法华经讲演录

(分别功德品第十七)

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

 

分别功德品第十七

正宗分明一乘果中,首明已满果。共有二品:一为已释之如来寿量品,其次即分别功德品。在全经品第中,则为第十七。

分别、即辨闻法者受益之浅深、多少、远近。功者、功行,德者、果德。此功德即由闻如来寿量所发生成就者;所闻之法殊胜,故能闻之功德亦因之殊胜也。

前品如来寿量,为已满之佛果,为明闻佛果者所成之德相、及显佛法之威力,故有此品。

法力有五门:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读诵持说。证、信、供养三门,皆见本品。为明此法力无上,故有此品。

本品经文约分为二:初一长行与颂,明时会获益、现前阶降。谓当时会众获益,现前有高低、浅深之别也。后诸长行与诸颂,明校量胜劣、后时利益。谓与修习他功德者校量胜劣,而显其后时之利益也。

丁二 辨时众获益

戊一 时会获益现前阶降

己一 标时益

尔时、大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。

前品一字一句皆显佛之法身,故闻证者众,能获饶益。

己二 佛告益

庚一 明证得

于时、世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮,复有二千中国土微臣数菩萨摩诃萨能转清净法轮。

此明依位证得,谓各依菩萨地位而有证得之益也。自前品以来,佛已非为声闻弟子说法,乃为果地菩萨而说,故呼果地菩萨上首弥勒之名而告之也。无生灭法为无生法,证于无生法而安住其中,为得无生忍。证此者,为入于初地、二地。闻持陀罗尼、即发生智光,得大总持,能入一切教海。证此者,为入于三、四地。乐说无碍辩才,证此者为入于五、六地。旋陀罗尼、即由无相而观有相,复由有相而观 无相,能观有无二相平等不二,为得旋陀罗尼。证此者为入于七地。转不退法轮、即念念不退转,证此者为入于八地。转清净法轮、即具足辩才,现大神通,覆众生界,无碍无著,证此者为入于九地、十地。二千中国土,即二千个中千世界也。

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐 三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此明依生证得,谓依再受后生之次数而有证得之益也。得菩提、此指初地菩萨离分段死,随分得见真如法性,名得菩提,非得果满佛位菩提。小千国土、即小千世界。四天下、即东、西、南、北四大部洲,每一四大部洲为一个四天下。

庚二 明信发

“复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。

此谓信心成就,即信不退也。

己三 供养益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末旃檀、沉水香等。于虚空中天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞:真珠璎珞,摩尼珠璎珞,如意珠璎珞,遍于九方。众宝香罏烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上有诸菩萨执持旛盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。

此释供养益:一、雨华,二、雨香,三、鼓乐,四、雨严具,五、烧香,六、旛盖。凡说证果之法,均有瑞应,此非有意而成,皆佛法威德之力所感召,为不可思议之佛境界也。

己四 领受益

尔时、弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛而说偈言:“佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。

此二颂、颂闻法欢喜。

“或住不退地;或得陀罗尼;或无碍乐说;万亿旋总持;或有大千界微尘数菩萨,各各皆能转不退之法轮;复有中千界微尘数菩萨,各各皆能转清净之法轮。复有小千界微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道;复有四、三、二,如此四天下微尘诸菩萨,随数生成佛;或一四天下微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏清净之果报。复有八世界微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。

此八颂中,初七颂颂证得益,后一颂颂信发益。

“世尊说无量不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗;释梵如恒沙,无数佛土来,雨旃檀、沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛;天鼓虚空中,自然出妙声;天衣千万种,旋转而来下;众宝妙香罏,烧无价之香,自然悉周遍,供养诸世尊;其大菩萨众,执七宝旛盖,高妙万亿种,次第至梵天。一一诸佛前,宝幢悬胜旛,亦以千万偈,歌咏诸如来。如是种种事,昔所未曾有。闻佛寿无量,一切皆欢喜。佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心”。

此九颂中,初七颂颂供养益,末二颂颂结成欢喜。

戊二 校量胜劣后时利益

己一 随喜信解益

庚一 长行

尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫行五波罗密──檀波罗密,尸罗波罗密,羼提波罗密,毗梨耶波罗密,禅波罗密──除般若波罗密,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处”。

闻佛寿命长远,仅生一念之信解,为随喜信解,而其功德已为长劫修五波罗密者所不能及,故不复有退转之虑。盖一念信解于如来三身之力,即是证于法性,故胜于行五波罗密之功德,但除般若波罗密。以六度之中,能修般若波罗密,则其余所修五度即臻究竟耳。比前功德,指比一念信解之功德,百分一念信解之功德、乃至百千万亿分一念信解之功德而取其一,喻其数极小,则功德之量愈微;算数譬喻所不能知,则此分数小而又小,即此功德之量微而益微。而久修五度以求无上觉者之功德仍不能及之,深显一念信解者之功德无量也。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言;若人求佛慧,于八十万亿那由他劫数,行五波罗密:于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众,珍异之饮食,上服与卧具,旃檀立精舍,以园林庄严,如是等布施,种种皆微妙;尽此诸劫数,以回向佛道。若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹。若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动;诸有得法者,怀于增上慢,为斯所轻恼,如是亦能忍。若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息。又于无数劫,住于空闲处,若坐、若经行,除睡常摄心,以是因缘故,能生诸禅定;八十亿万劫,安住心不乱,持此一心福,愿求无上道:我得一切智,尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说。

此十二颂、颂行五度。

“有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于疋。若人悉无有一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。

此二颂、颂一念生信之福。解而能信,斯为真信,故不言解而解在其中矣。

“其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受。如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生;如今日世尊,诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏;我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,如是之人等,于此无有疑。

此五颂半中,初四颂颂能信之人,末一颂半、结成。愿我于未来下十句,均为顶受经典者发愿之辞。

己二 解持读颂益

庚一 长行

“又、阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧,何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞、幢旛、缯盖、香油苏灯、供养经卷?是人功德无量无边,能生一切种智。

此明行者功德无边、能生种智。解其言趣、谓解如来寿量品所言之意趣。无上慧、即无上菩提。起者、能发生之谓。闻、谓求法,持、谓修行,书、谓流通。言信解之功德无量,已如上节所述,何况闻持书写供养是经,功德更为无量,必生佛智无疑矣!

“阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法;又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。

此明行者为见报身净土。惟深心信解,故能常见如来报身与如来报土。报土亦不离于化土,惟佛心清净,故秽土即净土,化土即报土。若众生能信解佛身常住,则其心清净,亦能见秽土为净土矣。

“又复如来灭后,若闻是经而不毁訾,起随喜心,当知已为深信解相,何况读颂、受持之者!斯人则为顶戴如来。

此明行者即为顶戴于佛。不毁訾、即能随顺,故生喜心。喜即已能深信深解,况加诵持是经,故如有佛常住其顶。

“阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺、及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧;则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸旛盖及众宝铃,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声、歌呗赞颂;则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多!若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤旃檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行、禅窟、衣服、饮食、床褥、汤药、一切乐具充满其中;如是僧坊、堂阁若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺、及造僧坊、供养众僧。

此明行者即为已起佛塔、僧坊供养。僧所居处为僧坊。四事,谓衣服、饮食、卧具、医药等。起塔、建坊,原以供养三宝,而受持读诵是经,即于一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法所从出之处,已为有身、口、意三业之供养,故等于已起造、已供养。自则为以佛句起、至作是供养已止,广释行者为已起佛塔供养。自若我灭后句起、至供养于我及比丘僧止,广释行者为已立僧坊供养。是故我说以下二句,重言不须复作以结前意。

“况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边。譬如虚空,东、西、南、北、四维、上、下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。

此明行者兼行六度自利、疾得种智。一心、即禅定。能修六度,则不惟安住于教义,而已见之于躬行,故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度,今但于此显兼行者之功德愈多耳。

“若人读诵、受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔、及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此法华经,复能清净持戒与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅,得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。

此明行者兼行六度利他、为趣道场。起塔、造坊等为财施,赞三乘、说法华经为法施,合持戒忍辱禅定精进智慧为六度,多为利他而起,故为直趣菩提之场。

“阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。

此明行者在处、应起塔供养。真能受持是经者所在之处,即为佛法身所在之处,以佛法身遍于法界,能持是经即与法身相应。又诸佛报身福德智慧,悉此经所成就,行者能兼行六度,即为佛报身少分之所在处处也。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。

此一颂、颂前三项。

“是则为具足一切诸供养;以舍利起塔,七宝而庄严,表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音;又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞、天衣、众伎乐、然香油苏灯、周 常照明。恶世法末时,能持是经者,则为已如上,具足诸供养。

此四颂半、颂即为起塔供养。

“若能持是经,则如佛现在,以牛头旃檀,起僧坊供养,堂有三十二,高八多罗树,上馔、妙衣服、床卧皆具足。百千众住处,园林、诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。

此三颂、颂即为起坊供养。多罗树、即棕树。

“若有信解心,受持、读诵、书,若复教人书;及供养经卷,散华香、末香,以须曼、薝卜、阿提目多伽、熏油常然之。如是供养者,得无量功德,如虚空无边,其福亦如是。

此三颂、颂兼行六度自利,疾得种智。须曼华、即适竟花。薝卜、即黄花。阿提目多伽、即善思惟花。颂中但论一施,不说五度。

“况复持此经,兼布施、持戒、忍辱、乐禅定、不嗔、不恶口;恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧,有问难不嗔,随顺为解说:若能行是行,功德不可量。

此三颂、颂兼行六度利他,为趣道场。恭敬塔庙,谦下比丘,皆精进度所摄。

“若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。又应作是念:不久诣道树,得无漏无为,广利诸人天。其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用,常在于其中,经行及坐卧”。

此五颂、颂行者在处应起塔供养。

 

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