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法界唯心

宣化上人讲述

一九八一年亚洲弘法记行

目录

一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉矶─台北

一九八一年十一月三十日台北

一九八一年十二月一日台北

一九八一年十二月二日台北

一九八一年十二月三日台北

一九八一年十二月四日台北

一九八一年十二月五日台南

一九八一年十二月六日高雄

一九八一年十二月七日高雄─台北

一九八一年十二月八─九日台北

一九八一年十二月十日台北─香港

一九八一年十二月十一日香港

一九八一年十二月十二日香港

一九八一年十二月十四日香港

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

一九八一年十二月十六日新加坡

一九八一年十二月十七日新加坡

一九八一年十二月十八日马来西亚(星山)

一九八一年十二月十九日吉隆坡

一九八一年十二月二十日吉隆坡

一九八一年十二月二十一日吉隆坡

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

一九八一年十二月二十三日槟城

一九八一年十二月二十四日槟城

一九八一年十二月二十五日槟城

一九八一年十二月二十六日吉隆坡

一九八一年十二月二十七日吉隆坡

一九八一年十二月二十九日吉隆坡─新加坡─三藩市

附录一:后记

附录二:航行世界佛化的舵手

附录三:把佛教带向全世界


一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉矶─台北

于众生田中,下佛种子,是故能令佛种不断。

护持正法,不惜身命,是故能令法种不断。

统理大众,无有疲倦,是故能令僧种不断。

──《华严经明法品》

一九七八年夏,由法界大学组成的十人弘法访问团,游迹遍及东南亚,吸引了数以千万计的信众前来恭聆法音,万佛城的金刚种子,普植民心,萌芽滋长。

为参加由中国佛教会主办之第三届世界佛教僧伽大会,一九八一年十一月二十七日,本团僧俗十余人,在上人领导下,从南加州洛杉矶市直飞台北,抵达桃园国际机场,已是二十九日上午九时。上人一踏出海关闸门,立刻被一群热心的善男信女所包围,场面极为感人。团员在大会接待人员的安排下,住入国际知名的圆山大饭店。里面设备豪华,梁柱精雕细琢,可是,看在一个出家人的眼里,心中却另有一番感慨。

但在圆山大饭店整个场地及数间大讲堂,找不到一尊佛像。这不是僧伽大会吗?云集国际间七百多位僧侣的聚会,却没有一尊佛像供人礼佛。

晚间,应普门文库执事启请,上人前往该会讲堂开示。大众礼拜坐下后,上人开始发言:

‘这次回到台湾参与第三届僧伽会议,我感到万分的高兴。因为身为僧伽的一份子,责任即是要复兴佛教,弘扬正法,续佛慧命。而现在是末法时期,佛法濒临衰颓之局面,重振佛教是每个人的责任。因为佛教是不分界限、地区、种族、语言、国家、人我的,所以佛教兴亡,人人有责,可是“法赖僧传”,提高僧人的素质,才能发扬佛教奥妙的道理。

这次大家从全世界不远千里,聚集到此地,共同讨论如何促进僧伽合作的问题,这是一件轰轰烈烈的大事。各位!莫看此是小事,其实这对佛教将来的发展有很大的影响。

佛教是每个人精神上的食粮,没有法水的滋润,就如人身上没有血液一样,将会失血而死。而我们学佛的目的,并不是为了求名求利,更非求人天的福报,而是要了生脱死,返本还原,回光返照,传佛心印法门。我们应依照万佛城所提倡的六大宗旨:“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”去修行。'

上人继续说:‘一般的法师讲经说法,是自己讲,旁人来听,但我有个毛病,我爱先听,然后讲。我是提拔后学,令初学者练习说法,不生恐惧感;自己少讲,省点力气,令年轻人有扬眉吐气的机会。如有好的东西让旁人吃,不要独吞。诸布施中,法布施最。我先叫年轻人有机会布施法,这虽然是很平凡的事,但旁人尚未做到,这是鼓励青年人说法的好办法!'

随即由团里的比丘、比丘尼、沙弥尼及男女居士们,一一以中、英双语作简短的自我介绍,与大众结法缘。稍后信众们发问:

问:有些人修苦行或学教或修密或念佛,种种法门不同,效果是否也有差别?

上人答:所谓‘种瓜得瓜,种豆得豆',如是因,如是果;种善因,便结善果;种恶因,便结恶果。一切在乎你种的因:是善?是恶?是净?是染?

有女信众站起来很勇敢的地发问:‘我已当了九年凶手,深感罪重,但我想修行,如何消业障?'

上人答:‘弥天大罪,一忏便消,最重要是发大惭愧心,在佛前忏悔。罪如冰霜,佛日消融。若罪不消,我跟你下地狱!'

她再问:‘我做了这么大的罪业,如何尽快消除?'

上人答:‘佛前顶礼,罪灭河沙,要拿出诚心来忏悔。'

问:‘静坐时突然昏沉,手脚不能动,如何克服?'

上人答:‘学静坐要有善知识开导,不可盲修瞎练。'

问:‘楞严咒之效用如何?'

上人答:‘开智慧。所谓要想佛法兴,先学楞严经;要跟阎王斗,先持楞严咒。'

刘紫荆居士发问:‘以流行歌曲谱上佛陀的法音,是否如法,是否会惹人批评?'

上人爽快答曰:‘你若怕人批评,干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事,不招人批评的?你若怕人批评就不要做,若不怕人批评尽管向前奋斗!'

刘居士再问:‘可是有人批评佛教里为什么不自己作曲,而采用流行歌曲。'

上人答:‘八万四千法门,门门第一。'

上人妙语如珠,字字启发天趣,句句不离禅机。针锋相对,不假思索,如箭在弦上,一发即中,台下听者靡不摄伏。正是:

如是修行得佛智,深入如来正法藏,

为大法师演妙法,譬如甘露悉沾洒。

──《华严经》

说法竟,有一百余人要求皈依,遂举行简单的皈依仪式,当日所有皈依徒,法名皆为‘果听':‘因为从今以后你们要多听佛法,发菩提心,成无上道。'时逾九点,大众虔诚顶礼,夹道两旁,合掌恭敬,由原班执事护送团员回到圆山大饭店。

随众生心而说法,及作广大诸佛事,

云何而得诸妙道,开演如来正法藏。

──《华严经明法品》

一九八一年十一月三十日台北

清晨三点半起来做早课,因为会场没有佛殿的设置,谈不上日常的早课诵,故本会团员只得各自在自己的休息室课诵、礼佛、坐禅。

清早,上人告诉团员:‘出门要处处屈就,样样包涵,切不可摆架子,不要用分别心衡量事情,要胸襟宽大,往大处著眼,一切要为佛法作贡献,切不可在饮食起居上用功夫!懂了吗?'

菩萨于不堪忍,成就猛利惭愧,依于堪忍。于大师所,成就增上爱敬。

──《华严经》

上人说:‘我一生的成就,是给人骂出来,打出来的。骂我、谤我的,就是我的大善知识。'‘我是块硬骨头,只懂得讲真话,但人人都不喜欢听。我从不向人戴高帽子,拍马屁,所以很多人都不高兴我。'师父是块‘硬骨头',我们身为徒弟者,怎可以做奶油面包呢?!

午斋由监察委员王冠吾老居士,及其夫人姚玉珏(国大代表)供养,本会向来的作风是不请客,不拜客,平常绝不上居士家或斋馆应供。因为王老居士与上人同是吉林省双城县人士,对上人庐墓三年之孝行深深敬仰,在他殷勤邀请之下,破例应允。到会的还有国大代表陈湄泉、傅良居等三十余位东北老乡,这些长者近年来得悉在美洲崛起了正法宣扬的新基地,专门从事翻译经典及训练弘法人才等工作,深庆佛门人才辈出,当能弘扬正教,续佛薪传。

下午三时,大会在圆山大饭店敦睦厅举行欢迎茶会。到会人士包括缅甸、香港、印度、印尼、日本、韩国、马来西亚、尼泊尔、菲律宾、新加坡、斯里兰卡、泰国、越南、英国、法国、德国、瑞士、加拿大、美国、巴西,加上主办国中华民国等二十多个国家及地区,被邀请总计四百余人。

茶会场面十分热闹,会场秩序十分零乱,加上各报馆电视电台记者争相采访,各式闪光灯照得会场如同白昼,而台下三五成群的人,展开交际活动,谈笑声浪掩盖了致词人的声音,也显不出僧侣的肃穆威仪,令人感慨万分,悲佛法之衰微,益增我们对古来圣贤之冰霜操履的向往。

一九八一年十二月一日台北

今天大会正式开始,在阳明山中山楼举行开幕典礼。七时正,三十辆大游览车,浩浩荡荡朝阳明山出发。在寒风细雨中,游览车蜿蜒上山,路旁松柏苍郁,别有一番雅趣。

抵达中山楼后,各国总代表被邀请到台上坐,奇怪的是,未被邀请者亦争相上台,抢占坐位。执事人员虽屡请下台,犹如不见不闻。今天出席会议的僧侣及观察员近二千人。先由主席致词,跟著是中华民国副总统谢东闵先生致词,然后由大会英文秘书致词,并由司仪宣读各国佛教团体及政府首长的祝辞与贺电。十点半闭幕,大队人众遂启程回圆山大饭店用午斋。

下午两点钟,在圆山大饭店十二楼大厅召开第一次全体会议,由主席团报告,中国佛教会及各国佛教代表,简略的报告各国的佛教概况。

下午及晚间,有很多游览及文化表演的节目,但与会议主题无直接关系。本团一向不交际,因此晚宴活动概不参加。各人利用宝贵时间在房内自修、写笔记、坐禅或作自我检讨。

上人说:‘出外不容放逸!要把握时光做些有用的功课!最令人遗憾的,是在一个场面浩大的僧伽大会中,居然把沙门日行之早晚课也免了。'

一九八一年十二月二日台北

若见众会,当愿众生,说甚深法,一切和合。

──《华严经净行品》

八时三十分参观临济寺护国千佛大戒会,并作世界和平祈祷法会。午餐仍在圆山大饭店举行。下午召开第二次全体会议,由各国代表继续报导当地佛教概况等,可惜很多代表之宣言或报告,少有真正建树。沙门出家,目的不外超出三界尘劳,故品行要谨严自持,不沾俗务,不牵涉政治,望早日了脱生死,方能拔济众生出离苦海。

今早唐启扬居士曾来电话,恳请上人重升法座,转妙法轮,假济南路民众服务社,为台北地区之信众宣讲佛法,上人及团员皆答允所请。

于诸佛所,闻法受持。近善知识,承事不倦。

常乐闻法,心无厌足。

──《华严经明法品》

晚上七时到达该社区服务社,场内外挤得水泄不通,据说他们都是受过高等教育的知识份子,很多是大专学生。此场地面积广大,可容千余听众。

法筵开始,先由唐居士顶礼上人殷勤请法,接著由王正教居士领众唱炉香赞。信众全体虔诚一心,使会场笼罩著一片庄严肃穆的气氛。

上人登上法座,和颜悦色地对大众们说:‘我一向鼓励后学,要他们讲经说法,无论在任何场合都能独当一面,好像三步一拜的恒实、恒朝行者,现时每天在万佛城转华严法轮。他俩不笑、不哭,把自己训练得有如木头;不看报、不看信,也不看电视及阅读杂志,只专心用功,来报天下父母恩。'

‘修道,一定要有正知正见,即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。魔是邪知邪见,佛菩萨是正知正见。人没有正知正见,便很容易走火入魔,应该学菩萨有真知灼见,斩钉截铁,不要优柔寡断,因循茍且!遇到任何境界,要回光返照想想:

我有没有贪心?是否贪便宜,急功近利呢?

我有没有争心,是否处处争名夺利,与人勾心斗角?

我有没有多求的心,或贪非份之财,或作种种越轨非法的行为?

我是否自私心很重?心中只有自己而没有他人?

我是否有自利心,甚至损人利己呢?

当知世上所有战争、灾难,皆因人心有这五毒而引起的;若没有这五毒,战争自然消弭于无形。故我说我不反对战争,我不要扬汤止沸,但要釜底抽薪来息灭战争,即是从根本上来解决问题。人若贪、争、求、自私、自利,就很容易堕入五十阴魔的陷阱。诸位要发菩提心!

八万四千法门中,哪一门与你相应,就用它来调制痴心妄想,可是“鱼与熊掌,不可兼得”,诸位若愿意行菩萨道,就要利他,处处为别人著想,不可以再自私自利了。'

言词精简,毫无虚语,男女老少的脸上,都闪耀著一片法喜充满的欢欣,的确有一股不可思议的感应力!

所有与我同行者,于一切处同集会。

身口意业皆同等,一切行愿同修学。

──《华严经普贤行愿品》

一九八一年十二月三日台北

早上例行开小会。上人说:‘我把你们带来参加会议,大家不要怕辛苦,应细心观察他人如何办事;不如法者也足以借镜,将来不要犯同样的毛病。所谓“见贤思齐,见不贤而内自省”,就是这个道理。'

八点分组开会,昨天已拟定分组人选,将各国代表的提案,分为四个小组讨论,同意后正式向大会报告。

第一组讨论的主题:宪章与会务。内容有:

( 1)宪章修改案。(2)建立世佛会永久会所。(3)各国应设分会。(4)严格遵守开会年限规定。(5)团体与个人会员会费标准。

第二分组:教育、文化与社会服务。内容:

( 1)定期召开佛教学术会议。(2)书刊、文物之交换与展览。(3)各佛教组织建立佛教文化中心。(4)庆祝佛诞应统一举行。(5)创中、巴文杂志。(6)中、巴文应为现代僧伽必修功课。(7)各国互换青年僧伽留学,编印‘世界佛教大藏经'(8)三藏译为世界各国主要语文。(9)设立高等佛教学术机构。(10)创办世界佛教大学。(11)在世界各地设立佛教教育机构。(12)救助流亡苦难僧伽。(13)设立世界宗教人类福利组织。(14)国际佛教刊物审核委员会。(15)提倡西方僧伽研读楞严经等。(16)推崇大德高僧以为后世模范。

第三分组:佛教的团结与戒律

( 1)设立佛教僧侣指导院。(2)协助僧伽维护其尊严。(3)比较研究僧伽制度戒律。(4)僧伽与俗众训练课程。(5)整顿在家居士的制度。(6)统一出家人应遵守行为及受戒规律。(7.)西方僧侣应搭袈裟。(8.)西方僧侣应广办大型道场。

第四分组:世界和平(宣言、电文等)内容:

( 1)核子竞赛应即停止。(2)弘扬佛法净化世界。(3)弃绝唯物主义思想。(4)大会宣言。(5)电文。

顾名思义,‘世界佛教僧伽会'是国际性的会议。此次不惜耗用可观之金钱和能源,使全球南北传,各宗派之僧侣聚集一堂,实是殊胜而难能可贵之因缘,应把握良机,切实地研讨有关佛教兴亡之切身问题。在本团未出发前,万佛城四众弟子曾屡次公开研讨,撷取众人宝贵意见之菁华,立成草案,此乃万佛城弟子们对世界僧伽大会的一番热切的期望。可是到台北后一连数天,事与愿违,令人失望。上人早已预料这些有具体建设性的提案,很少人会接纳的。正如永嘉大师证道歌上说:‘嗟末法,恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门,恨不灭除如瓦碎。'正法的知音少矣!

今早,既有小组讨论提案,本会的团员皆视之为开会的重要程序。开会既不是为名,为利或政治,那么总要有点实际的建议。假如能对佛教界有此建设性的启示,才不致于枉此一行。

此次本会提出十二项建议案(请参看附录),都被分配于第二及第三组,于是由团员分开往各小组参加讨论。第一分组宪章与会务,一致通过。第四组世界和平(包括宣言、电文等),也在形式上通过。第二组主题为‘教育、文化与社会服务',提案共十八项,但时间只容讨论七项。

有关翻译大藏经:以西方及各国语文,编印佛教大藏经;设立高等佛教学术机构;设立世界宗教,人类福利组织;并设立国际性的佛教刊物审核委员会,专门鉴别邪正,以上都是极重要的提案,可以说与佛教精神上的生存息息相关。

鉴于佛教在亚洲衰颓不振,其主因无非缺乏系统性的教育组织,未能培养优秀的弘法人材。很多出家人只字不识,更谈不上‘深入经藏,智慧如海'。欲使佛教与时代不脱节,作时代的领导、先进者,必要在经典佛刊文物流通上下一番苦功。譬如建立国际性的佛刊审核会,动用各国缁素精华人材来传播、翻译、书写正知正见之文物,然后广泛流通于全世界,用各国语文翻译三藏经典,如是始能打通几百年来东西宗教之鸿沟,使佛教重新振兴。

第三组讨论的是‘佛教的团结与戒律'。一看题目便知是棘手的问题。何以故?因为在此末法时代,魔强法弱,释门内亦邪见纷然,斗争坚固,纵有人漫谈戒律,亦会堕‘有名无实'之弊。甚至可说,戒律和佛制之头陀苦行,对某些人简直是‘眼中钉,肉中刺'。然而,万佛圣城依然本著一贯的真诚心,提供提案,也是很‘笨',因不懂投机取巧,顺人所好。

此组分配了九项提案,其中有六项为本会提供:

( 1)僧伽及俗众训练课程。

( 2)整顿在家居士的制度。

( 3)统一出家人应遵行为及受戒规律。

( 4)西方僧侣应不蓄私财。

( 5)西方僧侣应搭袈裟。

( 6)西方僧侣应广办大型道场。

在座有南北僧侣约五十人,其中包括美国、法国、越南、印尼、中华民国、香港、马来西亚、新加坡、英国(南传及西藏派代表)等的参议员。有这么多国籍之出家人云集一室,真正为佛教的将来著想,那么这个小组应该是个非常有建设性的讨论;想不到许多提案被搁置一旁,亦有一些人提出抗议,以致于场面乱哄哄的。

于是本会的一位团员冷静地对大众说:‘各位长老大德,我们出家人不远千里来聚会,为的是探讨佛教里的问题,何不平心静气来讨论呢?诸位纵有不同的意见,也可以提出来给大家表决,不必动气。'这样才稍把风波平静下来。

正所谓:‘闻恶言,是功德,此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力?'世上没有假的,怎会显出真的?

在《佛藏经》里,佛陀早已彻见末世时,释门之中诸颠倒行。该经云:‘破戒比丘,见僧和合,不生喜心···于净戒者,嗔恨不喜···喜做妄语···谀谄害人,倒行非法。'

又:‘常好诤讼,互相怨陈,不相敬顺···各分门户,自立其轮···乐在众闹,散乱多语,性好嫉妒。···从座而起,谤佛法教,怀憎恨心,骂说法者。'

又:‘常好讥论持戒者过,亦不赞叹头陀行者,或指说其事或恶口横加,或忆想妄说,或取片而毁。'

佛作如此类之预言散见于诸经、律藏之中,真是多不胜数。上人每每在旁婉言开导:‘我早就预料到,亦已先告诫你们,不要气馁!失败乃成功之母。这次出来,我从未发言,就因知道吃力不讨好,没有知音,所说出来的话,人人都不会喜欢听。但我把你们一班青年人带来,目的为使你们多了解世局,深明佛教濒临之窘境,增加经验,锻炼自己的真知灼见、判断办事能力。常要用智慧观照,采取择法眼,是道则进,非道则退。'

于去来今佛所说之法,所制之戒,皆悉奉持,

心不舍离,是故能令佛法僧种,永不断绝。

诸魔外道无能沮坏。摄持正法,无有穷尽。

──《华严经明法品》

十点,在常务委员的催促下,提案虽仅谈到一半也不得不放弃,随大家同往指南宫赴宴。指南宫位于台北市近郊,是个联合释、道、儒三教游览性质之道场,到达时爆竹连天,宫内商业性质甚浓。

连日来在饮食上也要经过极大的适应。本团的团员向来吃惯了清茶淡饭,但每天应供的不外油炸、煎炒之类的斋菜,实在与我们一贯的饮食习惯不相应。有些团员们素来只吃生菜、水果,连面包、米饭也不沾唇,因此唯有每天另备饮食。

饭后又浩浩荡荡地驶到中正纪念堂参观。大众均在大堂中,向已故蒋公总统的铜像前,问讯示敬。

时近四点,本团匆匆先自启程回圆山饭店,因为事先由普门会员们安排,要前往土城乡承天禅寺参拜广钦老法师。在末法时代的亚洲,广老真不愧为一位真修实践,不攀世缘的老法师;只是对世间法无所在意,故屡被徒众欺骗,窃款潜逃,但他无动于衷,足见其定力高超,不为境界所转。

早在未到台湾之前,即常听到上人赞叹广老之修持,因此,藉此胜缘便前往参拜。第一次到承天寺,适逢台北市暑热,终日令人汗流浃背。可是车子一驶进承天路,四周林木扶疏,竹叶蓊郁,苍翠的山色,尽入眼帘,顷刻间把所有尘劳热恼,统统抛到九霄云外去了!

当车子到达山门,由当家师传缘及知客师传净尼师等出来迎接,态度和蔼,令人顿感亲切。掬饮山泉,冰凉沁入肺腑,随即被领入方丈室,拜见广老。据云,老和尚半年来‘禁语'不讲话,但他老人家见我们千里而来,特慈悲为我们开示,由传净法师译成国语。最记得老和尚的一句话:‘出家之后要发大愿,真实行菩萨道,如普贤菩萨的愿力那么恢宏广大!'

今天重来旧地,承天路两旁松木参天的景色依然,新建的大殿已赫然在目!虽然离完工还有一段距离,然而一股庄严的气势,已充分酝酿于庭台楼阁之中!

众人先到大殿礼佛。殿内清香氤氲,给人朴质无华,高尚的雅洁感。传净法师前来欢迎,大众同步至新落成的藏经楼。此时山上住众已全体集合,搭衣展具顶礼上人。广钦老法师,坐在藤椅上,目光炯炯,矍铄依然,但老人一见到上人也高兴得站起来。两老彼此问讯揖拜,虽然没有寒暄,但这股亲切久远的‘道'情,俨然可见!

大众坐下,本团团员,一一向老法师顶礼。上人笑问:‘我几次都想请老法师到美国逛逛,但老法师始终未肯赏光···'

广老:‘我已经去了···我们的精神时有往来。'上人点头说:‘我们是老同修。'语默动静之间,蕴含著无限禅机。两老畅谈微尘大劫,尽摄刹那之间···。坐下约二十分钟,又要赶路了,于是全体向广老礼谢与山上住众问讯道别。在苍茫的暮色下,启程回台北市。

回程在脑里泛起宋佛国禅师的一首偈赞:

精进人稀懈怠多,师勤法道恰相和,

十方佛所无休息,百劫身心有切磋,

万仞峰头云去后,千寻松顶鹤来过,

自怜处世门清净,花落闲庭长绿莎。

在济南路民众服务社,已有千余人聚集。先由团员开示,继后上人说法:‘什么是佛法?想要了解佛法,先要了解什么不是佛法;了解到分别心全无的地步,始能豁然贯通。修道要专一其心,若只顾分门别户,则堕入名相之窠臼。金刚经云:‘法尚应舍,何况非法?'即此义也。

终日数他宝,自无半分钱,对自性上毫无裨益。生起法执,根本智则不能现前。专心为道者,要做到‘视而不见,听而不闻'的地步,这样便能返本还原,就路还家;若只在人我方面做功夫,不可能有所成就,无论禅、教、律、密、净哪一宗,必需要一门深入,以其他法门为助缘,早晚定有相应。

所谓‘人能成佛,佛不须成人',‘人能弘法,非法弘人'。末法者,不是法末了,而是人不愿修行,故法便跑到末梢上。欲要护持正法,首先要受持楞严咒,最好能把它背得滚瓜烂熟,从头到尾只字不漏,专心受持到此地步,便能开大智慧!

修道不用执著法相,所谓‘分别名相不知休,入海算沙徒自困'。要拿出真知灼见,不要盲从也不要人云亦云。有首偈颂曰:‘懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。'用来形容时下诸伪知识,瞎人眼目,诡异多端来欺骗无知者,说得多么贴切!

因之诸位欲研究佛法,切勿贪快,贪多或贪玄妙,求神通。若抱侥幸,贪便宜者,只会误入歧途,不单修不成佛,反而掉落魔网。注意!注意!学佛切忌好高骛远,只要躬行实践,这即是佛法。'

台下反应热烈,上人语不虚发,无半句冗言。今晚皈依者数百人。继后又传楞严咒里的‘开智慧咒',众人皆大欢喜。

佛顶光聚,首楞严神咒,微妙章句,是诸法之最。楞严经上说明:

十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。

十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道···

 

当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨种族,一一皆有金刚众而为眷属,昼夜随侍。

──《大佛顶首楞严经·卷七》

一九八一年十二月四日台北

昼夜勤修无懈怠,令三宝种不断绝,

所行一切白净法,悉以回向如来地。

──《华严经明法品》

八点召开第三次全体会议,由各分组报告昨日讨论的成绩,并通过各组之提案。第一、四组一致通过。第二组主题为‘教育、文化与社会服务',本有十八项提案,因时间有限,只草草的商议了七项,其他的只有暂时搁下。而这些提案,对佛教文物、教育提升作用,实有宝贵建设性之贡献。我们觉得,若多抽出一点时间,或将游玩的节目略为缩短,能够对僧伽存亡绝续的问题,痛下一番针砭,则未白来一趟。再说有些外国代表应邀赴会,此乃佛教大会及十方檀越之信心供养,若不能对大众有具体启发性之交代,岂不是枉受信施,哪有面目对人?!

第三组主题为‘佛教团结与戒律'。昨天小组讨论时,若干提案统统被搁置,或拒绝不采纳。但是,那些提案纯粹是为绍隆三宝,续佛慧命著想,不加详审便草草搁一边,实令人不解!难怪上人说:‘为什么叫末法?不是法末了而是人懈怠了,不愿苦干,不肯修行,因此个个张著嘴巴说:“末法!末法!末法时代不容修苦行!要人日中一食,夜不倒单,持银钱戒,修真实行──那是不合时宜了!”'

下午在敦睦厅举行演讲会,由各国代表报导该国佛教之概况及展望,由越南、法、日、韩、澳、星、印及其他国家参加。法界佛教总会也公读了下列献词:

佛教发展的新希望

法界佛教总会、法界大学访问团,此次很感荣幸,前来参加世界佛教僧伽会第三届大会。数天来我们听到多项报告,谓世上烽烟相续,核子武器之威迫,日增无减。此时,吾人应抚心自问:‘这种危如垒卵的情形,产生于何因由?'佛陀教我们‘万法唯心',世界之所以有战争,乃因人类彼此倾夺,为名利而自相残杀,而原子弹、核子弹乃因人内心的贪、嗔、嫉妒所造成。吾人身为佛教徒,若不摒弃人我之见,息灭内心里的原子弹,则世界和平的展望,一概免谈。因之,欲为人类之榜样,吾人必要实践大会的宣言上所说:‘适应现代社会及经济的转变,与时代相辅而行。'方能成为世界之佼佼领导者。

美国的正法僧团,相信一切人类平等,皆有自我发言的自由,莫论种族、国籍、宗派、男女,一律平权及同等地位。是故,本团希望此国际性的组织,能本著平等不二的精神,务使一切众生,和睦相处,世界大同,共臻正觉,是所至祷!

演讲会毕,本团稍息,预备晚上仍在民众服务社开示佛法。

今晚到会者愈加踊跃,青年知识份子居多,先由团员作简短开示,继由上人阐释‘酒色财气'的问题:

‘各位欲研究佛法,就要躬行实践,不要好高骛远,不要贪奇特的密法,也不要求神通。你们拿出一个真心、诚心、老实用功,这就是佛法,不要得陇望蜀,不要贪多,贪多就嚼不烂了。'

有谚云:‘酒色财气四堵墙,许多迷人在里藏,有人跳出墙儿外,就是如来自在王。'在这个花花世界上,红男绿女都迷恋红尘,堕在苦海里,主要不外酒色财气。‘酒'包括吃一切毒药、抽菸、吃麻醉药。这人嘛!明明知道它不对,还要试一试。毒药菸酒就像钓鱼的钩子,若上瘾了,必受其害。

‘色'──这个色是美色。所谓五色令人目盲,美丽的颜色令人眼睛纷花;不是眼睛花而是心里花了,心里就被无明遮障住。眼见色著于色尘,耳听声就著于声尘,鼻嗅香著于香尘,舌尝味著于味尘,身觉触著于触尘,意缘法著于法尘,六根被这六尘所染污。六根对六尘,就是十二处,再加上六识,叫十八界。眼睛看好颜色,耳朵听好音声,鼻子嗅好香味,舌头想尝美味,身喜欢触细滑,意就想攀缘法。六根对六尘,中间生出六识,这十八界使人的本性颠倒迷失。你想修道,他们都不批准,各走极端,互不合作。

我所对你们说的,是真正的经典。真正的经典就是讲做人。人没做好,不能成佛;人做好,就如打好地基。可是你打地基时,眼睛也罢工,耳朵也罢工,鼻子也罢工,就不准你修行。舌头也不准你修行,身体更反对你修行。他们说:‘你一天到晚持头陀行,在那儿抖擞精神,日中一食,树下一宿,我有甚么享受?'眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱不赞成你修行,都提出抗议!

你看,本来想出家修行,却被这六根门头所转,而不能修行;话说回来,虽然这十八界会作怪,但你若要真修行,这十八界也是护法,也可以护持你成道业。你不会用,他就会作怪;你会用,他就护法。

怎么能变护法?你若能‘眼观形色内无有,耳听尘事心不知。'这样他就变成护法了。不被这六根所转,而能转六根门头的境界,就如如不动,了了常明。

‘财'──在中国又叫钱。有句偈把钱描写得很恰当:‘二戈争金杀气高,人人为它犯唠叨;若会用者超三界,不会用者孽难逃。'这个钱字,有两个戈字──干戈的戈字。二个戈字争一个金字,就是争财产。人人因它犯唠叨,每个人都为了钱惹出很多麻烦;义断亲疏只为财,朋友不来往,都是因为这个钱在作怪。

讲到这儿,我就想起万佛城,有很多出家人持银钱戒──手根本不摸钱,这就不争了,也就没有唠叨。这个钱你会用它,做一些善功德,如修桥铺路,建造庙宇,装塑佛像;做无漏的功德,如印刷经典等,就能超三界(欲界、色界、无色界)。欲界的众生,就是由欲而生。我们人皆住于欲界,欲界也包括四王天等。色界天的众生,其欲念较轻,不像我们人间淫欲心很重。可是他虽没有淫欲心,但色相没有破,还有一个我相,故可能修成神,或者修成仙。因为还有一个色相,所以叫色界天。无色界天的众生,既然没有欲,也没有形色,只存一个识,所以叫无色界天。修行要超出这三界就了生死,脱轮回。

说到这个钱,若会用者超三界,不会用者孽难逃。你拿这些钱去吃喝嫖赌,即是用钱造罪业。人若拿著钱去做罪业,一定是个败家子,绝不是好东西。若是孝子贤孙,绝对不会把金钱浪费,挥霍无度,一点也不守做人的旨趣。所以说不会用者孽难逃──有多少钱就造多少罪;没有这么多钱就不会造这么多罪孽,所以钱多了也好,也不好。

古人说:‘财也大,产也大,后世子孙胆也大,不丧身家不肯罢。'为什么不丧身家不肯罢?因为胆子大了。‘财也小,胆也小,后世子孙祸也小,些些事儿自完了。'又有那么一句话说:‘养子强如父,留财做甚么?'你有个儿子比你好,给他留钱干甚么?他比你好,自有办法去维持生活。他有他的前途,你做父母的为什么看他没出息,看他不如你呢?反过来说,养的儿子不如父母,你留给他金山、银山、钻石山,结果都被他挖空了,他守不住,没有那么大的福报,又有甚么用呢?所以西方人很聪明,他有钱就自己花掉,然后要儿女另想办法,也免得令儿女生依赖心。

‘德者本也,财者末也;外本内末,争名斯多。'你有德行那是根本,纵有多少钱,只是末梢。所以古人又说:‘人遗子,金满盈;我教子,唯一经',我教儿子好好读书。三字经里说:‘苏老泉,二十七,始发奋,读书籍。'他说了一首读书的诗:‘读的书多胜大丘,不需耕种自然收,日间岂愁人来借,晚间不怕贼来偷。东家有酒东家醉,到处逢人到处留,天旱蝗虫无伤损,快活英雄到白头。'古来人,读书不为赚钱,只为个‘明理'──明白做人的道理;现在读书人为求‘名利',得到一个博士学位,然后能多赚些钱。由此可知这‘财'字多厉害!

‘气',这‘气'字把人真害死,有甚么不如意之事就发脾气,就发火。这一发火就冒烟,等于放炸弹一样。现在炸弹是由甚么形成的?就是由人的脾气所形成。人人都没有忍辱的修养,都有脾气,所以虚空里就产生原子弹、核子弹、氢气弹。这个氢气弹是个大脾气,即是大家的无名火高三千丈。你们各位知道吗?这氢气弹并不是维他命丸,能令人没有病。这原子弹、氢气弹就是由我们的贪、嗔、痴所造成的、形成的。人人要是没有脾气,世界就会和平,你不相信?国与国战,家与家战,人与人战,都是因为人有脾气嘛!

你要找根,脾气就是从愚痴哪里来的;你防备我,我防备你,都由愚痴造成。不过这愚痴,有小愚痴,大愚痴。制造原子弹、氢气弹的愚痴,是大愚痴;若不愚痴,为甚么造那么大的杀人武器?为甚么不造利人的东西?所以人在这世界上都是背道而驰,所谓:‘争是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?'想想看!这个气真是很坏的一个东西!

酒、色、财、气,这四种东西就像四垛墙似的,把人关入无形的监狱,出不来。世间人,哪一个不是为这酒、色、财、气在挣扎?这种毒比吃毒药更厉害。刚才说‘争是胜负心',你想把我打败,我想把你打败,这就是胜负心,与修道正相违背。

由这个争,就生出人相、我相、众生相、寿者相,如何能得正定正受呢?或说我也无四相了,我吃东西的时候,是无人相,我先吃算了。做工的时候变成无我相,你应该做,我不做!打架的时候变成无众生相,我打你活该──佛说过:‘没有众生相',打你就是没打你;你看,打架是无众生相。杀人,无寿者相,佛也说不要有寿者相,我把你杀了不就解脱了?你看,这是误解经意,是有罪的。所以酒色财气四堵墙,许多迷人在里藏,有人跳出墙儿外──把这个都看破了,放下了,就是如来自在王,就会成佛。

修道不要谈玄说妙

修道是没有旁的,你不要去谈玄说妙──找这个深的法、密的法、高的法、大的法;若能告诉你的法就不是密了。所以《六祖坛经》里说,惠明追寻六祖大师,六祖大师带著衣钵向南边逃避,从湖北往广东跑。这惠明是个武将军,生了二条飞毛腿,把六祖大师追上了,六祖大师说:‘糟了!'于是把衣钵放在一个石头上,自己隐藏起来。

惠明一看,衣钵在石头上,‘我把衣钵拿回去算了!'立即以双手欲取衣钵,说也奇怪!这衣钵放在石头上,但是拿也拿不动。他一想,这是天意有所归也,不是随便可以强取来的,于是惠明说:‘行者!行者!我为法来,非为衣来。'

六祖大师本来心里怕得如小兔般蹦蹦跳,听他这样说,便走出来,对他说:‘不思善、不思恶。正在这时,哪个是明上座本来面目?'惠明言下豁然大悟,但心想六祖大师一定还有甚么从五祖那儿得来的密法,没传给我,我要他和盘托出,把所有的绝招都传给我。就说:‘上面所说的,还有比这更秘密的吗?'六祖大师说:‘密在汝边;与汝说者,即非密也。'密在你里面,你要自己去找,我能说给你的就不是秘密了。

所以海深,你跳进去会淹死的。所谓密,是看不见、听不见、闻不见,那才是密;若往外找,找到你眼睛瞎了,耳朵聋了,也找不到密的。所以不要好高骛远,不要以为自己有一个甚么方法,就可以即身成佛。释迦牟尼佛以他的德行和根性,也修了足足三大阿僧祇劫。怎么会今天修行,明天就能成佛呢?没有那么便宜的事!没有那么容易的事!所以我讲的都是老生常谈,没甚么高谈阔论,不加文饰,不加演绎,各位听后老老实实的修行,那就对了,不要到各处去找‘妙'。

我所说的这个‘妙',不是寺庙的‘庙',你们不要误会说度轮法师告诉我们不要去寺庙,也不要去拜佛;我没有说这种话。你们愿意去拜佛,还是照常去拜佛,愿意去烧香,还是照常去烧香,可是佛教徒要明白真理,不要有贪心。上香是好事,旁人上了香就让旁人上,不可以争,不可以抢上第一炷香;旁人在拜垫上磕头,不可以把拜垫抢过来自己先磕一个头,所谓‘己所不欲,勿施于人'。

讲毕,信众反应热烈。徇众要求,今晚又举行皈依仪式。此时全场爆满,皈依者几达千人,全体礼佛忏悔,众人脸上皆流露出真诚恳切之景仰。

不可思议亿劫中,导世明师难一遇,

汝等应生欢喜心,踊跃爱乐极专重。

──《华严经毗卢遮那品》

宁受地狱苦,得闻诸佛法,

不受无量乐,而不闻佛名。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

一九八一年十二月五日台南

早上七时出发,全体南下,接下来两天的僧伽会议,将在台南、高雄等地举行。随本团同行者,有简金叶、陈果田、果园两老夫妇、马来西亚的杨国新──他是特地飞来台湾,与本团商议下一站到东南亚的行程。

本团一向是分秒必争,时刻用功。因此在旅游巴士上,依旧摄心念佛,这样一来可以驱除睡魔,又能保持正念。在车上柔和的念佛声:‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛···',辗转传来,大家都沐浴在温馨的念佛声中。在巴士上同行者皆是美国各寺庙的法师及代表们,多人亦随喜念佛。

正念得悠然自在时,坐在我们前边一个胖子美国‘出家人'(数年前他随团到万佛城参加传戒典礼,也是秃著头穿挂子,不搭袈裟。当家师询问之下,发觉他连沙弥戒也未受,真是妙不可言!)转过头来,很无礼貌,咄咄逼人地说:‘你们念佛默念好了,干嘛要念出声来?!'

大家怔住了!奇怪!念佛乃一切佛教徒之常务,今竟有出家人叫人念佛不要念出声来,可不怪哉?!

有团员对他无理取闹的态度,深感不屑,于是对曰:‘你无权干涉别人念佛。'胖美国人:‘我是为大家安静著想,故要求你们不要念出声。'

另一个团员对曰:‘你若真为大家著想,怎会作出如此不合理的要求?'

此时,马来西亚的杨国新,大概看不顺眼,便大步走到巴士前面,拿著麦克风,向众人说:‘各位从美国来的大德们,我们很不容易才能回到祖国一游,现在坐长途汽车,何不齐心念佛,把功德回向给全台湾的老百姓,祈求国泰民安,消弭灾劫呢?'

众人皆颔首赞同,念佛声愈增宏亮,全巴士上数十人一起念!该美国‘出家人'面有愠色,坐在那儿赌气。

佛言:‘若人百岁作十不善业罪,破戒比丘,一日一夜受他供养,罪多于彼。何以故?杀生恶业,人所共知,众所远离。破戒之人,隐恶藏劣,欺诳他人,是为大贼。破戒比丘,一切衣食床卧用具,乃至一滴之水,亦所不能消受。何况多觅多求?如是破戒之人,日常生活,均是贼行。'

──《佛藏经》

午间在台中一寺院用齐,饭后继续南下,行程约四、五个小时,抵达高雄佛教分会。团员被邀到办公室小憩,此时,有很多信众前来礼拜上人。

晚上应屏东东山寺住持天机尼师恳请,本团前往该寺过一宿。屏东县离高雄约三十分钟车程,坐了十多小时的车,大家已稍感疲倦。但见当地信众早已燃烛接待,顿时精神大振。上人登法座开示,时已八点半,其法语节录如下:

‘佛法在世间,不离世间觉。'在这个末法时代,佛法快要灭亡了,但是我们要做疾风中的劲烛,烈火里的真金。在这时代最宜修念佛法门,念佛要时刻都在念,念兹在兹,专一不二,久而久之,便得到念佛三昧。时刻提起‘南无阿弥陀佛',念到风吹不透,雨打不漏,便能证得念佛三昧,无论哪一个法门,学律、学教、参禅,若能一门深入,定能处处相应。用功不要自己骗自己,马虎了事。

‘台湾佛教兴盛,出家人很多,但出家若不修行,“终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如事”。最重要就是修五大宗旨,这譬如盖房子先打稳地基,修道要以这五个条件为地基。'

东山寺是尼庵,常住有五、六十人,还有几十位在家近事人等。休息时已快十一点,打坐如常。

除灭一切诸心毒,思惟修习无上智。

不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

──《华严经十回向品》

大清早,鸣钟起单,那苍劲浑厚的钟响,震撼法界:‘闻钟声,烦恼轻。智慧长,菩提生。离地狱,出火坑。愿成佛,度众生。'半小时后,整体在大殿内肃立念早课。早课毕,知客师率众再度恳请上人开示,上人慈悲应允。八点,团员便乘车前往大树村佛光山访问。

一九八一年十二月六日高雄

四时抵高雄市立图书馆中兴堂,参加僧伽会议之闭幕典礼。典礼中,由主席团宣布会中各副主席名单,及诸如弘法、社交、教育、慈善、信施、财政等部门的总干事。

晚上由杜美华居士安排,本团于高雄念佛堂开示。到会者数百余人。上人法语节录如下:

‘佛法有八万四千种,门门是第一。对你相应者,便是第一;与你不相应者,便不是第一。修道要一门深入,才能达到无上佛果之宝位。我人生长在这个动乱的时代,殊为不幸,举世烽烟弥漫,生灵涂炭。追本溯源,战争和杀人武器是从那儿来的?是从人的贪嗔痴而产生的。原子弹、核子弹、氢气弹、死光等,无一不是因为贪嗔痴而引起,导致人类自相残杀。佛教徒若想改变世局,扭转乾坤,首先要从自己心地上做起,把贪嗔痴息灭。自性里的原子弹若能息灭,外面的原子弹也就不会再起作用。'

皈依仪式后,团员皆回旅馆休息。

一九八一年十二月七日高雄─台北

为利世间发大心,其心普遍于十方。

众生国土三世法,佛及菩萨最胜海。

──《华严经初发心功德品》

十方一切诸世界,所有众生咸摄受,

悉以善根回向彼,愿令具足安稳乐。

──《华严经十回向品》

一早坐自强号火车回台北,车行四小时余台北,略为整顿行装。六时前往济南路民众服务社开示佛法。今晚到会者有千余人,全场爆满,气氛转胜。此时众人们:

相视咸恭敬,一切悉专仰,如蜂贪好蜜,如渴思甘露。

──《华严经十地品》

上人开示如下:

现在的佛教徒很不幸,生在一个烽火遍地的时代,人心彷徨,战争乃因人贪心所使,贪心令人头昏脑胀,颠倒胡为,损人利己。贪名者便死在名上,贪利者便死在利上。若人一点也不贪,则能入火不焚,入水不淹。

我们的使命,是改变造化,匡正人心。人一旦有了贪心,便放出很多的毒气。贪而不得便生嗔,由嗔恨而变成愚痴。有些不明理的人,专门打一些不合乎逻辑的妄想:‘好花常令朝朝艳,明月何妨夜夜圆,大地涌泉皆化酒,长林无树不摇钱。'这是不明事理而一味贪心狂想的人。人若能知耻则不辱,知止则不殆,知足便常乐。

数年前,在马来西亚有些人,专门毁谤我,有些皈依我的弟子,来信问我可否与他们展开笔战,我告诉他们:‘在佛教里,争是最没意思的,大家斗骂,岂不像泼妇骂街,若有理,可以作建设性的批评,但绝对不可随便开口骂人。'随即作了一首偈颂:

是非何须辩,真伪久自明。智者见真实,愚者行虚伪。

善者学菩萨,恶者敢骂佛。平等大悲心,普摄诸含识。

为什么说不用辩是非?是是非非是终日不了的。辩完了是,非又来了,非跑了,是又来了。在这五浊恶世,是非轮流相继,辗转不息,不过,久而久之,真实自然会显得分分明明,故凡事毋须辩。

有智慧的人都能见到真实,只有愚笨的人,一天到晚覆藏自己的短处,戴著假面具,隐瞒自己的丑陋,要表示出美好的一面,还以为旁人不知道哩!

善良的人趋向菩萨道,即是念兹在兹,求无上道;只有卑鄙恶劣的人才敢谤佛骂僧,这些人不明理,拨无因果,也不怕将来堕落到三恶道去。愈好的人,他愈要找他毛病,吹毛求疵,无理取闹,这种人既然连佛也敢骂,更不会把凡夫放在眼内。

但是修道的人,还是要用平等大慈悲来普摄一切众生,故菩萨不见众生过。大家应该学习这种精神,我这个道理是很简单的,但若能真正明了,可有点用处。'

时过九点,上人作一个结论:‘我到处所说的话,都是一般人所不爱听的。因为说的都是真话,从不讲风凉话,或者用花言巧语去骗人,故我一开口,妖魔鬼怪们便头痛,无处遁形,我素来不怕得罪人,但真话不可不说!'这一番话,句句踏实,觉醒迷梦,大快人心。

本团离去时,善信们虔诚地夹道礼拜谢法。

上妙无垢智,无边分别辩,

宣畅深美言,第一义相应。

──《华严经十地品》

一九八一年十二月八─九日台北

大部份的团员拟于今早随上人先赴下一站──香港,只留下几人在台北多住两天,整理一些琐碎法务,才能动身。

清早四点,上人率众启程到新店访问立法委员董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前辈,是上人同乡,籍贯东北。近年来,为了重印大藏经的事奔走忙碌,积劳成疾。上人一向不拜访白衣,但董老居士年迈而行动不便,故破例率同我们一起到他家访问。以下是谈话内容的摘录:

上人:‘在西方佛法初起,我们行持正法,建立“公共道场”。今后我们不说“十方丛林”──这是大陆上用的旧名称。我所作所为,都是新鲜,是人意料不到的;建立公共大道场,僧侣们不蓄私产,不必为衣、食、住等问题烦扰,才能安心办道,有自力更生,自强不息的僧团,不攀外缘,佛教才能兴盛。'

‘在佛教里的诸长老们,在福利、社交、僧信方面的公共关系,可能已达到登峰造极的程度,我与这些人无争,所谓“道不同不相为谋”。

‘人曾问我,为什么不去拜见政府高级官员?戒律上说得很明白,拜见官员,非出家人所应为。'

‘数年前,加州州长曾遣使到庙上,欲与本会打交道,我也不趁机献媚,只是在礼貌上敷衍而已。甚至近年来有人想为我“拉线”,说要安排我与美国总统见面。我答曰,美国总统他来见我,我不拒绝,但我绝不会去求见他的!我既不懂英文,又没有功利企图,我去见他干甚么?'

‘我唯一的兴趣,就是真修行,培养出为法忘躯的出家人。所谓不把佛法送人情,在佛教里不谈政治,不慕虚荣,不自我宣传。'

继后,上人为董老居士加持眼疾,并教他常念《法华经》〈普门品〉中一首偈颂。念偈若诚心有恒,日夜锲而不舍,则任何眼疾,亦能不药而愈。偈云:

无垢清净光,慧日破诸闇。

能伏灾风火,普明照世间。

七点钟,与董氏夫妇道别后,驶回圆山大饭店。此时,傅良居、王冠吾、郑纯礼十余位老居士,皆送来早点──馒头、菜包等。因为飞机在午后一时才启程,草草用饭后便驶往机场去。

一九八一年十二月十日台北─香港

早上,搭机到香港。在机场,由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂 (上人于二十余年前在香江建设道场之一)。

上人从一九四八年至一九六二年,驻锡香港,历年来茹苦含辛,默默耕耘,韬光养晦,从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场 (跑马地佛教讲堂,筲箕湾马山村西乐园,及大屿山上之慈兴寺),皆不是香火鼎盛,游人穿梭的寺庙;相反的,是无声无息,人迹稀疏,一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌,画栋雕梁之派头,却益显清净尊贵庄严,如永嘉大师证道歌云:‘穷释子,口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍,用无尽。利物应机终不吝,三身四智体中圆,八解六通心地印。'此即是上人光风霁月之写照!

三十余年来,诚心追随上人的弟子也不少,这群虔诚的皈依徒,如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日,对上人乃一片诚心敬仰。

傍晚,前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周,其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众,虽然不及台湾的热闹,但气氛仍然庄严恭谨。

照往例,上人首先教弟子们说法,摘录如下:

‘各位!“佛法难闻今已闻,人身难得今已得,善知识难遇今已遇。”我是最幸运的人,能具足此三个条件。我出家的因缘,是见到母亲生病的痛苦,而感到世事无常,不知何去何从?不知今生为人,来生还能为人否?故于一九七九年向上人请求出家,上人问:“为何你要出家?”答:“因看见母亲生病的痛苦,忽然离我而去,感到生死的恐怖,故发心出家。”出家修道,就是要了生脱死,出三界,不再在六道中轮回。'

一位团员:‘这次是我第一次来到有‘东方之珠'美誉的香港,不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞,在这岛上的生活也必定很紧张的,不如美国的人稀地广,比较悠闲自在。既然大家住在这岛上,有一个办法能令自己的精神、心情放松安定,就是时常念佛菩萨名号,譬如念“南无观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”。因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事,而增长善根。

好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七,上人就叫我常常念“南无观世音菩萨”。我从那时候起,便时刻训练自己念观音名号;开车,走路皆是如此,或持诵大悲咒。我相信只要我们诚心恳切的诵持,那么佛菩萨一定时时在我们身边保护著,令我们万事如意,身心愉快!'

接下来,上人举出在万佛城,屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹。

‘观世音菩萨的慈悲和感应,非常不可思议。大家如诚心念观世音名号,一定会消除业障,增长善根。观音灵应的事迹很多,现随手拈出一则。在美国,有一妇女到医院去生产,因为难产而要施手术。可是医生却摆乌龙,把尿道割断,仍不知晓,又把伤口缝上,该妇人回家几天都不见有小便排出,而身体日益肿胀,觉得奇怪。再去检查,医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿,一检查下,发现血压已降低至十八度,全身尿毒,无法治疗,唯有等死。

她有一些朋友,便打电话到万佛城求救。有人通知我,我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨。两个半小时后,那位妇人立刻全身肿消,血压升高,尿道也恢复过来,很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来,消灾解厄的事迹,在万佛城多不胜数,谨此举出一项说明。'

随后上人再解释六道轮回的道理:

‘我们人为何颠倒?因为无智慧。为何背觉合尘?也因无智慧。为何总在六道中轮转?也因无智慧。所以修道,应以智慧为首。也是修福修慧,修到福慧双圆,而成无上正等正觉。

“毋以善小而不为”,这就是修福;“毋以恶小而为之”,这就是修慧。“诸恶莫作”,这就是修慧;“众善奉行”,这就是修福。所以修道人勿贪小便宜,应以得少为足;要知道一切皆是如梦幻泡影,不能长久。这一点需要认识清楚,不为红尘名利所迷。所谓“见事省事出世间;见事迷事堕沉沦。”故吾人要快速超出六道轮回!

什么叫六道轮回?即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱;六道虽然不同,但互相轮转,循环无端。我们人像一粒微尘,在虚空中,忽然而天,忽然为人,忽然为畜生,忽然为饿鬼;飘忽不定,不能做主。修行就是要了生脱死,跳出论回之束缚。修天福也不究竟,因为天福享尽,尚会堕落。

所谓“六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾;任君修到非非想,不如西方归去来”。想要超出轮回,就要痛下针砭,精进修行。人不觉痛苦,故不修行。不要以为畜生和我们距离太远,其实畜生和我们皆有骨肉关系。人如果不修道,一不当心便很容易堕到畜生道去。每个人皆有每个人的地狱;有烦恼,便有地狱。故诸位要赶快修道,脱出六道轮回,始得解脱。'

此时,听众法喜渐浓。上人续而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒。

‘《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》,能开智慧,远离颠倒梦想。所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相。”若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实,就会放下,得到解脱。

〈楞严咒〉内有两句咒语,能开大智慧,明天晚上将传授给各位。要不要钱呢?不要!所谓“千两黄金不卖道,十字街前送知音”,若开智慧,便得自在,再无烦恼,菩提现前。'

开示毕,约有六十余人恳请皈依,包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等,照例先拜‘南无本师释迦牟尼佛',诚心忏悔业障、祈求三宝加被,重赐第二生命。拜时多人声泪俱下,真挚之情,感人至甚!众生旷劫沉沦,今遇佛法僧三宝,及明眼善知识,冀出轮回,如暗遇明,如贫得宝,浪子回头,感愧交集,岂语言能诠?

为一切众生救,令其得大安隐故。

 

为一切众生归,与其作大依处故。···

为一切众生师,令入真实法中故。

为一切众生灯,令其明见业报故。

──《华严经十行品》

若佛菩萨等,不出于世间,

无有一众生,而能得安乐。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

一九八一年十二月十一日香港

由方果悟、方业光居士安排,下午召开记者招待会,将美国佛教概况,向香港人士作一介绍,昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会,却有三十余位中、英报纸的记者到席。

招待会中,记者们接连地向各团员发问,像连珠炮似的,华语、粤语及英语齐发,双方应对如流,颇为痛快。兹摘录数则如下。

问:一般人认为信佛或出家,是逃避现实,是这样吗?

答:《六祖坛经》上说:‘佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。'佛法并非与世间法脱节或相违背,而是既入世又超世,在尘出尘,即相离相。美国的正法僧侣们,深明在国际坛上弘扬正法之必要,要改造人心,促进和平,以免人类自相毁灭而同归于尽。是故,本会积极造就,品学兼优,允文允武,深明世局的出类拔萃者,荷担弘法之重任。佛教徒和出家人,并非同流合污,随顺世俗;但同时也懂得很多方便法,能与大众打成一片,以利行同事,来接引之。

问:美国佛教弘法宗旨为何?

答:最根本是六大宗旨:不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜,也是六个降魔杵,能时刻本著这六大宗旨,什么天魔外道,冒牌货也无处遁形,原形毕露。我们的宗旨,是为宇宙制造多点正气,破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒,当知有这么多人患了种种不治之奇症,如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多,故我们把修行的功德回向给全法界,使浩然正气塞天地,霭霭祥云遍寰宇。

问:目前美国佛教徒有多少?哪一类的人居多?

答:大约十万人,在西方可说是肇创伊始,但真正明白佛教道理,有正知正见者,恐怕不多。其中还是龙蛇混杂,也有些人利用佛教的名誉,所行所做却完全违背佛教。所谓‘挂羊头卖狗肉',为贪名闻利养,运用种种奸诈手段去欺骗无知,尤其蛊惑青年人,令人堕落邪见坑,丧失道业。因此学佛最重要的先决条件,是找到一位善知识,有真智慧,大公无私的明眼人,才不会被邪师所愚弄。

信佛教者,大部份是青年知识份子,因感觉西方唯物主义,不能弥补内心的渴仰及空虚,转而皈依三宝,在本会出家的比丘、比丘尼,差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。

问:你们跟亚洲佛法似乎不相同?

答:末法时代,佛教已跑到末梢。教门内之流弊,若不火急抢救革新,则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处:

( 1)要摒除门户之见,人我主义,真正发挥僧伽六和精神,团结一致。

( 2)很多寺庙变成私人精舍(子孙庙),非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物,不办福利慈善事业,不提高僧侣教育水准,难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。

( 3)虽然有很多出家人,为佛教努力,但有些出家人,对名利仍看不破,放不下,尽吃喝现成,虚受人信施,对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨,甚至也无颜面对国家和同胞,因此僧侣绝非遁迹避世的寄生虫,不是终日口说‘空',却坐享现成。

我们积极提倡教育,如万佛圣城的育良小学,培德中学,皆免费办校,以忠孝仁义道德来启迪后学,并致力翻译三藏十二部经典,使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经,已百余部。本会的座右铭为:

冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。

随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。

即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。

记者们发问足足二小时,与各团员话颇投契。从直觉中,体会他们今天所见所闻的,皆予他们一种新鲜的感觉,大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学!因为:

若有诸众生,未发菩提心,

一得闻佛名,决定成菩提。

──《华严经兜率宫中偈赞品》

从前私欲昏心,视记者们为‘外人',而今,佛法滋润我心,很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性,个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中,第九愿王为‘恒顺众生':

菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺,供养诸佛···是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉···以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。

──《华严经普贤行愿品》

此即是‘无缘大慈,同体大悲'的底蕴!

晚上假北角大会堂开示。到会数百人,若与亚洲其他地区相比之下,较为逊色,足见佛教在此地,尚未能深入民间。话说回来,菩萨正要在荆棘丛中,佛法尚未发达的地方,勤奋开拓。

‘设有知恩聪明慧解,及善知识,充满世间。我不于中修菩萨行,何以故?我于众生无所适莫,无所冀望,乃至不求一缕一毫,及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行,未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生,令其清净,永得出离。'

──《华严经十行品》

上人开示如下:

学佛的人,本身先要具备正知正见,有了正知正见,才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。

1.择法觉知:觉知即是明白道如何去修行,要明辨邪正、好坏、是非,要有择法眼,才不致误入歧途;没有择法眼,便很容易掉进深渊里,出不来了。选择佛法,首先要有智慧。

2.精进觉知:你如果明白了佛法,并且选择了正确的法要,且向前精进去修行,身心昼夜六时勤精进,从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等;心精进是念兹在兹,不起妄想。选择了正法,才不致于盲修瞎练,更要有善知识的指导,才能有所成就,否则,本来想行菩萨道,结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。

3.欢喜觉知:既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进,不要整天生烦恼,应该不懒惰、不懈怠,很欢喜的去精进用功。

4.除觉知:欢喜心还不是一个究竟心,更要把它平静下来,除去自己的烦恼无明,一切不良的习气,除掉之后,则能法喜充满。

5.舍觉知:平静下来之后,连这个‘平静'也要舍离,一切都不要执著,‘扫一切法,离一切相',达到‘内无身心,外无世界'的境地。

6.正定觉知:舍了之后,才能生出定力。有正定才有正受。‘正定'不是糊里糊涂的定,不要修无心定,纵得无想天的定,也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。

7.正念觉知:入正定之后,能生出正确的念。有了正念,不会堕落,不会一天到晚打妄想。才能证得‘念不退,位不退,行不退'的境界。

讲到这‘定'字,修行人都知道禅定,即是‘禅那',是梵语,此译为‘静虑',使妄想停止下来;又叫‘思惟修',思惟便是参,参话头,参念佛是谁;或参悟父母未生以前的本来面目。

现在讲讲四禅之境界:

1.初禅(离生喜乐地):呼吸气停止了;外边的呼吸停止了,但内里的呼吸却活动起来,能达到一种微妙不可思议的境界,非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满,禅悦为食,已经有一点点明心见性。

2.二禅(定生喜乐地):比初禅更快乐,时刻皆在欢喜中,这种喜乐是从定中生出来的,修到此禅天,脉搏停止不动。但不要弄错,此人是入定了,而不是死去!

3.三禅(离喜妙乐地):念住了,把欢喜的一念都断了,因为有欢喜,便有执著,现在把欢喜也除去,进而生出一种妙乐,比二禅的喜乐更微妙。

4.四禅(舍念清净地):把念全都舍去,没有了。这时无挂无碍,但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步,还不是高境界,切不要修一修,便以为自己开悟了,遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明,自己不能为自己证明,切不能未证言证,自己胡扯说开悟了──开什么悟!这是打大妄语,将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人,不可作善恶夹杂之业,不要给自己戴高帽子,卖修行,宣扬己德,这是老千行为!

若有人自命是善知识,可以用五个条件来判断真假:

1.观察他是否有贪心,是否贪名、利、财、色?

2.善知识从不与人争,看看他是否有争心?

3.看他是否有贪求?讲话是否坦白,抑或是另有企图,言中有虚?

4.看他是否有自私心?

5.看他是否有自利心?

用此六大条件来衡量,若没有贪、争、求、自私、自利、妄语,大可相信。若沾有一点点这六种毒,他就说是活佛再世,你也不要被他蛊惑。

一九八一年十二月十二日香港

复忆念往世追求欲境,常自损耗,无有滋味。即时发意修行佛法,长养诸根以自安隐。···复忆往世日夜劬劳作诸恶事,即时发意起大精进,成就佛法。

──《华严经入法界品》

今天是弥陀佛诞(农历十一月十七日)。愿一切有情,同生极乐,华开见佛,证无生忍。

早课后,照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行,不知不觉,如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。

复忆念往世身心不净,即时发意专自治洁···复忆念往世起邪思念,颠倒相应。即时发意生正见心,起菩萨愿···复忆念往世受五趣生,于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生,成就佛法,承事一切善知识。如是思惟,生大欢喜。

──《华严经入法界品》

晚间,继续在北角大会堂开示,上人的题材既通俗,又清新,用最平易感人的口吻,把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说,他们一听到上人的音声如服清凉散,热恼全消!

上人开示:

美国佛教是一个新产生的佛教,可是,美国佛教本来不是美国的,而是属于全世界的。佛教不应有国籍,种族人我的分别。佛教是全世界,全人类的宗教。在亚洲,一般人都承认现在是末法时代,可是法本身并无正法和末法,而是因人不修行才有末法。所谓‘人能弘法,非法弘人。'人若认真,不间断地去修行,则正法定能长住于世;人不修行即是末法。

我在香港住了十多年,有很多年轻人跟著我学佛法,因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了,便到美国,一九六二年至一九六八年之间,我是住在坟墓中,所以为自己取名为‘墓中僧',意思是我不和任何人争,是坟墓里的一个和尚。说我是,我也不争,说我非,我也不争。最初在土库里住,里面湿气很重,以后就搬到空气比较好的地方。

经过几年的时间,也没有什么成就,等到一九六八年在西雅图,有十几位学生来参加暑假班,我每天讲楞严经,教他们坐禅,做早晚课。那时他们什么也不懂,故一切由我包办,又讲经说法,又做炭头、水头、洗碗煮饭,都是我一手承办。

讲完楞严经,这一班学生,宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人,并到台湾去受戒,从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经,六祖坛经,大方广佛华严经等。华严经讲了九年半,这么多年讲经,从来没有间断过。我回到香港几次,但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。

美国的万佛城设立有大学、中学、小学,如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书,我是特别欢迎。

十多年前,在香港有一位谢君如居士到美国去找‘度轮法师';我在香港叫‘度轮',在美国叫‘宣化',可是他不认识我。到了佛教讲堂,一看见我便问:‘度轮法师在哪儿?'我说:‘度轮已死了!'

他听了好像很伤感,又问:‘他过世多久?'我说:‘他死去很久了。'他问:‘那么你是他的甚么人?'我说:‘你可以说我是他的徒弟,也可以说我是他的师父。因为我教他英文,所以是他的师父;他教我中文,所以我是他的徒弟。'这位居士昨天也来看我,所以我记起这件有趣的事情。

十二种头陀行

学佛法的人,一定要具足择法眼,认识正法。要有真知灼见,不要盲从,盲修瞎练,把光阴浪费。学佛法是要向上升,不要一边学佛法,一边造罪业,往下堕落。向上升,便是真正学佛法。一定要认识是非真假,不要附合他人讲话,人云亦云,要身体力行,才是真正信佛的人!

佛教里注重头陀行。佛在世时,摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过:‘如果这世界上,有人行头陀行,佛法便能久留传于世间。'但是修头陀行,必须要有正确的方针,不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。

头陀是梵语( Dhuta),翻译为‘抖擞',即是打起精神。佛设立十二种头陀行:

1.著粪扫衣:出家人所穿的衣服,不讲究华丽,都是穿人家所丢弃不要的衣服,把它洗干净,然后缝补好,再穿上,所以出家人所搭的衣是一截一截的,其中也是代表著粪扫衣的意思。

2.但三衣:五衣、七衣、大衣(又称祖衣,有九条、二十五条、一○八条不一)。

3.常乞食:出家比丘不立烟爨,但常行乞食,无分别心。

4.次第乞食:即是挨家次第去乞食,而不分贫富贵贱;无分别心,令众生皆能平等种福田。

5.日中一食:只吃中午那一餐。因为早餐是天人食,午餐是佛食,晚餐是畜生食,夜后是饿鬼食。种佛因,将来冀得佛果。

6.节量食:按照自己的分量而食,不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的,明天却一点也不食,这就不是行中道。

7.过午不饮浆:午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等,但可以喝水。

8.住阿兰若:住在寂静处,远离喧闹人多的地方。

9.露地坐:坐在无遮荫的地方。

10.冢间坐:住在坟墓旁,看见人死去的尸体,而修不净观。以警策自己,人生无常。

11.树下坐:在树下打坐。

12.胁不著席:睡不倒单,长坐不卧。

这十二种头陀行,皆是看各人的能力而行,有些人只能行其中一、二种苦行,当然能行十二种头陀,是最好不过了。在万佛城的出家人,皆特别注重修持头陀行,以使正法久住于世。

座下听众,饱得法乳滋润,面上流露欣悦的表情。

为大法师演妙法,譬如甘露悉充满,

慈悲哀愍遍一切,众生心行靡不知。

──《华严经明法品》

冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。

随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。

即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。

金山寺门匾上刻的这副对联,气魄豪迈磅礴,顶天立地。这是创造英雄儿女的道场!选拔圣贤之大冶洪炉!修行人欲成道业,首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨,千锤百炼,始堪为载法之器。

上人常说:‘我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦,可以来这个大冶洪炉里炼一炼!'‘我把人的个性磨炼提升,使其圆满、和洽、光洁,使其对人对事,通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。'

譬如真金,善巧炼冶。秤两不减,转更明净。

菩萨亦复如是···所有善根,转更明净。

──《华严经第三发光地》

观音菩萨寻声救苦

晚间,继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话:‘在美国佛法刚兴起,在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开著一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆,共有一百五十加仑之多。

这种油漆易燃,我走的那条山路非常狭窄,又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然著火了,一时火星四射,喷到油漆上面,爆炸声传到我耳中,眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁,在这紧要的关头,后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器,我赶紧把火灭了,才不致引发大爆炸。这件事情,从头到尾,只有三十秒钟那么短的时间,我觉得这是佛菩萨的加被,令我避免此灾难,这种奇妙的事迹在万佛城很多,真是妙不可言!'

另一团员说:‘我们今天到香港上街买东西,所乘的巴士差一点撞车。在万佛城,有时人也撞车,但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车,可是车坏人全,因为他正念著楞严咒哩!

又有一次果逊居士在郊外撞著一只鹿,那时他还以为鹿定死无疑,而他的车子也会损坏。没想到,等一下鹿从车底下站起来跑了,而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。

观音菩萨是救苦救难的菩萨,在万佛城,我们专诚供奉观世音菩萨,修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营,可是观世音菩萨不是只示现在一个地方,尽虚空遍法界,观世音菩萨都会寻声救苦。'

出家人为甚么要搭袈裟?

连日来香港报章皆登载本团消息,其中一项‘热门'的话题就是:出家人为甚么要搭袈裟?今晚,针对这因缘,上人不厌其烦地阐释,比丘搭袈裟的重要性:

佛入涅槃后,所有佛弟子皆以波罗提木叉(戒律)为师。戒,即是‘止恶防非',诸恶莫作,众善奉行。出家人更不应坐享其成,等著人来供养,而是应该献出身心性命,为利益人群,对社会国家有贡献,此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣,以表示持戒。搭衣则现比丘相,这并不是标异现奇。但在这世界上,人却以假为真,以真为假,以非为是,以是为非。

举出实例来作个譬喻:当中国大陆沦陷时,有很多学生逃难到台湾,大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书,其他人便另外伪装一些新的证书,新颖精致。考试官一看便通过,而那些真正携带证书的学生,却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书,便认为是假冒的。以此类推,今人认为比丘不应搭袈裟的偏见,亦复如是。

本来佛教刚从印度传到中国时,中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟,就好像现代南传比丘搭的衣一样,没有钩环。但是中国气候寒冷,中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了,也不知道。那么袈裟丢了,怎么办呢?于是大家便开会讨论,如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住,就不会再掉了。大家都赞成通过,从此在中国的袈裟便有了钩环。

后来中国比丘要常出外劳作,嫌搭衣太麻烦了,平常就不搭,只在上殿过堂时才搭。可是到最后,越来越马虎,甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风',现在大家都认为不搭衣是对的,搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制,故时常搭衣,可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争,你们说我们对,我们还是搭著衣;说我们不对,我们还是搭著衣。

一段公案

台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里,人人生活紧张到喘不过气来,耳濡目染,不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹,使人心昧智昏,情绪憨乱。奇怪!本团每晚的开示长达二小时,甚至有时三小时,而台下听众居然全神灌注的聆听,亦未曾见人中途离座,正如恒来法师半开玩笑说:‘不知他们入了甚么定?'大概是菩提种子萌芽了。

接著上人便叙述三藩市发生的一段公案:

在万佛城,什么人都有,善的也有,恶的也有,好的也有,坏的也有,但到万佛城,是龙也要盘起来,是虎也要卧起来。龙不能随便降雨,虎也不能随便刮大风。

一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案,惊动当地,使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮,欲再发起第二次或者第三次金龙血案,就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝,皈依万佛城,把武器扔到海里去了。以后改邪归正,读书的读书,做工的做工,再也不敢为非作歹。

一九七八年农历六月十九日观音诞,万佛城举行法会。是日,有八个青年人来皈依,当时没有人知道他们的来历。在皈依时,上人对他们说:‘皈依我的人,不准杀人放火,不准偷盗抢劫,不准打妄语。当知,杀人父,人必杀其父;杀人兄,人必杀其兄,因果报应,丝毫不爽!'

八个人当时听了,吓得冷汗直流,其中有数人随身还带著手枪哩!上人又问:‘你们中间,谁是首领?快点举手!'那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝,这几位青年真的被感动了,回到三藩市立志洗心革面。

他们未到万佛城之前,正积极筹购大批军火,如机关枪、手榴弹等,预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络,尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后,翌日来了一个行家,手上正有他们所需要的军火,并且价钱理想。可是大家商议之后,决定洗手不干。

同年九月,当访问团在马来西亚时,那帮会兄弟八人,在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里,摩顶是慈爱的表现,能消灾解业。自此之后,这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变,无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓,而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议!

上人接著说:‘这件事情我没有对外发表。为甚么呢?因为如果对外发表这消息,好像要三藩市的人来感谢我;我不需要人来感谢。我的愿力是“我到甚么地方,就愿意那地方安定、昌隆。”同时,我愿用感化力去教化人,而不愿用势力去压迫人。'

自从金龙血案发生之后,曾有一段时期,三藩市的中国城好像一座死城,现在已恢复往昔的繁荣了。

思量恶事,化为地狱。思量善事,化为龙蛇。

慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。

 

 

但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。

──《六祖坛经忏悔品》

一九八一年十二月十四日香港

早上开讨论会时,上人不断地替我们这班年轻人打气:‘修道要作疾风中的劲烛,烈火里的精金,不畏苦、不怕难,要经得起一切磨炼和考验,所谓“百折不挠金刚智,万魔不退菩提心”。'

连日来有很多新闻记者,电视台、广播电台的节目主持人等前来访问团员。上人教诫我们:

‘和谁讲话,都不要以假词色。论语上说:“巧言令色,鲜矣仁”即此义。说话稍有谄媚甜蜜,会令对方起染污心。当知你们随时随地都是代表三宝说话,故时刻都要郑重其事,不茍言,言必有忠。所谓“古者,言之不出,耻躬之不逮也”。修道人不可信口开河,随便乱讲,若时刻本著六大宗旨,提倡六大宗旨,则谁也不敢轻慢的。

我回答说:‘弟子深知,欲为佛教的领导者,第一步先要持戒清净,持戒精严,则言语行动都能做人的表率。众人的眼睛是雪亮的,假使我们身为出家人而操守不严,就没有感化人的力量,无论讲得多好听,若言行不相符,终会露出破绽,凡事只怕我们不真;若真了,则佛菩萨无时无刻不在加被,赋予不可思议的力量。'

上人颔首道:‘对了!要把全副精神献给佛教,为圣教伸张正义,但不可随便批评他人,这很伤缘,最紧要是不存丝毫的自私自利心。'

若说法时,当愿众生,得无尽辩,广宣法要。

若见众会,当愿众生,说甚深法,一切和合。

──《华严经净行品》

阿难以四事问佛

晚上,假北角大会堂开示,首先,解释阿难尊者以四事问佛:三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:

1.一切经典之前,应以甚么字义作为经首?

2.佛在世时,我们以佛为师,佛入涅槃后,我们以何为师?

3.佛在世时,我们依佛而住,佛入涅槃后,我们依谁而住?

4.佛在世时,恶性比丘,佛自调伏,佛入涅槃后,我们如何调伏?

本来佛将要入涅槃时,阿难尊者虽已证得初果阿罗汉,但仍痛哭流涕,好像小孩子一样手足无措,阿那律尊者劝他说:‘你不要再哭了,哭也没有用,你应该以四事来请问佛。'阿难说:‘以哪四事?'阿那律遂将以上四事告之,阿难便立刻去请教佛:‘世尊,您说法四十九年讲经三百余会,但结集经典时,我们应以甚么为首呢?'因为外道典籍不是谈无,便是谈有,他们都是以‘阿'为首,‘伛'为尾。佛答:‘凡是我所说的经典,开头应安上,“如是我闻”。'

可是现在却有很多外道和学者,随便安上‘如是我闻'在他们的文章上,一时‘如是我闻'满天飞,甚至有些无知的人,还说楞严经是假的,其实因为楞严经的道理太真了,所以妖魔鬼怪,旁门左道,皆想尽办法要破坏它。楞严经若消灭于世,佛法就不存在。在世上如有一人会诵持楞严咒,妖魔鬼怪便不敢出来害人;如果这世界上没有人会诵持楞严咒,妖魔鬼怪便出来为害人类,令所有人都变成魔子魔孙,成为他们的眷属,所以这是很严重的问题。

若人能受持楞严咒,最低限度,在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王,他们在前生可能受持过楞严咒,所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了,尽享受而不修道,这都是因为往昔造了善恶夹杂的因,善业成熟,便享福;恶业成熟,便受罪。造业不清楚,往往会走错路的,所谓:

要想佛法兴,先学楞严经,

要与魔王斗,先持楞严咒。

因此在一切经典之前,应安上‘如是我闻'四个字,即是阿难尊者亲笔证明:‘我是这样听佛所说',用来辨别外道的经典故。

第二事:‘佛在世时,我们依佛为师;佛入涅槃后,我们依谁为师?'佛答:‘以戒为师',就是诸恶莫作,众善奉行。诸恶有内外诸恶,众善也有内外众善,这种善恶念皆如海里的波浪,旋生旋灭,飘浮不定。人在世上为何不成佛?就因为所作的业,善恶夹杂,未能清净纯一,又有贪欲昏心,根本不知道自己的一切所行所为。好像在佛教里,有些人谤佛骂僧,批评佛法,不做佛事,专行外道法。就因为所造的业,善恶混杂,所以所受的果报也很复杂,有善报也有恶报,有些人这一生有苦有乐、有欢喜、有悲哀,这都是往昔善恶夹杂业业缘故。

‘今生富贵是何因?前生斋僧救贫人。今生贫贱是何因?前生不肯济穷人。今生端正容貌好,前世香花供佛前。'是故应知因果报应是丝毫不爽的。人在佛教里,若不知道作清净业,反而造不清净的业,以后所受的果报也是混淆不清。所以学佛的人,要知因达果,不要随便批评他人,时刻谨慎小心不造十恶业,有形有相与无形无相之诸恶,皆不应作;无形无相与有形有相之善,皆要奉行,要立刻‘舍邪归正'。

阿难又以第三事问佛:‘佛住世时,我们依佛而住;佛入灭后,我们将依谁而住?'佛答道:‘我入灭后,所有我的弟子皆依四念处而住。四念处即身、受、心、法。

1.观身不净:人的身体若不沐浴,时间一久,就生出一股汗味;就算你常沐浴,但身上的九孔常流不净物,如眼有眼屎,鼻有鼻涕,口有口水、痰,耳有耳垢,再加上大小便。所以我们的身体是非常污秽不堪的,但是人为甚么仍视其为宝贝,替它带上钻石、金银珠宝,或用香水脂粉来涂抹,这岂不是用香花宝贝来装饰一间厕所?

各位要知道,每人的身体就是一个厕所,肚肠里装的皆是大小便,你那么爱惜它干嘛?年轻时,身体各器官尚听话;但到了老年,每个器官都要罢工了:头晕眼花,口齿不清晰,手脚不灵活,且又百病丛生,你说这样的身体还要爱惜吗?所以我们要明白身体是一个不干净、不长久之物,不要再为它颠倒了!

2.观受是苦:受是感受,不要以为享受是快乐,其实享受就是苦之因。‘受苦是了苦;享福是消福。'你宁可受苦,苦尽了便是了苦。纵使现在有福享,也应惜福,切忌暴殄天物,否则将来果报就是贫穷。你看世上有这么多难民,此乃前生不惜福,尽浪费世上能源,故今生受难民之苦报。各位不得不戒慎!

3.观心无常:心是念念无常,念念迁流。

4.观法无我:观一切法没有本体自性,没有一个‘我'。

我们依四念处而住,渐渐把我执看破了,法执也空了,便容易证果开悟。为甚么不能证果?就因为执著未破,放不下、看不破,视甚么都是‘我'的,这大厦是我的,那飞机、轮船、银行也都是我的,一天到晚都是我的、我的、我的···等到死时,两手空空,甚么也带不走。

人生一场梦,人死梦一场,梦里身荣贵,梦醒在穷乡。

朝朝在作梦,不觉梦黄梁,梦中若不觉,枉作梦一场。

所以我们要学习佛法,了生脱死的法门。所谓‘苦海无边,回头是岸。'不再在苦海中浮沉了,否则永无解脱之日。

最后阿难以第四事问佛:‘佛住世时,恶性比丘佛自调伏;佛入涅槃,我们将如何对待恶性比丘?'

佛说:‘我入涅槃后,对待恶性比丘,应默而摈之。'凡遇到不讲道理,以正为邪,以邪为正,或以是为非,以黑为白,不讲真佛法的恶性比丘,应默而摈之,不理睬他,久而久之,让他自己反省,知道自己的行为皆不如法,就会改邪归正,依教奉行了。

佛住世时,就有恶性比丘,现在离佛入涅槃的时代更远,故恶性比丘不知有多少。我们不要与恶性比丘争论,因为他们不讲道理,不畏因果且又拨无因果,这种人不要与他们争,要用忍耐心来容忍他们,忍也就是默摈。以上是佛咐嘱四众弟子所应该遵守实行的四念处。

愿力不可思议

台下听众兴趣盎然,欲罢不能,因此,上人又再说下去:

过去我在香港住了十四年(一九四八——一九六二);一九六二年便离开香港到美国。虽然我住了那么久,可是对香港没有一点贡献。这次从美国回来,愿意和香港各位父老兄弟同胞们结法缘,要实实在在把佛法送到你们的心里,这样我便感到安慰。

尤其现代的青年人,生在这朝不保夕的时代,精神时刻受到威胁,所以脚步要站稳,不可投机取巧,贪小便宜,图一时的快乐而任意妄为,背道而驰;要常安分守己,循规蹈矩,不可放肆,要明白因果,不要错因果。所谓‘种善因结善果,种恶因结恶果。杀人之父,人亦杀其父,杀人之兄,人亦杀其兄'。

‘种瓜得瓜,种豆得豆',听来很浅,但是因果律是铁定不移的,希望青年人要好好充实学问,以后为社会谋幸福求安宁,不要跟著时代的疯狂,糊里糊涂,随波逐流,漂浮不定,应该做一个好人。若有一人能做好人,这世界便清净一分。

这个世界为何还未毁灭?因为有好人存在,好人是世界的光明,是世界的正气,是世界的生命,是世界的能源。因为这世界正处在最危险的时局,如不改变我们疯狂的作风,则世界会一天比一天坏,人类的思想会越来越猖狂,所以希望所有年轻人都能找到正确的指南针,不要做社会的罪人。

在这六天说法期间,或者我有很多话说得不对,希望香港的诸山长老,大德高僧们不吝指教。如果我说得对,你们便试一试;如果我说错了,便把它忘掉算了。因为我不学无术,所说的话得罪不少人,希望各位原谅。

又愿请我来说法的居士们,身体健康,诸事吉祥,万事如意,菩提增长,早成佛道。因为我的愿力是:‘凡是来参加法会的人家庭安乐,眷属和睦,一切顺利。无病的人永远不生病,有病的人,听过法之后,病就没有了。'我希望诸佛菩萨成就我的愿力,我又希望大家身体健康,早成佛道。

在一九六八年,我在三藩市那时候有很多科学家、地质学家、预言家皆预言一九六八年四月四日三藩市会发生大地震,甚至沉到海里去,桑田将变成沧海,所有的人一定都会和海龙王见面。那时候很多人吓得赶快搬到别州去。我的弟子便来问我应该怎么办?当时我对他们说:‘只要我在三藩市的一天,就不准三藩市有地震。'这‘不准'两个字,没人敢说,但我敢说。所以从一九六八年到现在,尚未发生过大地震,虽然有,也是小小的,可是我离开三藩市我就不管了,因为我的愿力是‘我到任何地方,一定要那地方平安无事。'

又有一次,我到纽约去,正好下大雪,本团正要赶著到大乘寺去应供,我便对一位徒弟说:‘这条路我不准它下雪,如果下雪的话,我要罚你在佛前跪七七四十九天,不吃饭、不喝水,也不准大小便。'当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天,那条路周围三哩内没下雪,三哩路外还是照样下雪。这件事信不信由你。当时恒来亦在场。

话说回来,我自认‘德不足以感人,道不足以化人',没有资格做你们的师父,但是你们皈依三宝一定要发愿成佛,‘凡是皈依我的弟子,如果不成佛,我也不成佛',这是我的愿力。你们做了三宝的弟子,人打你,要忍;人骂你,也要忍,要知道你们的师父,旁的甚么都不会,只会向人叩头,肯处处吃亏,不占便宜。所以你们做个佛教徒,不要和人打打闹闹,不要拖累你们的师父不能成佛。'

法会毕,有很多人皈依三宝。一时众人恳切至诚,礼拜瞻仰,目不暂舍,皆发大菩提心。

 

又放光明名欢喜,此光能觉一切众,

令其爱慕佛菩提,发心愿证无师道。

──《华严经贤首品》

所有益我善知识,为我显示普贤行。

常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

──《华严经普贤行愿品》

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

金刚力士碎魔坚,调伏大法通地天。

圆满究竟波罗蜜,诸事吉祥灭罪愆。

──《楞严咒句疏解》

今天我们一行十六人,包括在香港加入队伍的方果悟、黄洁芳、李家景伉俪等,浩浩荡荡前往下一站──新加坡。

傍晚七时许,飞机抵达漳宜国际机场,一出闸门,发现近百位的欢迎员,包括法师、居士们,原来早在数月前,星马的佛弟子,为响应本团赴亚洲弘法之事,紧锣密鼓地筹备。新加坡的毗卢寺、双林寺、灵山寺、菩提阁、栴坛寺、龙南殿、万佛林等名刹的诸山长老,包括松年、远藏、常恒、悟峰、明真、法权等大德,联合何果明、郑木荣、卓义成、周天火、李净和、符梅美等众居士,为主办人事。又从马来西亚赶来赴会的杨国新、符爱兰、黄钧梁、吴春海、陈祥如等以及其他的在家弟子,他们都各尽所能,出钱出力来安排此次弘法大会。

大众乘用了两部大型的旅游巴士,从机场浩浩荡荡的驶回毗卢寺。经过长途的舟车劳顿,到晚上十一时左右才休息。弟子不禁频频忆念在万佛城未启程时,上人对大众所说的一席话:‘这次我到亚洲去,是本著最大的牺牲精神,明知会遇上很多魔障,但就算上刀山、攀剑树,我也不怕。当知此次是行程艰苦倍常,绝非儿戏。'

上人已届高龄,但仍然为法务终日奔波忙碌,把生死置于度外。回顾一九七八年,本会第一次组团访问东南亚时,上人曾说:‘我们的行为,是全世界最愚蠢的,为甚么呢?因为万佛城的人,不贪便宜,只懂吃亏。所谓不把佛法送人情,我若有一条头发那么多的自私心,甘愿永远堕无间地狱。

在佛教里,我不愿出名,也不图利,不要人捧我作‘某某大法师',我是一只蚂蚁,一只小蚊虫。我愿作一条平坦大道,让所有的佛教徒走过而达究竟安乐。我们现居于万佛城,做守门人,做清道夫,把道场收拾干净了,等全世界有缘的佛教徒,一齐来这个地方修道。'

于菩萨愿,未曾休息,尽一切劫,心无疲倦。

于一切苦,不生厌离。一切众魔所不能动,

一切诸佛之所护念···修菩提行,精勤匪懈。

──《华严经十行品·第八难得行》

有这样宽宏心量的善知识,使我们深受感动,若不能把佛法兴亡,视为己任,焉能报答上人法乳之恩?佛法一天不兴盛,是我自己没有尽责。佛法一天不显扬,那是我们自身的过咎。佛法的前途,与我有切身的关系。

行菩提道,第一条件是要亲近、承事及供养明眼善知识。以善知识作为眼目,指引光明大道,才不会盲修瞎练,误入歧途,走很多冤枉路。《华严经》〈入法界品》中,德生童子,有德童女,诲诫善财童子如何承事善知识的一段,对我有很大的启发作用:

‘善男子,汝承事一切善知识,应发如大地心,荷负重任无疲倦故。应发如金刚心,志愿坚固不可坏故···应发如给侍心,所有教令皆随顺故。应发如弟子心,所有训诲无违逆故。应发如僮仆心,不厌一切诸作务故···应发如孝子心,承顺颜色故。'

假如人人本著以上种种心来孝顺,依止善知识,那怕佛法不发扬光大?

一九八一年十二月十六日新加坡

解脱消灾大欢喜,首楞严法世无比,

一切障碍究竟觉,革凡超圣契真了。

 

若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧,水不能溺。大毒小毒,所不能害。如是乃至龙天鬼神,精只魔魅,所有恶咒,皆不能著。心得正受。

──《大佛顶首楞严经·卷七》

早上,顶礼上人之时,他再三叮嘱:‘来到东南亚一带,要分外小心,此地歪风炽然,降头邪术盛行,要时刻诵持楞严咒,令一切妖魔鬼怪无机可乘。现在正是身入虎穴,要处处警醒,格外留神,不可丝毫放逸!'对于星、马一带的外道,甚至假冒佛教徒行持密咒,蛊毒害人,于一九七八年本团赴星马时已领教过,所以我们已有多少经验。

从印尼雅加达来了三位女居士,林素华三姊妹,特地搭飞机来谒见上人,诚心可见。稍后上人又训诲道:‘我警告你们不要锋芒外露,是要保护著你们这些青年人。当知名利是致命伤。在佛教里掉进名利网,恐怕你们转不过身来,很容易堕落,切记!要明哲保身,太红了便招人妒嫉。'

下午二时,举行记者招待会。有南洋商报等记者,访问各位法师们,秩序井然不紊。有些居士带来星州各大报纸刊载本会弘法之消息及时间表,有十余篇之多。

晚间七时半,在毗卢寺开示,因为场地面积有限,到会者七百余人,已挤得水泄不通,明晚已安排在中华总商会开示,该场地能容纳一千五百人。

今晚,先由毗卢寺住持远藏法师致欢迎词,继由恒来法师介绍各团员,由数团员先开示。

接著由上人开示:

‘仰仗十方诸山长老,大德高僧慈悲。宣化罪业深重,不自量力,为佛法献出愚痴的思想,虽然到处受到热烈的欢迎,但我觉得很惭愧,为甚么呢?因为我道不足以感人,德不足以化人,可是我愿勉为其难,为佛教尽上一点力。在我们佛教里不要注重口头禅,要躬行实践。

美国是个国富民强的社会,如果说享受,住高楼大厦,坐名贵飞机汽车,这是美国人人多数都能做得到的事。但修行却与这些正好相反,所以我对徒弟们说,你们跟著我出家,不要以为将来万佛城就是你的。

我要他们修行不贪财,乃至无立锥之地。万佛城现在的财产不是他们的,而是属于所有世界佛教徒的,所有任何宗教徒、全人类的,不是某一个人之私有财产。

万佛城是属于全世界的,在万佛城里的住众,只是客人而已,不是主人。所以有一次大宝法王卡玛巴到万佛城来,我告诉他:‘万佛城现在没有主人,世界上那个德高望重的修行人,都可以到城里来做住持。现在在城中的管理人只是看门人而已。'跟著我出家的人,不用打财产的妄想。

再者,修行人要不争,要忍苦耐劳,忍人所不能忍,受人所不能受,让人所不能让。人若打我,我向他叩头;人若骂我,则谢谢他。在万佛城的所有出家人都学习不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这样世界就没有战争。

世界为甚么有战争?就因为人人贪、争、求、自私、自利、妄语。所以我们要修得不但外边没有这六恶,连内心自性也清清净净。无论哪个人能做到这六个条件,不是圣人也是个贤人了。所以各位要特别注意,能遵守这六宗旨,你将时时快乐平安!'

上人妙语珠玑,大众闻之如餐甘露,法会毕,台下一时轰动,近千名信徒,争先恐后的抢购本会出版之佛书、杂志及佛教歌曲唱片。

为遭生死者,饮以甘露,令其安隐。

──《华严经入法界品》

以无碍辩,巧说深法。其音圆满,善巧分布故。

能令闻者,入于无尽智慧之门。

──《华严经明法品》

一九八一年十二月十七日新加坡

一早在杨国新、符梅美等居士陪同下,前往探访灵山寺的住持常恒法师。接下驶往万佛林。这是慧僧法师的道场,(时慧老驻锡美国三藩市)一行数十人,就在此间应供。饭后,上人开示如下:

在新加坡这佛教兴盛的国家,处处看见装严的道场,处处建立法幢。我们虽置身于娑婆世界,能以建立道场来影响人发菩提心,这是众生之善业所成就,也是诸佛愿力所成就。

谈到修学佛法,并不是要去追求极深奥的法;就本著「直心是道场,平常心是道'的法门,即能成佛道。可惜一般人未能常用直心,所以不能成就道业。因为不用直心修行,故在六道轮回,生了又死,死了又生,在世间染苦为乐、背尘合觉、认贼作子,执著五欲(财、色、名、食、睡),贪恋六尘(色、声、香、味、触、法),故一天比一天迷误,一天比一天堕落。

1.人执著「财':希求财宝越多越好,金银堆成山,还觉得不够;越觉不够,则越贪;越贪就越堕落、吝啬。好像那些守财奴,有的人甚至不择手段去欺骗垄断世人之财,如老千集团。‘财'这字在中文又叫‘钱',有二首偈解释这钱字非常恰当:

二戈争金杀气高,人人因它犯唠叨;

能会用者超三界,不会用者孽难逃。

鱼在水里跃,人在市上闹,不知为善德,亏心把孽造;

金银堆成山,闭眼全都撂,空手见阎君,悔心把泪掉。

想想这‘钱'到底与我们有甚么紧要关系?我们犯得著因钱而做出违背良心的事吗?虽说钱是万能,但也是万恶。义断情疏是因为钱,反目成仇也是因为钱,由于人人看不破钱,而惹出种种麻烦来。

2.‘色':色也把世人支配得迷迷糊糊,由生到死不醒悟。不单俗人放不下色,就是有些修行人也放不下色。

3.‘名':名也能害死人。有些人视名誉为第二生命。若其名誉被人破坏了,则拼著命也要对方赔偿道歉。这就是执著于名上而不能解脱。

4.‘食':有的人财、色、名都不贪,就是放不下吃的,一天到晚要吃山珍海味,佳肴珍馐,把五脏大殿修得庄严无比,养得脑满肠肥,等到死后去见阎王;阎王说道:‘肥佬!你这么肥,把你放进油锅里去炸,一定会炸出很多油来!'这是饕餮无度、贪口腹惹来的果报。

5.‘睡':有些人甚么都不贪,就是放不下睡觉;少睡一点,就觉得疲累不堪。有个人说:‘我打七十二天的饿七可以,但睡我可放不下!'所以世人在生时各有所迷,各有所执著,一旦大限临头悔之晚矣,再说:‘早知道我应该多做些功德就好了。'唉!这时才说这种话太晚了!

烦恼地狱

万佛林信众听法后,欣喜无限。上人以最平易近人,天真活泼的话语,破众生疑网。乍听起来,幽默风趣,其实字字皆是觉悟之钥匙,句句莫非出迷之关键。

下午五点半,在毗卢寺授皈依,众人先拜‘南无本师释迦牟尼佛'诚心忏悔以求消除罪愆,在佛教里重新做人。

晚上七时半假市中心的中华总商会开示。到会一千余人,两层楼之讲堂早已爆满。不但所有通道乃至堂外的衢道亦壅塞不堪。团员均以华、英语对译。兹摘录部份团员之开示:

我们每个人都有一个地狱。什么地狱呢?就是我们的烦恼。人烦恼有八万四千那么多,例如嫉妒、障碍、自私、自利。就因为有嫉妒障碍,把我们的心缩小到连一粒沙也容纳不下,所以不能了解悟入佛的知见。

在授皈依时,上人常对新皈依弟子说:‘你们做我的皈依弟子,要学忍、学让,不要和人争。人家打你,要向他叩头;人家骂你,亦要向他叩头。要处处吃亏。'有些人一定在心里想‘这位法师怎么搞的?只会教人家吃亏叩头,要忍要让?为甚么你不教我们一些成佛的秘诀?'

可是各位想想,当人家真的打我,我能忍吗?在这关头,向人叩头是不容易的!一般人的作风是以牙还牙,以眼还眼;你打我一拳,你骂我一句,我要回报你两句。这是因为我们太聪明了,不必学也无师自通。可是要我们去忍、去让、常吃亏,不占便宜,向人叩头,这不是一般人所能做到的事。

上人平常教我们不要发脾气,要忍,要布施。我们平常也知道不要发脾气,要忍辱,要布施他人,可是当考验来临,便忍不住那一口气,而大发雷霆,不能忍了!应当布施时,吝啬的习气又回复了,不想布施他人。所以修行就是在这紧要关头上要注意。

恢复自己本来面目

随后上人开示如下:‘我与诸位往昔都有缘。自无量劫以来,互为父母、子女、兄弟、六亲眷属,关系是根深蒂固。但转过身来改头换面,便互不认识。不要说前生,就是今生的事,人到年老便忘了中年的事;那么少年的事更不用讲了。不要说昨天,就是下午,已把早上的事情忘了,何况前生呢?何况旷劫生生死死呢?是故人就糊里糊涂,死了又生,生了又死,不知怎样来的,也不知往哪里去?一般人认为人生是快乐,其实此快乐是假的,真的快乐,要从自性里寻找,不是从外觅。

人生如梦。梦中的事,隐隐约约,依稀不清。人生下来就读书,及长,便去做工、赚钱、成家立业、生儿育女。正巧稍有点成就,无常就到,又要去见阎罗王。无量劫以来便是生老病死,成住坏空,连环无端。人与人之间的悲欢离合,有如一场戏。刚演到紧张处,又要下台了。故《金刚经》云:

一切有为法,如梦幻泡影,

如露亦如电,应作如是观。

甚么叫有为?有生命、有生灭、有形色者,都叫做有为。修道就是要修无为法,所谓‘无为而无不为',有为法终归坏灭。譬如,眼睛所能见的山河大地,世间上一切众生等,都像一个大舞台上演一场大戏。发财时便欢喜若狂,可是忽然间生了癌症,就忧悲苦恼。到死时,两手空空,财一点也带不去──你说这不是作梦吗?皆是恍恍惚惚的幻相示现,引诱人做种种颠倒事。又有一首‘西江月'说得很好:

富贵五更春梦,功名一片浮云,

眼前骨肉已非真,恩爱反成仇恨。

莫把金枷套颈,休将玉锁缠身,

清心寡欲脱红尘,快乐风光本分。

孔子曰:‘富贵,是人所好也。不以其道得之,不处也。贫贱,是人所恶也。不以其道得之,不去也。'故我们不要贪非法之财,宁可清贫自守,独善其身。若有能力,则兼利天下。一生里富贵,眨眼间如梦中事,故云:‘富贵五更春梦'如春天里短暂甜美的一场梦。功名,也是天上一朵浮云而已,所以孔子曾说:‘富贵于我如浮云'。

‘眼前骨肉已非真':眼前的骨肉是真的吗?那么为何一天到晚争争吵吵?烦烦恼恼?有些人很执著,生我的那个才是我的爸爸妈妈,但佛教的菩萨思想:‘是男子皆是我父,是女子皆是我母。'我们的爸爸妈妈多得很,遍天下皆是!你不相信吗?因为你的程度不够;若智慧够水准,你自然会相信。

菩萨不单观所有人为自己过去的父母,未来的诸佛,甚至蝼蚁蚊虫,也不轻慢,皆把它看为自己以往的父母兄弟儿女,可惜这些众生堕落了,因此我们要发愿修行开悟,来度过去无边的父母,令他们个个成佛。

话虽如此,在座诸位已把往事忘了。你们其中,有些前生是比丘,或比丘尼,但今生却糊里糊涂地,只懂替人生儿育女,被家锁上了,而忘了往昔修行的本色。诸位都是往昔已种善根的人,不单这里的人,就是世界上所有众生,将来也必当成佛,只不过暂时迷了罢。你看,婴儿生下来,知道又上当,因此张大嘴巴哭!哭!哭!也即是在喊:‘苦!苦!苦!'──那么谁叫你来的?!

虽然说‘眼前骨肉已非真',但不是教你去破坏家庭,不是鼓励你离婚,或分居,只是教你不要太迷恋眷情,不要太执著境界。

‘恩爱反成仇恨':青年男女谈恋爱时,山盟海誓。所谓‘在天愿为比翼鸟;在地愿为连理枝。'今天打得火热,过一会意见不合便绝交!本来同是一个人,为什么会变得这么厉害呢?故此句应深自反省,其中意味无穷。

‘莫把金枷套颈':虽然是金子所造,仍然是个枷锁,令你不自在。故不要被金钱所缚。

‘休将玉锁缠身':这句不是说你不能拥有任何的珠宝首饰,而是劝你不要太迷了,否则金玉也像锁链、手铐,把你缠住而不能脱身。

那么,最解脱的境界是什么呢?就是‘清心寡欲脱红尘,快乐风光本分。'若能少欲知足,返本还原,便得睹本地风光,自己本来面目,这才是真快乐!'

上人用最浅显的字句将最深奥的佛理,送到每个人的心里。时已十时,但大众还是聚精会神的谛听,毫无倦意,台下鸦雀无声。故又继续演讲下去:

‘学佛人要学吃亏,不占便宜,不争名,不争利。名属火,利属水;贪名者死于火灾,贪利者死于水患,此属常见。

有人曾问佛:“世上有多少人?”

佛陀答:“只有两个人,一个求名,一个求利。”

求名为名奔波,求利为利颠倒。譬如,求名者,爱名如命,有云:“名誉者,人之第二生命也。”但他说:“名誉者,人之第一生命!”故把名誉看得比自己生命更为重要。好利者,所谓:“人为财死,鸟为食亡”很多人为财死而甘心。

这个嗜名好利的毛病,在佛教里也流行,故常见人成立什么总务组,财务组等等,口号满天飞,总而言之:‘我是第一!'财务组谓:“金钱万能!”其中也有把三宝的基金放到自己口袋里去。你看!本来想做好事,但好事内却参杂恶业。所谓:“眼不见,嘴不馋;耳不听,心不烦。”人都是见财起贪,见色生情,见利忘义。

诸位啊!不要在佛教里作不清净的业。如水土合泥,污浊不清。要拿出大公无私的心,不自私、不自利,才是真的佛弟子!'

台下听众豁然觉醒,正所谓:‘是时踊跃生欢喜,听受如来深法味'。已经十点多,团员齐步下台,信众肃穆恭敬,严守秩序。法会完毕,特地从美国运来的中英文佛书,在十分钟内竟被听众抢购一空。

譬如工画师,普现诸色像,徒令众贪乐,毕竟无所得。

 

一切皆如幻,幻作男女形,及象马牛羊,屋宅池泉类,园林华果等。幻物无知觉,亦无有住处,毕竟寂灭相,但随分别现。

──《华严经十忍品》

一九八一年十二月十八日马来西亚(星山)

早上,八点多全体出发,数部车子一齐驶往马来西亚的星山。此城系一港口,位于星马边境划分处。车行不用三十分钟便抵达。过了边境之后,在杨国新等人的护送下,先到陈祥如居士的家里小息,然后随吴春海等善信到心灯精舍用午斋。

晚间,至‘一真法界'开示。此崭新的道场,尚在兴建中。先由郑真如老居士擎香、搭衣、右绕三匝恭谨殷勤地向上人请法。郑居士是马来西亚佛教界的老前辈,但她见到上人,似遇知音,态度是毕恭毕敬的。

今晚开示节录如下:

各位善知识!今天我们来到一真法界,甚么叫做‘一真法界'?就是华严境界;只要你一真,就一切都真。故云:‘一真一切真;一假一切假;一中一切中。'你合乎中道,则一切都合乎中道了。所以‘一'非常重要,‘一'乃数目之开始,无量之本。所谓:‘一本散为万殊,万殊还归一本。'我们这么多众生从‘一'而来,又还回‘一'去,故‘一'字为万物的开始,又是万物的归宿。故云:‘得一万事毕。'老子说:‘昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一,以为天下贞,其致之一也。'

法界是重重无尽,化化无穷的。甚么叫‘法界'?即是尽虚空,遍宇宙,也是囊括万有之一个代名词,我曾在万佛城写过一首‘法界颂':

法界为体有何外?虚空是用无不容。

万物平等离分别,一念未生绝言宗。

法界为体有何外:没有甚么是在法界外边的,甚么都包括在里面,不管你有多大本事,也逃不出法界之外,法界是包罗万有,真空妙有,皆在法界里尽包藏。

虚空是用无不容:以虚空为用,此大用无所不包,无所不容。你能明白虚空,就与道合了。法界即虚空,虚空即法界。

万物平等离分别:金刚经云:是法平等,无有高下。因为我们将来都要成佛的,皆是未来之佛,因此不要分你我他,这样才是平等。

一念未生绝言宗:在一念未生前,扫一切法,离一切相,这是第一义谛,若能用话说出来的,已落入第二义。

所以我们要返本还原,回归到一真法界,这才是众生的本有家乡。你如果能回到一真法界,那么离佛国也不远了。但究竟说来说去,‘一真法界'到底又是甚么?一真法界也就是十法界──佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界皆不离开你我他现前一念心,现前一念心,就是法界。所谓心真则事实,不论做任何事,必要有坚固心、诚心、恒心;若缺乏这坚、诚、恒三心,做任何事都不会有成就。修行更要有坚诚恒三心,永远永远都不退道心,而且要明心见性。你能明心见性,就是一真法界。‘明心则无碍难事,见性岂有忧愁心。'能明心见性,就可返本还原,回到一真法界。

一真法界,顾名思义,即是不做虚假事,一切一切都要往真的去做,真中更真,实中更实,没有一点虚伪,发心要发法界心,布施以法界为布施,扫一切相,除所有执著,而与法界合为一体。法界无所不包,无所不容,无论甚么污秽物、清净物、好人、坏人,各式各类的众生皆在法界中包容著。法界不会因污净好坏,而起种种分别心。所以我们若能真明白法界性,才是明心见性。

‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。'心能造天堂、地狱、畜生等,就看你如何去做。做佛事即佛,做菩萨事即菩萨,做人事即人,做地狱事即地狱。所以‘应观法界性,一切唯心造。'又心能成就虚空,法界性,所以虚空法界那么大,都没有超出你我他现前一念心。

古人把这心比喻成一匹野马,一只猿猴。所谓‘心猿意马'。虽然猴子可以飞天遁地,可是怎样翻觔斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界,可是我们人一天到晚只知打妄想,想东想西,挂南挂北,一下子到太空,一下子又跑到地狱去。所以古人又云:‘出入无时,莫知其向。操之则存,舍之则亡。'心甚么时候出去,也不向你告假;回来了,也不打个招呼。你若操纵著它,它就老实了;若不去管著它,它就作怪放逸了。这个心就是这么不守规矩。人如果他的鸡犬丢了,就各处去找;但若心丢了,他却不知去找。甚么人是把心丢了?就是那些有丧心病狂的人。明知故犯,伤天害理,这些人都失去了心。

所以我们佛教徒要赶快把心找回来,如果找不回心,即使修到未来劫,尽是皮毛上用功夫,所谓‘隔靴搔痒'。如果心志在佛,便可成佛;心志在菩萨,则成菩萨;但若好勇斗狠,则成阿修罗;若贪名贪利,则成人;若贪多无厌,就转畜生;若好嗔恨,就成饿鬼;若常愚痴,就堕地狱。所以我们要把心找回,一定要明心见性,返本还原,回到一真法界。

今天我与你们说的话,各位皆有智慧,能分析判断,是道则进,非道则退;择善而从,非善则改。总而言之:一切一切要真。你欺骗人,人也欺骗你。所以处处要躬行实践,不要戴假面具骗人。

还有,我想把‘万佛城'杂志介绍给各位,‘万佛城'杂志是中英双语的佛教杂志。万佛城就是一真法界,一真法界也就是万佛城:两个地方二而无二。所以你想知道一真法界,就看万佛城;看了万佛城,就知道了一真法界。'

台下信众数百人,皆得法喜。这个境界与今天刚读的经文,正相符合:

人中雄猛,大师子吼,得无所畏···入智慧大海,为一切众生,护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。

──《华严经十行品·第十真实行》

一九八一年十二月十九日吉隆坡

其心广大无边际,忍力安住不倾动。

禅定甚深恒照了,智慧微妙难思议。

十方无量诸国土,所有佛处皆往诣。

──《华严经十回向品·第一回向》

早上六点多,全体从星山机场搭乘国内航线班机,飞往北边的首都吉隆坡。航程四十五分钟。一抵达吉隆坡的国际机场──除了达摩难陀、文健法师等之外,还有数百信众们在那里热烈欢迎。

大家驶往吧生路的佛教大厦,访问团将驻在此,大厦近两年才完工,楼高四层,还设有地窖兼饭堂。讲堂高两层,建筑为流线型,款式新颖合用。屋内光线充足,空气流通,宽敞舒适。讲堂台上供奉一尊高十余呎的释迦牟尼佛像,塑造得十分庄严,令人自然生起恭敬之心。四周的走道都铺上深红色的地毯,既增壮观,而不落浮华。

团员到齐,立刻举行简短的招待茶会。先由锡兰尊长达摩难陀法师致词:‘本人曾在一九七九年,万佛城万佛殿开光时访问法界佛教大学,亲睹该道场积极推行这种“崇高伟大的圣任”,使佛法广被西方,普及全球。而宣化上人,躬自履践教义,行解相应,不愧为真佛子。这是余赴台北参加第三届世界僧伽大会,发现他的弟子们,在各分组讨论会中,有建设性及创造性的提案,堪能改良时下佛教界中的各种流弊。

这些青年僧侣思想通达而前进。将来教运,在国际间发展的任务,落在他们身上了。最后,祝福访问团,身心愉快,一切如意,并安全抵达万佛城!'信徒热烈鼓掌。

继后,上人也作简短的发言:‘佛教徒最重要是注重实际,躬行实践,不要假装。应以佛陀的思想为我们的思想,佛陀的志愿为我们的志愿。大家既有心学佛,就要学得像佛的样子,不要学得像魔,否则就变成魔子魔孙。佛教徒要“勤修戒定慧;息灭贪嗔痴”,“以前种种,譬如昨日死;以后种种,譬如今日生。”要重新做人。

其实,新的并未离开旧的,而是由旧的演变过来。那么,这个‘旧'是甚么呢?就是佛陀本有的教义,本有家风,亦是诸位的本地风光!'又博得台下如雷的掌声。

本团出外的目的在弘扬正法,途中绝不敢茍且偷安,出国从不参观游耍。佛法衰微,已面临坏灭。拯厄除艰之巨任在身,吾人焉敢放逸嬉戏?故每天除了例行的早晚课,午斋上供过堂之外,下午和晚间照常开示两次。由男女众隔日轮班,并且每天带领数百信众们拜佛求忏悔,念佛号等,时刻法轮常转。本来冷冷清清的佛教大厦,顿时变成活跃的正法道场。梵呗歌咏,钟鼓齐鸣,法螺远彻──这是万佛城,金山寺的一贯作风。因为本会的宗旨,是:可以不吃饭、不睡觉,但不可一时一刻不修行!

用斋毕,休息半小时,女众便开始领大众念佛号,然后开示佛理:‘这个道场很庄严,佛像亦庄严。本团到星马一带,发现各大名刹的装饰,皆是美轮美奂的。可是更重要的,莫如庄严内心,自性内建立清净道场,可请诸佛到心里头来住。

本来,人的心包太虚,量周沙界;但被无明遮障,使心狭性窄,甚至连一粒沙也容不下了。我们每个人的心,也可以说是一个厕所;外面的厕所是臭皮囊,里面的厕所是贪嗔痴,烦恼习气。修道就是要清洁厕所,把厕所洗干净了,变成庄严殊胜的大殿,堪请佛住。'

连日来奔波劳动,每隔数天便换一个环境。在水土、气候、饮食上,要做连续不断的适应。但一路上幸蒙佛菩萨加被,大家健康与精神良好,不感劳倦,可是有时也会‘泄气'。譬如今天下午,或者是用神过度了,总感到体态疲乏,深怕支持不住。一旦打了这个忘想,思想就立刻纷乱如麻,心内像蒙了一层黑影,遮蔽了光明。于是便找机会,将这种状况禀告上人:‘师父,我明知这是不对的,但弟子起了这个妄想?觉得精力衰退,怕自己支持不住。'

上人斩钉截铁地说:‘你这就是自私心作怪嘛!假若没有自私心,一切为法忘躯,怎会有个‘我'?受得了或受不了?早把这些统统忘了!'

随即,语气转为温和:‘唉!这就是当面关:最难忍的时候更要忍。应该心平气静的熬过它,打破这个关。修道,就是要忍人所不能忍的事情。若能忍过了,便超出三界。否则总是在色欲里生死流转。'

经上人点醒之后,弟子心情顿然廓朗,便回到房里静坐。

为令众生得出离,尽于后际常饶益。

长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

汝应于自身,生病苦想。于善知识,生医王想。

于所说法,生良药想。于所修行,生除病想。

──《华严经入法界品》

由中午开始,已有无数的善男信女,涌入会场,信众除了来自吉隆坡之外,尚有从麻坡、马六甲、芙蓉、槟城、怡保等地乘飞机或包车前来随喜。整栋佛教大厦,洋溢著既兴奋又庄严肃穆的气氛。怡保有一位戴德梅居士,虽年逾八十,仍不辞劳倦,前来拜谒上人。

晚上七时开始法会仪式。两层楼的讲堂、走廊及中央的通道,被挤得水泄不通,信众约一千五百人。首先由数位居士擎香,右绕三匝顶礼上人,代表信众请法。大众齐念炉香赞。和谐而庄严的唱诵声,震撼讲堂,时香烟氤氲,场面煞是感人!本团团员一律排坐在台上。在未开示之前先念楞严咒,其中一段,专破天魔怨毒。即时感到金刚护法纷纷驾到拥护道场,制诸外道。正所谓:一切善法灭诸恶,妙喜如意救沉痾。驱除不祥得安乐,大哉灵文真伽陀!

信、愿、行三资粮

今晚上人开示‘信、愿、行'三资粮:

1.信:学佛法的人,一定要有信心;如果没有信心,无论学甚么法,也不会有成就。所谓‘粗言及细语,皆归第一义'。无论甚么粗鲁话或文雅语,你会听,皆是微妙的道理,这是因为你有信心;如果没有信心、信不真,则被弃于佛法大海之外。故我们不要存观望的态度,将信将疑,似是而非。

所谓‘信为道源功德母',信为道之发源地,也为功德林之母。没有信心,不能修道,所以想修行,必须有真诚的信心。有信心,才会布施,才会发菩提心作功德;如果没有信心,就不会去作,所以要生出一种信心。

所谓信能‘长养一切诸善根',你要有信心,才能长养一切善法。又说‘佛法如大海,唯信可入',研究佛法,先要观察自己的信心是否坚固。假如信心不够,便会将信将疑,变成半桶水,所以修道最先必须具足信心。

2.愿:信佛要出于志愿,而不是勉强。不要想:我信佛法,因为人情面子。如果这样想就不是真信。真信是没有条件的信。要时时刻刻的发愿,实实在在去修行,不可以加杂一点染污在内,不可有欺骗的行为。念经就要好好去念经,持咒就要好好去持咒。学教就好好去学教,念佛就要好好去念佛,勿打妄想。

3.行:即使细如毫发般的虚伪也不能有。修行不要往前走三步,向后又退两步。否则就永远不会进步;要勇猛精进,丝毫不懈怠。你要是走走停停,后面的人很快便会超过你。佛教徒不要存贪心。要无企图,躬行实践,依教奉行。

听到这信、愿、行三资粮之后,才能知道怎样用功,知道甚么是正确的方法。如果没有真信、正愿、实行,无论你学佛法学到甚么时候,仍是门外汉,而不能深入;要想深入佛法,就要具足此三资粮。甚么是‘三资粮'呢?就是依靠这三个条件,必能往生西方。如果依照这三资粮修行,将来一定会成佛。

现逢这个因缘和你们研究佛法,我对诸位说的法,是老老实实。有人在心里想:‘我们已听过三资粮了,法师你不要再讲了!'虽然你已听过,可是你做得到吗?如果不去实行,也是无用。所谓‘说的好,说的妙,不实行,不是道。'无论你讲的多好,如不去实行,这也不是道。‘道是行的,不行哪有道?德是作的,不作哪有德?'

最后上人又说:‘今天有很多人想来见我。可是我只是一个人,若要见尽诸位,恐怕应接不暇。因此,现在你们凡有毛病的人,可以合起掌来诚心默念观世音菩萨。我会默默为你们加持,令你们心想事成,所有问题,冰释瓦解。'

大众皆虔诚合掌,敛念正观,祈求佛光加被。

菩提心者,如阿伽陀药,能令无病安稳故。

菩提心者,如除毒药,悉能消歇贪爱毒故。

──《华严经入法界品》

一九八一年十二月二十日吉隆坡

断他咒术破罗网,解除横死消灾障,

救拔一切冤苦业,清净光明更吉祥。

在南洋一带,邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾,降坛显灵,乩童等甚为普遍。此等妖怪,喜夺人精气,或以癫痫怪疾等加害无辜,使人心惊胆丧,神智消灭,而终陷入魔网,为其眷属。

什么是邪师

更可悲者,在此魔强法弱的时代,不少冒充为佛教徒,诳称为善知识者,挂羊头而卖狗肉,打出佛教的招牌,实则行持恶法,卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修,谓此即菩提无上道,即身成佛之真传,专以诡异神通,炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体,因此狂慧增长,辩才无碍,或能放光,或得心通,或知宿命,尤喜言吉凶祸福,预言屡屡不爽。一般无知之人,被其神通所欺诈,误以为是活佛出世,或菩萨再来。实是妖魔鬼党,欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知!此末法之征兆殆无疑也,难怪佛在《首楞严经》里,诃斥此辈曰:

‘云何贼人,假我衣服,裨贩如来。造种种业,皆言佛法。却非出家,具戒比丘,为小乘道。由是疑误,无量众生,堕无间狱。'

凡是邪师,都有魔怪附体,是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证,望读者能够细心审思,觉悟斯义,慧眼明析,庶几不为妖魔所惑。凡是邪师,皆犯以下毛病:

1.毁谤出家,轻蔑持戒。

常言:‘酒肉穿肠过,佛在心头坐。我已经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。'说得谬论连篇。《楞严经》云:‘其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。'(受阴魔第九)于是,弟子与师‘破佛律仪,潜行贪欲。'

2.赞叹淫欲,亵渎佛法。

‘口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提,涅槃真处。彼无知者,信是秽言。'或云‘现前肉身,即是金刚不坏身。我们师徒代代相传,即是法身常住不绝。'遂恣纵五欲,以为传法。彼之徒众,还以为这是即身成佛之捷径,于是狎媒淫秽;殊不知此是魇鬼狐魅,专窃人之精气,令行者精歇髓枯,元气斲丧,严重者甚至惹来百患缠身,横死夭亡。

《楞严经》云:‘现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭···多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。'(想阴魔第十)吾人怎能不心惊?愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑,以免伤身害命,泯灭淳善之本性。

3.神通异端,惊世骇俗。

邪师有妖怪附身,故魔通广大,或放光动地,或踊身虚空,乍显乍没,或穿墙过壁,或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人,断非佛法。‘见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改。此名邪心,含受魑魅。或遭天魔,入其心腹。无端说法,通达妙义。'(色阴魔第十)

《楞严经》另一段又载:‘其人诚不觉知魔著···或水上行,如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内,或处囊中。越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。'(想阴魔第八)

诚然,佛教里也讲神通,但真菩萨处无为之事,行不言之教,唯独于迫不得已之情形下,才露一两下身手,以德摄群机。怎会乱显魔通,炫吓敲诈,以求名利,自我宣扬呢?对于那些自我崇拜,自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀!

4.我慢无比,跋扈专横,因魔力所持故。

经云:‘身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。'(想阴魔第四)。邪师增长狂慧,口说妙法,或吟诗作对,专弄精魂。经云:‘若口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。'(想阴魔第三)并且,他们喜讦露人之隐私,不避讥嫌;能令弟子,如胶似漆,心生恋慕。

5.现奇特相,无益苦行,以贪供养。

经云:‘多食药草,不餐嘉馔。或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。'(想阴魔第七)此类魔怪,好占卜祸福,水火刀兵,危言耸听,届时毫厘不差,层层应验:‘口中好言,灾祥变异···或言劫火,或说刀兵,恐怖于人。'(想阴魔第一)今时,预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者,多数为山妖水怪所著,以来恫吓世人。

6.未证言证,打大妄语。

常言我是活佛、菩萨再来,但不经修得,无修无证,拨无因果,豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪,故大言不惭。经云:‘生无限勇,其心猛利,志齐诸佛。谓三僧劫,一念能越。(受阴魔第二)'是人喜言某人是某佛,某菩萨化身,或言佛也有大小,先佛后佛,真佛假佛,男佛女佛。(想阴魔第二、第三)。或言:我于前世,就是你尊师,你们都是我多生之弟子。或言:当时你们是我的妻子兄弟儿女,今来相度。我等应同归某极乐世界,供养某佛(想阴魔第五)。如是欺诳之言,淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来,不然就是观音菩萨化身,或大势至菩萨,文殊师利菩萨,弥勒菩萨化身!

试问:真佛菩萨应世,还要打锣打鼓大事声张乎?所谓‘善者不辩;辩者不善',《楞严经》上说得清清楚楚:

‘我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女···终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。'

佛陀的遗训,我们应体会到,今时被‘活佛狂'所迷而受害者,简直以是为非,以黑当白,执迷不悟,认贼作子。难怪世尊谓:此辈皆可怜愍者矣!或者有人说:‘这些活佛,个个降世都显灵瑞,或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世,怎能通达宿命,或使其弟子亦了知宿命呢?'

不错,此等自标为活佛,或菩萨再世者,专门设坛临驾,神乎其神。至于彼降世时现诸征兆,有何考据呢?你又怎知不是他故意瞎扯,教人吹嘘,把他捧成齐天大圣呢?就算在他左右,有诸瑞相,亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段,说明这些人的某种本领:或无端得大宝珠,奇珍异宝,简册符牍;或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类,以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华,或窃天地之灵秀,历劫既久,而成为妖魅龙魅。或得仙道,寿终时其形不化,被他怪所附,年老成魔,专门恼乱修道人,欲障其道业。(想阴魔第六、第七)

有识之士就要在这重要关头,明辨是非。佛者,觉也,大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时,大地六变震动,娑婆世界,顿成净土,琉璃为地,黄金为绳,宝树行列,宝华开敷,天乐鸣空,七宝盈满,妙旛伞盖,宫殿栏楯,应念而生;诸庄严具,纷陈供养,从天而降,诸如此类尽虚空,遍法界的瑞相,佛经中详载。

佛陀应世时,人民福报纯厚,社会安宁、太平和乐,故名之为正法时代。今时今日,世态炎凉,民风浇薄,道德沦丧,人性败坏;举目四望,烽烟处处,灾黎遍野。妖孽滋生,海啸地震无日不有,天地变色,风雨失时,五谷不登,疫疠流行,盗贼蜂起,水火刀兵,蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣!

末法的现象炳现无疑,有良心的佛教徒,怎能不警惕,反而推波助澜,任这些妖孽,投机取巧,肆无忌惮,推销冒牌的‘活佛、活菩萨',以蛊惑世人?望诸同仁,睁开清净法眼,遵守戒律,定慧恒照,如佛陀敕:‘汝等必须,将如来语,传示末法,遍令众生,觉了斯义。无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。'(楞严经)庶几为真佛弟子矣!

持神咒伏魔军

一九七八年本团第一次访马来亚,曾亲见被蛊毒所害者为数不少。甚至本团其中一名团员,亦因一时不慎,而受其害,幸及时得上人加持,才脱离险境。因此中蛊、落降头等事,不容忽视。本地的筹委会会员,不免担心起来,怕我们会被天魔外道所害。今天早上,上人在讨论会中从容地说:

‘我们是甚么都不怕的。他们放蛊,我们也可以照样吃下去而无虑。阿难尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷,将毁戒体,其实就是“中蛊”。邪咒很灵,因为习邪法者像土匪一般,到处去猖獗横行。土匪不是常比士兵更骠悍吗?但他们始终都是怕士兵的,因为,邪不胜正。'

‘大家要时刻用功,内外要防守绵密,不可暂歇!这样就甚么蛊毒也不怕了。我们要常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒,而〈楞严咒〉的力量更加不可思议!邪门外道他们用起功来非常勇猛精进,昼夜匪懈,故特别见效。同理,修正法也要时刻修持。如四十二手眼,必要每天练习不断。早晚功课,尤其〈楞严咒〉,必要每天诵持,日久始发灵验。所谓‘熟能生巧,巧能生灵',若平常不受持,临急便招架不住,纵使神咒也不相应了。虽然,不是说它完全没有功效,但功效却不能如愿。这是因为平常懈怠,修持不够坚诚和恒久的缘故。

‘佛教里的神咒,能摧伏魔军。但不是与他们敌对,而是仰仗诸佛、菩萨、护咒神的慈悲愿力,把毒中和了,甚至把毒咒一笔勾消,化为乌有。其功能是不可思议的!故大家要平常努力修道,不要“平时不烧香,临时抱佛脚!”这正所谓:

打破诸害保平安,金刚神将各争先。

种种诃责降妖怪,除邪扶正满大千。

众人听后皆得法喜。

为法忘躯

从星山随本团一起来的陈祥如居士说:‘每天有很多人求见上人,但我们不能让他们一一进来。上人也要有些时间休息···'

上人把她的话截住了,说:‘你们不能说师父在休息。这些人是不准师父休息的。你这么一说,他们便以为我老在那儿睡觉。讲话要有哲理,令人不生反感或疑惑。其实你们有目共睹,我在外面旅行一日,就没有一时一刻的休息时间。来到吉隆坡,和我有缘的,应度的众生,我必会度尽。他们不用一一上来见我。根本上时间也分配不开来。'

其心无所畏,饶益诸众生,

众魔与烦恼,一切悉摧灭。

──《华严经离世间品》

近十点,前往本波惹兰伯哈拉十五碑林寺 (BuddhistMissionarySocietyAtBrickfields)应供。到达时已将近有二百位善男信女们恭谨接待。住持锡兰宗长达摩难陀法师(Rev.DharmaNanda)前来迎接。随后到庄严的佛殿去拜佛。在神彩焕然的大佛像下,上人持咒,从净瓶中洒水为众人祝福。正好遇著该寺一年一度‘短期出家剃度训练课程'。有数十位青年人,在剃度期间,他们与外界杜绝往来:不阅报、不看电视,只专心习禅、唱诵,并聆听导师们演讲佛法,体验出家僧侣的生活。达摩难陀法师说:‘虽然是短期出家,但能够大大地改转他们对佛教的认识,令他们发心,为将为种下善根。'

某团员说:‘在万佛城三步一拜的两位行者,也是依照这个方法修学。他们不笑、不哭、不打电话、不听电话、不看电视、不阅报,只是专心向道。'达摩难陀法师微笑著颔首:‘唔!这很好!'接著关心地慰问上人:‘这次长途跋涉,希望没有累坏了身子!'

上人怡然一笑:‘我还没有死嘛!'

缅甸华侨黄果婷刚巧侍奉在侧,此时她顶礼达摩难陀,并说她这次发心从洛杉矶前来护法的因缘:‘本来我已撤消了随团的念头。可是,在本团离美的前几天,上人在洛杉矶金轮寺开示。他表示:这次去亚洲,我是抱著最大的牺牲精神而去。就算是刀山剑海,我也要去试一试!'就这么一句话,把弟子从梦中惊醒,毅然决定要随团护法。师父年纪大了,尚为法忘躯,我们做弟子的怎可躲懒偷安而不随喜呢?'

长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

大家坐下,谈话之余,话题扯到两星期前在台北举行的第三届佛教僧伽大会的感想。某位比丘:‘这次大会中,我感到很失望。'

上人:‘我们是讲宗教的,不是讲政治。为甚么我不出席呢?因为纵使我说甚么,他们也不愿意听。甚至我开口讲话,就把其他人都弄得坐立不安,周身不自在了,所以我始终并未发言。不过,我带著一班青年人去见识见识,好教他们明白,甚么是如法?甚么是不如法?择善而从,有过则改,藉以训练他们的判断力和办事能力。'

比丘微笑著说:‘难怪上人不开口···他们都感到很诧异,为甚么老法师连一句话也不说?'

上人:‘整天去应酬,与官场打交道,非出家人所应为。佛教的圈子那么狭窄,乃因人人自私作怪。个个要争第一,没有人甘居第二。'

比丘:‘依我的观察,出家人的我相,比在家人还要厉害!'

上人:‘不止更厉害,还是恒河沙数那么多倍!'(座下所有人都笑了)

上人:‘老实告诉你,他们就算选我当主席,我也不做。因为我已经老了,我也不愿把青年人的出路挡住。最可悲是他们其中连一个懂英文的也没有。言语隔阂不能突破,怎能融通‘世界'僧伽?有很多事情均不如法。'

修行般罗蜜,远离谄虚诳,

如说而修行,安住实语中。

──《华严经十地品·初地》

说到这里,有人来请用斋。按照南传的受供仪式,僧侣另坐一室。用饭后,全体团员均赶回佛教大厦,因为两点便开始念佛。今午举行皈依,报名者有一千多人。大众诚心普佛,念‘南无本师释迦牟尼佛'。

拜佛时甚么烦恼俗虑都撇到九霄云外去,心光朗照,念念澄清。

所有十方世界中,三世一切人师子,

我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

──《华严经普贤行愿品》

下午三时,举行记者招待会。每逢这种场合,发言必须慎重,既不夸张,不卖修行,也不能批评他人。通常都是以万佛城的六大宗旨为基础,随缘随机答覆所问。

招待会完毕到楼下大讲堂,皈依仪式已竟,正在发皈依证。新皈依者上千人,故台下信众们的秩序欠佳,有讲话的,说笑的,很不庄严。最后,由杨国新在台上提醒各位:‘大家若不拿出真心来忏悔往业,祈求诸佛菩萨加持,以消灾障,反而在道场内嘻笑,不尊重三宝,不恭敬上人了,这叫皈依吗?'这样一来,大家才静下。

修行空花万行,宴坐水月道场,

降伏镜里魔军,大作梦中佛事。

上人说:‘修道人,打一念妄想,魔便乘隙而入。所以丝毫不可以马虎。所谓一念嗔心起,百万障门开。这个魔他的神通广大!故修行要时刻保持正念,严守戒体,切不可起毫发之微的染污心,否则魔便趁虚而入。修道是差之毫厘,谬之千里。'

上人又说:‘修道不能对任何人生不满心。要处处包涵他人,要用自己的道行去感化他人,拿出真正慈悲心;不是用妇人之仁,而是锻练勇敢果断。所谓‘好心不如心好,热心不如凉心',对人不必太热情,否则又流于拍马屁,变成不高尚。待人要亲疏平等,总是保持中道。要正直无私,毫无畏惧,献身佛教,而不落于俗套。'

若要在佛教里做栋梁,做一个出类拔萃的领袖,必要清净到纤尘不染。倘有丝毫的不干净,纵暂覆藏一时,早晚会露出马脚。我们要百分之百真实,真上加真,否则迟早会被淘汰!

善知识,能截诸魔网,能拔苦箭。

──《华严经入法界品》

今晚的法筵上,到会者更踊跃。早在法会开始前数小时,信众们已把整个讲堂塞满。团员先念楞严咒,在座很多善信也随念。念完咒后上人以简短的言辞,广设方便,以契听者之根机:

戒、定、慧

昨晚已讲了信、愿、行三资粮,今晚我想讲戒、定、慧。甚么叫做‘戒'?就是止恶防非的一种规则、法律。我们人人遵守这法则──‘诸恶莫作,众善奉行',即是戒。戒有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒,比丘尼三百四十八条戒,及菩萨十重四十八轻戒,这么多种种戒相,说来说去都是要我们守规则,不要超礼越规,不做非法之行为。

佛在世时,以佛为师;佛入涅槃之后,以戒为师,要严持戒律。由此可见戒之重要性。持戒即是‘诸恶莫作,众善奉行',止恶防非。‘毋以恶小而为之,毋以善小而不为。'能够如此,则能生出定来。

定即禅定,所谓坐禅习定,要习才有定,久坐则有禅。你有耐心去参禅打坐,坐久了,自然有禅味。禅是梵语,译为‘思惟修'或‘静虑'。思惟修就是念兹在兹,时时不忘用功夫,提起话头。话头有种种,如参‘父母未生前的本来面目',‘念佛是谁'。总而言之,哪个话头对你相应,就用它。参到功夫纯熟就能得禅悦为食,法喜充满的境界。到时不吃也不觉得饿,不穿衣也不觉得冷,不睡也不觉得累。但这只是刚刚得到轻安,并没甚么了不起,这只是修道的前方便而已,离开真正大定还远之又远。

定即是不动。能定,则如如不动,了了常明,般若现前。了了常明就是慧。由戒生定,由定发慧。想开大智慧,一定要习定。欲修定,就要跟随真正明眼善知识,不要盲修瞎练,闭门造车,自以为是,这会很容易走火入魔。

所谓‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。'你若对戒定慧有了兴趣,就应该息灭贪嗔痴。不要一边修戒定慧,一边又舍不得贪嗔痴。要知道贪嗔痴令人颠倒迷误,不辨是非黑白,不明真伪善恶,就因一念贪心起,而把一切功德都障住了。每个人都可以觉察到自己的贪念,有人贪名、或贪财、贪色、贪食、贪睡。

贪名的人,从早到晚,所行所作皆是求好名,为名奔波忙碌,被名迷得颠颠倒倒,因而烦恼萦缠。贪利的就会死到利上,因得不到利而私欲昏心,吃饭睡觉都不安乐。贪财、贪色的人也都是如此。贪吃的人常贪好味,好吃的东西就吃了一大堆,但总还觉得不够。若碰到不好味的食物就吃得特别少。所以从贪吃上,就可知道自己是否有贪。贪睡的人也常觉得自己睡不够,睡了一阵又想睡,结果整日精神不振,昏昏欲眠,愈睡愈愚痴。

‘财色名食睡,地狱五条根。'人甚么都要贪,贪不来就生嗔恨心,脾气大得如火山爆发,进而做出杀人放火等等非法之事,这就是愚痴啊!我们佛教徒只知好高骛远,找密法、深法,却忽略了根本烦恼,贪嗔痴不断,这就是隔靴搔痒,毫不能解除本身的痛痒。所以最主要即是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。又要时时发菩萨的四宏誓愿:

1.众生无边誓愿度。

2.烦恼无尽誓愿断。

3.法门无量誓愿学。

4.佛道无上誓愿成。

宏即大也。我们要发大愿,行菩萨道,利益众生。

众生无边誓愿度:众生有无尽无尽那么多,就像大海似的无有边际,我们要发像地藏王菩萨的誓愿:‘地狱未空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。'又要像阿难所发的誓愿‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹。'

烦恼无尽誓愿断:烦恼无有穷尽,故要断尽它。断烦恼就是把烦恼转变成菩提,故云:‘烦恼即菩提。'烦恼如冰,菩提如水,你能将冰转化成水,就是断尽烦恼了。

法门无量誓愿学:佛法法门有八万四千种那么多,我们要尽形寿来学习修持佛法。

佛道无上誓愿成:前面所讲的度生,断烦恼,学法门,无非都是要成佛道,所以第四宏愿是发愿必定要成佛。我们把四宏誓愿都圆满了,将来一定能成佛道。

学佛的人,一定要抱定携牲的精神,不要各处找便宜,贪小利。要做个真实的佛教徒,不要一边学佛法,一边又在佛教中造罪业,好像谤佛、毁法、骂僧。若是如此,尽管你修了几万年,一点用处也没有,要知道世上无不劳而获之事。

接著上人对新弟子们说:‘凡是有病的人,都是业障随身。这种罪业乃因往昔尽占便宜,不想吃亏,故今生自然有病。不要以为有个法师,能加持你的病好了;可是你仍恶习不改,继续造孽,那么纵使你这个病好了,另外一种病又会复发。注意,不要在佛法中学佛又谤佛,修教又毁教,皈依僧又骂僧。不要皈依我了,等会儿又在背后毁谤我。若是如此,我也不愿收你们这种佛教中的败类,尽在佛教中搞是搞非。

学佛的人绝对不可以投机取巧,或不择手段去伤害他人;要谦让,要忍耐,不可以身为佛教徒却去落降头或放蛊,做妖魔鬼怪的勾当。否则以后一定会堕落为妖魔鬼怪。既皈依佛,从今以后应多作佛事,成为真正佛弟子,不要再做魔子魔孙了!'此时台下鸦雀无声。

‘我所说的不怕别人不高兴,我要讲真理,我不要说哄小孩子的话,对你们只有害而无益。我这么远来,如果尽讲好听而无用的废话,那就好像给你们一块糖吃,但不能解除饥渴。到任何地方我都要讲真理,我不会给人戴高帽子,我不赞叹任何人,也不戴假面具蒙骗人,我要使人人都知道正确的目标和方向,依法实行。假使你们不能明白我的一片苦心,我也爱莫能助。'

台下掌声雷动!直言、直语、直行,掀起热潮!所谓‘公道自在人心'。上人的开示,开门见山,句句金玉良言,发人深省,闻者如获至宝。

上人虽然声色俱厉地指谪弟子们,但他们无不露出欣庆的表情。难怪很多弟子们说:‘旁人赞叹我,给我戴高帽子,我不会欢喜,但闻上人的师子吼,就算是骂我、打我,我听下去总是觉得浑身都舒泰了!'

发言和悦离粗犷,言必知时无所畏,

了达于义如法行,远离愚迷心不动。

──《华严经十住品》

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

护持千界众神兵,威风凛凛鬼魔惊,

诸天种族齐向善,妖邪眷属各奔腾。

早上七时,照例开检讨会。把每日所见所闻,凡是有建设性或新鲜的新闻,向众人提出作参考。有过则改,无过勉之。

五眼六通本自性

昨天记者招待会上,有人提及西藏喇嘛。近年来有几位西籍男童,能够回忆彼前世曾作过喇嘛。据说,这些儿童不但能记得夙生所做的种种事情及所游化的地方,甚至不需人教就能讲流利的藏语,这类消息,在马来西亚各报章上曾大幅刊载。

上人说:‘这些小孩皆是夙慧所秉,或者开了五眼,其实不足为奇。目前在中国大陆,这类的孩子有数百。他们能够隔壁或在遥远处使用五眼(非普通人之肉眼)看到字。'这些小童,年龄多数在六岁至十一岁之间。到年事稍长,有些人便不复有这种异能。

上人说:‘五眼六通,是一切众生自性本具的潜能神通,可以说是高超智慧发挥的一种表现。不独佛菩萨有神通,所有众生亦本然具足这种天分,只因无明昧心而不显。若能童真入道,一开始便严持净戒,从不打染污的念头,不搞男女关系,加上有明眼的善知识栽培,很容易开五眼,证六通,成就道业。

可是,神通、异禀,其中亦有千差万别。若依正觉修真,返本还原,则为神为圣;正智发展到究竟处,则为罗汉、为菩萨、为佛。若依邪觉,不持戒律,或饮酒吃肉,或赞叹淫欲,或嗔恨心重,通达之后专用来害人或求得名闻利养──则此类非为神通,而是魔道、鬼通。纵有禅智现前,亦沦入魔道,或为大力罗刹、鬼帅、精灵地祇,啖精气鬼之类。一般人难辨真假邪正,很容易被天魔外道以魔通所摄,殒灭种智,败坏灵性乃至丧失道业。'

众人听后豁然有醒。上人继续说下去:‘楞严经上的四清净明诲说得很清楚,若人习禅而不守杀、盗、淫、妄四根本大戒,纵得到神通或禅定现前,或能宣敷妙法,或飞天遁地,也只会堕落魔道,因为他不守戒,不能清净无漏故。因此,修道人必具择法眼,真假只在一念间;毫厘之差,却有天壤之别。所谓一失足成千古恨──大家要特别注意!'

有人问:‘何谓返本还原?'

上人:‘就是修真,回复清净童体,把这个臭皮囊炼成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体,若能悬崖勒马,火速撤退,背尘合觉,那么今生也有恢复本然清净的机会。可是一定要弄清楚,所谓炼成金刚不坏身,并不是一般愚夫愚妇去追寻‘即身成佛'的口诀。那是欺骗无知的滥调。

释迦牟尼佛尚且修了三大阿僧祇劫才成佛;我人能不守戒,男女乱作胡为,而又能即身成佛──试问世间上,哪有这样便宜的事?这种口号专为那些既不愿持戒,不肯苦干,又贪求侥幸,求捷径的人而设,投其所好,令彼堕落。'

众人无不深自庆幸得闻正法音!楞严经上说:‘佛灭度后,末法之时,邪师说法,如恒河沙,令真修行,总为魔眷。'今既遇明师,能破邪显正,直言不讳,以正视听吾人又怎能不能修清净行耶?

众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识。谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生,开悟斯义,无令天魔,得其方便。保持覆护,成无上道。

──《楞严经》

真正的善知识

此时,又有人发问:‘那么,如何辨别善知识、恶知识?'

上人说:‘那很简单,先衡量他是否贪财?是否好色?就以此二端作准绳。真正的善知识是绝不贪钱的。不像有些外道,你一进门他就要你把整副身家和盘托出,或者巧设种种玄妙的名目来向信徒要钱。灌顶要几百块,宝瓶要几千块,医病要多少钱,祝福又要多少钱,私传密法又要多少钱。

或者说我看你气色很不好,若不出多少多少钱,恐怕不能破财挡灾。用恫吓手段把人的钱都骗过来了。愚人急功近利而供养邪师,不知用钱财在持净戒的僧宝身上,广植福田,以求增长善根。你们有些人跟随我多年,我甚么时候向你们伸手要过钱?不要说现在,就算刚开始经济非常窘迫之时,我曾向谁诉过艰难?'

随即,另一位法师说:‘眼观时下的中西佛教刊物,很多提出双修法,说人既不须断欲,又能即身成佛,危害了不知多少青年男女!这是引诱人兽性的最卑劣的手段啊!好像在西方此类的妖孽日新月异。有些信徒问他:佛教徒不是教人断欲吗?怎样断欲,人真能断欲吗?那种邪师就答云:欲爱是不能断的,只能提升,把它化为一个最大最大的欲念,乃至包括所有众生在内。这岂不是鬼话连篇?还有很多瑜珈术、密术,公开宣扬淫欲为菩提之根本。师徒相授,以此谓为‘即身成佛'之无上秘诀。恐怕将来只会堕无间狱。'

令其听者,未闻法前,自心开悟···或知人间,好恶诸事。或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。

口中好言,我于前世,于某生中,先度某人。当时是我之妻妾兄弟,今来相度,归某世界,供养某佛。

赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷。

以上略举楞严经‘五十阴魔'经文数节。愿有识之士,慎自审察,明辨真假,无令天魔得其方便!

因果定律

有其他法务在身,要散会了。最后上人苦口婆心地叮咛作结:‘正法在西方刚开始,故出家人不能养成贪利养的恶习,我们多年来冻死迎风站,饿死挺肚行,只凭真修行的感应,绝不耍手段,但护法定会应时而至。切记!法缘不是硬拉来的,不可强求。但我敢保证:凡是真心修道的人,怎样也不会饿死。'

又放光明名照耀,映蔽一切诸天光,

所有暗障靡不除,普为众生作饶益。

──《华严经贤首品》

下午,此地佛教界某老居士,带著儿子及眷属,从别埠前来谒见上人。其子态度温文有礼,曾受高等西方教育,现在政府机关任职。数年来彼眼内生膜(白内障之类),视力日减,虽屡延医诊治,仍无改进。今仰上人之高风,特来求加被。

上人观彼因缘,首先问他:‘你相信三世因果否?'彼连忙点头。

上人说:‘“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”,人有病痛,多数是前生的冤孽债。不可抗债不还──你明白吗?'

居士儿唯唯然,上人叫他跪在旁,开始为他加持。瞬间,其业障现在前,原来是一条大蛟龙,在他八识田的业海中,兴波作浪,喷出一种黝黑色的毒雾,在他自性海中作怪,把他的眼球逐渐熏得朦朦胧胧。一般西方医学界,诊断为青光眼,眼膜炎,白内障等眼疾,若以佛家因果律的角度观之,绝不是眼球本身或生理局部上产生故障那么简单的,通常内里还大有文章哩!而人体、心理上种种怪病,若详论其因缘果报,其道理亦复如是。

在他的自性海中,除了这一条蛟龙外,还有不可悉数的鱼虌、虾蟹、鸡、鸦、牛、羊、猪等的冤魂,无穷无尽!一般众生的业田,弥漫著旷劫以来,杀生之劣迹恶痕,明眼知识鉴之,则历历分明,如睹电影。凡是贪享口腹而恣情杀生者,统统是逆天悖理的行为。宰杀者的八识田中,积累血迹斑斑的‘底片',目前地球上杀机骚动,血肉横飞,也只是人类杀生的结账期。然共业别业,各有不同;善恶报应如影随形,身自当之,无人代受。这是铁实的真理!

上人乃教该男居士说:‘现在你应该诚心忏悔,观想三宝的慈光注照,令你宿孽脱生西方,不再扰乱你的道业!'

男居士闭目专心祈祷。此时白衣大士现前,手执净瓶,以甘露水洗濯其眼珠。正所谓:

无垢清净光,慧日破诸闇,

能伏灾风火,普明照世间。

──《法华经·普门品》

上人加持十分钟,后问男居士感觉如何?彼感到清凉舒畅。当时,除其母及姑婆在场,尚有方果悟、杨国新等数位居士在旁,大家皆感觉到房内的空气产生微妙的变化。男居士衷心佩服,顶礼,叩谢而去。方居士也随同到他们家中去一趟。稍后回来,脸上露出‘难以置信'的表情。

‘上人啊!刚才弟子到他们家里一转,走到他们后园游泳池畔,当真把我吓了一跳!在墙壁上,悬挂十余条大剑鱼的标本,原来他年轻时,最喜欢钓大鱼,那条大剑鱼是他某次出海,几经挣扎所捕获的战胜品,后又制成标本以作纪念。唉!真骇人!'

上人微笑,说:‘你才知道哪!就是那条鱼在作怪嘛!那条鱼在大海里,快要成龙了,竟被这人钓上。大鱼的冤魂不散,变成了一条似龙非龙的水怪,要找他算账哩!'

众生顽痴可愍,为贪一时口腹之欲,而忍心将其他生灵割肚挖肠,剥皮刮鳞,烹煮煎烧。或囿于习气,不舍酒肉,玩味于动物的流血哀号。可是,杀他生而延己命,违背天理。因此,屡见残忍饕餐者,家门多绝;仁爱慈济者,子孙必昌。是故,欲想家庭安乐,无病无争,后裔隆昌,首先当戒杀护生,广积福慧,以为急务矣!

有一首偈颂说得好:

声与无声莫浪听,无声隐痛转惺惺。

请君下箸睁眼看,血肉团中有性灵。

诸仁者听后,若有慈悲心者,能不生恻隐之心欤?!

稍后,从八达岭区来了一位斋姑,黎降霞居士。装束淳朴,不施脂粉,举止言行都很恭谨踏实。她说:‘弟子家住八达岭,佛堂专门供奉观世音菩萨。我天天祈求世界佛教团结,正法兴隆,常蒙菩萨亲来指示。昨晚深夜,礼佛之际。忽感观音显灵,示意:“若要拥护正法,而今唯有美国的万佛圣城是正法道场。汝应作广大布施,出力种福田!”故弟子今早赶忙前来拜谒上人!'然后毕恭毕敬地顶礼。

另一位同来的蔡淑贞居士,也是诚心的佛子。在座的团员们听闻此种灵应的故事,无不欣喜愉悦。

深心信解常清净,恭敬尊重一切佛,

于法及僧亦如是,至诚供养而发心。

──《华严经贤首品》

正信三宝是药,勤修福慧是药。

──《药师忏》

信徒愈来愈多,法味日益浓厚。今晚,上人的开示摘录如下:

今天想对你们讲讲因果的道理。《三世因果经》上说:

今生做官为何因?前世黄金妆佛身。

有食有穿为何因?前世茶饭施贫人。

无食无穿为何因?前世未舍半分文。

相貌端严为何因?前世鲜花供佛前。

一切都是前因后果,丝毫不错,所谓‘种善因得善果,种恶因得恶果。'你杀人,人也杀你;你骂人,人亦骂你;你打人,人亦打你;你吃人的肉,人亦吃你的肉:这是业网交织,轮回递偿,善恶夹杂的现象。往昔姓张,今生姓李,来生再姓甚么,又不知道。

梁武帝时,佛法大兴,百姓凡有喜丧之事,都要请和尚来念经。那时有一位大财主娶媳妇,便请志公禅师来念经。志公禅师因人情难却,故应邀而来,一进门便说:‘古古怪!怪怪古!孙儿娶祖母,女食母之肉,子打父皮鼓,猪羊炕上坐,六亲锅里煮,众人来贺喜,我看真是苦!'

他以五眼观察这家人前世的因缘。原来祖母临死时,仍放不下孙子,拉著他的手说:‘我甚么都放下了,只是你的年纪还很小,我死之后,不知谁来照顾你?我真的放不下你!'说完,便很不情愿的死了,到阎罗王面前哭诉。阎罗王说:‘好,既然你的感情那么重,仍叫你去投胎,将来照顾你的孙子好了。'于是她又投胎做女的,长大后便成了孙子的太太。这种事情还不稀奇,在美国已有很多孙子娶祖母的事例,不必等到来生,今生即是。这是现世报,也是胡闹。

志公禅师又看见一位女孩子手里拿著一块猪蹄,正啃得津津有味。可是这块肉却是从她母亲转世做猪而来的。又看见一位年轻人兴高采烈地打著皮鼓,可是这个皮鼓是他父亲投胎成驴,被人杀了,剥皮成鼓。又看见正坐在炕上贺喜的众人,都是前生被杀的猪、牛、羊,现正等著吃喜酒哩!这户人家以前的六亲眷属,早已变成猪羊,在锅中煎煮,等著被吃。众人都来道贺称喜,但志公禅师看了,觉得这是最悲惨的局面,故说:‘众人来贺喜,我看真是苦!'

由此看来,因果报应是极可怕的。我们人生生世世互为父母,互为兄弟,互为姊妹,彼此伤杀啖食,冤冤相报,太恐怖了!故要快点修行,早日超出六道轮回,斯为智举!'

法会毕,团员们分别到三楼寝室休息。每晚开示完,上人总是汗流浃背,然毫无怨言。

方果悟居士:‘唉!上人太劳累了!'

上人只一笑置之:‘为了弘法,不惜性命。'

方居士又说:‘这次法会的场面,比一九七八年的更盛,真是万人空巷!'

旁人也插嘴说:‘是啊!公道自在人心。如波涛汹涌,想压也压不住了!'

上人一笑,说:‘你可知道这种感应,是挨过多少人骂而换来的?'

善巧说法故,音声无碍。

得心自在故,巧说大法,无能沮坏。

得无所畏故,心无怯弱···

大悲自在故,勤诲众生,心无懈息。

──《华严经明法品》

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

早上开检讨会时,众人皆谈论连日信众们狂热的反应。有人说:‘上人的名声大噪啊!'上人急忙摇头指正:‘在佛教里,最忌讳是贪个好名。我不要做一个现代人,要学习古人的作风。诸如尧、舜、禹、汤、文武周公等,都是不屑虚名的,甘愿为众生作牛马,总不会走到人人面前争第一。

根本上,我不会自我宣传,或藉著人事关系或用金钱,叫人在报章上发表我的新闻。我不是常说我是一只小蚂蚁,小蚊虫吗?又怎会在名利上用功夫?你们记得否?一九七八年在亚洲,我曾说过:“假如我有一根头发那么多的自私,我愿永远下地狱。”因此,虽然我自己还有很多过失,不是事事都做对,但是发志愿要做到最真、最圆满的境地。我老早已把自己抛到一边了!'

众人听后,沉默良久,个个深有所得。

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

──《老子道德经·第八章》

大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。

──《老子道德经·第四十一章》

这时有人提出在亚洲皈依的佛教徒,流行著一种错误的观念。有些人认为,皈依的师父愈多愈好。上人说:‘这不是贪心鬼作怪还是甚么?有些人说:善财童子五十三参,为何我不可以多拜几个师父?但须知善财是由他的善知识亲自遣他去参师,而不是他贪慕旁的法师有德行,便违背原有的师父,偷偷溜去皈依,这种‘滥参'的风气,导至亚洲很多法师们水火不容,彼此竞逐法缘。这是末法的迹象!'

上人再补充:‘从今以后,告诉那些已皈依三宝的人,授皈依时他们不必再登记。他们既已皈依三宝,到处都是一样。他们若愿意在一旁随喜皈依是可以的,但都不必重新发皈依证。试想想今天皈依这位法师,明天又皈依另一个,这好比喻一个人学手艺。今天学木匠,明天学雕塑,后天学油漆,没有一门学好,终归‘半桶水'。

‘佛教徒,应该先仔细观察:哪一位是明眼善知识,值得我钦佩的?我便去皈依他。有些人觉得,第一次皈依时没有感应,于是又想皈依第二次。可是,若从中存有这种怀疑心,则没有甚么感应可言。且看天主教、基督教,他们也没有提倡人洗礼要洗一次、两次,乃至好几十次的,因此,他们教内所接受的都是新信徒,而不是一班老教徒在那儿混来混去。在佛教里,应该有革新的思想,不要总是绕老圈子,没有一点新血。'

话题又扯到封果仪上:‘我一向不赞同封红包的风俗。这里面包含著一种欺骗的性质。因为没有人知道那红包内究竟有多少钱?但这个风俗在亚洲是根深蒂固的,很难一下子就把它改变了。多数的法师也晓得,同一个人皈依很多个师父是不合佛法的,但若不这样做,果仪就少得很多了。故直到现在,没有人反对这个风俗。'

最后,上人又重提醒团员们摄心守意:‘这地方的环境很复杂,我是日夜不停地与魔在斗。你看我好像没有做甚么事,其实我所做的事多著哩!要时刻提起正念来!正念起时佛在堂,邪念起时魔在殿,如不自私自利,魔是没有法子钻进来的。'

觉诸魔业,悉能远离,佛所摄持。

──《华严经离世间品》

傍晚,吧生滨海佛学社 (KlangCoastBuddhist)的秘书长张明兰女居士等,前来迎接本团到滨海岸去开示。本来,上人意思是逗留在吉隆坡而不出外,但经此地的信众们一再恳请,终于应允了。

旅程是一小时,张居士生性黠慧,谈风健。在途中,上人便与她谈起‘世界宗教大同'的主旨:‘佛教与所有的宗教,并没有分家,是整体的。在万佛城,不但欢迎所有肯真修行的佛教徒,也欢迎志在研究真理的其他宗教徒。所谓‘无不从此法界流,无不还归此法界。'已故的于斌枢机是法界大学的荣誉校长。他曾莅临拜访多次,对佛教廓大无私的精神,甚感欣慕。一九七七年第一次当他来访问时,我曾对他提议:

‘于枢机,在天主教里,您应该为一个好的佛教徒。在佛教里,我应该作一个好的天主教徒。如此一交换,世界上怎还会有战争?'于枢机一听,当下极力赞成我的看法。此后,他凡是到佛殿里,也都向著佛打问讯,态度是毕恭毕敬,有万二分之诚恳。当时,他也高兴的接受了法界大学荣誉校长的职位。

一九七八年,于枢机赴罗马梵谛冈参加教宗选举,路经万佛城,小住了数天。他对沐浴在浓厚佛教气氛中的圣城,深深赞叹,并决定选举后,必再来万佛城多住一个时期,可惜在梵谛冈却因病发而与世长辞。世界宗教界失去了一位杰出的领导者,但在万佛城的总办公室一进门处,常时悬挂于枢机的遗像以志纪念。

单此一举,有识之士就应明白我们的宗旨与众不同。相信有史以来,从未有天主教堂,把一位佛教和尚的相片挂在他们的行政厅;亦没有佛寺,把一位天主教枢机的相片,挂在总办公室内。此一举已是破纪录。万佛城所作所为,皆是出乎人意料之外,因为欲弘扬佛法于全世界,必要有创新的建树,不可以固步自封,闭门造车。'

张明兰听了这一席话,感到很受用。此时,吧生滨海佛学社已在望。在场有八百多人,男女老少皆来顶礼欢迎。上人登上法座,意简言赅地阐扬正信之真理:‘各位善知识,在一九七八年我曾与各位见过面,并劝你们不要烧纸钱。当时,有些年老人听了不对机,乃拂袖而去。现在我也要与你们讨论相同的问题,若有人想离去则请便,免得不高兴。可是,真理我是要说的。'

破除迷信

今天我想说的是,佛教要破除迷信,免得令外道看不起。在佛前有枝香,就不必再点了,因为现在香很贵,不要尽帮卖香人的生意好起来。把钱拿去帮助佛教岂不是更好?至于烧金银元宝,你要烧,只烧一张即可,因为‘一为无量',一张可以变成很多张,不要以为人那么贪,鬼也那么贪,鬼若需要钱,它可以自己造钱来使用。

好像我们人需要钱,便自己造钱,是一样的道理。其实,这都是我们人的一种执著,迷信,以为烧元宝有甚么功效,一烧纸钱病就好了。其实你不烧,病也是会好。假使鬼真正需要钱用,在东方烧了,便有钱用。那么在西方无钱可烧,岂不都成了穷鬼吗?

我们要有正信,不要迷信。信,大致可分为:迷信、信迷、迷不信、信不迷。

1.‘迷信':这人虽迷,但还信佛,不是完全盲从。迷是迷,但有信心,还不是太坏。

2.‘信迷':信是信,但信迷的,而不信真理。以为在佛前烧越多香越好。我不主张人烧太多香,只要在佛前供一枝或三枝便够了,因为你烧香太多,把佛都熏坏了。

有人说:“法师,你说错了,佛是不怕烟熏的。”你怎么知道佛不怕烟熏?“佛是万能的!”佛既然是万能的,就不需要点那么多香,一枝香便够了,三枝香更是有余。我是不知道佛怕不怕烟熏,但我自己是最怕香烟。在万佛城,没有人敢抽香菸。如果抽香菸,触怒护法善神,便要把他撵跑。

然而迷信还不是大问题,信迷才是最大问题。信迷,就像信旁门外道,如一贯道,宗元道,如意门等。中国有六百旁门,七十二种外道。这种外道专门令你生出贪心来,令你贪甚么功德,弄得迷迷糊糊,教你去烧纸飞机、烧纸轮船、烧纸私家车,让你以为死后就有种种享受。

3.‘迷不信':这种人迷是迷,但他甚么也不信。你对他讲的天花乱坠,他仍是不信。他只信自己不吃就会饿,而说:‘现在你叫我信佛法,如果你能教我不吃能不饿,不穿能不冷,我就信。'这种人真难教化!

4.‘信不迷.':这种人生出一种信心,自己开了般若智慧,不盲从,不跟旁门外道跑,但信正确的道理。这才是正信的佛教徒。

佛法为何到末法?就因为人的知见不正确,邪知邪见,不信真理,只注重外表的虚文,不重视实际。各位要做一位真正的佛教徒,不要做半真半假的佛教徒。'

众人闻法后欣然。本团匆匆地上车驶回吉隆坡。回程,善知识以无碍辩才所发挥的真实义,在心里不停地回响:

发言和悦,语必知时。心无怯怖,了达于义。

──《华严经十地品·第九善慧地》

一九八一年十二月二十三日槟城

众光拱照大威德,迅雷风烈变化说,

降伏外道归正法,五浊永离出网罗。

早上三点半起来作早课,每早参加者有四、五十人,很多青年的筹委会员就在大讲堂里‘打地铺'。每晚不过十一、二点没机会休息,早上他们三点半便起来随众念早课,表现得很精进!

随后,集体驶车到机场,赶搭六点的国内线飞机朝下一站──马来西亚首都槟城。飞机坐了一小时便降落。踏出闸门,文建法师率他几位高足,还有很多居士们前来迎接,大家浩浩荡荡的起程回到 BurmahRd.的马来西亚佛总佛教大厦,这幢高三层楼的佛总大厦,本团于一九七八年首次访问大马时也曾驻此,故对场地很熟悉。

这时,马来佛教青年总会的秘书长梁国兴,及教务主任黄荫文老居士前来欢迎。黄老居士年逾八十,但精神壮盛抖擞,谈风犹健。午斋,有拿督刘惠城伉俪供养。

世间之乐,无非是苦。

众魔境界,愚人所贪,诸佛所呵。一切苦患因之而起。

地狱、饿鬼及以畜生,阎罗王处,忿恚斗诤,更相毁辱。

如是诸恶,皆因贪著五欲所致。

──《华严经十回向品·第一回向》

在佛总有一位女孩子来求见上人。她是个矮个子(四呎多高),身体瘦弱,面色憔悴。原来她两年前患上严重的骨癌 (Fibrosarcoma)是一种蚀食骨髓而导至死亡的癌菌。最近医生告诉她患的是绝症,寿命不会超过一年。

她的左腿,早在一年前因毒菌漫延而被割断,现在安上了假腿,走路很不方便。然癌菌一直增长,继扩张到她整个胸部、肺部、肝、肾和脾脏。她的手臂、脑部也长了一块一块的硬肉,此皆是毒菌啖食筋肉及骨髓所致,令中深毒而发的瘤肿。她告诉我,医生已施予无数次的电疗,平均每月几次,还要每天不间断地吃强烈的止痛剂,才能稍为压制痛楚。否则夜间痛疼得如抽肠剉斩,又如热铁浇身,活生生就无时不在地狱里受罪。

黄莉芳一拐一拐地走到上人跟前,扑通一声匍伏在地,合起双掌,以悲哀的眼光,瞻望上人祈求加被。

上人冷静地问她:‘今生有没有杀生?'起初她摇头,说没有。上人再问得干脆:‘有没有杀过人?'这时她似有领悟,点头曰:‘曾堕胎两次。'

上人皱起眉头来说:‘唔,你这么年轻,怎么已杀了两条生命?'

此时,黄莉芳以英语,或时用很生硬的华语,逐一申述她的因缘。我在一旁翻译:‘我生长在贫苦的家庭,家里有四个孩子,我是老大,父亲在工厂做事,母亲替人家看小孩子。自小我便要半工半读,一方面维持自己的学费,一方面津贴家用。

但我性情倔强,不满现实,心里对穷困的家境生出厌倦,于是十七岁那年(即两年半前),跟一个男孩子发生关系。不久,第一次怀孕,男朋友极力主张我把胎儿打掉,他说他很爱我,但因为我们太年轻,不能建立家庭。我也不加思索便去堕胎。现在回想起来,骨癌刚发作,正是此时!'

上人点头:‘对啦!就是那个。你和男朋友乱搞,即是往死路上走。'

黄莉芳接著说:‘过了不到半年,又再次怀孕,男朋友也是主张堕胎。此时我刚念高中会考班,学业紧迫,于是横起心肠来又把胎儿打掉。但那次我心情极为恶劣沉痛,冥冥中也知道自己做了一件大错事。'

上人:‘唔,以后又怎样?'

黄说:‘不久骨癌的征像大现。首先在手臂、胸部、腿部、皮肤下层,长了一块一块的瘤肿,尤其是在晚间,四肢百骸里,有如俱下长钉,钻凿剉刺,痛不堪言。我时常痛极乍醒而失声大哭,却被男友呵斥···'此时她已泣不成声,又断断续续地说下去:‘没多久,腿部已被毒菌完全侵蚀而腐烂,在无奈的情况下,只好割断。'

上人说:‘那么你还以为你的男友爱你吗?若他真爱你,怎会看你受这么大痛苦还忍心骂你呢?你要知道,你的腿被割断了,就因为你瞎了眼睛走错路!'

黄莉芳只默默颔首,面上呈现极度怆痛惆怅的表情,随即接下去:‘腿部锯断后,又发现身上各处隆起同样的硬块,渗入肺部、肝、肾。现在左肺被一块庞大的毒瘤压住,时常呼吸困难。医生认为我已病入膏肓,若动手术,随时会触破肺部而导至死亡,故抱著『拖得多久便多久”态度。但他们已对我不存任何希望。'

此时她用手指拨开她的短发,露出大脑前半部──赫然有一个状如小球的肉块,通红隆肿!‘这已经过无数次的电疗,方把它形体缩小了,数月前更大。'这时她让我用手指头略按她的手臂、胸前,皆是硬梆梆的肉块!脱了铁造的假腿,原来腿部的残肢如枯槁的木桩,惨不忍睹,十分可怜。

上人叹息曰:‘唉!你太愚痴了。你以为人爱你,其实你被欺骗了,你现在还要爱、爱、爱吗?'

黄莉芳悲泪盈眶,连忙说:‘不要!不要!'

彼菩萨心自念言:我无始以来,与诸众生,皆悉互作父母兄弟姊妹男女。具贪嗔痴,憍慢谄诳···更相恼害,递相陵夺,奸淫伤杀,无恶不造···是故各各不相恭敬,不相尊重,不相承顺···不相护惜,更相杀害,互为怨仇。

──《华严经十无尽藏品》

上人再问:‘那么,你怎样知道到这里来?'

黄说:‘一个多月前,我因病重而往槟城一所南传寺庙上静养。在那里遇到三位佛教青年人,他们都是一九七八年皈依上人的弟子,他们教我勤念观音名号,并介绍我看贵会出版的佛书,才稍为明白因果循报的道理。我读了上人的事迹,大大受感动,深知世上唯有上人,方能以佛力加被我,使我业障蠲除,身心涤净,弟子已立志:假若弟子能有复原的一日,一定要到万佛城出家!'

上人说:‘你不要男朋友吗?'

黄急忙摇头,答:‘不要了,我知道以前走的路是堕落。两年来我在肉体和心灵上所受过的刺激和折磨,令我对爱情已完全看淡,现在哪会有精神去谈恋爱?唯求上人摄受这个罪人,给我一个改过自新的机会。'说时很诚恳的顶礼。

上人沉默片刻,说:‘要知道人在六道轮回,终不能拔出腿来,就因为这个爱。这个爱是害人的东西,能令你丧尽良知,做出伤天害理的事。时下你不见多少人为情而自杀吗?这多颠倒!你假若发愿痛改前非,诚心在观音菩萨前忏悔,则还有一线复原的希望。但现在对你说得明明白白:以后绝不能再与男友来往,或发生关系,否则一败涂地,毫无挽救之机会!'

上人说话时斩钉截铁,把每一句话深深地送到黄莉芳的耳朵去:‘你能够这样守规矩吗?'

透过满脸泪痕,女孩的眸子放出希望之光彩。她喜出望外频频叩谢。上人回过头来轻声地吩咐把她带出去。

这个下午,由黄莉芳现身说法,使人深深感慨、猛省!“万恶淫为首,死路不可走”,色欲真是万恶之魁首!上人常说:‘人就是色欲而生,也由色欲而死,生生世世走惯那条路,被业力所驱使,总是重蹈覆辙,不能拔出腿来。'

本来,修清净道是世上最高尚的途径,能返本还原,将来必定成佛;然而善知识耳提面命地训诲众生,我们仍旧往淤泥里钻。把自性精气神的三宝耗损,使圆明光洁的宝珠染污。尤其是少年兴高力旺,不知撙节,反而恣情纵欲。不久清白磊落的品格,变成龌龊、精髓枯竭,血气亏损,较前已有天壤之别。

故云:‘三界轮回淫为本;六道往返爱为基。'始为一念之差,遂至毕生莫赎!人之所以异性相吸,厮磨缠绵,皆因夙世冤孽来讨债,若不慎,会导致伤身夺命的!可悲者,现时淫风炽盛,青年人罔知顾忌,欲火焚身,乃至百病丛生,神昏力倦,重者早年夭亡,轻者亦丧失道业,可怜他们犹痴然弗觉!

故楞严经上说:‘当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。'又云‘是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火,菩萨见欲,如避火坑。'黄莉芳的例子,可说是近代青年男女的一幅写照。今时群众皆轻贱人命,多人赞叹堕胎,放肆无忌。尤其西方男女,更视堕胎为个人‘自由'之表现,将人命当儿戏,视谋杀为等闲。人本是万物之灵,现在却亵渎神圣,败伦伤化,实在禽兽不如──吾人焉能不悲痛罔极?

不久黄莉芳来求见,说她想在大众前求忏悔。稍后,上人教诫道:‘最紧要是你拿出真诚心来,发露罪愆,毫不隐藏。这样,一方面能把自己的业障澄清,另一方面则是现身说法,令众人听后,反躬自省。只要你诚心应诺,以后不再与男朋友颠倒,斩草除根,那么,仰仗诸佛菩萨的大慈悲力,你的病是有机会复元的!'黄莉芳再叩谢而退。

晚间,到会者约一千五百人。团员领众唱完香赞,上人升法座后,黄莉芳身穿海青,在佛前顶礼上香,合掌长跪。遂以清晰嘹亮的嗓音,把她的遭遇、病情、因缘果报,一五一十在大会中发露。

她说话时透过扩音机,每个字清晰地送到听众的耳朵里。她的精神集中,毫无窘怯,表现得很勇敢。她胡跪‘白众'数十余分钟,台下居然鸦雀无声。大家震憾而深深感慨!

忏悔毕,起立再顶礼,然后慢慢地回到自己座上。台下的观众面上皆浮现出一种既惊奇又激动的情绪!

此时,上人讲话了:‘佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角'。这四句偈颂是《六祖坛经》中,六祖大师所说的。佛法在甚么地方?就是在世间。佛法不离世间法,不离世间觉。但你要觉悟世间法,要明白万事万物一草一木,都在说法。

但我们人背觉合尘,虽然眼见耳闻,但不认识这个法。所谓‘当面错过,交臂失之。'不认识是非善恶,不分别真假邪正,就因为被贪嗔痴所遮障住。所以正法、邪法、是法、非法、善法、恶法统统不认识,在那儿囫囵吞枣,看到热闹的境界,也随著别人跑,但真正能了解境界的人很少。

虽然万事万物在说法,但人却不认识,因为缺乏择法眼,没有智慧来判断,于是同流合污,变成德中之贼,善中之恶霸。所以信徒要有真正智慧,认识法的本体,然后‘是道则进,非道则退;择善而从,不善而改。'这就是不离世间觉,而觉悟世间法。

所谓‘见事省事出世间,见事迷事堕沉沦。'如果能明白世间法,能分别是法、非法、善法、恶法,这便是觉。若不明白法,就会同流合污,在六道中轮回。佛也是人修行而成道的。如果没有人,佛也失业了,所以佛说度尽众生,可是众生是度不尽的。因为众生一天比一天多,根本度不完。

地藏菩萨发愿:‘地狱不空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。'所以他到现在仍未成佛。可是话说回来,他把和他有缘的众生都度尽了,他即可成佛,这时地狱空了。有人问:‘众生甚么时候度得完呢?'甚么时候也度不完。

‘离世觅菩提,恰如求兔角。'兔子没有角,可是你偏要在兔子上找角,无有是处。所以我们就在这世间上,应该明白苦、空、无常、无我的道理,不要再被世法染污所迷,要作疾风中的劲烛,烈火中的真金,要像莲华出污泥而不染。然而说的是法,行的是道。我对佛法的宗旨,是知道一点,便行一点,知道两点,便行两点。所谓‘知道一丈,不如行一尺。'道贵在于行解相应。

在万佛城,出家人为何要日中一食?因为佛在世时,便教徒弟日中一食。既然我是佛的弟子,所以在万佛城,大部份人只吃一餐。还有在万佛城,多数出家人持银钱戒,因为钱是不净物,能障碍修道。可是人家供养果仪,他们不接受吗?不是的。他们仍是接受,但全交给公家,由常住保管。

万佛城不是我一个人的,而是属于全人类。无论哪一个宗教徒都有份。谁想到万佛城来修行,我都欢迎,如你们有机会,应该到万佛城来看一看,跟著我受苦。

我刚到美国,饭都没得吃,我们都是捡市场不要的菜。现在不是吃垃圾了,而是吃一餐。我不怕你们笑,说我到美国给中国人倒架子,真是无惭愧!我把你们当做我的父老兄弟,所以我要告诉你们实际情形。你们不要以为我在美国是坐飞机,乘轿车,各处享受。到今天我也不享受。现在我老老实实告诉你们那边的实际情形了!'众人闻法,感慨无限,忧喜参半。

了知一切空无我,慈念众生恒不舍。

以一大悲微妙音,普入世间而演说。

──《华严经初发心功德品》

一九八一年十二月二十四日槟城

见诸众生婴惑病,而兴广大悲愍心,

以智慧药悉除灭,此大医王之住处。

汝应于自身,生病苦想。于善知识,生医王想。

于所说法,生良药想。于所修行,生除病想。

──《华严经入法界品》

黄莉芳的事件,轰动了槟城佛教界!佛教大厦本来已够热闹,现在更是挤得踊跃不堪。也可以说是万事万物乘著一股气来说法,教大家早觉悟人生无常的真谛。

早上,黄莉芳一拐一拐地走到佛总来,身穿一套白色的衣裙,脸上露出温馨的微笑。她告诉我们:‘平常每晚深夜,我的癌病痛得最厉害,就像千万只小虫子在体内噬咬。每次剧痛醒来,必定要吃止痛药,方可入睡。若病情恶化,便要到医院住几天,进行电疗,不停地打针吃药。可是,昨晚居然全无痛楚,安然入睡,一睡便睡到天亮,今天觉得精神愉快!'

她脸上浮现著欢欣的表情,眸子里闪著新生的光彩。可是,现在仅是病情好转的微征,是起死回生的第一步,于是大家更鼓励她:‘你既然得蒙观音菩萨的加被,更加要拿出诚心时刻忏悔。必定要遵守上人的教训,不能再与男朋友来往,要把情根断尽,才能消你的孽障!'她点头,唯唯允诺。

佛教里有很多经典,诸如《地藏经》、《楞严经》、《观佛三昧海经》、《正法念处经》、《阿含经》、《起世经》、《法苑珠林》等,皆把众生起惑、造业、受报的因缘很详细地解释。为甚么有地狱?总括来说,乃因众生恶业交加,六根门头上,频造十恶。临命终时,二习相交。而八识田中种习犹存,加以现生之习气重增,于是在神识上便产生种种剧烈之变化及苦楚。六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)造业,所招恶报亦从六根出。因此,人造业招报,是根识不离的。

譬如犯淫业,所感果报是铜柱地狱。罪福报应经上云:‘淫人妇女者,死入地狱,男抱铜柱,女卧铁床。从地狱出,常生下处,堕鸡鸦中。'

《观佛三昧海经·卷五》更详细地描述五百亿铜柱,令人触目惊心!

‘有一铜柱,状如大山,高六百由旬,下有猛火,火上铁床,上有刀轮;诸刀轮间有铁嘴虫,铁鸟在傍。'

犯淫者死时绝气,即往生此地狱,猛火焰烧,惊怖下视:

‘见铁床上有端正女(或端正男),但因恶习不改,心中立刻生出爱著,从铜柱上,欲投于地。铜柱贯身,铁网络颈,铁嘴诸虫啮食其驱。男女俱时六根火起,有铁嘴虫从眼而入,从男女根出。若污戒者,便有九亿诸小虫辈,嘴头出火啮食其体。'

经中所言,字字惊心,真实不虚矣!然这种种地狱,非似人间牢狱,有一定的限界方所。它是随每个众生业力所感,随犯随现,故人不用等到死后才堕地狱,很多人活著时已身陷地狱,身心饱受折磨!

黄莉芳身患痛疾,毒菌弥漫四肢,五脏六胕均被蚀食、溃烂,时刻剧痛如焚,此不就是即身受‘热焰铁虫啖食'之果报么?

直至今日,科学、医学界的最前锋,皆无法彻底诊断癌症之起源,更谈不上究竟治疗。现代一般公认,癌的种子乃一种滤过性病原体 (VIRUS),体积极小,非用电子显微镜而不可见。今时因人嗜腥荤,好菸酒,加上重工业、科技发明,染污空气,皆是促成癌种繁殖的种种重要因素。

医学界云,人多吃甘肥美味,故血液产生酸性,由酸变浊,趋至细胞老化,防御力削减,此时人体便成为癌种繁殖的田壤。虽然医学界对癌症、癌肿等,分析出如上之诸因素,略有头绪,然怎也比不上数千年前佛陀之慧眼遍观宇宙,如掌中果,对一切众生,乃至微生细胞,也一目了然,悉知悉见。癌症之根本,不外众生的‘业'缘所成就。

譬如,人屠戮杀生,喜食腥膻,殊不知畜生被宰时,经历极端之恐怖、忿恨,即时分泌一股怨毒,此毒顷刻遍布全身。人食其肉,不啻吃毒,而此种毒液,无非是杀业的无形劣迹血痕。禽兽之血性,在人体内日积月累,参杂其中,使人之血性,由清变浊,导至神经萎靡,脑力昏昧,精神失常,这些无非都是杀业日深之警讯。

到机缘成熟时,在血气蕴藏已久之毒素,便积聚凝集,以电子显微镜观之,见到癌菌是种种奇形细胞组成之肉肿,形状恐怖,状亦如极微细之虫类,蚀食溃烂人体。但以佛眼观之,早就将这种种癌菌,如尖嘴虫、铁钩虫、铁锯虫、炎嘴虫,无以数计的微生物等,在诸佛经中描述得淋漓尽致。诸如:

‘如此之身,甚可厌患···常有八万户虫,日夜啖食。由此令身热恼羸瘦,疲困饥渴。又复心有种种苦恼,忧愁闪绝,众病现前。'

──《大宝积经菩萨入胎住处》

以上仅略述杀生导致癌症的原理,若深究其他种种因缘,则发现杀、盗、淫、妄、酒无不是直接或间接酿成奇病之助缘矣!而至今日,科学、医学界尚未明析,癌症之主要线索,无非‘业识'之惊人力量!纵耗用钜资,发明医疗器具日新月异,仍是隔靴搔痒。

病人一天不能息贪嗔痴,断杀盗淫,则时刻仍在造业受报。生生世世,债台高筑,所谓‘人死为羊,羊死为人',众生互相残杀吞噬不止,焉能免轮回递偿之浩劫耶?因之,战场上尸骇遍野,肝脑涂地之惨──这不是人类自作自受,互偿血债之仇的一场集体噩梦吗?

因之,佛家才积极提倡戒杀护生,以‘同体大悲'的精神,企图挽回人类自趋灭亡的浩劫,使世界平安,万物雍和。故《梵网经》上,菩萨戒本上说:

一切肉不得食,断大慈悲性种子,一切众生见而舍去。

──第三食肉戒

若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生,皆我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。

──第二十不行放救戒

世间法,如儒家思想,尝有:‘见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。'之训,何况佛教‘无缘大慈,同体大悲'的精神呢?若嗜杀无度,不外戮诛自己过去的父母六亲眷属,天地间何有更大之不孝乎?更大之忤逆乎?!因此,佛家不厌其烦,苦口婆心地叮嘱我人要戒杀爱物,故古德云:‘世上欲无刀兵劫,须自众生不食肉!'又云:‘千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声!'

九时余,应文建法师恳请,先到宝誉堂参拜,该道场离佛总仅半哩路程,数百善男信女,围著上人目不暂视,挤成一团聆听开示:‘诸位学佛,不要舍近求远,或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛!他患上严重的癌症时,有四、五位近身弟子悄悄地来见我,求我救救他的命。我说好的,但大宝法王必先要改头换面,要做个和尚,真正的皈依三宝。'

大家听得入神,堂内鸦雀无声。有人问:‘那么,喇嘛不是和尚吗?'

上人答:‘大乘佛教的比丘,要受二百五十条具足戒,并且戒律精严,堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒,其他更不用说,因此在戒律上的修持,与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼,不要听人说密!密!密!能即身成佛,就贪捷径,把自己从前所积的一点善功德也会断丧。

所谓‘密在汝边',真正的密法就在自性里,不须向外驰求秘密。但话说回来,若不用一番功夫,这个密始终不能证得。现在流行一类邪见:说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说!假使开了悟就不用守规矩,那么,人要开悟为了甚么?就为了不守规矩?这道理根本讲不通的,只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士。

难怪现在很多人一边公开纵欲,轻贱戒律,毁谤出家,一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类,狮子身上虫,反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点:人未开悟前,他不守规矩尚情有可原,但人开悟后,必定要守规矩。

有人怀疑:那么济公活佛又吃肉又喝酒,他为甚么是活佛呢?不错,济公他是开悟的人,他是真的证得五眼六通(包括漏尽通)。他吞了鸽子,转过头来能够把鸽子从口里吐出,那鸽子还是活生生的!谁能做到这一点,才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒,专门以一点儿神通技俩去玄惑众人,教人开斋破戒。这是拨无因果,将来定会堕入魔队,身陷地狱。'

又有人问:‘那么,为甚么密宗他们的咒那么灵?譬如有死咒,能咒人于死地?'

上人说:‘不错,密咒的力量很大,但行者多数嗔恨心,报仇心很重。你违背他意或不听他言,他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死,最低限度也来灾殃疾病,甚至令人妻离子散,倾家荡产,或自趋灭亡。所以修密法的人,有很多缺乏慈悲心,修罗性很重。

去年,某某法王初患癌症,他的弟子们打电话来求救,我也没有作任何正面的应诺,他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来,此次大病不死,他应该猛省,韬光晦迹,但他却到处周游,竖建了不知多少密宗中心,收了不知多少弟子,风头过劲,终于今年病逝。但死后一点也带不去,连甚么灌顶密咒都不灵了。'

又有人问:‘为甚么他自称法王,自己反会染上癌症而不能自救?'

上人答:‘诸位有头脑的人,就在这一点上便应该辨明真假。他死后,他的弟子为他到处宣传,说某某法王是代众生受苦,故现癌疾而死。唉!若这样讲,那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人,多因业障深重。真正开悟者,能把握生死,预知时至,去时意不颠倒,身无恶疾,了了分明,定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹,就随便相信呢?

身为佛教徒,一定要有择法眼,自己判断,不可盲从!我是个很渺小的人,就如小蚂蚁一样,我老早说过,我的名字叫‘蚂蚁'、‘小蚊虫',不是甚么大法师或金刚上师,我没有甚么好名声。'众人听后都笑了。

此时恒来法师也接著说:‘一九八0年春,某某法王曾来万佛城访问,随行徒众数十人。本来,他每逢到哪里,他的随从又吹法螺,又鸣法鼓,场面非常喧赫的。可是不知怎么回事,来到万佛城门口,却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待,众人略游城内一圈,这位法王就竖起大姆指来,夸奖上人,说:‘这地方真大!您真有本领!'上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说:‘我只是这地方的守门人、清道夫,谁喜欢来此做法王,我都欢迎的。'

平常无论这法王到哪处就坐,他的侍从先要在该座上铺上一张黄布,因为他是法王嘛!可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室,其随从正要张开黄布时,这法王摇首示意他们不要铺了。大概觉得法王的架子,摆出来也没有甚么意思了。'

继后又有人问:‘佛教说“定业不可转”,造了业是否必定受果报呢?'

答:‘虽然说定业不可转,但仗佛菩萨的三昧加持力,犹能消罪业。可是必要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓‘恚怒生欢喜,死者变成活。若言此是虚,诸佛不诳说。'弥天大罪,一忏便消。无论多重之孽债,若真能发大菩提心,对善知识三宝,发大信仰心,修功补过,把善功德做够了,你的灾难病痛,自能蠲除。'

大众听后,皆法喜充满。时已十时多,一行人又回到佛总上供,吃午斋。今天真果老法师前来应供,还有刘惠诚拿都伉俪、拿督陈仁庆及其女公子陈凤霞等,皆常随左右,殷勤侍奉。

如梦中人,梦身患病,求医服药,而得除愈。

及其梦醒,则悟本来无病,无病亦无,而况医药!

故众生之病,同一幻病。如来之药,同一幻药。

──《药师如来宝忏》

今天早上,还有一件颇为奇特的事发生:一为中年女居士,携同她的女儿来佛总叩见上人。少女今年约二十三、四岁,相貌长得很端正,可是据其母云,自两岁便失去听觉,也不能说话。上人观察彼因缘,知道她的善根成熟,若仗今晚法会同人诚心回向之功德,能助她消除业障。故先叫他们母女静待。

晚间法筵开始,上人开示如下:

某次白居易问鸟窠禅师:‘怎么样修行佛道?行持佛法?'鸟窠禅师答曰:‘诸恶莫作,众善奉行。'白侍郎说:‘你说这话三岁小儿也懂,对我说这些做甚么?'鸟窠禅师道:‘三岁小儿虽懂得,八十老翁行不得。'各位想一想!我们每一个人是否诸恶莫作,是否众善奉行耶?

诸恶总起来有十恶:杀、盗、淫;贪、嗔、痴;妄言、绮语、恶口、两舌,是身口意合起来的十恶。反过来即十善:身不杀生、不偷盗、不邪淫;口不妄言、不恶口、不绮语、不两舌;意也不贪、不嗔、不痴。这就是反阴为阳,把它倒转过来。

倒过来就是你所不愿意的要愿意,不喜欢的要喜欢;而愿意的要不愿意,喜欢的要不欢喜。所谓:‘苦海无边,回头是岸。'你能重新做人,改过向善,就是倒转过来。不愿意吃亏的要学吃亏,有脾气的人要忍辱,刻薄悭吝的人要学布施,不守规矩的人要持戒,懒惰的人要精进,散漫的人修禅定,愚痴的人学般若智慧。对治毛病就要倒转过来,若不倒转过来,始终也不能合乎于道。

你能将十恶变成十善,就是‘诸恶莫作,众善奉行。'可是我们人好高骛远,而把真实道理忽略了。佛教所注重的即是‘诸恶莫作,众善奉行',这方为持戒,才是佛子;如果不守‘诸恶莫作,众善奉行'的规则,即是魔子魔孙。

不持戒,反而整天到晚尽寻求妙法、密法,东找西找求了一辈子,也未找到,你说可怜不可怜?你若能‘诸恶莫作,众善奉行',依佛戒律修行,这一生虽不能成佛,至少也差不多了,不会像那些人白白空过了一生,尽找密法,到老也找不到。他们多数是‘当面错过,交臂失之'对面不识观世音,实在可怜!

好像某些修小乘的人,根本不承认有观世音菩萨,他们不认识观世音菩萨,就说:‘哪有这个人?'为甚么如此?就因为他们知道得太少了。好像小学生刚到小学去读书,你对他说三角、几何、代数,他反会问你:‘那是甚么?'因为他一窍不通,根本不明白。所以修行千万不要舍本逐末,听到别人谈玄说妙,你便各处找神通。其实神通在佛教里是雕虫小技,不足挂齿。人真修行得到神通,是没有甚么大不了,不需要去注意。神通值多少钱一斤啊?所以不要喜新好美啦!所谓‘平常心是道'。

你们今天皈依之后,将来若有人问你们的皈依师父是不是有神通,你应说:‘我的皈依师父没有神通,也没有鬼通,连人通也没有。'他若说:‘我不相信,不然他是一个怎样的人?'你应答:‘他是一个又臭又硬的硬骨头,甚么也不怕,又不会拍人马屁,也不会给人戴高帽子;人家给他戴,他也不欢喜。他就是这么奇怪!'以上就是你所须说的,不必说多。我就因为太硬、太直了,所以到处吃亏,不受人欢迎,虽然如此,但我仍愿意在佛教中做点真实的事,把真正佛法送到你们每一个人的心里。

我常说:‘法无正法、像法、末法,但由甚么而分别成正、像、末法时代?皆因由人而成!若人正,就行正法;人邪,就行邪法。'所以法无正末,而是人有正末。人正、法正;人末,法末;人邪,法也邪。

古人云:‘人能弘道,非道弘人。'人能发扬光大佛法,不是法来发扬人,这一点,我们要知道。每个佛教徒都要以佛教兴亡做为己任;佛教不兴,就是自己未尽到责任。所谓‘伊尹以天下为己任。'他见一人挨饿,便像自己在挨饿。见一人无衣穿,便如自己无衣穿。

所以我们每一个教徒,自己要荷担如来家业,不能推卸责任到他人身上而自己躲到一旁说:‘是大众的事啊!'应该每个人能做一点便做一点,能做多少就做多少,尽自己的力量责任,才对得起佛、菩萨、缘觉、声闻、祖师、师父,也对得起现在、过去无量劫的父母,因为他们都等著你去度他们。‘一子得道,九祖升天',我们过去世的父母都很著急的要我们用功修道,去超度他们,所以不可以马虎懈怠,推卸责任。若把责任推卸给别人,就不是佛的真弟子。

反之,我们承担如来家业,也不要自满地说:‘佛法都是我弘扬光大的,我最有功德。'要知道,‘满招损,谦受益',不要自满,也不要自暴自弃。你能如此,愿做圣贤,即成圣贤人;愿行菩萨道,便是菩萨;想成佛,就可成佛。各位不要把自己看小了,因为佛也是人修道而成的,所以我们要发大菩提心,大觉道心,勇猛精进,永不懈怠懒惰。

你们今天要皈依我的人,是用真心?或用随喜心?或是来看一看皈依而已?如果是看一看,那么我劝你们还是不要皈依。皈依不是在看戏──有悲欢离合,喜怒哀乐各种剧情。皈依乃是要用至诚恳切的心来皈依三宝,不是随随便便的像走马看花,一点也不真心。

又如果你用随喜心,看见别人皈依,你也想来试一试,那就不必了!因为你皈依之后,也不会得到黄金或钻石,所以你也不需要随喜来皈依。但如果你用真心来皈依,就应该不怕苦、不怕打、不怕骂。所谓‘打不退,骂不退,才是佛教真宝贝。'所以谁想做真宝贝,就要不怕打、不怕骂,必须忍苦耐劳。若只想做假宝贝的人,就不要皈依我。'

开示完毕,随即叫人把庄玉枝带到台上。在二千余人众目睽睽之下,上人用一条白手绢在她喉咙部位,专心为这个聋哑的少女加持。我们(包括杨国新居士)两、三人,在旁边教这少女念‘南无观世音菩萨'。起初,她的反应迟钝,表情呆滞,此乃因两岁时已完全失去听觉。可是,不到两分钟,哑女居然开喉了!起初‘咦咦哑哑',这时上人宏亮的声音,透过麦克风,向大众发号施令:‘大家一齐来念观音名号,一心回向给这个少女,让她即刻能讲话!'

台下反应如热潮,顷刻,二千余众齐声朗诵:‘南无观世音菩萨!南无观世音菩萨!'那声音既宏亮,又合乎节奏,如海潮般一波紧接一波。大家专心虔诚的缘故,转眼间整个佛总大厦如雷鼓齐鸣,震撼人心,有一种难言的热衷与恳切,非在场亲自体会是不能感受的。这时,有人把麦克风拿到少女面前,起初那‘咦咦哑哑'的声音,已改成击拍有节的发音!‘南···无···观···世···音菩萨!'开始时她说得很勉强,每个字都是从嗓子底逼出来,怪吃力的。但她也坚持到底,自己愈念愈兴奋。

不到十分钟,上人仍旧在为她加持,少女的声音冲破了台下念佛声,居然落落亮亮地念起来:‘南无观世音菩萨!南无观世音菩萨!'虽然,音韵还有一点艰涩,并且发音未能完全准确,但是很明显地,已经懂得说话了。

台下的信众闻声莫不讶然,个个摇头叹奇,更有雀跃得跳起来或热泪满面,莫不蔚为奇迹中之奇迹!是时,上人又透过扩音机,向大家说:‘大家要留心注意。你看这个女孩子今生是个漂亮的女性,但自无量劫以来,她所造的恶业却是罄笔难书!尤其杀业,更是多如恒河沙数。

她往昔做过大将军,又做过宰相,但贪爱女色,办案时尤好施酷刑。对战犯、监犯等,施以极残忍之惩罚。他最喜欢将罪犯倒吊,即是从天花板垂下铁炼子,绞决罪囚的咽喉,直至彼断气而死。再加上累世毁谤三宝,訿骂出家人的罪障,故今生是个哑巴。从她现身说法,诸位应觉悟,因果报应是多么严厉,丝毫不爽!故大家切勿随便犯杀业、盗、淫、妄、酒或轻言毁谤三宝,骂出家人。

‘话说回来,这个人往昔和我有点缘,善根未断,故今生机缘成熟,便能蒙十方三宝加被而消罪业。'台下听众,靡不豁然有省,正是:

哑者能言聋者听,陡然说话众皆惊。

奇哉佛法难思议,善信男女依教行。

接下来是简短的皈依仪式,庄玉枝与其母也跪下皈依。上人遂耳提面命地警训众人:‘这个少女往昔所造的杀业,高如须弥山。这好像战国时代,秦将白起,好勇斗狠,极善用兵。某次与赵军交战,赵军战败投降。按照当时的法律,本应将降军释放,但白起居然把四十万降军统统活埋了!因为犯了这种大逆灭天的孽行,故轮转三恶道,受无量苦。

今天仰仗观音菩萨的大威神力,及大家的一片诚心,把这少女的业障超度。假若从今她好好的做人,笃信三宝,将来必定能完全恢复说话的机能。'法会毕,台下信众如潮似海,好不容易才把上人送回寮房休息,时已近十二点。

朦胧中正要入睡时,《华严经》的经文还清晰地泛现在前:

菩萨见诸众生,于如是苦聚,不得出离,是故即生大悲智慧。复作是念:此诸众生,我应救拔,置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。

──〈初欢喜地第二十五品〉

注:一九八二年十月底,逢万佛城山门开幕,万佛功德圆满盛典,从星、马等地朝圣者数百。据信众云,庄玉枝现已恢复讲话能力百分之七十,并且每天在进步中。

普见恶道群生类,受诸楚毒无所归,

放大慈光悉除灭,此哀愍者之住处。

见诸众生入魔网,生老病死常逼迫,

令其解脱得安慰,此勇健人之住处。

──《华严经入法界品》

昨晚的事件,惊动了全槟城的佛教界。就在佛总大厦内,每晚都有数百信众在大讲堂内转来转去,整天念佛、拜佛、听经、做早晚课。晚上就在堂内‘打地铺',一行挨著一行睡在草席上。他们也不怕辛劳、饥渴,只要能沐浴在佛光下,呼吸正法的朝气,已感到精神欣耀,得未曾有。又观察连日来随本团各地奔走的筹委会员,这些青年人都是不畏艰劳,诚心致志地奉事善知识,照顾访问团员的起居饮食,舟车往返等,无微不至。可见此地犹有一些认识正法的信徒,亦是上人的知音!

昨晚,大众回房休息时已过了子夜十二时,想不到早上三点半,所有人都已起来念早课。大堂里钟鼓齐鸣,众人齐念楞严咒、大悲咒等,充满了清晨的朝气,象征佛教的新气象。修习正法的人多;佛教复兴,亦指日可待矣!

上人早已在三时许步出房门。在佛总三楼小会客室坐下。随行的团员及本地护法居士,共四、五十人,大家一窝蜂地围著上人膝下坐,目不暂舍,瞻礼景仰。上人的音声,清朗如钟响,作如下开示:

‘所谓神通──甚么是神通呢?妙用难测曰“神”,自在无壅曰“通”,也可以说是诸佛菩萨以诚心所感召的一种力量。佛在世时显神通,也不是人人看到的,也有很多人听之不闻,视若无睹。但你若处处作真的,修行到功德圆满,神通便自然现前,因为它是每个众生根本具备的一种潜能。只是凡夫俗子没有把自性瑰宝化炼发挥,故遮盖了原有的智慧光明。若能清心寡欲,真修实行,神通随手拈得,不从外求,不假外缘,毫不稀奇!'

‘本来嘛!我最不愿意作任何有形有相的表现,素来是不留痕迹,无声无息,大方无隅的;就算我帮人治病,都是默默加持。他们也不知怎样的,不知不觉病就好了。我一向就不愿意人知道我的行迹。可是观察因缘,现在是要略作一点点的表现。故在极度不得已的情形下,只好透露万分之一。有时候众生冥顽不化,你必须给他一点迹象,来个当头棒喝,他才对三宝生出信心。这也是佛菩萨冥冥中的安排。'

渐渐,围著上人的青年人愈来愈多。大家摒著气,聚精会神的谛听。周围静悄悄无声,唯独善知识清脆深远之音,娓娓叙述以往的公案:

‘有些青年人说在我事迹上的公案,不堪相信,但此乃他们没有佛教的知识,没有真知卓见,未曾看过这种“场面”。不但在家人,还有很多老法师,一听到我的事迹,头便痛起来!我少年时,在东北各处参方,因为秉性刚强,最不忍目睹人受苦。因为我发了那种愿力,故凡是见到人患病,必要使他们好。无论如何,也要降伏他们的病魔。可是如此便得罪了不知多少妖魔鬼怪,他们恨不得把我消灭。

‘某次来到东井村(那村形状低洼,像口井,故名)所有的妖魔鬼怪便联合起来,发水欲把我淹死。当时,大水无缘故地从井里涌出,两小时光景,竟达三十余尺!可怜村内八百余栋房屋被洪水冲没,财物损失无算;居民纷纷站到坑上去避水,还淹死有数十人。'

‘可是在我房子周围有一道篱笆,篱笆里的水总不超过两尺,而篱芭外的水高八尺余,但怎也侵不进来──就是那么奇怪。那场水灾来得快,去得也快,前后两、三个钟头水就退了。妖魔鬼怪的目的,本来只要淹死我一人,后来看见无法可施,便把水退了。'

‘还有一个有趣的故事,民国三十六年,某次我乘船到汉口,船上有十余位出家人。我见船上有个瘫子,走路时要用拐杖,跛蹇而行。我心里自忖:“这个瘫子我可以叫他好。但我若正面帮助他,一定有很多人来给我麻烦,故要静待机会。”当日下午,那人在我面前走过,一跛一跛的,我问他为甚么有这种病?他说:“我从前私卖煤炭,被抓去坐牢,牢里湿气太重,两腿便全都瘫痪了。”'

我问他:“你愿意好吗?”他说:“当然愿意!”我告诉他:“那么你就把拐杖丢到长江里,我来帮助你。”他也不知道为何有这么大的信心,当下便把拐杖丢到江水里去,我乃为他加持十五分钟,随即说:“站起来!”哈!果然他就霍然站起。我又说:“跑!”他随即开步跑,在那甲板上,跑了几圈,毫无倦意。'

‘此时,人皆惊讶,因为个个都知道他是个瘫子。于是他们围著他问长问短,说你怎样好的?!瘫子向我这边指指,说是那位老修行使我好的。我忘了叫他不要说。'

‘啊!这一说,顿时四、五十人便把我围起来,他们甚么病痛都来了,这个说胳臂痛,那个说腿痛,又有人说颈子痛,又有说头痛。前后左右,几十个这里痛那里痛的。我说:好!你们这么多病痛,要不要都给我大打一顿?他们连声说好。于是,我也不顾三七二十一,这个揍一拳,那个踢一脚,把每个人的业障鬼都揍了一顿。之后,果然都不再痛了。这时,感动许多人。船客们踊跃施钱,筹够七十万法币。有几个人请我到他家里为他亲戚医病,我也不作决定性的答覆,只说,到岸时再说吧!待船一到岸,我三步作二步,快快的走了。'

‘这次参方,目的是要到广东南华寺,谒见虚云老和尚。于是我便到火车站去买票,在那里遇著另一位出家人。我见他身上无钱,并且他也是要去南华寺,故为他也买了一张火车票。每张票二十万,共花了四十万,还剩三十万元。在火车上,每到一个站他都要吃东西,不是吃白粥,就是要吃花生米。从汉口到广东,我只顾买给他吃,我自己不吃,也花了十五万。到了广东,他又说要吃白粥。这时,我把余款十三万元全都给了他,自己不留分文,两人随即分道而行。这是我一向的习气,凡是有钱,自己不愿要,都是给了人。诸位现在供养我,不要以为我把钱往自己口袋里放。一切归公家,我自己不用分文。万佛城所有的出家人也是一样,不接受私人供养,红包全归常住。这是美国佛教作风不同之处。'

‘一般的法师到美国去,都是作充分的预备,如鞋子一打、袜子一打、褂子、长袍、内衣各几打。我去美国时,除了身上所穿的之外,没带一丝半缕。现在略有成果,都是到那边苦干出来的。我所吃的苦头,恐怕旁人也受不了。'听完这一席话,大家惭然有醒。

非众生请我发心。我自为众生作不请之友。

──《华严经十行品·第九善法行》

尽未来劫,修菩萨行。未曾一念自为于己。

但度一切众生,令其清净,永得出离。

──《华严经十行品·第八难得行》

今天求见上人的信众更多了,昨晚哑巴会讲话的消息一旦传出,佛总简直‘爆满'。但本会仍旧保持一贯方针,临事不乱。除了已约会者,其他一律谢绝,亦有很多虽求见不遂者,诚心在佛前求忏悔,礼佛时亦屡发感应,顽疾不药而愈。此情形素来极灵应,一九七八年本团第一次访问亚洲时,信众在佛前求忏悔,而得痊愈者甚众。上人说:‘凡是跟我有缘者,不需要亲自见我。因为我有愿力在先,只要他拿出真诚心,修功赎罪,疾病自然会好。'

从早到晚,大厦里人群川流不息。二十四小时在楼梯口皆有驻守卫,否则人群便直冲上楼,扰乱秩序。亦有数百人在闸门外侍望。

下午二时皈依,来者近千人。皈依后上人训示:‘诸位来求见者,都是有很多问题,或恶病缠身。此乃因往昔杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒等恶业太多,故今生有手脚蹇跛、耳聋眼花、身体残废、六根不全等种种恶报。

毁谤三宝者变成哑巴、瞎子,酗酒者变成白痴。有病的人,应知自己业障深重,发大菩提心,时常礼佛忏悔。每天最好能早晚拜佛一小时。心诚的人慢慢的病就会好。所谓“佛前顶礼,罪灭河沙。”你们都要我帮助你,但有时你自己的孽障太重,不能即刻完全消除,我也爱莫能助。'

皈依仪式毕,上人正步下台阶,就有一个男子,突然跑到上人面前,来势汹汹地抓住上人的手腕,硬要上人替他两个小孩治病。原来他两个小孩皆是白痴。但其态度粗鲁到了极点,当即被上人呵斥而且拒绝了。当场他便破口大骂,说上人好不慈悲,要上报馆报告,旁人看他吵得太不像样,赶紧把他拖走。想不到居然有如此野蛮的人。

黄莉芳一早便到佛总,脸上浮现出安稳快乐的微笑。说她昨晚仍然安然入睡,毫无痛楚。更奇怪的是,深夜她忽然醒来,在暗淡光华中,见到上人站在她房门口,伸手作加持状。当时她以为自己做梦或幻觉,于是拼命捏眼睛,但上人的形象久久不灭。在朦胧中,前后三次都目睹上人亲自为她加持。当她叙述过程时,无限感激之情,溢于言表。

一九八一年十二月二十五日槟城

槟城佛总的教务黄荫文老居士,曾为广州市教育厅长,今年八十二高龄,但精神矍铄,童颜鹤发,健步如飞。今午他前来拜见上人,讨论一些多年来参禅的境界,黄居士谓:‘二十多年来余每天习禅有恒,偶尔胜境现前,顿觉无比轻安,步行时飘飘然,仿佛足不履地,如是者曾经一个月之久。后又听到虚空里有人说法,同敷密意。当时因为无善知识指引,故迷闷在心里很久不能舒解。后蒙竺摩法师指点,研究楞严经五十阴魔,才豁然打破迷津。'

上人在旁听,颔首微笑,谓:‘暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。'即说‘法界颂':

法界为体有何外,虚空是用无不容。

万物平等离分别,一念未生绝言宗。

黄居士闻之,情不由己的拍起大腿来喊:‘好!'

得善巧无碍智,得如来妙法藏,作大法师。

──《华严经十地品·第九地》

十方众生悉慰安,一切所作皆真实。

恒以净心不异语,常为诸佛共加护。

──《华严经初发心功德品》

上人的境界,早已与华严经融洽为一,无二无别,投入一真法界,遨游毗卢性海。他说:‘修道的秘诀就是直心、直言、直行;只说真话,从不说假话。我说话时不求它漂亮,但句句像打地基,把佛法送到人心坎里。并注重实言实行,言行相顾。我所要说的话,到哪里我也要说。我所不要说的话,无论任何场合我也不会说。'正如《华严经》上云:

性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑,尚恒思审,何况故出散乱之言。

──《华严经十地品·第二离垢地》

晚间法筵上,善知识不厌其烦地作大师子吼,阐扬法音,惊醒迷梦:‘今天有很多人皈依三宝。甚么叫皈依?‘皈',心有所皈。‘依'身有所依。皈依要拿出真心来拥护、恭敬、供养三宝,不要在三宝前造罪业。凡所有病、盲聋喑哑、六根不全的人,都是在往昔毁谤三宝,作一阐提,所以今生恶病丛生,得盲聋喑哑、或六根不全的果报。受这种果报的人,应生大忏悔心,检点自己的身、口、意,不要再造恶业。好像今午有一位不知姓名的人,以强硬的手段逼我给他的小孩治病。

你们想想,既然有病,又用强硬的手段来压迫出家人给他治病,这岂不是太无理了!要知道出家人并没有义务来为人治病,你耍无赖,这出家人就是再没有骨气,也不会受这种压迫。既然有病,已经业障很重,还在道场里横行无忌,毁谤出家人无慈悲心,岂不是罪业益深?出家人有没有慈悲心是他的事,但你不应该随便压迫人,这是蛮不讲理的。你应该知道自己罪业深重,比山都高,才会生出来这种六根不全的小孩子。你应该生大惭愧心,忏悔自己罪障深重;不应该反过来毁谤出家人,在道场里横行无忌,将来的后果可能更不堪设想啦!

五根、五力

今天我给你们讲讲弥陀经三十七道品里的五根、五力。五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。我们信佛的人要先扎下根,若不扎下根,被风一吹就倒了。

1.信根:第一扎信根。就是真心信佛、法、僧。你有罪业必须在佛法僧三宝前忏悔,罪业才能消除。皈依时,你们说‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴',这些诸恶业,都由无始以来的贪嗔痴酿成的。贪而无厌,贪财色名食睡,甚么都是越多越好。贪不来了,就起嗔恨心。好像今天这个人带小孩子来治病,治不到就生出嗔恨心;有了嗔心,便颠颠倒倒,造出种种非法恶事,这就是愚痴。

‘从身语意之所生,一切我今皆忏悔':从身口意所造的恶业,身有三恶──杀、盗、淫,口有四恶──妄言、恶口、绮语、两舌。(好像骂出家人,这叫恶口。)意有三恶──贪、嗔、痴。这种种从身口意所造的恶业,一切我皆真心忏悔。你们明白了,便要忏悔改过,要对三宝生正信心,三宝才能救你。若你不信三宝,三宝怎能救你?你变本加厉的来骂三宝,三宝不迁怒于你,已算好了,又怎么会救你呢?

2.精进根:不能单靠信,还要有精进。如果你单信,但一点也不精进,是毫无用处。所以要一天比一天精进修学,勇往直前。

3.念根:不可以‘一日曝之,十日寒之。'应该时刻念兹在兹,永远‘朝于斯,夕于斯。'

4.定根:有了正念,但不要尽打妄想,则生出定根,时刻如如不动。

5.慧根:有了定,便发出慧。就是了了常明,定慧圆明。

五根生出之后,则又发出五力。以上是极简略的解释弥陀经三十七道品中的五根,若要往详细的来说,是很复杂的。

我们身为佛教徒,要处处循规蹈矩,择善而从,不善而改,不能随便耍无赖,你耍无赖,就是佛教的败类,破坏佛教。我们做个真佛教徒,必须要深信三宝,不能毁谤三宝。我今天话也不说太多,因为这三天来所说的,你们若能身体力行,已足足有余,获益无穷。最后,我希望各位一定要做个良好的佛教徒,护持恭敬三宝。

一九八一年十二月二十六日吉隆坡

一早六点钟便乘机回吉隆坡。随团出发的信众约有三、四十人,其他也很多坐车南下。黄莉芳、陈凤霞等也随来搭机。在机场入闸之余,瞥眼见到隔著玻璃闸,有一个青年男子牢牢地盯著我们一团人。此时黄莉芳悄悄地跟我说:‘那是我的男朋友!'我回转头再瞥了他一眼,忽然间,身上毛孔皆竖,心里的第六感发出不吉祥之警讯。自忖:‘唔···这将来不简单···'但因时间匆促,故暂把问题搁在一旁,也没时候去理会它。

飞机很顺利抵达吉隆坡,在机场又遇热闹的迎接团。大家熙熙攘攘的,二十余部车子驶回佛教大厦。回去不到半小时,即开始接见信众。上人的时间表,是分秒必争,没有一刻闲著的。因为:

大悲广度最无比,慈心普遍等虚空。

而于众生不分别,如是清净游于世···

为令众生得出离,尽于后际普饶益。

长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

连日来登记求见上人者数百,只好每天分配出早上、下午两个小时,分组接见数十人。并且必是有恶疾扰攘者才受取,否则人数太多,根本无法分配。

每日接见的病人,愈来愈多,花样百出,无奇不有。其中有瘫痪、残废、盲聋喑哑、半身不遂、癫痫症、以及诸多弱智儿童(白痴)。又有断臂、跛脚者,以及老朽、身体羸弱等种种病苦。

解除水毒风湿症,瘫痪虚痿肾肠瘿,

胖肿皮肤疥癞癣,一切痛苦化吉征。

──〈楞严咒偈〉

上人命他们集体跪下,闭起双目,合十虔诚观想观音菩萨加被。然后专一心志,默默为他们加持。这时匍匐在地上有六、七十人,有些断断续续发出呻吟声。有些人好奇,抬起头来观望,上人诃之曰:‘不要起来!应诚心忏悔业障!你们都尽是妖魔鬼怪缠身─业障真重!'

稍后,命大家坐下,谆谆善诱:‘你们要知道,今生得到种种恶病,皆因前世或今生所作的恶业不浅。杀、盗、淫、妄、酒统统都犯了。最重罪者,就是侵损常住、毁谤三宝、偷僧祇物、破他梵行、污僧伽蓝;或诋谩大乘经典,断学般若,自作教他──这些罪业,无量无边,难怪你们个个都有怪病。

现在你们遇著我这个不自量力的人,曾发过愿谁有病痛,我都尽我所能令他病好;可是话说回来,终归还要看你自己有多少诚心?是否真心忏悔、誓不复做,是否真正能洗心革面,痛改前非?关键就在此。当知,有病乃因宿世业障来向你讨债,你不可抗债不还。要还的赶快还,要受的乐意受,所谓逆来顺受,必要彻底了解循业递偿,因果昭然的道理,不能糊里糊涂,或是怨天尤人,自己不认账。'

‘把你的账目算清了,业障便减轻。故要发心多做点功德。所谓德大冤孽消,此是至理名言。诸位不要在三宝里贪便宜,以为找这位法师治病,连医药费都省了。你有这种贪便宜的心,你的病怎能好?你不知道,就是这种悭贪的行为,令你今生受苦吗?在佛教里的人,切不要贪占便宜,欺骗三宝。要处处学会吃亏,做人所不能做的,忍人所不能忍的,受人所不能受的。'

众人听后,默默点头附合,更有大惭愧心者,放声大哭。这时,有些病人较近上人跟前,逐一倾告他们心胸里的郁闷。有一妇人,右腮生了一个大脓胞,问上人她为何生这种病,上人不假思索地说,‘谁叫你骂人?不骂人慢慢就会好啦!'

又有一六十来岁的妇人,看她戴得珠光宝气,必定是位富妇,但是她的手脚浮肿无力,呼吸气喘。上人劝她说:‘不要发丈夫的脾气!事事忍让,但求一家老少安和,你这些都是发脾气闷出来的──对吗?'妇人唯唯应诺,已热泪满行。

随即,另一个妇人带著她的女儿上前顶礼。这个女孩,年十余岁,但不会说话,只会‘吱呀吱呀'地在一旁低鸣,声音似雀叫。头也晃来晃去,转眨间从房间这角落,霍然‘跃'到对面角落,并且还缺上颚,五官不正。其母云:‘这个女孩子真怪!有生以来,与旁的小孩子不能群居。她自己有一个被窝,晚上睡觉时卷缩,根本不像一般人那么睡。并且喜从屋顶跃下或时跳来跳去的,也不能讲话,只是呜呜叫···。'

上人也被逗得笑了,他说:‘诸位看看!这个女孩子,你猜她是个甚么?像不像猫头鹰?'众人皆愕然,投以惊奇的眼光,但看她一举一动,恰像头枭鸟。

上人接著说:‘大多数的弱智儿童,都是畜生转世,即是刚脱畜生身,或者今生才刚做人,故畜生的习性犹存,而智慧薄弱。'

眼见众中有不少这类的儿童,个个诸根不具,不是手足挛躄,就是涕唾常流,或意志淆浊,非由人照顾而不能自立者──此皆是往昔多做恶孽、堕三涂、受尽极苦果,最近方投胎为人。然因孽障犹深,故今生虽为人,也是六根残缺,五官不齐,令人触目惊心!难怪《地藏经》上说得清楚:

若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报···。

这时,‘猫头鹰'的母亲跪在上人前哀求:‘上人想想办法救我这个女儿!'

上人说:‘她业障太重,今生转为人已是万幸。必要她酬完宿债,才能脱此丑陋的报身,现在我也爱莫能助。'

跟著,又有好多皮肤溃烂,脓血热痔,疥癞痈疽的病人,前来求加被。上人又训道:‘你们以往都是毁谤三宝的人,吃喝嫖赌,无恶不做。现在必要生出大忏悔心,痛改前非!'众人皆唯唯应诺,叩谢离去。

此时,有一弟子谭观芬上前来,声音颤抖,匍伏在地上求上人饶恕:‘师父,弟子对不起您!一九七八年弟子皈依上人,但这年来经不起朋友的引诱,自己贪求密法,另拜喇嘛为师,半年来已中蛊──好辛苦啊!'

我们记得谭居士。一九七八年法大第一次赴马弘法,她常随访问团左右,对团员的饮食起居,关怀备至。这次来马多天,未尝见她出现,原来今天才真相大白!谭居士面有愠色,精神恍惚,颜容憔悴,说话时木讷踬碍,分明是中了‘降头'的征象,所幸中毒不算深。

上人伸手在她头顶上猛力拍了几下,说:‘你这个不听话的徒弟,把你打死算了!'之后,义正词严的训诲:‘做佛教徒怎可以贪小便宜?修道上最忌讳是贪神通,求甚么口诀密咒。你就是不知足,到处打游击,所以被人下了蛊嘛!假若你正心修道,怎会惹来这场祸?成佛哪有这样容易的?'

谭观芬猛点头,求上人多打她几下,说她以后一定要改过。时间已去了一个小时,即将上供了,故上人叫这些人统统跪下,由他集体加持。

又放光明名安稳,此光能照疾病者。

令除一切诸苦痛,悉得正定三昧药。

──《华严经贤首品》

午斋后,有大约半点钟休息的时间,上人问弟们子对今早的情形有何感想?‘啊!太不可思议了!'

上人:‘哈哈!当然啦!然而不执著。我加持病人时是专一其心。“专一则灵,分歧则弊”,一般人无知,以为请我加持,念念咒,或摩摩顶,是件很简单的事。其实,当我一作意加持他们,所耗费的精力,纵给我五万元一次,我也不一定会做的。这要平常时刻用功,所说的话一定要真实,绝不讲假话;到要用时,呼天天应,叫地地灵。这样,句句都是真言,字字无非神咒。真诚所至,故有这种不可说的感应力。'

这国家的人有那么多怪病,不是中降头,就是六根不全,身羸智弱,要不然就是疥癞毒疮,瘤肿痈疽,这莫非在演说妙法,教我们看看现在这个世界多坏!

上人:‘现在妖魔鬼怪都出现于世,横行霸道,肆无忌惮。故惹来天灾地变,风雨失时,星宿变怪。这无非魇魅咒诅,飞尸邪鬼等作祟。尤其东南亚这一带,最多扶鸾、乩童、恶龙疫鬼,播散瘟毒之类,加上淫风炽盛,天理沦亡,使人丧心病狂,可悲可叹!故佛弟子,若不拿出真心来维护佛法,很容易便堕入魔网。'

上人:‘念念要保持正知正见,不许一念有邪知邪见。稍一起邪念,魔便有机会钻进来。因此,万佛城的六大宗旨:不贪、不求、不争、不自私、不自利、不妄语,就是六个照妖镜,也是斩魔剑、降魔杵。假若处处诵持楞严咒,能伏魔群鬼寇,令他们无机可乘。'

在亚洲及美洲各地,流行手疗或神医之类。虽然有些是乘愿再来,或往昔曾修大悲陀罗尼四十二手眼法,故今生特具异禀,能以手医病;但多数这些所谓巫医、神医,皆是有灵鬼或妖魅附体,驱使其人去医病的。

上人:‘从前在东北时,就曾有八百只狐仙皈依我。当时我还只是个沙弥哩!这些狐仙,道行颇高,都能变人形,天天有不少人从远近来求药,狐仙都应他们的愿,把他们的病治好了,但这批狐仙都觉得他们未脱轮回,故整体发心要皈依三宝,舍邪归正。'那些狐仙尚属正派。今时在市面上所流行的‘神医',往往都是魑魅魍魉,都是假招牌,其目的在夺人精气,骗财骗色,徒增妖孽呀!而一般无识之士,还以为是摸进佛法之门,硬认贼作子。

上人摇首不胜感慨:‘楞严经上不是说得明白妈?“假我衣服,裨贩如来。造种种业,皆言佛法。”又说:“佛灭度后,末法之时,邪师说法,如恒河沙,令真修行,总为魔眷。”所讲的就是现在这个时候嘛!'佛法在亚洲居然堕落到这个地步!挂羊头而卖狗肉。可幸还有正法存在,今天最令感动,便是这一点。

上人能为众生治病,乃因为自己是世上最健康、完整无缺的人。虽云仗赖诸佛菩萨的力量,但若自己不是纯阳体,持戒清净,丝毫不犯,云何能感召这种不可思议的力量呢?天下间有圣贤、有完人,他可以扭转乾坤,统帅天地;发号司令,就像天子诏书一样,造化间所有鬼神都听他招呼的。

上人微笑:‘佛法,就是妙药。佛,就是大医王。万佛城的正法,是充塞宇宙的浩然正气。哪里有正法,哪里就吉祥。我们所到之处,都不准它有灾殃,都是逢凶化吉,遇难呈祥的。自一九六八年,我便宣布:有我一天在三藩市,就不准它地震。当然中间有极微的地震,但毫无损害的不算。直至如今十三年,果然未传出地震。若我没有一点把握,若不是十方佛菩萨、天龙八部咸来护我的法,我哪有胆子做这样的预言?!'

长白乞士性憨直,助人利他唯恐迟。

为法忘躯捐生命,应病与药舍髓皮。

愿同十方成一体,行尽虚空摄万机。

无去无来无现在,亦无南北与东西。

上人为病人加持,无论遇到多严重或多玄妙的境界,一点也不动心。做了就算,毫不著相,这多洒脱!上人说:‘有甚么好执著的?都是镜花水月嘛!我也从不自满,处处谦下恭谨,视所有众生为一体。'

金刚宝手法力深,宝掌宝拳锁魔军,

功德巍巍神通大,身心实践处处真。

天兵天将猛勇军,扫荡群邪镇妖气,

法界澄清功德大,卫护正教永昌兴。

休息时间已过,接下来又有另一群信众等候接见。先叫大家诚心胡跪,合掌一心念佛,上人专一为彼加被。这回的‘怪物'也不少!稍后,信众一一来到上人面前。有个青年女郎,身穿黄衣服,眼泪直流,说:‘半年来一直头痛得很厉害,精神恍惚。'上人拍拍她的头,说:‘你著了降头啦!好好回去念佛,若能茹素更好。'原来此女被狐狸精所著,时常令她多疑恐怖,总觉得忐忑不安,不能开朗。

所谓‘人以类聚,物以群分',善一伙,恶一群,甚么人就找甚么人。万物性道本一,都是天真纯朴的,然气禀各异。气禀亦可谓为众生各自的‘业缘',千差万别,各不相同。

禀其气清者,则能上达,为贤为圣。

禀其气浊者,则下降,沉沦情欲,为恶为愚。

然贤愚善恶之气质虽不同,但众生的本性则一,即是佛性,又名‘圆明觉性,妙真如性,清净本然如来觉性。

这个原本的佛性,在诸佛分上无增,在众生分上无减。所以佛教里云:‘一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。'──此是宇宙最民主、最平等的教义!

再往深一层研究,这个灵明觉性就是‘0'。这个0,是万物之母体,诸佛之本源。从0字破开而成一,一复生二,二生三,三生万物。‘0'是万数之始,万数之归。它甚么也没有,故云‘真空';然一切亦从此生,故云‘妙有'。真空不空,故名妙有;妙有非有,故曰真空。真空不碍妙有,妙有不碍真空。宇宙的造化,全由这个‘0'而产生。十法界众生,不离这个0字;即是第一念,也即是佛性。

我们途中所遇的种种众生,千种万类。静观之皆是造化万花筒一须臾之变现,如梦如电,如幻如焰,生生不息,化化无穷。天地间之奥秘,不离此一念心,未超出这个‘0'字。

今天房里也有很多弱智儿童。有一个少女,由她姊姊带来,自小中蛊毒,患癫痫症,每月循例发病,并且她肥胖痴肿,上人笑著说:‘像不像只蛤蟆?她前世就是一只大蛤蟆。今生孽缘交织,故自小就中了邪,怪可怜的。'之后又有颠狂病、神经衰弱、中风瘫痪、严重关节炎、手足不灵、疮瘤癣毒等,种种疑难杂症者,都来祈求医治。上人劝他们一一发心,尽力作功德,不要在三宝里混骗贪便宜。真生忏悔心,到时必会痊愈。

这一种法,不是人人能接受,必要对佛法有点程度,才能明白。一般初机者乍听之下,以为佛理没有科学根据,说得太玄太妙,不合时代。其实,天地间人所不能睹、不能闻的事情多著哩!你要甚么都亲眼见,亲耳闻才相信,你的天地便太狭窄了。

宇宙就是一个巨型的化学工厂。在里面的芸芸众生,无时或已地递相轮转,变化无穷。为善则升,造恶则降,岂有他焉?不断地化验,就是这个‘佛性'。在佛菩萨上,这个佛性已修圆满,变成大光明藏。可是众生被情爱所牵,物欲所蔽,就很容易堕落三恶道。

譬如,人本为万物之灵,但若造恶业,死后神识分散、或投饿鬼、地狱、畜生,便性化灵残。本有圆明的佛性,被割裂得体无完肤,因而灵性、慧力损减。畜生都是愚痴,就因为它那种灵性已被截割分散。若继续造业不断,则每况愈下,生生沦堕,甚至于沦为厕中蛆虫或微生物。当然,灵性虽存,但已被折减得零碎不全。故‘一失人身,万劫难复'这个道理,是千真万确的。堕三恶道后,欲想回复人身,不知要经多少大劫,受多少苦,才能重生为人。

最后上人作结论,说:‘今天你们看到有很多弱智儿童,皆是畜生转世。凡夫的肉眼不能观见,故感到难以置信。若是开五眼的人,则能一目了然。'

菩萨愿力不思议

菩萨他为什么发心呢?因为他立志彻底明白所有众生的根性。为了要了解一切众生种种性、种种欲、种种习气、种种烦恼、菩萨发愿开大智慧。直至证得一切智慧的光明宝位,他不会中道自画,得少为足。假使未能大彻大悟,总有一个‘不知道── IDon'tKnow!'的累赘。如是者,纵想度众生,却不得全力。因此,为了要毫无余地去广利有情,随宜说法不失时,菩萨的愿力是尽未来际──念念相续,无有间断。身语意业,无有烦恼、无有穷尽的。

一九六二年九月间,上人为祈求世界和平,于三藩市华埠沙加缅度街佛教讲堂绝食三十五天。当时因美苏正在古巴境内蕴酿核子战争,举世民心惊惶不安,故上人便打饿七以回向世界和平。三十五天内,每日只喝一杯清水,不进食其他一切流质或食物。这完全是本著慈悲本怀,爱人如己的精神,去溶解世上残暴之杀气。

果然,精诚所致,金石为开。饿七圆满后美苏在古巴僵持已久的芥蒂亦冰消瓦解。在世上,众生所感的浩劫、大战,很多是由菩萨圣贤们时刻默默卫护荫庇,而使大难化为小难,小难化为乌有,所谓:‘逢凶化吉,遇难呈祥。'菩萨虽然昼夜匪懈为罪苦众生拯厄救苦,但众生犹不知不觉,更没有几人懂得要去答谢菩萨救命之恩泽。而菩萨亦不要人知道,他视利益有情为己任,乃至从未渴望人向他说声‘谢谢!'正如《华严经》上所说:‘不为自己求安乐,但愿众生得离苦。'

随机说法,应病予药

转眼间已到晚间法筵。今晚信众更加踊跃。因为法会里还有很多病患者,上人便随机说法,应病予药:

我今天想要对你们说一说,我在香港时发生的一件事。大约四十年前,香港有一位张玉阶,在二次大战前贩卖假药而发财。后来他将他的伙计推到海里去,自己独吞所有的财产,于是发了大财;财发了,果报也来了。

甚么果报呢?他生了癌症,中、西医都治不好。香港医生断定他在一百天之内,一定会死。他为了要救命,就在华侨日报登广告,愿意捐二十万美金造庙,可是仍没有人来救他。后来,有位居士介绍他到佛教讲堂来见我。当时我对他说:‘你这病一百天内会死,如果你多做点功德,我就叫你不死。现在从大陆逃难到香港的和尚有二千多人,你要和他们结缘,供养每一个出家人一疋‘花旗'布,可以做两件长衫,两双裤袜。如你能这样做,我担保你不死。还有你要皈依三宝,你去看哪位法师有德行且和你有缘,你就去皈依哪位法师。'

可是他一定要皈依我。我对他说:‘我是没甚么道德,不过你要皈依我,我也不拒绝。'在授皈依时,他亲眼看见观音菩萨用甘露水给他灌顶;灌顶完之后,他却不再发心了。

在香港东林寺,有一些出家人,听说张玉阶有很多钱,便设法以亲戚关系把张玉阶拉到东林寺。东林寺的那位法师名叫定西。他虽取名为‘定西',却常往东跑,可能东方的金银珠宝很多。他一听张玉阶有钱,便把他拉到东林寺去。又说:‘定西是度轮的师父,这位师父比徒弟高明。'其实定西和我根本风马牛不相及。我出家以后,做了穷和尚,他更看不起我。但他拉张玉阶去,硬说他自己是我的师父。介绍张玉阶去东林寺,是李荣森的太太和林侠庵居士。

张玉阶去了东林寺,做了很多功德,而他在我这儿所发的愿已忘了。一去便是八年,某年在大屿山慈兴寺,我对法会上的信徒说:‘我等张玉阶整整八年了,可是他仍未满他所发的愿。从现在开始,他有甚么疾病,我也不理了。'

两个月之后,张玉阶癌症复发,他先到东林寺求定西法师,但定西也没有办法。后来他转向求我,我不再理他,两个月之后,他就死了。你们看这因果之厉害!介绍他去东林寺的林侠庵也得癌症死了,而李荣森的太太也在舌头上生癌,因为她说:‘定西是度轮的师父。'不久她也死了。而定西也生了癌症。他曾做过康德皇帝的国师,各佛堂都替他念经,念《地藏经》,念佛号,功德也做了不少,可是癌症仍是癌症。过了两年,定西也死了。

为甚么会有癌症?因为所造的业太多;所以才生这种不治之绝症。当知人有病,都是有业障,不是杀猪太多,便是杀人太多;不是偷盗太多,便是奸诈、邪淫、打妄语、吃麻醉药等招来的。皆因不守五戒,频造罪业,才有痼疾缠身。于是常有恶病、怪病、不堪救治的病,来扰乱人身。而你们还不知道忏悔,发大菩提心,多做功德。功德做多了,冤孽才能消。如果功德做不够,罪业不容易消除的。

布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,

后世得福罪还在。但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。

──《六祖坛经·忏悔品》

是知忏悔之功德,诸病心瘳之灵剂,了生脱死之奇方。

──《消灾延寿药师宝忏》

一九八一年十二月二十七日吉隆坡

应知无量烦恼病。应集无量妙法药。应疗无量众生疾。

为遭生死苦者,饮以甘露,令其安隐。

《三字经》开端曰:‘人之初,性本善。性相近,习相远。'按儒家的思想,天地阴阳交配,所生之谓人。天所赋之谓性。这个本性,本自纯良。在天为元亨利贞,在人为仁义礼智。元亨利贞,是天常之道。仁义礼智,是人性之良。

这个浑然纯真之性,发之于事则为情。情随境迁,所以接著云:‘性相近,习相远。'天赋纯良之性,人人本有。因此在小孩启蒙之时,虽气质各不相同,但彼此相去不远。及人事稍长,知识渐开,世情日晓,便被物欲所蔽,七情所扰,乃至染上种种不良的习惯,酒色财气,贪嗔痴,迷昧心窍。这时,天赋的纯良,已被埋没,甚至消失殆尽。这皆由恶习气熏染,自甘下流。所以才说‘性相近,习相远。'也即是《楞严经》上说的‘性流为情,情流为欲。'

欲,是生死的根本。欲念有多种,譬如财、色、名、食、睡,叫五欲,亦叫地狱五条根。但诸欲中,以色欲最甚。故《四十二章经》上说:‘爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。'(第二十四章)

可叹者,今时今日的青年人,沉醉于色欲,浪迹狎亵,纵欲丧身为趣事,败伦伤化若寻常。尤其西方‘文物昌明'的先进国家,歪风更盛。加上近三十年来,日益猖獗的吸毒吃麻醉品之劣习,已把西方社会道德的根基侵蚀,几临崩溃。人民成为物欲的牺牲品,科技不啻进毒,酿成家庭破碎,同性恋,犯罪儿童,少年贩毒,避孕,堕胎,奸淫抢杀。尤其在西方的各大城市里,阴气重重,布满罪魔的影子。

在美洲精神病院,儿童感化院等怪诞的迹象,不胜枚举。为甚么?最先进的科学理论,也不能满足这个问号。因为西方哲学之基本,建立于‘我'相,把万事万物,条分缕析,分裂解剖,不能超出‘人我'二端之樊笼,因此它缺乏一个整体性而又合乎逻辑的正确宇宙观。

遍寻中外最渊博的典籍,也找不到比‘因果循环'、‘实相缘起'那么明彻、究竟之教义。因为,因果律是宇宙间自然的法则,是铁面无私,丝毫不爽。可是,所有善恶因果,不出你现前的一念心,故云‘十法界不离一念心'。今时,无论遇到甚么怪形怪病的人都不再惊奇了。

在研究《大方广佛华严经》后,明白了‘一切唯心造'。若是效法华严海会佛菩萨那种大而无外,小而无内,无挂无碍,任运解脱的宇宙观,去待人接物,事理双融。菩萨的出发点,没有丝毫自私心,纯粹是大公无私的。因此:

为悉知一切众生心乐、烦恼、习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为知一切众生诸根方便故发心。

──《华严经初发心功德品》

悉知,就是尽知无余,尽虚空、遍法界、在每一粒微尘(原子粒)内,菩萨能念念知道十方三世众生的心念,毫不杂乱,而是如如不动,了了常明。这就是一切智智者登峰造极的境界!

佛,就是宇宙间最健康的人,在身心上他已证得致真常存,常乐我净涅槃四德。因之,佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法。佛就是大智慧,若用科学的词汇,可以说佛就是不生不灭,不增不减的一种‘热'、一种‘能'、一种灵明觉性、大光明藏。

哪有智慧人见佛之超然智慧,而不发大愿,履践佛所行的大道呢?

众生分上,蹂躏他清净本然的佛性,把明珠陷于淤泥,故身心上百病丛生。病痛,就是背道而驰的回响,就是同流合污,自暴自弃的迹象。

今早,又有另一批病人求见,其中有神经衰弱、颠狂散乱的病人。也有痼疾萦身,连年累月卧床不起,起居困难者,皆由他们的眷属送到佛教大厦。此类的病源,在《地藏经》上说得很清楚:‘有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深──此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈。'

可怜在一般精神病院内的专科医生,哪会明白其中的头绪?怎会知道此类病人,皆是宿殃障重,或是有已亡之亲眷附体,以求救拔呢?唯独正法里的明眼知识,对众生的业缘一览无遗,才能把这些阴冥间的孤魂猛鬼,无量劫以来的冤亲债主,超荐往生。除了皈依三宝,仰赖佛力,在这个茫茫孽海中哪有依怙?菩萨为悲愍在苦海里沉沦的众生,因而发金刚不可沮坏的誓愿!

我当于彼诸恶道中,代诸众生,受种种苦,令其解脱。菩萨如是受苦毒时,转更精勤,不舍不避,不惊不怖,不退不怯,无有疲厌。何以故?如其所愿,决欲荷负一切众生,令其解脱故。

──《华严经十回向品·第一回向》

一早,有一位女居士,带著她的弟弟谒见上人。彼弟年约四十,身裁矮小结实,脸上挂著一丝痴呆的笑容。然后,该男子迅速地手足舞蹈,也即是用‘手势语言',看他张口吐舌,拧眉瞪眼,表情既可怜又滑稽,据他姊姊说:‘这个人五、六岁时,某次从床上堕地,大脑受到震伤,而患癫痫症。每月平均发一两次。有时在街上,随时卧倒,四肢痉挛,绞痛成一团,闷绝失去知觉,经半小时后方苏醒。虽然年龄已不小,但脾气犹像个小孩。并且他还是哑巴,刚才所使用的手语就是由聋哑专家教授的。'

上人对著他也摇摇首,面上露出哀愍的表情:‘唉!你看这人的行动举止,相貌,像不像黑熊?'的确,他的头发乌黑坚硬,皮肤也是黝黑色,加上结实的筋肉,面部又惹人发笑的表情──恰像一只大黑熊!

上人接下申述其因缘:‘你弟弟前生是只黑熊。他被老道(茅山)所饲养。老道颇有功夫,可是这头黑熊弟子却不听话,最爱偷吃东西,尤其是偷师父的好东西吃。老道发怒故咒诅黑熊,在它身上下了蛊。自此之后,黑熊痛苦万分,每次毒发,他总是狂跳乱蹦,痛极而昏倒在地。直至今生投胎成人,兽性未脱。并且蛊害发作时,他仍是乱蹦乱跳,大吼大叫,像往昔那只黑熊的模样。你说不是吗?'

女居士听后恍然有悟,喊出来说:‘难怪啊!我这个弟弟最喜欢吃东西,但他不似常人。尽把东西往嘴里塞,吃饱了就全部吐出来,真是气煞人!'

上人微笑说:‘哪!你现在就应明白他为甚么有这种习气。这是黑熊的本性犹未脱哩!'

女居士:‘有甚么方法可以令弟弟早日痊愈?他自己老是不听教化,更谈不上念佛、拜佛。'

上人:‘你是他的家人,可以代他多造点功德,祈求消他的孽障,也时常观想,回向给他。'

这桩事项令我想起近年来在美国家庭里,普遍出现一种毁灭狂的儿童。 (AutisticChildren)。这些儿童生下来头脑不正常,专喜欢毁坏任何物质,亦有自我虐待狂,譬如你给他玩具,霎眼间他便把玩具,撕得粉碎。这还不要紧,最糟糕的是他们竟然对自身下毒手,诸如自噬手指、胳臂、或任性地自把头颅撞墙,撞到头破血流也不以为然,其禀性孤癖,顽狠暴戾。近年来在美国种种阶层的家庭里,皆有此类儿童出现。父母不能留在家里抚养,只好送到儿童心理病院,也教一般心理学家头痛!情形严重者,就要把儿童关到一种特制的房间里,墙垣四壁,乃至天花板及地板,皆钉上极厚的海棉,以免儿童发作时,把躯体毁灭至体无完肤,皮肉溃烂。

呜呼!哀哉!在一个民强物富的超级大国,为何有此种怪诞的现象,普遍出现呢?

据上人的分析,此类儿童主要有两大业缘:( 1)夙世专门打猎,撒网或设坑陷捕捉飞禽走兽。(2)其父母怀孕时,酗酒或专门吃迷幻药、麻醉品、毒药,因而损坏了胎盘的细胞,婴儿未出世时,其脑部已渗透毒素,故产下时神识不正常。

诸恶行中,杀生害命,最伤慈悲种性,因此戒杀是第一基本戒。凡是恣情打猎,网捕生雏,斫伤生灵者,无异戮杀自己过去生生世世之父母,大逆不孝,故感天诛地灭之恶果,命终当堕三恶道中。如陷黑绳热焰地狱,大叫唤地狱等,千万种极大苦楚。从地狱出离后,多世轮转饿鬼,畜生道。纵得人身,处母胎时,母不能食,身色憔悴。由杀生故,多胞胎伤堕(或小产、或流产、胎死腹中)。或得出生,亦是短命多难,多患怪病。

在佛经上,记载颇多,诸如《观佛三昧海经》里,说人假若焚烧山林,杀害虫蚁,或生燖其他野兽,其人命终时即堕镬汤地狱,骨烂皮剥,一日一夜,经恒沙数之生死痛不堪言,罪毕乃转畜道,为猪羊鸡狗短命者。经千万亿次投胎,才得生人间,仍然多病夭折。《地藏经》上又云:‘若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。'

而恣情打猎、火烧山林、嗜杀众生者,做人时常得颠狂丧命报。故现在有很多精神分裂、神经错乱、心理变态者,十有其九皆因往昔杀业弥重。受他毒手下无辜殒命的众生,冤魂不息,故常随此人左右;令他身心不乐,求生不得,求死不能,迫极发狂。

上人:‘你知道吗?人凡是自杀者,都有一些冤鬼跟著他,不停地怂恿他:“快点死!快点死!一了百了!”此乃过去自己杀生太多,故今生要杀人偿命来还这笔长流的血债。'

杀生居其第一。其次还有一个导至颠狂的重因,就是吃毒太多。近二、三十年来,西方社会的青年人,大多受到这种荼毒所喧染,或重或轻。轻者或抽香烟、喝酒、吸大麻等。重者打海洛英、吗啡、吸鸦片烟或服食种种迷幻药(如 LSD等)、兴奋剂、镇定剂、安眠药。而最可痛者,此类毒品,在‘黑市'场上普遍出售,更有很多医生,不顾医德,随便开药方让病人到药店乱买药。

大学里,不知多少人做了毒品的牺牲者。本有雄心壮志,且又聪明敏捷,一旦患上‘毒瘾',则数月间变成瑟缩颓唐,壮志消磨,判若两人。更有因用药过度,如打大量的海洛英,或食过多兴奋剂而暴毙者。而今,贩毒的团体,已大量打入公共小学阶层,大力向儿童进攻。可怜尚未启蒙,清白纯净的儿童,一经大麻,麻醉药的熏染,个个无辜‘上钩'。未到弱冠之年,竟然元气涣散,脸色苍白晦暗,目光混浊不清,呈著魔相──真令人痛心!

而今,有毁灭狂的儿童,其父母多数是服用种种药品过量,在其母怀孕时,毒液早已损坏了胎盘里的染色体 (Chromosome),胎儿有感于母之邪气,视听饮食起居,皆不离邪色、邪味。产下则为不肖。

这就是父母败德,胎教不正,滥用烟酒毒药而连累到下一代的骇人果报!今时的文明社会,竟出现这么多白痴儿童,或精神失常的青少年,就是嗜酒纵欲,以至损福伤慧的铁实写照。这种鉴明,迄无他法。只有世尊的哲理,才是究竟真科学也!

上人又说:‘为甚么有些人犯毒瘾?当知他们都有烟鬼、毒鬼附在身上。犯瘾时是那个烟鬼犯瘾,于是令这个人涕唾流溢,四肢发软,心悸颤抖,非吸毒不可。一旦吸毒了,那烟鬼便暂时过瘾,不麻烦他。一但药力发散,烟鬼又要来吸食。如是缠萦不清,把这人的精血耗尽,精髓枯竭,渐渐其形亦似“鬼',日久夭亡。

凡夫愚昧,不知其中底细;开五眼之人,一目了然。是故,医学上采用种种镇痛麻醉剂,企图治疗烟瘾,只收一时之效,而不能断毒瘾之根。因为没有人具足真知灼见,明察病源,焉能对症下药呢?唯独佛法,是彻底的解药。但必要生最诚恳的忏悔心,感应佛来消业障。还要勇猛修功补过。'

菩萨他目击众生种种不可说的因缘根性,愿完全了知他们的欲乐而应机说法,因此发大心,勇猛修行!

过去未来现在世,所有一切善恶业,

欲悉了知无不尽,菩萨以此初发心。

一切世界诸众生,随业漂流无暂息。

欲得天眼皆明见,菩萨以此初发心。

──《华严经十住品》

连日来很多信众求见上人不遂,因为每天接见病势较重者已达数百人,其余病势较轻者,皆教他们自己在佛前顶礼忏悔,诚心的人亦屡收立竿见影之效。以下是一位居士的报告:

有个女病人,名月娥,因乩童而中邪,其姊带来要求见上人医治,当时师父很忙,不克接见。有人告诉其姊:‘若你要令妹病好,你虽不能上楼去见上人,只要你诚心在殿上跪拜,向上人祈求,他也会知道,也会加持令妹的。'其姊果然很诚心地跪拜,有人亦发心与其姊一同跪拜,默默向上人祈求,大约十分钟左右,奇迹出现,其妹不要坐椅子,也要跪拜。不久上人从楼上下来,主持皈依仪式。有人带病人从门边,走到中央,她已很清醒,自己乐意走到中央的地方跪拜。皈依仪式完了,她已能自己走上前面去,向上人顶礼,这是多么不可思议的事啊!

下午,上人乘兴,引叙他在东北的一桩公案:‘你们现在看我替人治病,好似轻而易举,其实不是那么好玩的,我少年时,血气方刚,脾气很急躁。最大的毛病,就是有一股侠义的精神,好打抱不平,不忍心见人受苦。凡是有病的人,一则我不知道,二则没见到,否则我一定要令他好。如是者,得罪了不知多少妖魔鬼怪。因为有重病之人,多数是妖魅缠身,冤魂附体。我把这些妖怪降伏,他们无从得便,却怀恨在心。

上次已告诉你们,在东北东井村他们联合起来发大水欲把我淹死,但不成功。民国三十五年秋,我从天津乘船赴湖北,在黑海洋中,陡然翻风作浪。也不知甚么原因?那船只在海中心打转,如陷大漩涡,旋转不停。当时船上人呕吐不止,甚至把黄胆水也呕尽,尚无人悉知其中底细。原来那些水怪群起攻击我,目的在覆舟把我淹死。本来旅程只须两、三日,但该船竟困在海中整整十四天。最后,终把水妖驱散,船抵武昌时,有感而作‘呕吐颂':

结伴南行十四僧,胡子长老沙弥青。

碧海接天天万里,黑波逐浪浪千重。

法降妖邪舟未覆,轮奉圣助呕方宁。

喜抵沪海除饥渴,武昌正觉宝螺鸣。

自从那次大祸不死,我收敛了许多,不轻易与魔起对待法。何必结冤呢?因此,楞严咒里面有降伏法、钩召法,虽能摧伏天魔外道,但不宜乱用。虽能收一时之效,过后这些魔怪含恨在心,会屡来与你算账,到时弄到你舍宅闹鬼,鸡犬不宁,很不好惹的。

是故直至现在,还有很多妖魔鬼怪时刻对我虎视眈眈;一有漏洞,即乘隙而入。你们不要以为万佛城里只有佛,也有不少天魔外道,魑魅魍魉,狐妖仙怪之类,随时捣蛋。哪一个修道人心不正,甚至打一念妄想,魔便趁虚而入。其实他们主要对抗的人是我,我是众矢之的。

但我深明这些魔扰,乃是由自性所感。谁叫我年轻时意气用事,摧伏很多魔军?故他们的眷属时常静候报仇之机。我现在不对任何魔起对待,我向他们竖白旗,投降了。用慈悲喜舍来摄受,希望他们迅速的皈依三宝,转成护法。就算他们来魔我的徒弟,扰乱道场,我也不介意,不怪他们。我用最大的忍耐心,向他们说法,教他们改邪归正。所谓:

魔是磨真道,真道才有魔,

愈磨愈光亮,光亮更要磨,

磨得如秋月,秋月照群魔,

魔群照退了,现出本来佛。

万事万法都在说法。佛成佛是谁助成他的?是魔。因此,魔就是反面的善知识,教你赶快发菩提心,匡扶正法,不要再有邪知邪见。他们冥冥中促进佛法的增长,是来助我弘法的。凡事真懂了,则顺逆一如,不思善、不思恶,彻见本来面目,本地风光。故我常提醒你们:

一切是考验,看汝怎么办。

觌面若不识,须再从头练!

晚间,上人开示如下:

现在这个大讲堂里说法,十方诸佛菩萨皆放光加被来听法的人。你有一分诚心,便得到一分佛光加被。你有十分诚心,便得到十分佛光加被。这是很平常的道理。你若无诚心,诸佛菩萨虽放光,也不能照破你愚痴的黑暗。所以我们在佛教中,要做利人的事,不要做害人的事,也不应扰乱道场,不要做害群之马,要深信因果和大乘法,不要自私自利,尽找他人的毛病,而自己的过错全不知。这就是善中之恶,佛教中的恶霸,狮子身中虫,最要不得。如果你在佛教中欺压他人,以后的果报也是受他人欺压。从地狱出来转畜生,或者做人时,也是盲聋喑哑,六根不具,受人歧视,所受的果报,非常可怕!

凡是有病的人,应生大惭愧心,要竭尽心力多做善事。不要求名求利。我对你们讲的法都是平铺直叙,没有弄精魂,谈玄妙,更不是口头禅。望各位好自为之,不要做佛教的败类。'

正信三宝是药,勤修福慧是药···

返本还原是药,有过能改是药。

──《消灾延寿药师宝忏》

一切众生堕恶道,无量重苦所缠迫,

与作救护皈依处,为诸菩萨如是说。

──《华严经十住品》

起我我无诤,久舍冤亲心,右以旃檀涂,左以利刀割。于此二人中,其心等无异。

──《庄严论》

连日来一传十,十传百,家喻户晓。尤其靠近本团即将返美的最后数天,人群来势更是汹涌。佛教大厦的交通,如簇簇激来的波浪,竞注沸腾。冥冥中感到此世界、他世界、无数世界的天龙护法驾临道场。

早晨开会时筹委会的诸位干事,守门员等,不约而同地捏了一把汗,说:‘啊呀!来势不得了,下面人山人海,像海潮泛滥,我们要时刻谨守自己岗位,费尽力量,才把来人压得住。否则个个都窜上来,则秩序大乱。'

上人微笑,‘哈哈!想压也压不住了?你们看,这个师父是用甚么法术来把人迷住了?'

即时,有几个筹委会员接腔说:‘哪里!上人才不耍把戏,愚弄无知。就因为这些人很多被巫术所害,或邪师所蛊惑,惹到一身降头,周身病痛。在此地下毒手的人多,解毒的人却少!他们很苦啊!难怪命也不要也到这里来,求佛菩萨加被。'

‘唔···'上人默默怡笑。弟子观察上人无论在任何场合下,都保持如如不动,了了常明的作风。所谓‘泰山崩于前而不惊,美女临于怀而不乱。'不被外境所转。

本团初到亚洲一带,在佛教界里皆噪声四起。在台、星、马成为众矢之的,有很多人对万佛城的行者,不是褒中贬,便是群起攻之,但我们从未生烦恼起嗔心,只怪自己道行不足,而对方欲使我们更迈进一步,努力改过。在上人座下,屡屡观察他在一天内千百种变化无穷的场合里,仍然抱著一贯的宗旨,逆顺一如。被人杯葛时不生忧恼,受人赞扬不起贡高。他绝不高举,自赞己德;时刻都是保持谦冲的态度,和光同尘。

又有一位干事开口说:‘不过,连日来求加被的病人们,弟子收下他们的红包。里面很多只有一、两元马币──弟子感到这未免太不尊敬三宝。试想,通常看医生也要二、三十块钱,他们现在来求佛菩萨加被,怎可以这样耍无赖?我们身为在家弟子,也看得不顺眼!'众人又同声赞和。

上人摇摇头,露出一副天真自然的笑容说:‘唉!就因为这样悭贪成性,所以他们的病才那么重嘛!假若稍明道理,早应觉悟自己业障深重,竭力造功德。所谓“德大冤孽消”,纵使你业障多大,如果发心多造点功德,超荐冤亲债主,功德做够了,病自然会好。但他们施钱如割肉,也因为业障所蔽,故来到三宝前求加被,连医药费也想省去。

这还不算坏,好像前几天在槟城,有个男人强迫我,医治他两个白痴孩子,粗鲁野蛮,我不依,他便破口大骂,说佛教不慈悲──这不是尽在道场里造罪业吗?既要病好,又不拿出来一点诚心,这道理怎讲得通?'

这时,一位法师说:‘诸位有很多已参礼过万佛圣城,亦略晓得我们的家风。在那里的出家人,没有人接受私人供养,一切钱财都归常住保管。差不多人人都是日中一食,夜不倒单,更有很多是持银钱戒,连手都不摸钱,就是想清净办道,不染上钱的龌龊毒菌。所以,在那边根本就不流行封红包。你要单独供养圣城内某一个出家人,好比骂他是一样的。

那么,人要供养上人,供养三宝,添香油,本会不是不欢迎,但一切拿到办事处,由执事代收。那么常住将钱拿来做甚么呢?绝不会去买好吃、买好穿,或把自己的卧房布置得豪华如旅馆。在那里的四众弟子,深憾自己福薄慧浅,故尽其量惜福,省吃省穿。那里的冬天甚为寒冷,有时下雪,但出家众的寮房没有人用暖炉,个个甘愿捱冻。因为‘吃苦是了苦,享福是消福。'当然,对外来的客人不能相提并论。最低限度常住供养三餐、暖炉等,但招待当然不周到,布置也不豪华。我们是重道风,不重人情。'

上人在旁颔首,说:‘他讲得很对,也确实是这样的情形。众人多年来默默耕耘,中美年轻的出家人,都不爱享受,直至一九七七年集体搬到万佛城居住,从前在三藩市金山寺,及国际译经学院女众道场,你知道我们是吃甚么的?每隔两三天,庙上有人去菜市场,那些菜贩都跟我们熟了。庙上拿出一块钱,把菜摊当日已剩下,本要扔掉,稍有瑕疵的烂菜捡出好的来,集成两三箱,车回庙上,这样足够两个道场吃几天了。哪有在这里天天吃燕窝、花卷、馒头、香菇,几十种面条、斋菜、水果那么丰富,故我们未到前早已与筹委会协定:午斋所吃的要实际,不要油腻、不要好吃。否则损福又妨碍办道,吃得好,欲念必增。食是色的帮凶,出家人要时刻生出惭愧心,吃得哪么胖做甚么?!'

这位法师再补充:‘本会将善信的供养,拿来做功德,才不违背信施的重恩。譬如,本会所办的教育──育良小学、培德中学、法界大学,对国内学生是免费的,连小孩子每天的膳食,皆由常住供养。目的为何?就是要培育英才,报国恩。校内一致推崇孝顺父母,敬重师长,精忠报国,进而提倡为全宇宙服务。在他们小小心灵上,奠定了‘修身、正心、诚意、齐家、治国、平天下'的坚固基础,使其敦品立德。现在,各级学校均已走上轨道。小、中学生,学会了自己收拾地方,在厨房里帮助洗碗、打扫,在城内的街道上扫树叶,每天分配种种劳作,助长其身心健康,良好发育。万佛城的学校,旨在造就杰出的人材,无论将来在社会做事,或成就弘法人材,皆要依靠这些出类拔萃的青年人。'

又有团员发言:‘对了,有鉴于时下道德衰微的现象,万佛城的学校却是朝气勃勃,霞光万丈,对学生从小就灌输五戒十善的思想。教导儿童,有关麻醉品、吸毒种种害处。男女生完全分开教导,令他们自小便懂得避嫌,洁身自爱,绝不像一般西方的学校,小学生便懂得谈恋爱。反而,在城内,早就让学生认识,避孕、堕胎等法皆是最无耻不净的行为,令他们纯洁的心灵,不受情欲媒界之色情染污。人能保持真洁纯阳,始能成为宇宙间正气方刚,坚毅不屈的领袖人才!'

大家听后均为西方正法的光明前途庆跃。

稍后,有人特别约定求见上人,原来是一位中了蛊的女居士,女居士由她的家翁送到楼上会客室,此时她已摇摇欲堕,险些支持不住。上人遂叫她坐下,报告她的情况。女居士说:‘去年自弟子听闻上人德号之后,心生钦敬,便很想皈依上人。近年来,密教在马、东南亚一带大行其道。弟子有一位亲戚,屡次劝我去皈依喇嘛。我说:“我是有心皈依三宝,将来机缘成熟,皈依上人的。”她常说:“去一趟嘛!有甚么不对呢?又不是叫你去拜喇嘛做师父,可以去参师吗?”但多次被我婉拒。'

‘本年十月十四日开始,弟子突然患了一个怪病,心跳异常,精神衰弱,常觉得一股迫人的热气,从心口冒出体内。每个细胞像火燃,身体突然变得消瘦、羸弱、四肢无力。家人素来对我爱护备至,赶快把我送到医院急救室。经过几个专科医师细心检查,发觉血压、心、肝、脾、肺、大小便等,一切均正常,根本诊断不出任何病情来。只好又送我回家休养。'

说到这里,脸上犹露惶恐之色,但泪如雨下,声音颤抖勉强说下去:‘如是者,病情恶化。'‘本来我的健康良好,病发后,较前有天壤之别,只能枕卧在床,精力衰颓,食不知味,夜多噩梦,冥冥中感觉很多妖魅在旁作弄我,甚至梦寐中会喊叫惊醒过来,一身冷汗···。'

上人一直默默不语,只是静听来者申诉。女居士接著说:‘十二月十七日,弟子听到上人将来大马之消息,简直欢喜若狂。时刻在家里念观音名号。这几天我到此地,屡次都求见上人加被,但每次见到上人怕得不得了,心跳得很厉害!你们到槟城那几天,我的亲戚又来跟我说,某位西藏大师来马,硬要拉著我去见见。弟子主意不坚定,人情难却,终随著她去见喇嘛,他们讲话我是听不懂的,只见他在我头上行个甚么金刚刀礼,又问我的时辰八字,说为我做甚么法会。'

此时上人感叹地说:‘唉!你怎么这样糊涂?你现在试记忆一下,病发之前,你曾吃过或喝过甚么特别的东西?'

女居士答:‘当日早上,我携孩子到街上逛。在路旁歇脚,刚巧那儿摆了一个小贩摊,于是我叫一碗沙河粉,孩子吃了,只剩下几片猪肉。我不欲糟蹋,于是把猪肉吃完。吃下立即眼前发黑,差点昏过去,回家后便惹了这场大病,迄今出入医院已五次,每次医生都查不出病源,硬说我是心理病。'

上人:‘你被人下了降头犹不知!好,我替你加持···'遂用手杖轻轻往女居士的肩膀上拍了几下,她扑通一声,立即昏倒在地!在旁的几个近身弟子及其家翁,都吓得手忙脚乱,赶快用毯子把她盖上。女居士过了几分钟才苏醒过来。

上人不断为彼加持,又观察她的病情,真令人毛恐皆竖!原来,她早已受恶咒所持,蛊毒弥漫全身,有无数细虫在其身内嚼食血脉筋肉,饮髓断脉,毒虫齿利,缠绞烧身,难怪她感觉时刻有火焰燃身,原来此类邪术在作怪。

此外,那种‘蛊'都是无数的邪妖精只,牛鬼蛇神,魑魅魍魉等综合而成。一般修邪术的人,其心狠戾,修罗性很重。他们精进加持,日以继夜地咒诅,鼓吹这股嗔恨,报复心,故邪咒有立竿见影之效,甚至比佛法正咒功效更迅速!因为邪咒所遣使的妖魅,如同世间上的流氓荡寇,像游击队伍,东窜西闯纵横无忌,他们唯恐天下不乱!

上人不断为女居士加持,其间更有豹虎豺狼,蚖蛇蝮蝎,狐狸鳄鱼之类的凶狠恶兽,形状恐怖,有几百种,都被正法的威神力,逐渐攻出来了。虽然,此类众生是一般人肉眼所看不见,但开了五眼的人,却能目击得清清楚楚。

正所谓:

牛鬼蛇神性猖狂,苦毒凶恶似虎狼。

大作手眼难逃避,降伏群魔佐法王。

降伏诸恶毒术师,他化大众尽呼时。

摧折钦奉听钩召,邪魔鬼祟总皈依。

──节自上人著〈楞严咒句偈〉

如是加持约五分钟,女居士即作呕吐状,虽然吐出来的,乍眼看去似是些唾沫,其实就在那时,不知有多少蛊毒、害虫、邪气被驱出!邪不胜正,正法神咒的威神力,真是不可思议。上人专心加持,逐步将荼毒和解、溶化。女居士乍昏乍醒,来回好几次,可见她数月来,身心必定饱受苦不堪言的煎熬。

又放光明名无畏,此光照触恐怖者。

非人所持诸毒害,一切皆令疾除灭。

──《华严经贤首品》

时已近十点,尚有其他人求见,今天加持到此为止。于是,上人命女居士的丈夫、家翁送她回家静养,明天可以再来。

接下来了一个哑巴,年三十六岁,身裁矮小,但秉性尚称伶俐。自六岁以来,他便失去听觉和说话的机能,但自己学会写字,于是,他在纸上写:‘觉得耳朵和嘴巴处,有一扇门堵塞著,祈求上人为我加持。'

上人也毫不犹豫地告诉他:‘前生你是个渔翁,专门用蚯蚓、小虾等为饵,用尖锐的鱼钩,把这些小动物的身体蹂躏摧残。当鱼虌虾蟹等上钩或被网捕时,你便用尖刃或碎石,割开它们喉咙鳃唇,使鱼虌断气而亡,如是者杀生无数,故今身受此果报。'在旁的人一边以手势,或用纸笔,令哑巴明白。他频频点头,跪在上人跟前,眼里流露忏悔及渴仰之情。

上人遂为他加持。本来人之能听音声,乃是由外来的音波,传入耳鼓受纳器官,刺激神经纤维,而递传到大脑皮层,成为耳识。人讲话,先从咽喉处振动声带,始有吐纳、抑扬顿挫等差别音声。

此人失聪喑哑,医学界固然无法详其病根,其实就是他夙世残杀无量的冤孽,在那里壅塞,使他耳不能闻,口不能语。上人还不厌其烦地教他从一念到十:‘一、二、三、四···十。'哑巴使尽力量,从嗓子底发出鸣响,随著上人喊出声来,虽然发音未能完全准确,但音声很大。

上人说:‘这人业障不轻,且要看将来发展的情形。目前也不可能忽然间就教他恢复讲话的机能。最好天天练习,可看日后发展如何···。'哑巴欣然礼谢,临去时还依依不舍。

悲哉!痛哉!众生为贪一时口腹之美,竟狠心牺牲无数生命。今时人嗜海鲜,单是每天餐馆内恣杀的鱼虾游鳞,已多不胜数。更有好食鱼子者,则每次啖吃千百亿条生命,难怪不少嗜海味的人,患上肠炎、肝癌、动脉硬化。近年来,因食海鲜而中汞、铅毒者,日有所闻。然世人尚不警觉,此是天理循环,杀人偿命的因果律哩!

下午,蔡淑贞居士再来拜访上人。她叙述一个境界,求上人为她释疑:‘昨天,弟子和外子同坐车到郊区小游。下午时微困,嘴里一边念南无阿弥陀佛,不知不觉在途中入睡。在恍恍惚惚,似睡非睡之际,突见到一位出家人,身穿灰袍,站在我旁边。此时有四个字,在脑海里浮现,清晰可见:‘达明法师'。我心想:啊!这是怎么一回事呢?即时惊醒。弟子对此境界感到诧异,故特来请教上人。'

上人微笑:‘大概就是你的前生嘛,是个出家人,住在苏州。'

蔡居士听了,喜形于色,说:‘大概是师父的弟子吗?啊!我太高兴了。昨天我回家后眼泪直流。'

稍后,其夫谢页田也来。谢居士是建筑师,近年来发心亲近供养三宝。彼亦请问其夙世因缘。平常上人很少讲人前生的事情,最多仅以暗示的方式,令来者闻后有感。但有时机缘成熟,他也会略发露一二。‘他也是出家人。'

当时,谢夫妇俩皈依,法名为果昆、果仲。

汝于善知识,欲求微妙法,

欲受菩萨行,而来至我所。

乐事善知识,勤供一切佛,

专心听闻法,常行勿懈倦。

──《华严经入法界品》

晚间,上人开示:

‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。

心忘罪灭两俱空,是则名为真忏悔。'

我们人从无量劫以来,生了又死,死了又生,在六道轮回中转来转去,总也出不去这个轮回圈,为甚么呢?因为我们的罪孽比善功德更多,贪嗔痴超过戒定慧。我们虽行善,立功、立德,可是做得不真、不纯、不专一。在善里头,总是善恶夹杂。

譬如就以布施来讲,真正的布施不是为名、为利而布施,而是为栽培自己的菩提果而布施。假如你不明白这个道理,尽做伪善,沽名钓誉,令人对你有好感,贪这个‘善长仁翁'的好名。这样,其中便杂了不清净业,因为你贪图人称赞你,内有欺骗之意,这不是真善,而是伪善。所谓‘善欲人知,不是真善;恶恐人知,便是大恶。'博取社会上一个美名,这不是好人。

譬如在香港,有位贩毒大王叫跛豪,现在关在监狱。以前他一方面贩毒,一方面又行善,以善事来掩饰他贩毒的行为。这种人比恶人更厉害。但终逃不出因果报应,被政府绳之以法。这是善中有恶,善恶混淆,迷失社会人士的眼目。

还有人人皆听说过,在香港有双马,是两兄弟,也是一面贩毒,一方面办教育,以慈善家的名誉出现于世,而暗地里非法做恶。因此后来被绑票,遭杀身之害,这都是因果报应。

真做善的人,不需要敲锣打鼓,令大家知道。立功的人,要真正建立功德,万事不求,不要一面做功,一面又图利,这就不真实。‘道是行的,不行怎有道?德是做的,不做哪有德?'要脚踏实地,认真去敦品立德,不要妄图好名。

甚么是德呢?就是不做一切亏心事,所谓‘足乎己,无待于外',仁义礼智充满了,这就是有德行,不必再去求人。有德的人,总有一种光辉内蕴,德业充满之气魄。所以做善功德,要做纯真,不要在善中参杂恶业,将来受果报也是乐中有苦,苦中有乐,悲中有喜,喜中有悲,总觉得不如意。这是往昔种的因不清净,所以感不圆满之果报。

我们从无量劫以来,就是在这里头水土合泥,虚伪不真,你做事能骗人,但不要以为也能欺骗菩萨。菩萨不会被你欺骗。你一举心动念,诸佛菩萨护法善神都知道,他们都有雷达,能照射你我之间的思想,故你所行所做,丝毫也不能隐瞒。

所以说:‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。'我们身有三恶:杀、盗、淫。口有四恶:恶口、妄言、绮语、两舌。意有三恶:贪、嗔、痴。我们今天都要对诸佛菩萨面前真心求忏悔。所谓‘弥天大罪,一忏便消',你所造的罪业,虽然塞满了虚空,但若能真心忏悔,便会消灭所有的罪恶。

罪从心起将心忏:在《华严经》有云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。'十法界不离一念心,万法唯心。你心中做狗事,便成狗。心中做猫事,便是猫。心中做牛事,便是牛。心中做马事,便是马。凡是你心意做甚么,便会结甚么果。所谓‘如是因,如是果。'所以我们要从内心真正忏悔。

心若灭时罪亦亡:妄心消灭,罪就消灭。但这个是不容易的。不忘,罪还是不能消。

心忘罪灭两俱空:心忘了,罪也灭了,心和罪皆空了。

是则名为真忏悔:这是忏悔的真正表现。假如人有罪,应在大德高僧三宝之前,忏悔以前所造之恶业。所谓‘以前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。'

我看见人都是迷恋财色名食睡,总是贪著五欲,而不能真正发大菩提心、勇猛精进修道,总是颓靡不振。我很为各位著急!明天本团即将返美,今天我不能不破釜沉舟,坦坦白白的对你们说些有意义的话,若你们能躬行实践,身体力行,将会得到无限利益。不要在佛教里,争权夺利,争第一。做霸王、做主席。做主席不是争来的,首先要具备德行,以德服人,非以力服人。

我方才所说的话,我知道有很多人不高兴,虽然有很多人不高兴,但我不能不说,为甚么呢?因为在这世界里,人都是互相欺骗。你说假话,我也说假话,你尽选择人家欢喜听的话,所以搞得世上无人说真话,无人能得到利益。我愿做佛的黑面使者,不客气的话,我也要说。不管人喜欢不喜欢,我也要说真话。你们不愿意听,也不要紧;不愿意我来,我也省点力气。可是我不能不说真话,因为我愿令正法久住于世,故代表诸佛菩萨说真话。

我从有生以来,就不怕得罪人,要做阎罗王,铁面无私,令人头痛。有一位法师叫我不要出版我批评其他人的一段话,怕得罪人。我对他说:‘你也怕人不高兴,我也怕人不高兴,那么这世界上,又有谁说真话?!'

你们要向前勇猛精进,不要做佛教的师子虫,自食师子肉。不要做魔子魔孙。先要具备择法眼,鉴别邪正,不得盲从。

有很多病人来求我帮他们治病,这些病人都是罪业深重,不肯吃亏的人。你不肯吃小亏,将来就吃大亏。假如你不发心做善功德,将来就要受恶果报。各位宜忏悔往昔所造的恶业,誓不复造。你们所有佛教徒,不要有贪心,不要贪密法,以为求一个即身成佛的口诀。世上没有那么便宜的事!

就以读书来讲,总要先从小学开始,然后读中学、大学、研究所。不能三级都跳了。修道亦复如是。种善因,便结善果。种恶因,便结恶果。听法不要贪多,否则嚼不烂,今天是最后一次开示,就讲到此处为止。

这么多天来,我也没有甚么高谈阔论,也没有甚么密法传出。假使我用这个噱头,大概也可以骗你们很多钱,但我是千两黄金不卖道,十字街头送知音。诸位听了这个法,若感到有点意思,就去躬行实践,不必好高骛远,时常提起六大宗旨:不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语,就是真正的佛弟子!'

台下掌声如雷,大概其中还有几个知音!

心念此慧从闻得,如是思惟自勤励。

日夜听习无间然,唯以正法为尊重。

──《华严经十地品》

一九八一年十二月二十九日吉隆坡─新加坡─三藩市

今天,弘法访问圆满,本团将启程回到美国。早上,正当大家忙著收拾行装,昨天来过的女居士,在她夫婿陪同之下,再来拜见上人。上人又在百忙中特地为她加持。问她感觉如何?她说:‘心跳没有那么厉害,可是仍然时常觉得昏晕,周身还是热焰逼人。'

上人说:‘当然啰!你中蛊很深,不可能一下子就把所有的毒和解了。我回去后,还会照样替你加持,你应时刻真诚念观音名号,并且以后不要那么糊涂了。'

加持了二十分钟后,上人说:‘今天就到此为止,你只要诚心念观音,多造点功德消业障,那么,这个病会慢慢好的。'

女居士欣然答谢。待她去后,在场的几位弟子不禁啧啧摇头:‘幸亏她遇到上人,否则中这种蛊,早晚会死亡。'

上人说:‘我著实不忍看她受那么大痛苦,但此亦可见,对她下毒手的人,心肠是多么残酷。他们看她家里有点钱,因此下蛊,欲用这种恶毒的手腕去勒索一笔。'

注:本会返美后约三个星期,先后接到该女居士来函数封,谓她的毛病日有起色,最后已不药而愈。此莫非正法之威神力所使?所谓邪不胜正,佛法是妙药,佛是大医王,但不和魔起对待。凡是害人之蛊毒、邪咒、魇诅之类,被〈楞严咒〉的巍巍功德所中和、摄化,但真正行菩萨道的行者,纵使面对天魔外道,也未曾生报复心或嗔忿心,而是以折摄二门,巧设方便,令彼反迷归觉,改邪投正,皈依三宝。

一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人,不能起恶。频那夜迦,诸恶鬼王,并其眷属,皆领深恩,常加守护。阿难,当知是咒,常有八万四千那由他恒河俱只,金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。

──《楞严经·卷七》

时已八点多,由杨国新阖家、符梅美、陈祥如、郭梅仪、黄钧梁、黄雪梅、黄纽玉、吴春海、蔡淑贞、黄宝嫦等数百余居士,护送至吉隆坡国际机场。众人不断向上人膜拜谢法,临别犹依依不舍。此后,即乘机至新加坡,再直航回三藩市。

在飞机上,众人正在检讨此次访问的得失,亦比较亚洲与西方佛教的出入之趋势。有团员说:

‘我发觉亚洲,大部分的出家对比丘尼不看重,多数南传法师的态度更不用讲──他们根本就没有女众出家人。在各寺庙上,我们发觉多数的尼师,只担任仆役,劳作的职位,要不然就是唱诵、赶经忏,很少见她们有机会受高等教育,或能深入研究经律或参禅,既没有平等教育,当然不能培养出优秀的女众弘法人材,甚至一般在家居士,对尼众的态度亦欠恭敬。'

上人微笑,说:‘那么你们就要更加发奋努力啊!我们不需要和人争,不要像时下美国的女性,专门示威,争取男女平权,那种手法,还是落在斗争的圈套里。在万佛城,男女众根本就是平等,皆有学习的机会,谁都有同等的机会,发挥他(她)的抱负,为佛教扬眉吐气。只怕你们不肯苦干。

再告诉你们深一点:你们哪一个能真正断欲、证果,那么到时谁也不敢轻慢你了。这需要真修行,断不是逞口舌,在嘴巴上用功夫得来的。在佛教里不要争地位、争第一;谁有德行,谁就是第一;谁开大智慧,谁就是领导者。单是自我宣传,纵使能吹捧一时,日久必露出破绽。处处要注意道德,以德服人,众望所归,能发一种不可思议的感应力。'

我们闻后猛然有省,心内油然生出无限法喜,即发大菩提心、大勇猛心。

如是一切诸所作业,皆不离念佛,不离念法,不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念:我当于一切众生中,为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上,乃至为一切智智依止者。

──《华严经十地品》

稍后,上人又说:‘我有生以来,只有一个秘诀:就是样样都真,真心、真言、真行,不参杂丝毫的虚伪,不戴假面具。要真上加真!实上加实!这样,说出来的句句是真言,字字是灵咒。为甚么有些人持咒,持来持去也无感应?就因为他心不够真,所以与咒心未能相应。不打妄语,就是真持咒。但话说回来,还要观机逗教,因人说法,不是叫你笨拙拙,出口伤人,像木棒子把人打得不能起来。还要利用婉转、温柔语巧设方便,以种种譬喻,对机契理说法不失时,才能打动来听法的人。'这使我想起《华严经》的教义:

十方众生悉慰安,一切所作皆真实。

恒以净心不异语,常为诸佛共加护。

 

──《华严经初发心功德品》

性不绮语。菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。菩萨乃至戏笑,尚恒思审,何况故出散乱之言?

──《华严经十地品·第二离垢地》

此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行,如行能说,此菩萨学三世诸佛真实语···得三世诸佛无二语。

──《华严经十行品·第十真实行》

此次本团游迹遍及东南亚各地,所见所闻的因缘果报,多姿多彩,然而,若要做一个总归纳,只可以说:‘万法唯心造'。十法界,不离我们现前的一念心,而行人如何证入‘一真法界'的事理无碍圆融观?迄无他法,正是上人刚才举出的条件:真心、真言、真行;也即是万佛圣城的六大宗旨:不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。若能本著以上的金针宝筏去行持,则一真法界不难悟入,如来家业灿然成矣!

附录一:后记

太上老君曰:‘祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。'(太上感应篇)。释门曰:‘欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。'孔子曰:‘积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。'因之,命不由天,而系乎人。

君子有造命之学,命由我立,福自己求。修福修慧,将来成佛。造恶造孽,感果自受,孰能代之?总而言之,从凡夫地乃至佛位,所有诸法,皆不出因果之外。行善则升,为贤为圣;作恶则降,堕落三涂。是故,佛法不谈玄说妙,是教人‘三界唯心,万法唯识'──是佛是魔?无不从此一念心造起。

以下谨述‘因果不爽'的一个例证。前文详载,本团游化于马来西亚槟城时,曾有一青年女子黄莉芳,患严重的骨髓癌症,彼在上人及大众前诚心求忏悔,发露以往与男友的暧昧关系及堕胎之丑行,以警众人。当时,因彼以十二万分真诚忏悔而不覆藏,故感应在侧,晚上睡眠毫无痛楚,其心情亦由极端忧戚而转生欢喜。

本来,医生认为她的寿命,最多能延至六个月,但彼祈求上人加持,上人乃耳提面命,屡次叮咛:若能斩断情根,不做任何染污行为,待病情真正好转,可以来万佛城修行。黄莉芳亦欣然应诺。

本团返美后约两个月,本会收到她的来信,谓彼病症已有起色。某日,忽然接到电报,谓彼数日内将飞抵三藩市。此消息未免有点突然,但因黄女称自己的癌症有所进步,本会亦未详细查询实情。

是日晚,当黄莉芳抵三藩市国际译经学院女众道场,吾人目击她神色憔悴,容颜昏暗无光,众人心内已感诧异。细察之,才发觉她身上各部分的癌毒,不但没有退却,反而变本加厉,瘤肿已漫延至全身体四肢、胸部、肺部,皆长特大之囊肿,肺部积水而至呼吸困难。

是夜,彼因呼吸不遂而被火急送入医院急救室,从 X光照片下,发现她的胸部长了一个奇大之肉囊,积水而紧压肺部,头颅上的癌肿亦隆大如卵。群医束手无策,亦不敢动手术,因为在此病入膏肓之情形下,施手术会随时引至病人死亡。

对于患癌者之果报因缘,我们跟随上人日久的弟子,略有认识,其百分之九十九,不出往昔枉杀无辜,或奸贼奸淫,以为远因。但虽然说善恶均有报,若人至诚在三宝前忏悔,誓不复犯痛改前非,必定能重新做人,如获第二生命。此类实例,我人亲眼目睹者不鲜,因而对佛法之不可思议,益发深信不移。

譬如有些人患了癌症,若诚心求大悲忏水,喝后则霍然而愈,此类灵验事迹尤多,在佛教界内普遍传为佳话。因此,本团驻于马来西亚之时,黄莉芳忏悔后病状即见起色,必定因其精诚所致,而感动菩萨亲为她加持,若彼能继续持观音名号,谨守诺言,相信她的病一定会好,而今居然病情恶化,其中必定有蹊跷,并且彼来信上已打了妄语,没有照实向本会报告,这不异存心欺骗三宝,错上加错,难怪她抵美后,当晚其病状即剧烈恶化。

继后数个星期住院期间,她只能长卧而未离病榻,我们屡次询问她病发之因由,她亦含糊搪塞,不肯剖白,由此可知在本团离马之后她必定失约,在孽缘逼迫之下,藕断丝连,未能守身如玉,否则不会招此极恶果报。因为菩萨是百分之百守信用,唯独众生视因果为儿戏,乃至菩萨亦爱莫能助。

凡夫可愍也!男女厮磨,如胶似漆,殊不知世上亲爱的伴侣,多数是佛国里之仇人,人人旷劫痴爱缠绵,冤冤相报,殊不知能招丧身之祸。故谚云:‘万恶淫为首,死路不可走。'但众生随爱河奔湍,沉溺弗觉,欲焰火汤,焚烧罔惧。历劫轮回,怨为亲种,爱作憎缘,互为高下,反覆相酬。此即‘应断不断,必受其患'之例证矣!

因黄莉芳未能坚守诺言,形同欺骗,因之,虽然群医抢救,亦返魂无术。万佛城四众亦两次专诚为她举行地藏七,但彼杀业尤重,能敌须弥,能深巨海,旷劫冤亲债主萦缠,故终告不治,在数星期后,与世长辞。

兹志其前后因缘,和盘托出,愿诸同仁鉴而自省,深信因果,诸恶莫作,众善奉行,趋吉避凶,修德改过,各宜勉旃,毋自欺也!

附录二:航行世界佛化的舵手

──为宣化上人率团再访大马而写──

佛教创立迄今,已历三千年的悠久历史,其间传播佛的地区,特别是北传的大乘佛教,一向都局限在东南亚一带,始终无法伸入西半球。

然而,这一无形藩篱,直至本世纪六十年代,才有了突破。中国当代高僧宣化上人,在廿年前,身飞抵美国,做著披荆斩棘,开荒拓土,散播菩提种子推动佛化的工作。

化迹因缘近乎神话

科技发达的美国,单凭口说佛法道理,谈何容易?没有一点真东西给他们看,说什么也没用。何况,宣化上人根本不懂一句英语,有口难开,又怎样来说佛法呢?

奇迹就在这里,在一种令人不可思议的机缘中而达到化度的指标。那时,有不少在学或读完大学硕士学位或已拿到博士头衔的美国年轻人,陆陆续续,自动自发地找上门来,要求皈依及学佛法。上人为这班人用华语说佛法,佛教的种子由此萌芽,由滋生而成长,由壮大而开花结果,把佛法全面发展下去。

据一般美国弟子表示,他(她)们得度因缘,大多数是由灵应得到启发,因上人教人只是一片真诚,观机逗教,威德兼施。对于冥顽倔强之辈,有时亦用威神力令其调伏,但对一般初机,都是以德服人,以身作则。总之,这群美国青年,都是以不平凡的境遇而投身佛门。可见此非普通弘法所能奏效。这也意味著,在美国化度美国人,要凭真功夫、真智慧、大愿力,百折不挠之魄力,方能令彼等心服口服,折服信服。

建立道场作育僧材

佛在世时,受须达多长者之请,到舍卫城传教,为降伏当地外道。当时不仅佛陀大显神通,舍利弗等罗汉,也曾露过几手,令外道皈心,弘化工作,始得以展开。达摩到中国传禅,有‘一苇渡江'的记录。这一切,都是以神通度众生的历史见证,谁曰不宜?谁可否定?

宣化上人以超人的抱负及毅力,开发美国佛教,作育美国僧材,建道场于旧金山、洛杉矶、西雅图等好几处,年前更以雄浑的魄力,成立一座巨大无比的万佛城,占地五百余英亩,拥屋七十多栋,作为弘扬佛教的大本营。城中弘法人材济济,兼通华、英语、越语之外,也有通法国、西班牙等国语文,在上人的指引下,正按部就班朝向弘化世界的道路上走,同时还办有一所法界大学、育良小学、培德中学,开佛化教育之先河。

弘化世界一肩承担

如果你能亲身到万佛城实地体验一下,你将会发现到,不但做师父的了不起,就是其座下的弟子也不简单,乃至万佛城中的住众,有不少都是大有来头的再来人,个个严持戒法,过的是刻苦精修的生活,忙的是为教为法为众生的神圣工作,那股忘我无我的精神,确乎达到了‘为法忘躯'的地步。

佛法要推向西欧,打开整个全球性的佛教大门,领导法界佛教总会的宣化上人,将扮演著重要角色,也只有这位佛门舵手及其座下弟子,能挑得起这个担子,把佛教推展到世界各国各地各民族中去。

附录三:把佛教带向全世界

──为法界佛教总会二访亚洲区而写──

开发法界佛教

法界佛教总会联合万佛城法界大学组织的第二次亚洲区访问团,已由台北经香港,飞临星加坡。万佛圣城的比丘、比丘尼们,很多出自世界著名的学府,如哈佛、加州柏克莱大学、史丹福等大学。多数精通中西语言,荣获佛学博士及硕士者众,不愧为法门龙象。

推动国际佛教

美国佛教能有今日的局面,是宣化上人经二十年来苦心耕耘的成果,不断培育美国一批又一批宣扬法化的生力军,投入推动国际佛教的工作,打开世界市场,向各国各地、不同民族、不同种族的社会人士灌输佛理。因此,万佛城办有一间颇具规模的法界大学,其中人材济济,有精通英、法文的,向欧洲进军;有精通中、英文的人材,就是这次访问亚洲区的一支劲旅;有精通英语、西班牙文的,是深入南美洲一带的有力尖兵。就这样,四面八方来的人材,在万佛城法界大学经过一番陶冶训练,分别到四面八方去发展佛教。

净化全球的佛教

法界佛教总会最高的指标,是要向整个国际进军,净化全球。除了积极发展佛学教育,更注重严持戒律,实践苦行。万佛城中的住众,法界大学的学员,金山寺或金轮寺中,凡是上人座下的弟子,皆一律过著日中一食,夜不倒单的苦行生活,以身教、心教,教化全球众生,实现全球皆有佛教的理想,完成佛法普及人类的心愿。

正如慧僧长老说:‘我们无不希望宣化法师成功;他的成功,即是世界佛化的成功;他若失败,则世界佛化没有指望。'这话,说明了宣化上人系世界佛教安危于一身,责任何等重大。

法界佛团卷土重来

大家一定不会忘记,在一九七八年,法界佛教总会在宣化上人率领下,应邀在大马巡回弘法四十二天,所到之处,万人空巷,热闹场面,打破空前未有过的记录。这一回,访问团由星、马两地信众,推派杨国新居士亲赴台北礼请,重莅大马,一行十余位成员中,不少拥有美国名学府的硕士或博士衔的法将,都兼通英、华语,阵容比前次更强大,有心求法的人士,千万要抓紧机会。