空。对于世间,亦本无出、入,故不溢不散。不溢属入世,不散属出世。

善意菩萨段中,若见生死性二句:正谓无实体相,因虚妄颠倒有。其实不入生死,不入涅槃,故无缚无解。

现见菩萨段中,尽若不尽四句:世法,谓皆不缘起,名尽。今佛法,若究竟随缘不变,不变随缘。多谓随缘者为无尽相,岂知不变者亦无尽相也,故曰皆是无尽相。

普守菩萨段中,我尚不可得四句:谓佛因众生执我而说无我法,其实本无自体,当体空寂之性,即是恒沙之性,故曰见我实性,不复起二。

喜见菩萨段中,色即是空七句:见五尘皆是心相,各由见分而显。心相,亦名自心相分。如镜中之影相,并无自体,体即镜之光明,均即是空。

明相菩萨段中,四种性即是空种性四句:如谓地大种性为坚,水大种性为湿,火大种性为业,风大种性为力,本不离四大而有空,亦不能离前后而有中间也。

妙意菩萨段中,眼性于色三句:谓眼性即同于色性,本无三毒──顺境贪,背境恚、中境痴也,当体是空。

无尽意菩萨段中,布施回向一切智二句:谓大布施者,三轮体空。如无能布施之我,亦无所受布施之人,中间布施之物亦无,即为修波罗密多布施法,亦即是回向一切智。故曰:布施性即是回向一切智性。能回向此佛智,则所修为无漏法;不回向,则所修为有漏法。净土念佛,发愿往生外,亦注重回向者,同此义。

深慧菩萨段中,则无心意识句:谓皆不缘起,能缘取一切境界而行于思虑者,为心、意、识,三者之同分义。识又专属分别了知,意又专属审察考虑,静又专属结合含藏,为心、意、识三者之别分义。其实即于一切法上,求其实体,则毕竟是空,皆离于分限而为无相,更无造作可得,故言无相、无作。

寂根菩萨段中,佛即是法二句:见三宝虽有同体、事相、自性之名,两足、离欲、众中三尊之号。事理因缘都归自性,自性真如,本体空寂。三宝皆为无相句;谓无能所皈依义。与虚空等句:谓周遍广大义。

心无碍菩萨段中,见身实相者四句:谓了法性本空。但阿罗汉先灭烦恼,尚遗身缚。后灭果报,始灰身泯智。身为积聚义,四大所积聚故。生灭相续曰积,众法和合曰聚。更如地球,为无数微尘结成,是本无有相,当体空寂之真如相故,即是身灭无可灭故。前寂根为八地菩萨,此心无碍为九地以上菩萨。能离所缘境碍,未断能缘心碍,必至九地以上菩萨,则能所、心境皆无碍矣。

上善菩萨段中,身口意善四字:身、口、意为三业。身业有三:杀、盗、淫。口业有四:恶口、两舌、妄语、绮语──一切戏谑诙谐皆属之。意业亦三:贪、嗔、痴。总为十恶,反之为十善。造作不失名业。是三业无作相二句:见三业体即真如,更无一法可得。

福田菩萨段中,福行二字,指三善道业。罪行二字,指三恶道业。不动行三字,指专修四禅定者。属于色界、无色界。三行实性是空句:见一一功德习染之相,皆为如来藏清净法身总相之全体,重重无尽。得此实性,便为无上行。

华严菩萨段中,见我实相者二句:谓所有对待,皆由我执而起,无我则无分别法。则无有识句:即是无有分别。如梁武帝问对朕者谁,达摩祖师答以不识是。

月上菩萨段中,闇与明三字,各有心与境之区别。属心之闇者,为无明。其明者,为观照。属境之闇者,为不见处。其明者,为见处。平等入,谓入于无明无闇耳。

宝印手菩萨段中,谓欣乐涅槃,则涅槃虽出世净妙法,一变而为世间染污法矣。若有缚则有解四句:谓必先有烦恼生死之苦累,而后方说脱此生死之苦,烦恼之累。如三祖初参二祖时,求为解脱。二祖谓:谁缚汝,三祖悟本来无缚,又将谁解是。

珠顶菩萨段中,住正道者二句:谓如来本为邪道不得已而说正道,使世无邪道,如来亦不说正道。

乐实菩萨段中,非肉眼所见四句:谓吾人肉眼平时之见,多系对境而显。境灭时见亦随灭,均属法尘分别影事。尚有不见之见真如慧眼在,此真见者,非对境故,故无见不见也。例如空观所见空相,尚非平等法性,以有所见故。如摩诃般若波罗密多照见五蕴皆空时,便为无见无不见,无对境故。

壬二 遣言入不二法门

如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门”?文殊师利曰:“如我意者,于一切法无言、无说、无示、无识,离诸问答,是为入不二法门”。

【释】一法之可言说者皆二,由二契应不二,即是由言以入无言。由种种言以入无言,则种种言莫非无言、无说、无示、无识。诸问答皆所不能到,莫非不二,斯真不二。正以诸菩萨皆宗极文殊师利,故在文殊师利之意,二入不二为二,本无有二,莫非不二,始入不二法门。

【纪】此章,以言遣言也。如我意者五句:是当时文殊无有文字言语,尚遗此文字言语之相。此经文殊为了因佛性──佛性三种:一、正因佛性,二、了因佛性,三、因缘佛性──,在契应不二究竟佛心也。

壬三 无言入不二门

于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已。仁者当说!何等是菩萨入不二法门”?时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门”。

【释】诸菩萨入不二法门,悉无二言也。而各言其由以入不二,是从无言而言其言言无言也。所言既穷,维摩诘乃即于其所言之无言,契会靡间。故诸菩萨皆入二门,而维摩诘则为不二。文殊师利叹为真入不二法门,所谓“动容扬古路,不堕悄然机”者也。然知文殊师利之独叹维摩诘,不知维摩诘之所默,即是诸菩萨之所言,与遍叹诸菩萨无异,是犹未悟不二者也。诸菩萨从无言而言,维摩诘从言而无言,则因此经本以维摩诘为正因佛性,法会大众为缘因佛性,文殊师利为了因佛性,故此不二法门始于净名之问,终于净名之默,独以维摩诘示无言之宗极也。

【纪】此章,遣无可遣也。默然无言句:不著一字,显当时净名无有文字言语,实离文字言语之相,斯真不二。此经净名为正因佛性,尤为殊胜难能,亦固其所。且举前次诸品,维摩诘所说种种方便、神通、智慧、圆妙之法,皆各显其能,名尽其妙;今一炉而冶之,皆默契于此章无言中,实显佛说无法可说真旨。通常三乘相共之法,有从有门入者,有从无门入者,更有从亦有亦无门入者,又有从非有非无门入者。但皆契入于无言,乃为真见法性。即进而推之大乘不共法,其宗极究竟处,亦是在契入此无言法性中耳。

辛三 时众获益

说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨皆入不二法门,得无生法忍。

【释】此中入不二法门,得无生法忍,是登初地。

香积佛品第十

庚二 香积佛品

【释】五尘中、以声为缘生最无自体,其次当以香为最微,触为最粗。故触遍成四大,色成三大,味成二大,香唯地大,而声则但成空大也。言香积者、极言其积聚之精妙。盖质之可积者,莫精微净妙乎香者。过此以往,唯声之空更不可积。所谓建净佛国,当于空地,不于虚空。而香乃地之最微者,故香积佛之众香国,为净佛国之至。过此则为虚空,不足以建佛净国矣。夫香者何?戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,乃至八万四千波罗密香,无量无边佛功德香,唯此妙香之聚;谓之佛,亦谓之佛国。

上明佛国三种因果,共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛国不二因果之理,故此显成佛国不二因果之事。

【纪】此品,显不二因果之事。显见净佛国土,必藉香尘,过此为空,使无从显现。五尘以香为最微相,触为最粗相。四大本无声,相触而有声,故触尘遍含地、水、火、风四大,色尘含地、水、火三大,味尘含地、水二大,香尘唯含有地之一大。香有善香、恶香,此但言善香。如五分无漏功德香等是。故显正报,名香积佛;显依报,名众香国也。

辛一 舍利弗引起

于是舍利弗心念:日时欲至,此诸菩萨、当于何食?时维摩诘知其意而语言:“佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?若欲食者,且待须臾,当令汝得未曾有食”。

【释】处处舍利弗引起者,以示小乘圣智正为入大乘之方便,亦现分别法执遣之以证法空真如性也。前者不思议品念座,座为身之所依,于依正事最为明显。此品念食,以食摄他物为自身,转自身为他物,资益身心,调和众意,于依正、主伴不二之事最为明显也。

【纪】此章、日时欲至句:指日午正食时也。佛制:中日分、正午时乃食,因初日分为诸天食时,后日分为诸鬼道食时,佛处于中道故。经云:时节若至,其理自彰。于此可见前不可思议品中,舍利弗念座有座;此品舍利弗念食有食。亦见维摩诘所得神通,非徒显理也。

辛二 维摩诘显现

壬一 现香积佛国

时维摩诘即入三昧,以神通力示诸大众、上方界分过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在。其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名,唯有清净大菩萨众,佛为说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,其食香气周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛及诸菩萨。此诸大众,莫不目见。

【释】上方、指上求佛道之法门。过四十二恒河沙佛土,表从初住至妙觉地也。香气、指清净功德言,谓于诸佛凡圣同居土,清净功德最为第一也。如极乐世界犹有声闻众,香积佛国纯一大乘,故说法尤为清净也。其食香气周流十方无量世界,显自他身土融遍无碍。而咸见彼佛与菩萨方共坐食,受诸天子供养,正显依正、主伴不二之因果也。

【纪】此章、示诸大众上方界分句:众香国为佛菩萨最上清净功德结成者,故居上方,非同此娑婆世界,为众生凡夫业力招感而成者,居下方也。

壬二 请香积佛饭

时维摩诘问众菩萨:“诸仁者!谁能致彼佛饭”?以文殊师利威神力故,咸皆默然。维摩诘言:“仁!此大众无乃可耻”!文殊师利曰:“如佛所言,勿轻未学”。于是维摩诘不起于座,居众会前,化作菩萨相好光明,威德殊胜蔽于众会。而告之曰:“汝往上方界分,度四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼,如我词曰:维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病、少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻”。时化菩萨即于会前升于上方,举众皆见其去。到众香界,礼彼佛足。又闻其言:“维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病、少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻”。

【释】以文殊师利威神力故咸皆默然者,此会诸菩萨众之同入不二法门者,未尝不能请饭于香积,徒欲抑之、扬之以为后学激劝,故共令当阳独出耳。然文殊师利又承神威神力者,故还述佛言勿轻未学以裁之。尝谓此经乃缘起乎释尊彻底之大悲心,维摩诘、文殊师利、舍利弗、迦叶等皆承佛大悲而共同宣扬者,意见乎是。

维摩诘之化作菩萨,乃从三昧力在空中变现一相好光明与众香国菩萨同等之菩萨,乃可往彼请饭,故曰威德殊胜蔽于众会。空中化现之理,有二种义:一者、一切诸法体皆空寂,空寂之体即是灵知,空寂灵知离名绝相,以愿力故或念力故,起一作意欲现何形,即有一如何之形现。虽吾人以无明妄动而起身根、器界,亦未尝非如幻如化,徒以生于不觉,未能自主。且由先业累积,成之以渐,故昧然罔知耳。二者、如大智度论明:四大极微种子,充满空界,无意力以为结集之中心,故无成形显现。诸佛菩萨心等空界,随兴一念皆能作集起形体之中心,故应念能从空中现身也。乐小法者,如求现身福报,或求来生人天福报,或求速得解脱生死,此皆不宏、不毅,不能任重致远,但求小效,硁硁自喜,将欲化而大之,使共游于莽荡无涯之不可思议解脱中,故令胜劣、净秽相形以会得其通也。

壬三 来众香国众

彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?即以问佛,佛告之曰:“下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨,名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法,故遣化来,称扬我名并赞此土,令彼菩萨增益功德”。彼菩萨言:“其人何如、乃作是化?德力无畏,神足若斯”!佛言:“甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事,饶益众生”。于是香积如来以众香钵盛满香饭,与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言:“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众”。佛言:“可往。摄汝身香,无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想,所以者何?十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳”。时化菩萨既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神及维摩诘力,于彼世界忽然不现,须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满钵香饭与维摩诘,饭香普熏毗耶离城三千大千世界。

【释】观香积佛所教诫于彼诸菩萨之言,知彼诸菩萨乃上齐佛德之极,正须大悲下度群生,不可养尊处优以自高举。故此品为深心修集善法之终,下品即由彼土菩萨,入大悲弘度众生法门也。饭香普熏三千世界,是忍土即为众香国,秽隐于净,净现于秽,净秽交彻以无际也。

【纪】娑婆二字,此解:忍世苦。佛号释迦牟尼句:佛本出刹帝利王族。释迦牟尼、此言能仁寂默之义,上姓、下名可知。若合取其义者,慈悲普覆曰能仁,无为密证曰寂默。摄汝身香二句:见妙香本为种种清净功德之香,但令众生贪著此香,便又变为烦恼香,转使人增诸菩萨众化身来世为无所益之感想。十方国土二句:以实法性言。为欲化诸乐小法者二句:以佛功德言也。

壬四 来本佛国众

时毗耶离婆罗门、居士等,闻是香气,身意快然,叹未曾有。于是长者主月盖,从八万四千人,来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多,诸师子座高广严好,皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子,却住一面。诸地神、虚空神、及欲、色界诸天,闻此香气,亦皆来入维摩诘舍。

【释】此中先人间众入室,共八万四千者,指八万四千尘劳皆转为功德。次三界神天众入室,指无数众生皆入圆融性海中。盖香气即菩萨所修净佛国土之行。大众闻香气而入室,即因菩萨修种种净行故,种种同类相感之众生来生其国也。前文殊师利、舍利弗等众是同修因行者,此则是果上所摄化也。

【纪】诸地神虚空神句:指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而来入维摩诘舍句:见凡能闻此妙香者,皆来维摩诘舍中,实皆属有缘之众。而其能知此妙香又来自维摩诘室者,更为正因佛性之内熏耳。

壬五 食香积佛饭

时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:“仁者可食!如来甘露味饭,大悲所熏,无以限意食之,使不消也。有异声闻念是饭少而此大众人人当食。化菩萨曰:“勿以声闻小德、小智称量如来无量福慧!四海有竭,此饭无尽。使一切人食搏若须弥,乃至一劫,犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余,终不可尽”。于是钵饭悉饱众会,犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天、人食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。

【释】如来大悲,与诸众生同体,甘露法食即从佛之大悲心成,全心是食,全食是心。不生分别,自成资益;稍存限量,即成执滞。故维摩诘劝食之先,举为戒之。何者?食不消则甘露变为毒药故也。未得本不生灭无分别心,不能与佛清净法流相通起菩萨行,亦是此意。食者、是受用义,佛以无尽福慧解脱为受用法,等法界、虚空界利乐众生尽未来际无有穷尽,故曰悉饱众会犹故不儩。儩者、尽也。食此饭者,身安快乐,是成就众生正报严净也。毛孔皆出妙香,如众香国诸树之香,随成就众生则国土净也。

【纪】如来甘露饭味二句:见由无量功德而成。无以限意食之句:含事理二义:以理而言、有不可划分、差别而食意。以事而言,有放开肚皮、任量而食意。有异声闻念是饭少句:指正落有限。使一切人食二句:指室中大众。乃至一劫二句:此处一切、须弥、一劫等语,实显无尽义,正见皆同法性耳。无尽戒定智慧解脱解脱知见三句:正显惟大乘菩萨,具此五分法身功德,乃能无尽,若小乘则为有尽。

壬六 明彼土说法

尔时、维摩诘问众香菩萨:“香积如来以何说法”?彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧。得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足”。

【释】此文是明随国土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净是也。此为深心修集一切善法之极,亦为净行之极,故下即明从净土以垂化秽土之法,所谓大悲下度一切众生是也。

【纪】得入律行四字:即谓身心调伏合度,证入三昧。若“此方真教体,功德在音闻”,乃言娑婆世界释迦佛教体,在文字言说,属于色、声二尘。而彼众香国中香积佛教体,不必文字言说,且专重于香尘耳。

壬七 明此土说法

彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦牟尼以何说法”?维摩诘言:“此土众生刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱,是畜生,是饿鬼,是诸难处,是愚人生处;是身邪行、是身邪行报,是口邪行、是口邪行报,是意邪行、是意邪行报;是杀生、是杀生报,是不与取、是不与取报,是邪淫、是邪淫报,是妄语、是妄语报,是两舌、是两舌报,是恶口、是恶口报,是无义语、是无义语报,是贪嫉、是贪嫉报,是嗔恼、是嗔恼报,是邪见、是邪见报;是悭吝、是悭吝报,是毁戒、是毁戒报,是嗔恚、是嗔恚报,是懈怠、是懈怠报,是乱意、是乱意报,是愚痴、是愚痴报;是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作,是障碍、是不障碍,是得罪、是离罪,是净、是垢,是有漏、是无漏,是邪道、是正道、是有为、是无为,是世间、是涅槃。以难化之人心如猿猴,故以若干种法制御其心,乃可调伏。譬如象马儱悷不调,加诸楚毒乃至彻骨,然后调伏。如是刚强难化众生,故以一切苦切之言乃可入律”。彼诸菩萨闻说是已,皆曰:“未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲生是佛土”。

【释】若修净佛国行之至而自住于清净报中,不观没在苦海中之苦恼众生发大悲心,深垂救济,亦焉贵有此修净佛国行之菩萨哉!故如悲华经中所说:阿弥陀、观世音、文殊师利等等,皆释尊于过去劝发菩提心者,彼皆发愿取清净土,独释尊愿常生秽土救苦众生。何者?净土虽亦能令苦恼众生慕之而求往生,但诸众生没在苦中,又安知有净佛国土而求往生也哉!悲愿深重,任其艰钜,故为诸佛共钦赞为大悲芬陀利华。今此世界险乱困苦极矣,望学佛者皆发大悲愿而绍隆佛志,勿徒求自了也。

【纪】言是地狱三句:地狱分二:一、寒地狱,居地边际,如地球南北寒带冰洋。二、热地狱,居地中心,如地球赤道热带及地心之蕴火。畜生分三:一、谓饲养于人而生。二、谓嗅味而生。三、谓横傍而生。饿鬼,鬼类甚多,详如楞严经。凡称鬼者,为虚怯之义,悭贪为罪,洎报鬼伦,亦以嗅味为食,空腹高心,故名饿鬼。凡在生前贪著好胜,贡高我慢,死后受报,便属此类。明三途恶趣,无非三毒招感。又名火途、血途、刀途,互相啖噬残杀为义,故曰三恶道。是身邪行六句:指由六种根起惑造业也。问:六根何止三业?答:眼、耳、鼻三根,但能发识了境,而不自造业,故仅列身、口、意三根居多,有由来者耳。是杀生下二十六句:指十善相反为十恶,六度相反为六蔽。皆属恶业,皆是恶报。且均含有现世生前报及死后隔世报之二种。是结戒下十八句:指净染诸业,净染诸报,亦含有世间、出世间之二种也。以难化之人下十二句:正说释迦世尊之不得已,本娑婆界中众生种种分别之心,立种种分别之戒。贫所乐法四字,指众小乘,只忻求人天福报,及自了生死之义耳。

壬八 明此土德行

维摩诘言:“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄嗔恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生:是为十”。彼菩萨曰:“菩萨成就几法,于此世界行无疮疣,生于净土”?维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨视之如佛;所未闻经闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德:是为八法”。

【释】诸净土中无有贫穷等六蔽之患,故亦无六度之德。无八难,故亦无除八难法。如众香国无小乘,故亦无度小乘之大乘。无无德者,亦无济无德之善根。净土不须四摄法成就众生,故亦无成就众生之四摄法。夫六度乃至四摄法,皆胜德也,顾为诸余净土所无,而为秽恶之土所偏有。然则过患实为功德之本,明矣。故有大悲勇猛之士,正须常住浊世。恒修胜行,一日之善能抵净土中修行百千劫,夫孰不应欣此奇遇而精进为之哉!无量寿经等说往生净土,若于此土能读诵大乘、尊重三宝、孝养父母、慈济众生者,以之求生净土,即臻上品。如或一生彼土下品之中,若欲转登上品,则非多劫修行不能,于此亦可见秽土中修行虽难而实胜也。行无疮疣,谓无过失,即是无漏之义。此有八法,乃为真正得生净土之行。在此人间世者,无论但为自度求生净土,或为修取净土摄化众生,皆须依此修学,乃能离过绝非,得佛国净。夫望得福报而不饶益众生者,可无论矣。虽能饶益众生而望果报,即不免乎疮疣。何者?一望报、则果报尽时德业随之亦尽,不能尽于未来无有穷竭,一也。望报而报未能即成,因之或生疲怠之念,不能增进,二也。故此不能行无疮疣生于净土。余之七法,可类推之。

【纪】此段,本为全经集行之大观,详为开示行门。如历述先修观行,观自身不净、空、苦、无常、无我,而起正信。更推观佛身境,广博严净而发大心。次当坚固正信心而发深行,彻见真实法性,知一切恒沙功德妙用非从外来,原同本觉,皆由自体真心上显现,真性中流出,悟得究竟,证得圆满;终当以无量大悲而观无边众生苦行,尽愿救度,不遗余力。所谓“见佛了生死,如佛度一切”也。大悲坚固力句:谓不退缩义。然其一世下,说菩萨度他法门,十事善法,即合为十波罗密也。前六,经文说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧甚明。后四、说除八难法句,属力波罗密。以大乘法句,属愿波罗密。以诸善根句,属智波罗密。常以四摄句,属方便波罗密。布施,能所皆无定限。贫穷、约有三种:一、无财宝,乞丐下贱是。二、无智德,愚狠顽嚚是。三、无威力,为水火力兵所困厄是。忍辱、诸经多单提谆谆诲人以凡遇逆境,逆来顺受。如人詈骂加我,我不生嗔恨;纵来再骂,决不致三。是此忍辱,不独摄治自身嗔恚,亦可摄治他人嗔恚。精进,谓当精进一切善法。如现时人,非不精进,但多为贪欲勤劳,鸡鸣而起,惟日孜孜。由户不由道,好色不好德,似此其由者、好者终不得为精进;其不由、不好者,实落于懈怠耳。菩隡成就八法下,说菩萨自度法门。饶益众生二句:指善于回向。代一切众生受诸苦恼二句:指不自居名位。等心众生二句:指以平等心向一切众生。于诸菩萨二句:指亦以平等心视诸菩萨。所未闻经二句:指不谤大乘法。印度佛灭度后,先流通小乘法典,故群起疑谤,谓大乘非佛所说之法。不与声闻而相违背句:指不废小乘法。不嫉彼供四句:指存养进修也。常省己过四句:指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全经解脱不可思议、一切六度万行功德言耳。

辛三 法会众获益

维摩诘、文殊师利于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。

【释】从佛道品以来,会众获益,皆得无生法忍。正显行位渐高,皆已曾发菩提心也。

菩萨行品第十一

戊三 大悲普度众生

【释】独此品标名菩萨行,以所说之尽无尽解脱门,专为功德具足之菩萨说大悲无尽行者。此大悲无尽行正是菩萨特殊之德,虽佛果后之所行者亦属乎此。如所谓教化众生终不厌倦、护持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等,正所谓菩提萨埵心是也。于佛法中得心开意解者,观众生苦、念如来恩,于是不可不深识之。

【纪】此品、谓以前所说恒沙功德,皆为菩萨不共之行,不求小果,不取近效,是为发菩萨心,行菩萨道。

己一 现瑞见佛

是时、佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色。阿难白佛言:“世尊!以何因缘有此瑞应?是处忽然广博严事,一切众会皆作金色”。佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕,发意欲来,故先为此瑞应”。于是维摩诘语文殊师利:“可共见佛,与诸菩萨礼事供养”。文殊师利言:“善哉!行矣,今正是时”。维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌,往诣佛所。到已著地,稽首佛足,右绕七匝,一心合掌,在一面立。其诸菩萨即皆避座,稽首佛足,亦绕七匝,于一面立。诸大第子、释、梵、四天王等亦皆避座,稽首佛足,在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐,即皆受教。众坐已定,佛语舍利弗:“汝见菩萨大士自在神力之所为乎”?“唯然,已见”。“汝意云何”?“世尊!我睹其为不可思议,非意所图,非度所测 ”。

【释】此经自佛国品之后,凡现三相以为事端:一者、是方便品净名示疾,发生方便、弟子、菩萨三品。二者、是问疾品示现室空无诸所有独寝一床,如次发生第五、第六、第七,第八、第九、第十、六品。独寝一床,即为不二因果之象。此品则于佛地忽现广博严事之相,乃表从因至果,会因行之流归果德之海,从果海倒驾大慈悲舟楫以津济苦恼众生也。

维摩诘是正因佛性,登地之上则为法身。文殊师利是佛加被之智。其余大众,皆为法身土中别别依正、主伴、因行、果德,故持以维摩诘右掌而至佛地。到已各各避座礼佛,在一面立,受佛慰问,众复坐定,一切因行皆转成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所见事,是结成室中不可思议解脱法门也。

【纪】此章,其地忽然广博严事三句:谓至此处境界所现,已邻佛果地,与本因心地见又不同。可共见佛下五句:谓一切善萨所修功德具足圆满时,当泯同果海也。约本经有六时法会:一、佛国品中,实积长者子同行献盖时法会。二、方便品中,毗耶离国王大臣率众问疾时法会。三、弟子品中,佛集诸弟子、善萨遣使问疾时法会。四、文殊师利问疾品中,文师率众来维摩诘室时法会。四、香积佛品中,众香国诸菩萨至维摩诘时法会(此会中,又附加人天二众闻香皆来维摩诘舍法会)。六、便为此时,一切众会菩萨神众往诣佛所法会。共为二处所:一、庵罗树园,一、维摩诘舍而已。维摩诘即以神力下六句:显依正二报,皆可持方便智,达慈悲海,到圆觉地。稽首佛足句:谓通常首居上尊,足居下贱,今诸菩萨众皆自稽其首而礼佛足,表极尊崇于佛也。右绕七匝句:右绕明乎非左道。寻常礼数,多一匝、三匝者,今绕至七匝,亦表极恭敬于佛也。

己二 闻法兴供

庚一 广显佛事

尔时、阿难白佛言:“世尊!今所闻香自昔未有,是为何香”?佛告阿难:“是彼菩萨毛孔之香”。于是舍利弗语阿难言:“我等毛孔亦出是香”。阿难言:“此所从来”?曰:“是长者维摩诘从众香国取佛余饭,于舍食者,一切毛孔皆香若此”。阿难问维摩诘:“是香气住当久如”?维摩诘言:“至此饭消”。曰:“此饭久如当消”?曰:“此饭势力至于七日,然后乃消。又、阿难!若声闻人未入正位食此饭者,得入正位然后乃消。已入正位食此饭者,得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者,至发意乃消。已发意食此饭者,得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药,名曰上味,其有服者,身诸毒灭然后乃消。此饭如是,灭除一切诸烦恼毒,然后乃消”。阿难白佛言:“未曾有也!世尊!如此香饭能作佛事”。佛言:“如是!如是!阿难!或有佛土以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服、卧具而作佛事,有以饭食而作佛事,有以园林、台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰、如是等喻而作佛事,有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土,寂寞无言、无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难!诸佛威仪进止诸所施为,无非佛事。阿难!有此四魔、八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。诸佛如来功德平等,为教化众生故而现佛土不同。阿难!汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若乎也。阿难!诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法,悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一,得念总持,此诸人等以劫之寿亦不能受。如是,阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议”。

【释】香饭之力,能消一切烦恼而得无生法忍乃至一生补处,正显香饭能作之佛事也。佛遂因之广明种种不同佛国、所作种种不同佛事。要之、根尘动静无不可依之悟入者,以开拓执著文字语言为法义之见;亦明种种佛事,在佛无不能作,但随调御众生便利而现差别,不于其中横生高下优劣之想。何者?佛功德非常人知见所能测量,故生下众香菩萨之悔责心也。

【纪】此章言佛事,约有两种:一、度众生,一、转法轮也。转法轮,有谓专属佛说法时言者:第一时、为初转,为钝根下类众生转小乘法轮,即是说提胃、阿含等经时也。第二时、为中转,为中根一类众生转三乘法轮,即是说深密、方广等经时也。第三时、为后转,为利根上类众生转大乘法轮,即是说妙智般若等经时也。初转名隐实教,譬如日升转照黑山。中转名引摄教,譬如日升次照高原。后转名融通教,譬如日升普照一切大地。今所闻香三句:先显以鼻作佛事而发问端,后显五根皆可作佛事也。此饭势力三句:本与念佛至于七日,一心不乱,命中成佛义同。得入正位句:谓须陀洹果见生空法性。得心解脱句:谓阿罗汉果,得无碍自在。发大乘意,为大乘初地菩萨。得无生忍,为经二阿侩祇劫八地菩萨。一生补处,为等觉地菩萨。烦恼毒,天台虽分五住,不外人我、知见二障而已。或有佛土下:推世间诸事皆可作佛事。菩提树三字,指佛成道处。卧具等,亦具含佛之衣钵等义。佛钵,据载为四天王所献,本有四钵,佛合为一。六朝法显法师,尚及见之。相传投物其中,尽量不满,其灵妙为若此也。三十二相,即指佛相。八十随形好,谓随一一相上有若干种好也。佛百劫修相好,皆为乐相。梦、幻、影、响等喻,皆为苦相。音声、语言、文字,即合眼识、耳识、意识三种而为体。离于意识,则音声、语言、文字、皆不能成立。清净佛土四字,即指常寂光土。无识、无作、无为六字,即谓不分别、不造作、不生灭也。是名一切诸佛法门句:总结上来诸佛事实,显十方三世各教体,皆是诸佛如来欲令法音宣流,变化所作。但佛不说法,皆依菩萨而作佛事,佛为体位,本无言说故耳。菩萨入此门者七句:名属释尊教导阿难,实则化度众香国诸菩萨众,正对治其贪著清净之病。汝见诸佛国土地有若干四句:释尊显示依正二报之相,本具圆妙功德平等。三藐三佛陀,此言正遍知义。多陀阿伽度,此言如来义。佛陀,此言觉者义。正遍知、如来、觉者,合为佛自受用身,原无何等差别,故曰其诸佛法,悉皆同等;且佛身实真如法身也。

庚二 赞扬大乘

阿难白佛言:“我从今已往,不敢自谓以为多闻”。佛告阿难:“勿起退意,所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止,阿难!其有智者,不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难!汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作”。

【释】夫小乘者,如病鸟得一枝之栖以止。大乘漭荡无涯,不可限量,故此非小与大之比,而一有量一无量之比也。结归维摩诘者,即举现事以为证也。

【纪】此章、阿难乃释尊堂弟,常随佛闻法者。此外尚有贤阿难、欢喜阿难、欢喜海阿难,即结集大乘经典者。于声闻中四字,指小乘法中。非谓菩萨四字,即非谓大乘法中。一时,如由文殊问疾品至今来佛所,皆得谓之一时也。

庚三 说菩萨行

尔时、众香世界菩萨来者,合掌白佛言:“世尊!我等初见此土生下劣想,今自悔责,舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议,为度众生故,随其所应现佛国异。唯然,世尊!愿赐少法!还于彼土,当念如来”。佛告诸菩萨:“有尽无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?为有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈、不舍大悲,深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦,于四摄法常念顺行;护持正法不惜生命,种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向,求法不懈,说法无吝,勤供诸佛故入死生而无所畏。于诸荣辱心无忧喜,不轻未学,敬学如佛。随烦恼者令发正念,于远离乐不以为贵,不著己乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想,于生死中如园观想,见来求者为善师想,舍诸所有具一切智想,见毁戒人起救护想,诸波罗密为父母想,道品之法为眷属想。发行善根无有齐限,以诸净国严饰之事成己佛土。行无限施具足相好,除一切恶净身口意,生死无数劫意而有勇,闻佛无量德志而不倦,以智慧剑破烦恼贼、出阴界入,荷负众生永使解脱,以大精进摧伏魔军,常求无念实相智慧。行少欲、知足而不舍世法,不坏威仪而能随俗起神通慧、引导众生,得念总持所闻不忘,善别诸根断众生疑,以乐说辩演说无碍。净十善道受天人福,修四无量开梵天道。劝请说法、随喜赞善、得佛音声,身口意善得佛威仪。深修善法,所行转胜,以大乘教成菩萨僧,心无放逸,不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为?谓修学空不以空为证,修学无相、无作不以无相、无作为证,修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本,观世间苦而不恶生死,观于无我而诲人不倦,观于寂灭而不永寂灭。观于远离而身心修善,观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切,观于无漏而不断诸漏,观无所行而于行法教化众生,观于空无而不舍大悲,观正法位而不随小乘。观诸法虚妄,无牢、无人、无主、无相,本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。又、具福德故,不住无为,具智慧故,不尽有为;大慈悲故,不住无为,满本愿故,不尽有为;集法药故,不住无为,随授药故,不尽有为;知众生病故,不住无为,灭众生病故,不尽有为。诸正士!菩萨已修此法,不尽有为、不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学”!

【释】明佛国净秽平等而不住于净,乃能入佛不可思议方便,随应众生现佛国异。唯其如是,故能转净佛国,不为净佛国转,此为修净佛国行之至极,而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也,能知秽之尽而未知秽之无尽,是知善之性而不知恶之性其为性同也,故进之以尽无尽解脱门。尽、谓灭尽,诸有为法有起、有尽,故为有尽。无为之法本无有起,亦无有灭,故名无尽。然无为法者、常住之法也,故一入无为即寂然凝住;而有为法者、起尽之法也,故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不能自由于法者也,是凡夫、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者,以大悲故,与六道众生同受生死之苦以救拔其苦,故不住无为也;以本愿故,度尽众生方入涅槃,法界众生实无有尽,利乐众生亦穷未来际而无尽,故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃,自在圆觉,不共二乘。

先释不尽有为:以大慈悲、一切智心为本:大慈悲故不堕于见,一切智故不堕于爱;离爱、见故不堕六凡,具悲、智故不堕二乘;诸边不堕,成菩萨行。其要在乎教化众生、护持正法之二事耳。教化众生以行四摄,护持正法以种善根,唯弘法能报众生恩──犹云国家恩、社会恩──唯利生能报佛法恩。夫众生之颠倒流转于众苦之渊者,昧乎正法而不由也。能阐明正法以自正而正群有,则莫不随顺法性得究竟之乐,唯是称应佛心,悦可圣意,故曰“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”。耗矣,哀哉!佛法之在今日,乃竟无人能知恩报恩也。报佛恩,弘法化,尽其一切所有而赴乎此,如所谓不惜身命者诚非易易。顾往往有人天小道,神鬼邪术,入之者竟能牺牲一切以广事兴建;而学佛者优游乎佛、寝馈乎佛,竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心,谋所以宣正法而救众生之道,不其可耻之甚!夫护持正法者,先当知正法之谓何。吾心本有如来福德智慧之法,奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎?大地之人无不皆具如来福德智慧之法,奈何袖手以观其陷溺乎?贪、嗔、痴、惑,杀、盗、淫业,如水益深,如火益热,不以如来正法醒其迷倒令悟本来之佛性乎?释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义,皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、妻子、财宝所修得,乃大地众生法身慧命、善根福田之无上胜缘,奈何听其沦散,任其毁灭,而不为保护修持乎?依佛律仪出家之众,应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅,住持佛法,弘范三界,奈何缚入愚网,沦为罪薮,被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏,而无以建其隆正乎?世有发菩萨心修菩萨行乎?幸垂览焉!诚能护持正法,则净佛国土,自利利他,胥在乎是矣!

次释、不住无为:证涅槃而不住,恒修习佛功德以利益众生也。

次释、不尽有为不住无为:结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世,皆同净名示疾,以大悲起,因众生病,众生病愈诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病,其性空寂,寂然常遍,即是一切法真如性,故又尽而无尽,平等解脱。轨之生解、持之不失之谓法,依之开示、由之悟入之谓门。此尽无尽解脱法门,乃不可思议解脱之究竟,诸佛菩萨于是振乎无竟。

【纪】此章,下劣二字、指秽恶充满言。方便不可思议六字,指化度众生言;即菩萨若离于凡夫,亦无不可思议。有为法,谓生灭法。无为法,谓常住法。不过对有为说无为,其实无为本无法无相。例如海水,波浪起灭为水之有为相,即在定时不得谓之无水;但亦不可执著清明镇静之水为水无为相,若必执此者,则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种,皆不得过执成病,反使真性不明。如本相为水之镇静无为相,变相为水之波浪有为相,皆不得过执成病,反令水之真实湿性不明。故不尽有为,不住无为。大慈,谓当念一切随顺众生,常得乐利。大悲,谓常观一切苦恼众生,急欲救度。深发一切智心句:即成一切平等了知之佛智。佛智中,能观圆融、差别、因、果四相。又谓佛圆满功德果智,称一切种智,与初地菩萨发心根本智不同。而不忽忘句:谓不忽略忘失菩提心。护持正法句:谓法之供养。不惜身命句:谓破和合相。于远离乐不以为贵下,多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句:谓以生空、法空二智,破见、思根本二惑。以乐说辩二句:谓得法、心二种自在。善本,指色身言。以能修说,则为善本;以受报说,则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法──戒、定、慧,为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句:谓无众生得灭度者,而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓世界无尽,众生无尽,业力无尽,我愿亦无尽,必如是乃为不舍耳。法药,谓对治也。授药,谓应化也。

庚四 供养佛法

尔时、彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜,以众妙华若干种色、若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法,并诸菩萨。已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛乃能于此善行方便”!言已,忽然不现,还到彼国。

【释】忽然不现、尽也,还到彼国、尽无尽也,此即众香菩萨证入尽无尽解脱法门也。

见阿閦佛品第十二

丁三 得佛国净

【释】梵语阿閦、此无动。种种分别于一切法,而未尝有动乎一切法之实性,真实契会乎初未尝动之法性,开显其无边妙净可喜之德相,是谓妙喜世界、无动如来。此品为维摩诘修净佛国行之结果,得佛国净。盖既显维摩诘为无动佛国之一身补处菩萨,则妙喜世界即为维摩诘佛国。手取阿閦佛国。令大众瞻观以发愿往生,是取佛国以摄化有缘也。而曰“若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道”者,盖维摩诘即是学无动如来所行之道者,是仍归入维摩诘之所行。且标明取净佛国以摄有缘之宗旨,非徒哀惠求往生也。此维摩诘经之为教,以宝积明得净佛国土之妙理,以维摩诘明得净佛国土之妙行,以阿 佛明得净佛国土之妙果。理藉行而始显,果由行之所致。虽理、行、果三教具全,其所重者尤在乎行,此经乃行经也。故结归于得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。神通力者,正指其能取得妙喜国也。理、行、果三,至此皆已完具,故正宗分终乎此品。

戊一 重观佛身以证初心

尔时、世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎”?维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然。我观如来前际不来,后际不去,今则不住。不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性。非四大起,同于虚空。六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过。不在三界,三垢已离,顺三脱门。具足三明,与无明等。不一相、不异相;不自相、不他相;非无相、非取相;不此岸、不彼岸、不中流而化众生。观于寂灭、亦不永灭。不此、不彼;不以此、不以彼;不可以智知,不可以识识。无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽,不在方、不离方,非有为、非无为,无示、无说。不施、不悭,不戒、不犯,不忍、不恚,不进、不怠,不定、不乱,不智、不愚。不诚、不欺,不来、不去,不出、不入,一切言语道断。非福田、非不福田,非应供养、非不应供养。非取、非舍,非有相、非无相。同真际,等法性,不可称,不可量,过诸称量,非大、非小。非见、非闻、非觉、非知。离众结缚,等诸智,同众生。于诸法无分别,一切无失。无浊、无恼,无作、无起、无生、无灭,无畏、无忧、无喜、无厌。无已有、无当有、无今有,不可以一切言说分别显示。世尊!如来身为若此,作如是观。以斯观者,名为正观;若他观者,名为邪观”。

【释】观亦念也,此即维摩诘经之念佛法门也。

最初观身发心,尝分别观自身、佛身。此曰“观身实相、观佛亦然”,是初心所观行者,至此究竟证明耳。经谓“初心后心二不别”,正以后心菩萨之所观者,不离初心。犹文殊师利伸手过百城摩善财顶,令见普贤,显因该果海、果彻因源也。此文维摩诘之观佛,正同佛华严经善财寻普贤而不得,故虽广显真净佛法而卒无可显示。下因舍利弗等念其来生之处,佛为说出阿閦佛国,取示有缘,摄令生此。犹善财由礼佛获见普贤,大愿导往极乐国也。一负、一正,其致大同。此三卷维摩诘,正不异说七处、九会佛华严耳。

【纪】此章、讲义中,特标为净名之念佛法门。如自观身实相句:指常、乐、我、净,无四念处之相可得。前际不来三句:无三世之相可得。不观色句:无五阴之相可得。不观色如句:无五阴之体可得。不观色性句:无五阴生性可得。非四大起四句:谓心空真地。三垢,指烦恼垢、业垢、生死垢言。三脱,指空、无作、无相言──即三解脱。三明,谓天眼明、宿命明、漏尽明。不此岸三句:谓离于世间、出世间,菩萨住也。不施不悭六句:谓离于六度功德、六蔽烦恼也。福田,约有三种:一、敬德福田──以佛法供养,为最贵最上。二、济苦福田。三、报恩福田。不可以一切言说分别句:见离四句──有无、亦有亦无、非有非无、非非有非非无,遣百非──即是百非之所不能喻者,佛法中名清净句,皆是不可以言说分别也。总之、此科文字,正合金刚经云:“若见诸相非相,即见如来”。又云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”诸说。此虽为净名对答释尊之问,讵知早深契入于释尊之旨耳。

戊二 取净佛国以摄有缘

己一 舍利弗问答开端

尔时、舍利弗问维摩诘:“汝于何没而来生此”?维摩诘言:“汝所得法有没生乎”?舍利弗言:“无没生也”。“若诸法无没生相,云何问言汝于何没而来生此?于意云何?譬如幻师幻作男女,宁没生耶”?舍利弗言:“无没生也”。“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎”?答曰:“如是”。“若一切法如幻相者,云何问言汝于何没而来生此?舍利弗!没者、为虚诳法、坏败之相,生者、为虚诳法相续之相。菩萨虽没、不尽善本,虽生、不长诸恶”。是时、佛告舍利弗:“有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘于彼国没而来生此”。舍利弗言:“未曾有也!世尊!是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处”。维摩诘语舍利弗:“于意云何?日光出时,与冥合乎”?答曰:“不也,日光出时则无众冥”。维摩诘言:“夫日何故行阎浮提”?答曰:“欲以明照为之除冥”。维摩诘言:“菩萨如是虽生不净佛土,为化众生,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳”。

【释】夫观如来及佛国土永寂如空而无可显,非藉分别自土、他方、彼没、此生、清净、怒害之妄想心,则佛不现身土之相。故曰:种种佛国,皆为随顺众生作饶益事而现。维摩诘虽拂舍利弗之执,阿閦佛国卒因之而见也。

【纪】此章、本前佛国品中,为饶益众生而取净佛国土之意而来。明必先灭分别、妄想、执著三心,次成不可思议解脱,后方得完全成熟净佛国土之行。汝于何没而来生此句:是舍利弗由生希有之心,发此问端;实早知净名为住不可思议解脱菩萨化生。若诸法无没生相句:见一切法皆涅槃相。在二乘中人,多半执生死、涅槃为二,谓非脱离生死则不能得涅槃。深信涅槃中,本无五阴、十八界、十二入及和合相续之相故。不明佛法究竟涅槃体性空寂,与众生体性必竟空寂,无二无别。譬如幻师三句:即指幻心妄想分别众生男女相故。虽生不长诸恶句:谓菩萨证果时,恶染诸法均舍离故。多怒害处:即指嗔怒恼害、五浊恶世也。维摩诘语舍利弗下:正破舍利弗,恐复生净秽之见。日光出时二句:谓并非日光来至冥处,但日光出时自能无冥耳。

己二 维摩诃现取佛国

是时大众渴仰,欲见妙喜世界无动如来,及其菩萨、声闻之众。佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善男子!为此众会现妙喜国无动如来、及诸菩萨、声闻之众!众皆欲见”。于是维摩诘心念:吾当不起于座,接妙喜国──铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山,及日、月、星宿,天、龙、鬼、神、梵天等宫,并诸菩萨、声闻之众,城邑、聚落、男女、大小,乃至无动如来,及菩提树、诸妙莲华、能于十方作佛事者;三道宝阶从阎浮提至忉利天,以此宝阶诸天来下,悉为礼敬无动如来,听受经法,阎浮提人亦登其阶,上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德,上至阿迦尼吒天,下至水际,以右手断取如陶家轮,入此世界,犹得华鬘示一切众。作是念已,入于三昧,现神通力,以其右手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩萨及声闻众并于天人,俱发声言:“唯然,世尊!谁取我去?愿见救护”。无动佛言:“非我所为,是维摩诘神力所作”。其余未得神通者,不觉不知已之所往。妙喜世界虽入此土而不增减,于是世界亦不迫隘,如本无异。尔时、释迦牟尼佛告诸大众:“汝等且观妙喜世界无动如来!其国严饰,菩萨行净,弟子清白”。皆曰:“唯然,已见”。佛言:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道”。现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰:“当生彼国”。时妙喜世界,于此国土所应饶益其事讫已,还复本处,举众皆见。

【释】此文凡十:一、大众欲见,二、如来敕命,其文义皆可知。三、净名取现。此中事理,见于不思议品。先作观念,次入禅定,从禅定起神通力,将所观念者实现。然正定中唯自见之,神通力所现则与众同观,此其异也。言断取者,世界无尽,如映珠网,互摄互入得以成立。将彼世界与诸世界之关系者划然绝其维纽,取之来此,故曰断取。四、彼土惊异,五、容通自在,六、令众共观,七、劝修净行,八、发心生彼,九、授记当生,十、还复如本。

【纪】于是维摩诘心念句:显净名随念所作,皆能成就,与凡夫心念仅能自见者不同。此皆能依神通力,令大众共见。推之诸佛心念中正遍知海,又何莫非由众生心念而生?并诸菩萨声闻之众句:显香积佛品、众香国皆是大菩萨,不同此国但无四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)而已。阿迦尼吒天、为色究竟天。以右手断取句:谓方便智断取。凡世界地轮依水轮居,而风轮又外包水轮,势必先断后取。入于三昧句:有三说:一、名定正,谓得诸禅定。二、名正受,谓都无所受。三、名正见,谓不取于相。彼得神通菩萨七句:显均有天眼通,故皆见三千大千世界。不觉不知已之所往句:正如地球之运行同。此太阳系中之地球,有自转、公转,而居于地上之凡夫众生,皆是不知不觉。当学无动如来所行之道句:无动,谓不退转,亦即指维摩诘所行不可思议解脱之道也。妙喜世界,如据什师、玄奘法师、智者大师等所释,则维摩诘为阿閦佛国一生补处之菩萨,则维摩诘即是彼土承继之主。所云无动如来,当是妙喜世界现在之主,亦可即属净名实报庄严之主也。还复本处四字:显返本还原,仍入常寂光土耳。

戊三 结成经宗以叹人法

佛告舍利弗:“汝见此妙喜世界及无动佛不”?“唯然,已见。世尊!愿使一切众生得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利,得见是人亲近供养。其诸众生,若今现在、若佛灭后,闻此经者,亦善得利,况复闻已信解、受持、读诵、解脱、如法修行!若有手得是经典者,便为已得法宝之藏。若有读诵、解释其义、如说修行,则为诸佛之所护念。其有供养如是人者,当知则为供养于佛。其有书持此经卷者,当知其室即有如来。若闻是经能随喜者,斯人则为趣一切智。若能信解此经乃至一四句偈、为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记”。

【释】得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘,是结成经宗也。我等快得善利,得见是人亲近供养,是叹人也。下皆称叹此经法者:一、闻此经得善利益。二、受持此经得法宝藏益。三、读诵、解释、如说修行,得诸佛所护念益,四、供养、读诵、解释、如说修行此经者,得良福田益。五、书持此经者,得佛同居益。六、随喜是经者,得趣向佛慧益。七、信解、为他人说此经者,得受佛菩提记益。有此七益,无间今后。故吾等大众今日能闻听、信解、受持、读诵、解说、修行是经法者,皆应生大庆幸,切勿怀疑甚至毁谤,如过宝山空无所获,反因以丧身失心也。

【纪】此章、得清净土如无动佛句,谓须得净佛国土。获神通力如维摩诘句:谓须修净佛国土之行。是人、指维摩诘言。法宝之藏,谓诸佛功德、菩萨功行。解释、即解义。佛法有信、解、行、证四义,必依渐次,谓信乃能解,由解乃能行,由行乃能证。修行二字,即行义。但解与行本相应者,无能行之解,亦无能解之行也。受持,谓一齐照管,不令散失。但受有自性受、及境界受之二。读诵,谓对本不对本,念念现前──对本为读,不对本为诵。随喜,即随顺得入、登欢喜地也。总之、观行成就,初念觉心便强有力,直与佛究竟觉心法流相接,不止干慧。(悟而不修者,名为干慧地,详楞严经)。永不退转者:非复不定聚──一切生灭虚妄之法,如幻非实有,皆为不定聚──而成决定聚矣。

尚有应说明者:凡听讲诸大乘经典不生信解者,约有三种。云何为三?一者、毁谤:在毁谤者,必先知有此佛法而后加以毁谤,是早已种得此佛法善根于彼毁谤者之心中。二者、漠不经心:在漠不经心者,虽所闻佛法未能入彼意识中,而已由彼耳识、眼识、深纳之于八识田中,下此佛法种子。三者、怀疑:在怀疑者,实较前二尤为难得,必先种佛法入彼意识,乃有思量拟议、计较考虑之可言,种根已深。如上所说,暂时虽似不能发起信心,已获闻法之益。倘经多次遭遇,终必开解。金刚云:“如来善护念咐嘱诸菩萨”,当亦善护持摄受诸凡夫五逆众生耳。

法供养品第十三

甲三 经益分

乙一 法供养品

【释】法供养者,犹世间之孝道,以能养志为上,色养次之。佛以弘通正法、觉救含灵为大悲愿,故能体行佛之此心,绍隆三宝,护持众生,则于第一孝顺于佛,报酬佛恩。故曰:诸供养中法供养为最也。

【纪】此品、称法供养者,谓以法供养于佛也。供养,义同布施。布施,本不专指施舍财物言。故布施中,又分财施,法施,无谓施。今此供养亦然,故有法供养。换言之,即是供养法。惟平等相行,则曰布施;以下奉上,则约供养,其义又稍有区别耳。

丙一 天帝称扬给护

尔时、释提桓因于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未尝闻此不可思议自在神通,决定实相经典。如我解佛所说义趣,若有众生闻此经法,信解、受持、读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行!斯人则为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念,降伏外学,摧灭魔怨,修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。世尊!若有受持、护诵、如说修行者,我当与诸眷属供养给事,所在聚落、城邑、山林、旷野、有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所。其未信者当令生信,其已信者当为作护”。佛言:“善哉!善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提,是故天帝!若善男子、善女人,受持、读诵、供养是经者,则为供养去、来、今佛。

【释】信解、受持、读诵之者,何为即得成就诸功德乎?以必得是经所说不可思议自在神通之决定实相法门故也。是故有能如说修行,即为闭众恶趣、开诸善门等等,而为天地所给事供养、听受拥护也。此经所说理、行、果三,乃为去、来、今佛成道之本,故供养是经者即为供养去、来、今佛。

【纪】此章、梵语释提桓因。乃三十三天主名。决定实相经典句:谓菩提烦恼诸法,皆为决定实相。斯人则为闭众恶趣二句:谓解脱生死烦恼二苦,成熟菩提涅槃之乐。更推诸度他,不仅自度,勿自负于焦芽败种之伦,故曰履践如来所行之迹。

丙二 世尊比校加德

“天帝!正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林。若有善男子、善女人,或以一劫或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安。至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严。以一切华、香、缨珞、幢、旛、妓乐,微妙第一,若一劫若减一劫而供养之。天帝!于意云何?其人植福宁为多不?释提桓因言:“甚多,世尊!彼之福德,若以百千亿劫,说不能尽”。佛告天帝:“当知是善男子、善女人,闻是不可思议解脱经典,信解、受持、读诵、修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从此生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。

【释】三千大千世界则大,如来则胜,譬如甘庶、竹、苇、稻、麻、丛林则多。于此大而且胜、胜而且多之真福田,奉事孝敬无不周至,慎终追远无不完美,其修福者诚大。然有限量,则无论大至何程度,终非圆满。由是不可思议经法,称法界量,契苦提本,乃能将一一福相会同真如相无有涯际。故受持此经者,其福不可量也。然此非教人不广修供养等福,正以悟入此经者乃可修福耳。

【纪】此章、如来满中句:谓充满大千界无非佛也。如来为胜义,满中为大义,譬如甘庶、竹、苇二句:为多义,合显大、多、胜义也。恭敬尊重二句:显三业清

净义也。舍利,此言坚固子,据载:佛灭度后,自起真如三昧之火,化脱金身时所遗──相传此子极细而坚,不能破坏,其影像之大小不一,光明之显现不同,皆本佛力,致无定限。可作起严饰七级之塔,照耀夺目,金光逼人──,多用作七级浮屠。阿罗汉三重,菩萨多五重,惟佛七级。诸佛菩提二句:谓实相本为迷悟所依,而佛果法身功德,亦必生于实相。福不可量句:谓福本非福德性,惟见福德无故,乃见实性,是乃能化有量为无量也。

丙三 自说护法本事

佛告天帝:“过去无量阿僧祇劫,时世有佛,号曰药王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界曰大庄严,劫曰庄严,佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。天帝!是时有转轮圣王名曰宝盖,七宝具足,王四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。尔时、宝盖与其眷属,供养药王如来,施诸所安,至满五劫。过五劫已,告其千子:“汝等亦当如我以深心供养于佛”。于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟,宁有供养殊过此者?以佛神力,空中有天曰:“善男子!法之供养胜诸供养”。即问:“何谓法之供养”?天曰:“汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养”。即时月盖王子,行诣药王如来,稽首佛足,却住一面。白佛言:“世尊!诸供养中法供养胜,云何名为法之供养”?佛言:“善男子!法供养者,诸佛所说深经──一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,非但分别思惟之所能得,菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之,至不退转,成就六度,善分别义,顺菩提法,众经之上。入大慈悲,离众魔事及诸邪见,顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命、空、无相、无作、无起。能令众生坐于道场而转法轮,诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧,说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义,明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法,能救一切毁禁众生。诸魔、外道及贪著者,能使怖畏,诸佛贤圣所共称叹。背生死苦,示涅槃乐,十方三世诸佛所说。若闻如是等经,信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别、解说、显示、分明,守护法故,是名法之供养。又于诸法如说修行,随顺十二因缘离诸邪见,得无生忍。决定无我、无有众生,而于因缘果报无违无诤,离诸我所,依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘无有尽相,不复起相,是名最上法之供养””。佛告天帝:“王子月盖从药王佛闻如是法,得柔顺忍,即解宝衣严身之具以供养佛。白佛言:“世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法。愿以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩萨行”。佛知其深心所念而记之曰:“汝于末后守护法城”。天帝!时王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家,修习善法。精进不久,得五神通,具菩萨道,得陀罗尼,无断辩才。于佛灭后,以其所得神通、总持、辩才之力,满十小劫,药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法、勤行精进,即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转,十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。天帝!时王宝盖,岂异人乎?今现得佛,号宝焰如来。其王千子,即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至。月盖比丘,则我身是”。

【释】药王如来所说法之供养,分为二种:一者、弘宣佛法,二者、如说修行。月盖比丘即能兴此二种法供养者,举是以证。其能传说此经,依经修持,必得经中妙法,成佛菩提,信矣!

【纪】此章、为释尊自述过去本身之事,所谓现身说法也。无量阿僧祇,谓阿僧祇为十大数中之一。曰无数,合两无数成一无量。药王如来,谓治众生病根,为大医王义。应供,谓受人天供养义。正遍知,谓了知圆明周遍义。明行足,谓福智共足义。善逝,谓得吉祥义。世间解,谓能知一切世间、十方、三世诸事义。无上士,谓无能超越义。调御丈夫,谓能调伏六道众生,及小乘菩萨心行义。天人师,谓接引天人大导师义。佛,谓觉义。世尊,谓三世间──有情世间、器世间、正觉世间──所共尊仰义。总之、佛法无边,佛号亦无边。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智矣。王有千子句:在当时,释尊为千子中之一人也。名曰月盖:自出前名也。至满五劫句:谓供养人寿命亦长。宁有供养殊过此者句:谓自念非世间所有。空中有天曰四句:使有为福德化为无为福德。诸佛所说深经下,自阐前经教也。菩萨法藏所摄二句:显非人天二乘所摄。惟在善自契会,以心悟总持──即陀罗尼──印之。又于诸法如说修行下,自明前经理也。十二因缘,谓无明缘行。行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。即由烦恼──无明、造作诸业──行,此二支为过去所作之因也。起妄念初托母胎为识,从托胎后生诸根形曰名色,于胎中成六根,为六入,出胎后六根对六尘名触,领纳世间好恶等事曰受:此五支,为现在所受之果也。贪染五欲等事名爱,于诸忆念生取著心名取,作有漏之因,招未来之果──有;此三支,为现在所作之因也。受未来五蕴之身曰生,未来之身,既劳而老死;此二支,为来世当受之果也。又名十二缘起,简称十二缘,又名十二有支。随顺十二因缘四句:谓凡贪、嗔、痴皆生于爱,因爱有取而成无明种子,便发业果。倘能正观十二因缘中,属现在因之爱与取二行,内不爱恋,外不取境,自能舍离一切有无、断常二边邪见,而直入于中道观。依于义下十五句:谓当依真智分别,不当依妄想分别。无有尽相二句:见毕竟寂灭,即一真空法界,故不尽不起。佛告天帝下,正自说前护法也。如来灭后三句:显佛在世时,本如说自心修行;佛灭度后,尤当弘法,使大众奉行。守护法城句:自述前受记也。盖谓以真如三昧守护佛道正法之城,且能使人人信解、受持、读诵佛经,即为真能守护佛法,非必谓置法而守藏也。时王子月盖下,自述前出家也。以其所得神通、总持、辩才之力句下,自述前度生也。时王宝盖下,自述前眷属也。贤劫,为现在劫名。此劫中,释迦牟尼为第四佛,迦罗鸠孙驮为第一佛名。一大劫中有二十小劫,皆有成、住、坏、空四相。成、坏、空三劫中,皆无人类。过去劫亦名庄严劫。月盖比丘则我身是二句,自述前身也。佛本具足三明、六通,举揭过去生中本身实事,历历说明,不过弘宣佛说如实修行,便起佛种性、究竟成佛之本旨。藉以开示、接引无边无数众生,证知我辈凡夫亦当自勉,疾起直追,勇猛精进;视三界难安,如同火宅,一息不来,便为隔世,生死事大,如救头然,彼岸非遥,顷刻便到,莲花骨肉,自结宗盟,决不唐捐之意。诸君读至此处,安能不感激涕零,图报佛恩也哉!

丙四 结成法供养义

“如是、天帝!当知此要。以法供养,于诸供养为上、为最、第一无比。是故天帝!当以法之供养于佛”。

【释】如文可知。

嘱累品第十四

乙二 嘱累品

【释】释尊以此经法功德,乃为无量亿劫修集,能令南阎浮提一切众生,由是悟入佛之知见,故举以付嘱之慈氏。累其广宣流布于此人间,及如何信解修行之方法。慈氏次释尊当成佛,正犹大富长者以其财产及其事业,嘱累于宗子也。次又嘱累阿难,令之记持结集,故名嘱累。

【纪】此品、释迦佛以三阿僧祇所修之不可思议神圣功德之法,专咐嘱于弥勒菩萨,以累其弘通流布也。其所以专嘱累弥勒者,以弥勒次释迦佛遗化之后,当即来此世界成佛故也。

丙一 释尊嘱言

于是佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祇劫,所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝。如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力广宣流布于阎浮提,无令断绝。所以者何?未来世中,当有善男子、善女人及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法。若使不闻如是等经,则失善利。如此辈人闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知!菩萨有二相,何谓为二?一者、好于杂句文饰之事,二者、不畏深义如实能入。若好杂句文事饰者,当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持、读诵、如说修行,当知是为久修道行。弥勒!复有二法名新学者,不能决定于甚深法。何等为二?一者、所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:我初不闻,从何所来!二者、若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中调伏其心。弥勒!复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二?一者、轻慢新学菩萨而不教诲,二者、虽信解深法而取相分别。是为二法”。

【释】此阎浮提浊恶世中,犹如淤泥,能生莲华;闻此大乘经法,即成清净佛种。有乐大乘法者,若不闻如是等经法,则不能发佛菩提心而成善利。故广宣流布,随所应得而为广说。依此可见佛说此经之意,正是令浊世中众人起发大菩提心,绍隆佛种,不只是当时斥小、弹偏也,此中所说菩萨三种二相,有三种新学菩萨相。第五种以所曾学、轻慢新学者不令闻解深义。第六种取相分别而执著成病,知见自高,横生法碍。此皆虽遭遇此大乘法宝,不获善利,反因之而堕大地狱者也。唯第二种若于如是无染无著甚深经典无有恐畏,若入其中闻已心净,护持解说、如说修行,斯成善利。亦以见其夙殖德本、久修善根,故能信受于此。反是者、皆根行浅薄,福慧微劣,犹盲人无所堪受日月光明之益耳。于此释尊亲口嘱言,遇斯经者,应自回心体察以自研磨。学弥勒之远离斯恶,信奉宣扬,斯乃为不辜释尊大悲深恩也。有好心向佛法之人,于此当深觉悟,勿以世间恶浊狭劣之见,迷自误他,切要切要!

【纪】此章、广宜流布于阎浮提句:因此阎浮提人,功德与过失均不可限量。他洲人多清净不能发心,故专说阎浮提也。名新学者句:就闻位说;其实一念回光,便同本德,故不可轻慢视之。

丙二 慈氏承旨

弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也,如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世,善男子、善女人求大乘者,当令手得如是等经;与其念力,使受持、读诵、为他广说。世尊!若后末世有能受持、读诵、为他说者,当知是弥勒神力之所建立”。佛言:“善哉!善哉!弥勒!如汝所说,佛助尔喜”。

【释】如文可知。

【纪】此章、知是弥勒神力之所建立句:慈氏直下承当,谓当来成佛时,能如释迦之慈悲摄受,加被于一切众生也。

丙三 菩萨弘布

于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者,令得是经”。

丙四 天王护持

尔时、四天王白佛言:“世尊!在在处处、城邑、聚落、山林、旷野,有是经卷,读诵、解说者,我当率诸官属,为听法故往诣其所,拥护其人。面百由旬,令无伺求得其便者”。

【纪】此章、诸官属,指天王所部属之八部天神、地祇等。百由旬,约华里,在三千里外。

丙五 别结经名

是时、佛告阿难:“受持是经,广宣流布”!阿难言:“唯!我已受持要者。世尊!当何名斯经”?佛言:“阿难!是经名为维摩诘所说,亦名不可思议解脱法门,如是受持”。

【释】此独告阿难者,以阿难为将来结集经典之人故也。而阿难请问经名者,亦正以将来结集时可安名耳,此为别结此一经者。

【纪】此章、于讲义外有应说者:如佛言阿难,是经名为维摩诘所说二句:显非是佛所说者,以明各有因缘,释尊不掠维摩诘之美也。亦名不可思议解脱法门二句:显维摩诘既能说是不可思议解脱法门,经我印可,汝等不应以非佛所说而不受持,亦应如法受持也。

丙六 通结信奉

佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天、人、阿修罗一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

【释】此为各经终结处之通式,亦等于经前之通序。以见当时有此大众共同闻说欢喜、信受奉行,足堪传信来叶,垂之无穷。

【纪】此章、与前通序分中六种成就,文字上只少时与处二者。其实、时犹是时,处犹是处,更推知主犹是主,众犹是众,闻犹是闻。

无离于文言,说有解脱相。愿以此纪闻,回向真如海。

贯摄

【释】上来释维摩诘所说不可思议解脱经竟,兹更条贯全经义例于下:

一、经分别 按佛经有理经、行经、果经之别。通而言之,每经各有理、行、果经三分。即如此经,第一佛国品是理经,从第二方便品以至第十一菩萨行品是行经,见阿此閦佛品、法供养品及嘱累品是果经。理经、乃说之为教本者也,行经、乃示之于实践者也,果经、乃证显而成就圆满者也。大小诸乘各得有理、行、果三经。从其偏胜主重之点而特别之,于大乘诸经中,如摩诃般若、解深密、楞伽等经,是理经也。如妙法莲华、佛地、分别佛功德、小阿弥陀等经,是果经也。若佛华严──亦得是果经──大佛顶首楞严等经,是行经也。果经于立愿行为最有力,理经于开信解为最有力,行经则以转理成事、从因致果为最有力。此经盖与佛华严等同类。乃行经也。从其特点而更别之,则此经乃行经中专从化他以修取净佛国土者也。斯义于经文中,已处处显示之。但就佛于此经所标题目观之,便可知矣。此经佛国品,佛因宝积之问说净佛国行,果上所指佛国乃是东方无动如来妙喜世界。乃既不名佛说宝积所问净佛国土行经,亦复不名佛说无动佛妙喜世界功德经,而就实行修取净佛国之维摩诘及其所现不思议事立名,则此经主要之特点,固不得不谓其在行,尤不得不谓其在于化他修取净佛国之行也。将欲禀修净佛国行,须先有理教以成其信解,故有佛国一品。推此理教之所由起,故有序分。既禀理教,当现观乎恶浊众生世间而求净善佛国之果,以确立无上正遍觉知之意志,此方便一品之所由来也。既立无上正遍觉知之志,当先发明本真如性,已荡凡情,应空圣解,一法不得,乃证法性,故有弟子、菩萨二品。既证真如法性,乃见恒沙众生烦恼体本空寂,恒沙佛法功德性自圆成,转成佛国依正、主伴不二之事,遂有室中六品。上求行满,自利功圆,则当下化而广利他,故既同归佛地,尽而不尽,寄之世界无边、众生无尽,乃有菩萨行品。穷未来际行菩萨道,自觉觉他,觉行圆满,本修净佛国因,当证净佛国果,取净佛国饶益众生,故有见阿閦佛国品。至此、理显行成,行成果满,唯是一乘佛国因果不可思议解脱之法,实为诸佛圆满菩提成就众生之本。劝发能信解、受持、读诵、讲说者,则为供养尽十方三世际一切如来;且显此经修取净佛国之法,须补处菩萨乃能担荷,故殿以法供养、嘱累二品。此经十四品皆净佛国行,大章如是。

二、时分别 有世俗时,有胜义时。从世俗时观之:释尊说法四十九年,此经说在何时,殊难定说。要之、当已经说法一二十年后乃说耳。就此经文察之,盖非一时之说。宝积献盖,佛说取净佛国之行,此为一时。维摩诘弹诃诸弟子及诸菩萨,此所历时应有先后,行布非一,又为一时。维摩诘示疾至结成此经,唯在一日之间,又为一时。从胜义时言之:真胜义时,一时即一切时,一切时即一时,穷三世际,三世性如。就佛教义分别言之:则分有时、空时、及中道时,就本经分别之:佛国品及方便品为有时,弟子品及菩萨品为空时,文殊师利问疾品以去皆为中道时。就诸经分别之:小乘诸经属于有时,般若诸经属于空时,此经与佛华严、妙法莲华诸经,皆属中道时也。

三、处分别 佛华严经以七处、九会贯摄乎全经,此经则有二处、六会。何谓二处?一者、庵罗树园,二者、维摩诘舍。此之二处,二各有二。庵罗树园二者:一者、原来世间相之庵罗树园,佛国品、弟子品、菩萨品之说处是也。二者、广博严净相之庵罗树园,菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品、嘱累品之说处是也。维摩诘舍二者:一者、示居尘俗相之维摩诘舍,方便品之说处是也。二者、空诸所有相之维摩诘舍,文殊师利问疾品、不思议品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品之说处是也。此依其说法之处以言之,要不出于毗耶离之界也。从其所说之处言之:弟子品、菩萨品、诸弟子菩萨遇维摩诘处,虽不离于人世,固已不专在于庵罗园及维摩诘舍二处。如云:若在梵天梵天中尊,著在帝释帝释中尊,则不限人间而亦及于天上矣。经中屡说三千大千世界,则遍于三千大千世界矣。如说东方须弥相世界,及屡说十方诸佛世界,则遍于尽虚空界矣。更就所现言之:初于宝盖中现三千大千世界,其次佛以足指按地亦现三千大千世界,又如维摩诘现过四十二恒沙佛土众香世界,手取阿閦佛国,则亦遍于十方诸世界也。故就所说所现之处以言,则有处而无处。以广大无边故,十方佛国永寂如空,于不二境现诸净土,随其心净则佛土净,过十方界唯是一心,则不动毗耶离城而圆遍十方法界,谓之不可思议之处。

四、会分别 主伴会集现通说法,谓之曰会。上云二处六会,会固依处,抑亦依时。时处既明,可得论会。初、佛国品为第一会;二、方便品为第二会;弟子、菩萨二品合为一会;文殊师利问疾品至香积佛品,共五品半合为一会;众香菩萨来维摩诘室并加入人天之众,又为一会;同到庵罗树园后之四品,又为一会。就会之所集处言之,只在毗耶离。就会众本处言,既有梵、释,则遍大千;既有众香世界菩萨,则遍十方诸佛国土。就会之所集时言之:佛国品时,维摩诘示疾时,两皆一日间事;弟子品、菩萨品,虽经历非一时,中间亦一二十年耳。就会之人法言:则通于过、现、未三世。若夫当念而通十世,当处而遍十方,则维摩诘法会,横遍竖穷,大方之内皆充塞,尽未来际无间歇。虽吾人流转五趣、三界中,未尝不在维摩诘之法会。触处相逢,皆见庵罗树园、维摩诘舍法会,俨然未散。

五、藏分别 佛法向分为经、律、论三藏。然有种种分别,兹出其例,配属本经于下。

 

                ┌─经………如本经等大乘经

        ┌菩萨─┼─律………如梵网戒本等

        │      └─论………如瑜伽师地论等

六 藏─┤

        │      ┌─经………如长阿含等小乘经

        └声闻─┼─律………如四分律等

                └─论………如俱舍论等

 

        ┌经……………如本经等大小乘显教诸经

        │律……………如大小乘诸戒律

五 藏─┤论……………如大小乘诸论

        │密……………如诸陀罗尼经及诸仪轨

        └杂……………如翻译名义、教乘法数、法苑珠林、高僧传等

 

        ┌经藏…………如本经等大小乘显密诸经

四 藏─┤律藏…………诸大小乘律

        │论藏…………诸大小乘论

        └杂藏…………同上

 

        ┌素怛缆………经………定………本经属此

三 藏─┤毗奈耶………律………戒

        └阿毗达磨……论………慧

 

        ┌菩萨藏………本经属此

二 藏─┤

        └声闻藏

 

一藏………佛法藏

 

此皆依世俗谛有分别耳,从胜义论,唯一佛法藏,无二无二分。谓之如来功德藏而无如来功德相可得,谓之自性清净藏而无自性清净相可得,谓之三德涅槃藏而无三德涅槃相可得,谓之一真法界藏而无一真法界相可得,是之谓维摩诘所说不可思议解脱经。

六、教分别 古来种种分判言教,今大别之为三:一、世间教,即人天教。二、出世教,即三乘教。三、世出世间教,即是佛教,此经唯属佛教。第今不依是以分别乎教。诸经论中常言三藏、十二分教,或略之为九分,或言小乘教唯九分,大乘有十二分。此不尽然,通大小故,然要以十二分为正。今分别本经之十二分教如下:

 

          ┌─修多罗………法本……对净名言佛国品正宗为法本、对后人言法本即全经也

     除因├─祇夜…………重颂……本经无

 大乘 缘譬├─和伽罗那……授记……授成佛记、仅净名问慈氏言及授当生净土记、如见阿閦佛品有之

 九部 喻论├─伽陀…………孤颂……如佛国品及佛道品之偈是也

      议三├─优陀那………自说……此经佛告舍利弗问维摩诘疾、诸弟子等所述净名之言、皆无问而自说

          ├─尼陀那………因缘……此经如诸弟子菩萨有曾受诃因缘不去问疾是也

十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此经散见各品、如梦幻泡等喻、若日月岂不净也等

          ├─伊帝目多伽…本事……指佛说他人夙生事、此经如说维摩诘由妙喜世界来生此等

 小乘 除方├─阇陀那………本生……指佛说自己夙生事、此经如法供养品佛说月盖王子是

      广授│

          ├─毗佛略………方广……指文义丰富名理深闳也、本经当全属此

 九部 记自│

      说三├─阿浮陀达磨…未有……本经从佛合盖现土、法会众屡叹未曾有、皆属乎此

          └─优波提舍……论议……本经若文殊师利与维摩诘之问答、即为论议

 

此之十二分教,犹文章体例也。有单就文字名句之异而为区别者,如云有韵文、无韵文、骈文、散文者是。此中法本、重颂、孤起颂三,是也。其余皆就文义以为之区别者,今不事详论焉。要之、从一佛教而起分别,分别之极还一佛教,统不离乎佛教是也。

七、乘分别 乘者、指能用此道法,运载有情至于所愿至地而后。然则从因致果,皆得言乘。虽行十恶、五逆至于地狱,亦得谓之地狱乘也。然至于三恶趣,非有情之所愿。从其所愿者以言之,分别如下:

        ┌─人

        ├─天

五 乘─┼─声闻

        ├─缘觉

        └─菩萨………本经正属乎此、亦得旁通前之四种、遍为世出世间诸善因果

 

       ┌─声闻

    ├─缘觉

四 乘─┼─菩萨………此开菩萨乘因果为二、地前为菩萨乘、此上为佛乘 、本经正属此二

       └─佛

 

       ┌─声闻乘

三 乘─┼─缘觉乘

       └─菩萨乘………本经属此可知

 

       ┌─大乘……本经属之

二 乘─┤

       └─小乘

 

一 乘…… 佛乘

 

于一佛乘,开说为三、为五、乃至为无量无数之乘,而是三乘、五乘、乃至无量无数之乘,必竟唯一佛乘。无不从此法界流出,无不还归于此法界。无不流出于此维摩诘所说不可思议解脱经,亦无不还归于此维摩诘所说不可思议解脱经也。

分别且止。愿施有缘众,共修净佛国!

(注一)大师于讲次,手编讲义,临时印发,后定名维摩诘所说不可思议解脱经释。时黄岗王黻□、湘潭黎锦熙,听次纪述口义,名维摩诘经纪闻,载于海刊第一卷。今合编为一部,因改为“经释会纪闻”。

(注二)凡经释原文,上冠一释字;纪闻则加一纪字以别之。