法华经讲演录

(信解品第四)

太虚大师讲述

民国十年秋在北京

 

信解品第四

中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车,仍归一乘,中根等众闻之领受信悟也。以是之故,譬喻品后有信解品。

上根舍利弗闻佛说法,亦曾信受了解,而未立有信解品者,以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解,文辞特长,故专立信解一品。佛前以譬喻为说,而中根须菩提等即能因譬喻而了解,故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证,如穷子甫得一地,堪谋生活,暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品,如法华论以七譬喻说此诸品,其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之,故此品以信受了解之心为本,不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢,故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢,故当为说此品之穷子喻也。

信以信从为义,解须如实了解,必先信从方能了解,若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退,为不信不解;人天会众,对佛恭敬赞叹,似极尊信,仍为不能了解;又须菩提等于说方便品时,亦信而未解;又人天众中之大心凡夫,闻法虽多领解而或不能深信:凡此种种,均不能称为信解。必能先信佛法,由信法故起正思惟,由是了解;信受此一乘之法,即了解此一乘之法,斯为亦信亦解,信解并彰,此则本品须菩提等之信解也。

戊二 中根领悟

己一 叙四人之喜敬

尔时、慧命须菩提,摩诃迦旃延,摩诃迦叶,摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃。

此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家,乞食以资生命,乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧,且久在般若法会中演说空理,已得法性常住大乘慧命之少分,即可由空以成就一切不空之功德,故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿,不仅色身之寿,兼有智慧之寿也。未曾有法,即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便,此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇,闻为小乘人授记则奇;闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇,闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘,故身心并悦。

即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:

此明敬仰,具足身口意三业恭敬。从座起,喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝,喻降伏小乘也。

己二 申四人之领述

庚一 长行

辛一 法领

壬一 彰昔不悕

“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

此下四人陈述其领受信解之义也。

彰昔不悕中,先略释。既为憎之上首,年复长老,又已证阿罗汉果,自谓与佛同得涅槃,复自信不能更作何事。以此种种,故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早,在佛成道后之数年,当时佛印可已证涅槃,而彼等不察,遂即以此为究竟也。

“世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。

此彰昔不悕中之广释也。空、即空观,观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃,即灭、尽、妙、离,无相可得。无作、即无愿,言所作已办,观诸有为一切无愿。菩萨法、即三十七菩提分法。游戏神通,即八相成道之法,为初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土,如维摩诘经所说,即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报,即众生之共业所成,而众生之业,实依众生之心而住。若众生之心净,则众生之共业净,共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心,必依佛法,故所净之国土即为佛国土也。成就众生,即佛以法化度众生,如未种善根者令种,已种善根者令成熟,已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法,久已熟闻,而在座之时反生疲懈,但滞著于其所证生空之法,而于一切大乘事业概不好乐。何以故?以观此菩萨法种种悉皆空故,以自证涅槃与佛无异别无堪作故,以朽迈故,以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故,此所以不起悕求也。

壬二 显今获得

“我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法!深自庆幸,获大善利,无量珍宝不求自得。

忽闻此三乘唯是一乘之希有法,所获实堪深幸,如不求而得无量珍宝也。

辛二 喻领

壬一 总谈法喻

“世尊!我等今者乐说譬喻,以明斯义。

此下说譬喻以生领解也。

壬二 正陈喻辞

癸一 喻昔不悕

子一 最初发心喻

“譬若有人,年既幼稚。

此下喻昔不悕,复分为六,此最初发心喻也。有人、喻发大乘心,幼稚、喻发大心不久。

子二 退流生死喻

“舍父逃逝,久住他国,或十、二十至五十岁。

父、喻佛,舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国,喻退转以流浪于生死之三界,而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道,二十、喻人道,五十、喻五趣也。

子三 中还见佛喻

“年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其诸仓库,悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。

年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食,喻为生死烦恼所逼迫,知求解脱。渐渐游行,喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国,喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城,喻佛本教子以大乘,故于大乘中求之;求之不得,乃示现应化于三界也。其家财富无量等,喻佛功德教化之盛。金、银等财宝,喻法财也。仓库,喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国,喻成就自利、利他功德,遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城,喻熏习既久,重复值佛应身于三界也。

子四 不肯修大喻

“父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨。自念老朽,多有财物,金、银、珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤每忆其子。复作是念:我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。

此明父恒念子也。父曾教子发大心,今已退转,故曰离别。未向人说者,未向菩萨说也。老朽多财物等,喻佛自身功德成熟。子息者,佛以一切众生具出世大乘心者为子息,今已发大乘心者既已退转,故如无子息,以小乘人不能担荷佛法也。

“世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华旛,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。

此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。

“时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉'?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。

此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。

子五 化以二乘喻

“父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语'。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣'。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。

此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。

“尔时、长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子:‘此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言欲何所作,便可语之雇汝除粪,我等二人亦共汝作'。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时、穷子先取其价,寻与除粪。

此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘,此未明言,故云密遣。憔悴无威德,喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘,二乘所作亦趋一乘,而教法之力亦能助断烦恼,故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者,喻先得闻思之慧,后起修慧也。

“其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:‘汝等勤作!勿得懈息'。以方便故得近其子,后复告言:‘咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨、怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人,自今已后如所生子'。

此明引入二乘。羸瘦污秽等,喻虽修三慧,仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等,喻佛审观众生根器,随顺诱引之相。常作加价,喻令恒常修习,惑业可断,则果位自增。盆器、米盐等,喻三昧功德之法。老弊使人,喻四神足解脱所修之法,言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等,喻已能折伏三业之恶,复已堪为佛子也。

“即时长者,更与作字,名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人,由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

此明便登果位。名为儿者、喻预圣流,已断初果见惑也。再二十年常令除粪,喻已断思惑,证二果、三果也。心相体信,喻识达生空,得证解脱,成四果阿罗汉也。入出无难,喻自他俱利。仍止本处,喻虽已证涅槃,而心仍著小未能向大也。

子六 示大不悕喻

“世尊!尔时、长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失'。尔时、穷子即受教敕,领知众物,金、银、珍、宝及诸库藏,而无希取一餐之意。然其所止,故在本处,下劣之心亦未能舍。

有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱,惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者,已不疑于大乘法,且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空,本自无二无别,故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意,喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者,喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门,大乘则等取生空、法空之门,然小乘所证之真如法性,则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死,初无所异,此不异之义也。故所有自利利他之功德,当勿漏失。领知、即领取一切佛功德,且知为佛宣说此功德以教化菩萨,然自不希求,仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子,而仍心甘下劣,常自安止于佣工之本处也。

癸二 喻今获得

子一 父付

“复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:‘诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,□竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知'。

少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等,喻小乘人之意,渐通入于大乘,而心已泰然向大也。临欲终时,就法华会言之,喻应说之大法已说,应度之众生已度,应化将毕也。以下各句,喻佛复于菩萨大众中说:彼本佛子,我于昔曾教以菩萨法,彼忽退转失大乘心,堕于生死,流浪五趣。我久教化,今复成就,一切大乘法财自利利他功德,彼悉有之,与佛无异也。

子二 子获

“世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有。而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至'。

喻本不知好乐大乘,而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示,立知真为佛子,从佛口生也。

辛三 合领

壬一 合昔不悕

“世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知,乐著小法。

合领,谓回合前喻以生领解也。

此下为合昔不悕。此三小段,合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦,如前已释。

“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足。便自谓言:于佛法中勤精进故,所得弘多。

此合化以二乘。思惟、即思心所,善恶之行皆其所起。此指正思惟,故由是修习,以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论,遂断见、思等惑,取证阿罗汉,然只证小乘涅槃,仅免分段生死,故云一日之价。粪、仍喻烦恼,诸戏论法皆是烦恼也。

“然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。

此合示大不悕。文有数义:一、世尊知我著于贪欲,以小法为乐,即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教,即是密说如来智慧,因我著于已得涅槃之价,遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨,自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘,而我等固真为佛子也。

壬二 合今获得

“今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之”。

此亦有三义:一、我昔疑佛不教我以大乘为吝,今知佛早为我密说,原无所吝。若我等早知乐大,佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻,如维摩诘经所言小乘为焦芽败种,为贫所乐法,如莲不出于高原之类,然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘,其意可知。三、言我等昔不知求,今已实获,真为佛子。

庚二 偈颂

辛一 颂法说

尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言:“我等今日闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。佛说声闻当得作佛,无上宝聚,不求自得。

此颂、共八十六颂半,约分为二:初七十三颂半,颂法领、喻领、合领;后十三颂,属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶,在四人中年最长老,故以领首。

辛二 颂喻说

壬一 颂昔不悕喻

癸一 颂发心退失喻

“譬如童子幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,周流诸国五十余年。

此初半颂颂最初发心喻,次一颂颂退流生死喻。解均见上。

癸二 颂中还见佛喻

“其父忧念,四方推求,求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃,象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多,出入息利乃遍他国,商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念,群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众,豪富如是,有大力势。

一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王,九法界众生皆其人民。利息遍于他国,喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众,亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念,喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族,喻法身诸菩萨众。豪富有势,喻佛万德庄严以自住于大乘也。

癸三 颂不肯修大喻

“而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年,库藏诸物当如之何!

此二颂、颂父恒念子。

“尔时、穷子求索衣食,从邑至邑,从国至国。或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,体生疮癣。渐次经历,到父住城,佣赁展转,遂至父舍。

此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食,喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦,喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历,喻求人天则有向上心,求解脱则有出世心,渐次求法,遂趋向于中道之大乘也。

“尔时、长者于其门内,施大宝帐,处师子座,眷属围绕,诸人侍卫。或有计算金银宝物,出内财产,注记券疏。穷子见父豪贵尊严,谓是国土、若国王等,惊怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,惜问贫里,欲往佣作。

此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘,故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者,均在大乘之教门外;佛因教通理,因行证果,故在门内。国王喻佛,国王等喻法身菩萨。余解见前。

“长者是时在师子座,遥见其子,默而识之。即敕使者:‘追捉将来'!穷子惊唤,迷闷礔地,是人执我,必当见杀,何用衣食?使我至此!

此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者,喻佛以妙智观察,于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀,喻本未希求,逼修大行,与死不殊。何用衣食,言但求小法,何为至此被大乘见逼也。

癸四 颂化以二乘喻

“长者知子愚痴狭劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之:‘云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价'。穷子闻之,欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。

此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘,令除烦恼粪,净五蕴舍。发小心者,遂闻之欢喜矣。遣余人,喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空,异于大乘圆证二空。又断见、思惑者,即是断贪欲,贪欲既断,慈悲乃显,则此心即大慈大悲之净舍;若贪欲不断,则此舍即不净矣。

“长者于牖常见其子,念子愚劣,乐为鄙事。于是长者著弊垢衣,执除粪器,往到子所,方便附近,语令勤作。既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖。如是苦言:‘汝当勤作'!又以软语:‘若如我子'。长者有智,渐令入出,经二十年,执作家事。

此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油,为印度土人之常需,此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖,喻修定。若如我子,喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事,喻居二乘之位,知说大乘之法也。

癸五 颂示大不悕喻

“示其金、银、真珠、玻璃,诸物出入,皆使令知。犹处门外,止宿草庵,自念贫事,我无此物。

犹处门外以下,喻虽知大乘教门之义,而自卑谓无我分,故仍止于大乘之门外也。

壬二 颂今获得喻

“父知子心渐已旷大,欲与财物,即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士,于此大众,说:‘是我子,舍我他行,经五十岁;自见子来,已二十年。昔于某城而失是子,周行求索,遂来至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用'。子念昔贫,志意下劣,今于父所大获珍宝,并及舍宅、一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

辛三 颂合说

壬一 颂合昔不悕

“佛亦如是,知我乐小,未曾说言汝等作佛,而说我等得诸无漏,成就小乘,声闻弟子。

此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。

“佛敕我等说最上道,修习此者当得成佛。我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、若干言辞,说无上道。诸佛子等,从我闻法,日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事,而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父,虽知诸物,心不希取。我等虽说佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

此八颂、颂佛说大乘,专教菩萨,非正敕我故不悕。

“我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。我等若闻净佛国土,教化众生,都无欣乐。所以者何?一切诸法皆悉空寂:无生、无灭,无大、无小,无漏、无为,如是思惟,不生喜乐。我等长夜,于佛智慧无贪无著,无复志愿,而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃。佛所教化,得道不虚,则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道,而于是法求无愿乐。导师见舍,观我心故,初不劝进说有实利。

此十颂半,颂自得涅槃,谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑,已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂,谓我已证空,菩萨亦空,即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为,即无相观。已报佛恩,谓我等如实修行成道,自度度他,即为已报佛恩。下复结言:佛观我心不乐大乘,故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。

壬二 颂合今获得

“如富长者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然后乃付一切财物。佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心,乃教大智。

此三颂法喻对明,初教方便,后说真实。

“我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼穷子得无量宝。世尊!我今得道得果,于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报;法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉,于诸世间──天、人、魔、梵,普于其中应受供养。

此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果,真是声闻,真阿罗汉,而决定自当作佛矣。

己三 陈四人之荷恩

“世尊大恩,以希有事怜愍教化,利益我等,无量亿劫谁能报者!手足供给,头顶礼敬,一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负,于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、种种汤药;牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙,宝衣布地:如斯等事以用供养,于恒沙劫亦不能报。

此六颂半、总明佛恩难报。

“诸佛希有!无量无边不可思议大神通力,无漏无为诸法之王,能为下劣忍于斯事,取相凡夫,随宜为说。诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐、及其志力,随所堪任,以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根,又知成熟、未成熟者,种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三”。

此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在,即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧,乃不居净土示现秽方,随逐凡夫,因机化度。此恩最为难报,故真能如法修行者,斯真能报佛恩也已!

 

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