大佛顶首楞严经讲义

圆瑛大师 著

 

第十四卷

   大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义
   福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校
   寅三六识圆通分六卯初鹙子眼识二普贤耳识三难陀鼻识四满慈舌识五波离身识六目莲意识今初
   舍利弗,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙,世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。
   舍利弗,此云鹙子,起座顶礼白佛;我旷劫来,心见清净:心见即眼识,不染色尘曰清净。如是指眼识清净。受生如恒河沙劫之久,世出世间,凡圣染净诸法,六凡法界,善恶攸分,苦乐不等,四圣法界,大小差殊,权实有异,故曰种种变化。一见则通者:祗要眼识一见,随念分别,则能通达,了然明白,获无障碍,不必意识,计度分别,此显多劫,眼识明利也。
   我于中路,逢迦叶波,兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。
   舍利弗,初事沙然梵志。沙然殁后,无师可事,一日于中路,逢三迦叶波,兄弟相逐即相随,宣说因缘深义,偈云:‘因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。'此四句,即大乘因缘,天台宗,藏、通、别、圆四教,即依此偈而立,四句依次立四教。鹙子一闻,便悟圆理,圆理即是藏心,故曰悟心;周遍法界,故曰无际。有云舍利弗,路逢马胜比丘,威仪庠序,即趋问汝师是谁?答曰:我师释迦牟尼。又问:汝师授汝何法,可得闻乎?答曰:我初入道,祗记得因缘之法:诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。舍利闻已,即得初果。归告目连亦悟,二人率领徒众,投佛出家,今云逢迦叶波者,或同时所遇,非独一人,彼此互出耳。
   从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。
   既闻胜法,乃知师亦非常。遂从佛出家,见觉亦眼识也。向者眼识,虽得无碍,尚未明圆,今则更承佛诲,识精明圆,得大自在,具四无畏,为接乐小之俦,权取四果,成阿罗汉;欲伏邪外之众,示居智魁,为佛长子,乃以智德居长也。从佛口生,从法化生者:非说色身,乃指法身,从佛闻法,而得悟证法身,如从佛口生也。在教法中,常承法乳,长养之力,是从法化生也。
   佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。
   此结答圆通。如我所修所证,心见发光,即由眼识,而成无障碍智,光即智也。智光极处,彻佛知见,斯眼识最为第一。他经云:‘鹙子过去,已成金龙如来,乃不舍大悲,倒驾慈航。'则知七日通达佛法,半月得证圣果,皆示现耳。
   卯二普贤耳识
   普贤菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来,为法王子,十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。
   此自述远因。普贤菩萨:行弥法界曰普,位邻极圣曰贤。起座顶礼白佛言:我已曾与恒沙如来,为法王子。此显事佛之多,恒沙如来,悉皆承事,无空过者,故得证位之深,以为法王真子,位当等觉,可以承绍法王家业也。《行愿品》云:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,'十方诸佛如来,教其弟子,有大乘菩萨根器者,即圆顿一类之机,修普贤行,即大乘法界行,十大愿王是也。此行从我立名者有二意:一、令行人有所效法;二、令普贤有所加被也。
   世尊!我用心闻,分别众生,所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人,暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。
   世尊我用心闻:心闻即耳识。惟用耳识,随念分别,不假五俱意,及独头意识,计度分别,便能分别众生,所有知见。然众生知见不一,有邪、正、大、小、权、实,种种差别,但用心闻,即能了知。若于他方,恒河沙界之外,极言其处之远。有一众生,心中发明,普贤行者:先悟毗卢性海,次入普贤行门,虽然在远不遗,如十方世界,有无量众生,发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处;此菩萨利生念切,及时而应。准《法华》象是白象,表清白梵行之相,六牙表六度,乘此为因,而到如来果地也。分身百千:极言其多,非定数也。有无量众生,发明普贤行,菩萨即现无量身,而遍应之,此不思议之力用也。一身不分而普现,群机咸应以无违,如一月当空,影临众水,纵彼惑重障深,能障遇圣善根,我与其人,暗中摩顶,消其惑业,除其障难,冥中拥护,令不退转。如无障者,现身安慰,令其增进。成就、双指有障无障,皆得成就,普贤广大行愿心也。
   佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。
   此结答圆通。我上来所说,最初本因,但用耳识,随念分别。能发智慧光明,普照群机,得大自在,现前诸行,莫不资始乎此,故曰斯为第一。
   卯三难陀鼻识
   孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我,及拘絺罗,观鼻端白。
   孙陀罗,此云艳,是妻名,难陀是本名,此云喜,连妻为名曰艳喜。因佛会下,难陀多人,加艳以别之。是佛胞弟,具三十相,短佛四指,身亦金色,若入众中,有不识者,谓是佛来。起座顶礼白佛言:我初出世俗家,从佛而入出世道。虽具戒律:言于戒虽然无缺,于定尚未时入,故曰于三摩地,心常散动。散者心摄不起,动者心定不下,因无定不能发慧,无慧不能断惑,故未获无漏。世尊教我:乃因机施教。及拘絺罗,此云大膝,是舍利弗母舅,同为散心之机。故佛教观鼻端白,两目注视,鼻尖微有白相,令其注心一处,收摄散动也。
   我初谛观,经三七日,见鼻中气,出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃,烟相渐销,鼻息成白。
   我初秉教谛观,经三七日,见鼻中气,出入如烟:当知此气,由风火而起,鼓烦恼浊,故其状如烟,昧者不觉。惟谛观能见,视微若着。烟相渐销,鼻息成白两句:应接如烟下,观之既久,烦恼垂尽,烟相渐销,出入鼻息,竟成白相。身心内明者:身心即鼻识,以肉鼻同身,内明即定成之相,定功既成,便能发慧,明即智慧光明,烦恼既销,慧光迭发。圆满洞彻,依报世界,遍成虚净。虚则无碍,净则无染,皆慧光遍镕所致,故得内明外虚,犹如琉璃,内外明彻。
   心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我,当得菩提。
   首句藏心开显,诸漏俱尽,诸出入气息,皆化为智慧光明,普照十方世界,得成大阿罗汉,此转烦恼成菩提之先声。故世尊记我,当得菩提,即当来成佛也。
   佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。
   此结答圆通,不取嗅、闻、鼻识,而取观息之功。我以销息者;始而观鼻摄心,见气如烟;继而烟相渐销,鼻息成白,故曰销息。销息乃销如烟之气,而成白净之息也。息久发明者:销息既久,定力愈深,并息亦销,诸出入息,称性发化,成为智慧光明。明圆灭漏者:光明圆照十方,销灭诸漏,不仅见思,并灭尘沙无明,惟斯鼻观,最为第一。
   卯四满慈舌识
   富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。,如是乃至,恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。
   满慈子,起座顶礼白佛,自述远因。我旷劫来,辩才无碍:此由宿命通,能忆远劫之事。辩才有四:一、法无碍辩,能说世出世法,一一名相,无不了知;二、义无碍辩,能说诸法,差别之义,通达无碍;三、辞无碍辩,能以一言,而含无边妙义,能收广义,纳在数语之中;四、乐说无碍辩,随顺众生好乐,善巧方便,而为说法。宣说苦空:对小机说小法;深达实相:对大机说大法;又正说苦空之时,深达实相之理,了知苦本无苦,苦即法身,法身即实相也。了知真空不碍妙有,妙有不碍真空,权实诸法,随宜能说。
   如是乃至,恒沙如来,秘密法门:即大乘了义秘密深奥法门。我于大众之中,将精微之义理,用巧妙之言词,对众开示,人众既多,根器不等。开示曰微妙者,自必三根普利,一雨均沾也。得无所畏者;分得如来,四无所畏:一、一切智无畏,二、漏尽无畏,三、说障道无畏,四、说尽苦道无畏。能于众中,作师子吼,心无所畏,于法而得自在也。
   世尊知我,有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。
   此叙现迹。本师世尊,知我有大辩才;诚为知弟莫若师,因才而教育。以音声轮:即口轮说法,亦即法轮。教我发扬者:教我观机发扬,慎勿不净错施于炉韝,数息竟授于冢人。我于佛前,助佛转轮者;助扬佛化,代转法轮。因师子吼;即说法无畏也。师子一吼,群兽皆伏,妙法一宣,邪、外归化。以此舌识,上辅佛化,下度众生,成阿罗汉。世尊印证我,说法人中,为无有上。
   佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。
   此结答圆通。我以舌识,说法无畏,即以法音,降伏三界诸魔,五阴怨贼,销灭结使,以及诸漏,以斯舌识,最为第一。
   卯五波离身识
   优波离,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛,逾城出家;亲观如来,六年勤苦;亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏。
   优波离此云上首,严持净戒,为众纲纪故。起座顶礼,而白佛言;我亲随佛,逾城出家者:据传说,佛为太子时,优婆离为东宫执事之臣。及佛背父出家,彼─优婆离─亦有失职之咎,当然不安于位,且无职可供矣,故即随佛出家。但非国王所派遣,不在五比丘之列耳。
   亲观如来,六年勤苦者:太子剃除须发已,将宝冠宝衣等,交车匿持回,告禀父王母后,不必忧念。净饭王派遣五臣,同车匿往请太子回国,太子曰:‘不成佛道,不回本国。'于是与太子随行。《普曜经》云:至伽阇山,苦行林,天献麻米,日食一颗。五臣同波离,与太子伴修,五臣先后离去,惟波离始终不离,故曰亲观如来,六年勤苦。亲见如来,降伏诸魔,制诸外道者:佛在雪山苦行,本可成道,祗恐贻误众生,以苦为道,故不在雪山成道。遂起诣菩提树下安坐,誓曰:‘不成佛道,不起此坐。'经四十八日,波旬魔王,梦见三十二变,觉已恐怖,观察阎浮提菩萨坐树下,将成正觉。敕四魔女,令坏禅定,现三十二媚相,菩萨身心,寂然不动,令女自见九孔二藏,八万虫户,污秽不净,呕吐而去。魔怒亲率魔兵,有欲加害,亦无可奈何,此亦波离目睹之事,故曰亲见。
   制诸外道:此佛成道以后。佛未出世,印度只有外道婆罗门教,佛成道已,人多信仰,外道嫉妒,屡欲害佛,如申日以毒饭害佛,佛自念我心无毒,自不受毒,食已安然。如以醉象害佛,佛伸五指,现五师子,醉象伏地不动。又度优楼频螺迦叶等,皆亲见制诸外道也。解脱世间,贪欲诸漏者:此波离自叙悟证有由,因亲观苦行,亲见降魔制外,信出世之有益,厌世间之无常,深知贪欲,为诸漏根本,既已深知,自然不着,故曰解脱。
   承佛教戒,如是乃至,三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净身心寂灭,成阿罗汉。
   此述秉教得果。承佛教戒:即授以二百五十条比丘戒,此小乘戒也。如是乃至:渐次增进,大乘菩萨戒法。三千威仪:以行、住、坐、卧四威仪,各具二百五十成一千,对三聚净戒,各一千则成三千。八万微细者:以三千威仪,配身口七支,则成二万一千,复配贪、嗔、痴、等分,合成八万四千细行。性业遮业者:谓所戒之法,体性即恶,不待制止,犯则成业,如杀盗淫妄等,是为性业。若所戒之法,体性非恶,以能引令作恶,佛故遮止;如饮酒食荤垦土等,是为遮业。由是大、小两乘之戒,悉皆能持,清净无犯。身心寂灭,成阿罗汉者:小乘制身,故身识寂然;大乘制心,故意识亦灭。此即由戒生定,定力既成,慧光斯发,乃得人空慧,成阿罗汉道。
   我是如来众中纲纪。亲印我心,持戒修身,众推为上。
   我是如来律中首领,于大众中,能以戒律,整纲肃纪。统领曰纲,维持曰纪,佛令稽查持犯,处断重轻,统领僧众,维持律宗,故曰我是众中纲纪。亲印我心者:此云大乘制心之戒;是我密行,无念总持,蒙佛亲印我心戒清净。小乘制身之学,持戒修身,是我显迹,蒙佛于大众之中,推为无上。如智论云:‘长老优波离,于五百罗汉中,持律第一'是也。
   佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。
   此结答圆通。佛问圆通,我以用也身识,执持小乘身戒,身识不起,于触尘中,并无违顺俱非等相,身得自在;由外及内,次第以身识,执持大乘心戒。心得通达者:即悟明无作妙戒,既无所持之戒,亦无能持之心,然后若身若心,不待执持,自然无犯。故曰:‘一切通利。'得入圆通,以斯身识,最为第一。
   卯六目连意识
   大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来,因缘深义,我顿发心,得大通达。
   大目犍连,此云大采菽氏。起座顶礼白佛:我当初于路乞食,逢遇三迦叶波,兄弟三人,优楼频螺此云木瓜林,依此林而修;伽耶山名,即象头山,依此山修故,那提江名,近此江修故。宣说如来,因缘深义:即‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义'。非取世间和合粗因缘相。有云舍利,闻说因缘之法,归告目连,此目连自述,亲闻所说。我顿发心有二义:一、发心从佛出家;二、发明意识心,即如来藏。故曰:‘得大通达。'所谓穷源彻底,了知全识全性也。
   如来惠我,袈裟着身,须发自落,我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。
   既闻法已,仰慕于佛。闻舍利弗归投于佛,佛呼善来比丘四字,袈裟着身,须发自落,顿成比丘之相。我游十方,得无挂碍,去住自由。神通发明者:由此神通,发明意识即藏性,不变随缘,自在无碍,故于众中,神通推为无上,成阿罗汉道。
   宁惟世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。
   此言我之神通,岂独本师世尊,于阿含会上,许我神通第一。即十方如来,亦皆叹我神力,具有四义:一、遍游十方,作诸佛事,故曰圆明;二、一真不动,纤尘不染,故曰清净;三、任运示现,无碍解脱,故曰自在;四、无魔不降,有怨读冤皆伏,故曰无畏。
   佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。如澄浊流,久成清莹,斯为第一。
   此结答圆通。佛今问我,悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地?我以用也意识,旋转虚妄分别之意识,复归圆湛常住之心性,心地光明,由此显发宣流,现为神通,如澄浊水,流即水也。妄识种种分别如浊水,旋字即澄浊之功,旋之既久,而成湛然澄清,莹净皎洁之藏性,惟斯意识,最为第一。三六识圆通竟。
   寅四七大圆通分七卯初鸟刍火大二持地地大三月光水大四琉璃风大五空藏空大六弥勒识大七势至根大卯初分四辰初陈白因欲得观二观行成就得名三证果心发大愿四结答所证圆通今初
   乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆,久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人,成猛火聚,教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气。
   乌刍瑟摩此云火头,即火头金刚。七大本以地大为首,兹以火大居先者,以淫欲属火,淫为坏定之冤贼,当首戒之,故以火大居先。乌刍起座,顶礼白佛:我常先忆,久远劫前,身居凡位,性多贪欲,以宿生淫习,积习成性。于时有佛出世,名曰空王,佛名空王,证第一义空也。法华经佛云:我与阿难,同于空王佛所发心,则乌刍亦与佛,同在空王会下同学,今为护佛法、乃现力士之身。空王善能观机施教,说多淫人,生为欲火,死为业火,淫多火亦多,故成猛火聚。欲火非惟烧诸善根,并能烧灭智种。乃教我遍观百骸四肢:百骸是周身骨节,四支即两手、两足。诸冷暖气者:于欲心未动之时,全身本自清冷,迨欲念既萌之后,举体便觉暖热,自信火聚之言不虚,心生怖畏,专心修观。
   辰二观行成就得名
   神光内凝,化多淫心,成智慧火。从是诸佛,皆呼召我,名为火头。
   禅观之中,遍观周身暖触,厌畏心生,淫欲心歇,遂成正定。一段神光,内凝不动,能化多淫之心,转欲火,而成智慧之火,因得火光三昧。从是诸佛,以我善观火性,皆呼召我,名为火头。
   辰三证果心发大愿
   我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。
   我以观火成定,名为火光三昧,由此三昧力故,断诸结缚,证入圆通,成大阿罗汉。心发大愿:即护法之愿,诸佛成道,我为力士,拥护佛法,亲伏魔怨音冤决不姑容。《正法念经》云:昔有国王,第一夫人生千子,欲试当来成佛次第,以千筹令抽验之,拘留孙抽第一。释迦第四,弥勒第五,乃至楼至当一千;第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法轮,一愿为密迹,金刚神王,护千兄法。今诸佛成道乌刍为力士,诸佛或指贤劫千佛,释迦正当为四也。
   辰四结答所证圆通
   佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。
   我以谛观,因谛观火大,得成三昧。初观百骸四肢,是观身之欲火;后神光内凝,是观心之欲火。暖触即火大,观行成就,则化淫心为道心,转欲火成智火,淫心既化,智火已成,不为惑业所碍,故曰无碍。复以神光智火,流贯十方,融通藏性,而成性火真空,性空真火,诸漏既已销除,生大宝焰之智火,此即火光三昧。转凡成圣,登无上觉,此则显明,大本齐佛,示居因位,辅扬佛化矣!我证圆通,即以谛观火大,斯为第一。
   卯二持地地大分五辰初陈白积平地行二兼叙修效力行三蒙佛授平心教四依教悟无生忍五结答所证圆通今初
   持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来,出现于世,我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土。
   因积平地行,后持平心教,依教修证,故名持地。起座顶礼白佛:此自述远因,我念往昔,普光如来,出现于世:佛名普光者,以身光智光,普照法界,乃五十三佛之首。我于彼佛,发心出家,而为比丘,勤修苦行,常于一切往来必经之要路,水陆交通之津口,田地险隘之处所。险者高深不平,隘者迫窄不宽。所有不如法,不便行走之道路,必至妨害于车,损伤其马,车有折轴之危,马有失足之患,我皆平填,高者夷之使平,深者填之使满,或作桥梁,以利津口,或负沙土,以修要路。
   辰二兼叙修效力行
   如是勤苦,经无量佛,出现于世。或有众生,于阛阓处,要人擎物,我先为擎至其所诣,放物即行,不取其直。
   首句指上平填道路,或作桥梁,或负沙土,皆勤劳苦行。经无量佛出现于世:经时之久,常行不退。此结平地行,下叙效力行。或有众生:指老弱乏力者,于市垣曰阛,市门曰阓,商场贸易,要人擎物,我先为擎,至其所诣之处,放物即行,不论亲疏贵贱,悉皆不取其直,直即工价,非但不索,即物主与之,亦复不取。此以效劳,布施身力,以为其行,此中具足施度三施:一、财施,身为内财,以身力施故;二、法施,广结善缘,感化于人故;三、无畏施,人知其善,不生怖畏故。又不取其直,并以外财布施也。
   毗舍浮佛,现在世时。世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱,或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。
   梵语毗舍浮,此云遍一切自在。此佛是庄严劫之末,最后一尊佛,住世之时,众生同业所感,世多饥荒,即饥馑荒年,五谷不熟,粮食不足,乞食为难。我为荷负之人,与人负物,无论路途远近,人面生熟,平等为怀,唯取一钱之直,节取活命,更不多贪也。
   或有车牛,被于泥溺者:前云饥荒,饥荒有二:一、旱荒,二、水荒。此云泥溺,当是久雨之水荒。又前云饥荒,或是旱荒,其地必燥,何以泥溺?俗语有云:久晴必有久雨,旱时土地晒干,雨后成泥,此车牛被于泥溺,当是旱后时事也。我有神力三句:上负物属利人,此拔苦兼利物,由积劫苦行,福报所感,故得神力。车牛或指牛车,或车与牛,被污泥之所陷溺,人牛俱受苦恼;我有神力,为其推轮,拔除苦恼。
   辰三蒙佛授平心教
   时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛,毗舍如来摩顶谓我,当平心地,则世界地,一切皆平。
   交光法师云:夫平地之行,志在普利,效力之行,不检亲疏,其心亦久平矣,何至此而方蒙平心之教乎?盖前属事相平心,未能悟理,今令悟知,内心外地,本惟一体,故惟平心,不分情、器,则境随心转,安有不平,较前岂不天渊乎?时、即国王请佛设斋之时;延、即请也。我在尔时,知佛必由此路,而至王宫,王既为国修福,屈九五之尊,而迓万德之圣,我则平地待佛,以表敬佛之意,此待佛,即所以待教也。毗舍如来摩顶者,愍其事行久劳,慈悲摄受也。谓我当平心地,则世界地,一切皆平:此佛欲令以理融事,故谓之曰,当平心地,以心为诸法之本,地由心造,内心既平,外相斯夷,沧桑变易,常自如如,故曰则世界地,一切皆平。净名经云:‘欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。'换言之,欲平大地,当平心地,随其心平,则世界地平。毗舍、金粟二佛之言,若合符节。
   辰四依教悟无生忍
   我即心开,见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别,微尘自性,不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。
   前修二行,属权渐,此则心开,入圆顿。心开者:即藏心开发显现,始知藏心随缘成事,心歧则千差竞起;此心返妄归真,心平则法界坦然,了达内色外色,地大平等。到此则超过声闻之智,非但不执内四大为我,亦复洞明外四大唯心矣!见自身中,地大微尘,与能造世界,所有微尘,唯是藏心平等,无有差别。微尘自性,不相触摩者:微尘,指内外地大色法,自性,即如来藏性心法,色、心不二,性色真空,内身外界,所有微尘,悉皆自性,不相抵触,不相擦摩,如空合空,似水投水,不相妨碍。乃至外地大之刀兵,与内地大之身根,以刀触身,亦无所触伤,如空合空,似水投水也。持地所修,具四法界:初修平地效力,事相之行,属事法界;蒙平心教,心平地平,以理夺事,属理法界;心开见尘,色心不碍,属理事无碍法界;刀兵触身,亦无所伤,属事事无碍法界。肇法师曰:‘将头临白刃,犹若斩春风。'彼但证性无伤,如六祖延颈,剌客三挥利刃,俱如斩影,此则到事事无碍矣!
   我于法性,悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中闻诸如来,宣妙莲华,佛知见地,我先证明,而为上首。
   《指掌》云:身界二尘,该一切法,彼既同一自性,则一切法,皆同一自性,谁为能生?谁为所生?由此于一切法,悟无生理,忍信不疑。按悟处巳齐八地,但以伏断分齐,分尽见思,故云成阿罗汉。悟大证小其故何也?以所知障轻,故得悟大,烦恼障重,故但证小。由其悟处既深,不住浅位,故回小乘心,今入大乘菩萨位中。闻诸如来:当指贤劫中四佛,非独指释迦。以前毗舍浮佛时,悟明圆理,回小入大,故闻诸如来,宣说妙莲华,佛知见地,先为证明。妙莲华,即指本经,是名妙莲华,金刚王宝觉;佛知见:即根中不生灭性,一乘寂灭场地,为诸佛之因地心,依此进修,可获果地觉,我先证明,率众依修,而为上首。
   辰五结答所证圆通
   佛问圆通,我以谛观,身、界二尘,等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。
   此结答圆通。我因谛观,身界二地大,内尘外尘,平等无差。此由蒙平心教,藏心开显,以无分别智,谛审观察,相妄性真,故曰本如来藏。所有地大,无非藏性随缘,循业发现而已;既属循业,虚妄显现,故曰虚妄发尘。今既悟全相即性,万法唯心,则尘相销除,智光圆满,能成无上觉道,以斯地大进修,最为第一。
   卯三月光水大分四辰初陈白古佛授观二观成未得亡身三亡身方能合界四结答所证圆通今初
   月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨,修习水观,入三摩地。
   童子乃童真入道,月光具童真德,故得是名。起座顶礼白佛:我回忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天:此佛因修水观,得悟性天,乃三十五佛之一。教诸菩萨者:乃为一类之机,非专为月光一人也。修习水观:以水为观行,观成得入三摩地。
   观于身中,水性无夺:初从涕唾,如是穷尽,津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外,浮幢王刹,诸香水海,等无差别。
   此依观久修。上八句观内水,下五句观外水,先观自身中水性,无相倾夺,此为总标;下释无夺之义。初从涕唾:在鼻曰涕,在口曰唾,此水在外易见者;在咽下咽曰津,在喉外溢曰液,此水近内可觉者;在骨髓曰精,在筋肉曰血,此水幽隐难知者。饮食茹退,曰大小便利。其中津液,水之清相,余皆水之浊相,在一身之中,旋环往复,清浊虽异,水性一同,性既相同,故无倾夺。见水身中者:见水在一身之中,旋环往复,内观既熟,引令扩充,观世界水。《乳峰摘脉》云:按华藏庄严世界海,名普光摩尼香水海,海中有一大莲华,名种种光明芷香幢,华中有十佛刹,微尘数香水海。一一海中,各有一刹种;每一刹种,皆有二十重佛刹;累高如幢,为佛刹之王,故曰浮幢王刹。诸香水海,即指总别诸香水海。观身内水,与世界外香水海水,虽有远近大小,水性亦复一同,平等无有差别。又同者通也,内水外水互通,不相留碍也。
   辰二观成未得亡身
   我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。
   此则依教修习。是时即修习时,能观之智,与所观之境,初得相应,是为初成。此观即水观,观行成就,入观之时,不见其人,但见其水,即以水为身,尚未得无相,不能无身。
   当为比丘,室中安禅。我有弟子,窥窗观室,惟见清水,遍在室中,了无所见。
   此举事以证,尚为身累。当时我为比丘,在静室之中,安心禅观,即修水观。我有弟子,乃巾瓶执侍之人,因见久在室中,遂乃窥其窗缝,观其室中,以探情形,唯见满室清水,了无他物所见,此即心境相应,观水现水,是谓定果色,定境现前也。但定果色,寻常入观之时,唯自见之,此月光水观,与乌刍火观,皆能令他人见者,实观力殊胜也。
   后梁汉州绵竹县,水观和尚,时寇作乱,欲入绵竹。水观和尚,即作水观观绵竹县,全县皆水,寇至惟见汪洋泽国,不见县境,全县人民,皆免于难,可证此义。
   童稚无知,取一瓦砾,投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗,遭违害鬼。
   童子幼稚,无有知识,心怀疑虑:一、疑此室何故有水,遍满其中?二、疑师在室中安禅,何以不见其人?不知此水是水非水,乃取一瓦砾,投于水中,激水作声。激是激动,水既作声,信知是水,乃顾视盼望而去。我出定后,忽然觉着心痛,就如舍利弗,遭违害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山,入定之时,有二鬼从虚空过,一名违害,一名复害。复害谓违害言:我欲以拳打此沙门。违害劝云:勿兴此意。复害不听,违害即去。复害以拳,便打舍利弗之头,出定后顿觉头痛。白世尊言:体素无患,今何头痛?佛告之曰:有伽罗鬼,手打汝头,彼鬼大力,打须弥山,便成二分,汝若无定,身应粉碎,此鬼受报,身已陷入阿鼻地狱矣!今云违害者,乃同时所遇,错举其名耳。
   我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日,忽生心痛,将无退失?
   我自心思量惟忖,疑虑莫释:今我已得阿罗汉道,久离病缘,应当无有现业,云何今日,忽生心痛之病?将无退失句,且作二解:一、心痛之病,出定将无退失?二、阿罗汉,久离病缘,今得心痛之病,将无退失果位耶?《正脉》云:罗汉有病无病,当明子、果二缚。夫宿种今种,应召来果,而尚未受身者,谓之子缚;今已受身,即身应受,谓之果缚;若实行新证四果,已将子缚见思二惑断尽,不受后有,不要再来受生,然现身尚未灰灭,则果缚犹存,所有病苦,即身应受,故舍利头痛,毕陵足痛,皆斯类也。
   尔时童子,捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出我后出定,身质如初。
   捷来者:月光出定,童子速来我前,说如上事。我则料知,心痛必是瓦砾投水之故。遂告童子言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后月光复至室中入定,童子还复窥见,水中瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质体也如初无恙。自觉心痛者,未得亡身之故也。
   辰三亡身方能合界
   逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界,诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来,得童真名,预菩萨会。
   逢佛无量,经劫必久,至于山海自在通王如来,此佛亦从水大圆通,成无上觉,若山若海,水性自在流通。山属地大,俗云山高水更高,水大地大,自在无碍。王即自在之义。先修内观,后修外观,由浅及深,至此佛时,逢佛既多,观力愈深、方得亡身合界、与十方世界,诸香水海之水,一味流通,性合真空者:即悟明藏性,性水真空,性空真水,无二无别,全相全性,即体即用。今于如来座下,得童真名,预入大乘菩萨之会。
   辰四结答所证圆通
   佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。
   此结答圆通。我因修水观,观内水外水,同一气分,一味流通,等无差别,了悟水性空寂,本自无生,得无生忍,证入圆通。如欲圆满无上菩提,惟斯水大,最为第一。
   卯四琉璃风大分四辰初陈白古佛示观二观察群动无二三观成顿证彻悟四结答所证圆通今初
   琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明,观此世界,及众生身,皆是妄缘,风力所转。
   琉璃光依观得名,取后身心发光,洞彻无碍,故得是号。梵语具云吠琉璃,此云青色宝。此法王子,常放青色光明,同彼琉璃,即《涅槃经》,琉璃光菩萨,放青色光,至释迦座前者。今在楞严会上,自述圆通,起座顶礼白佛:我回忆往昔,经恒河沙劫之前,有佛出世,名无量声,此佛亦由观风大所成之佛。由观一切音声,因风而生,声既无量,风亦无量,即声观风,在在可成观境,故知此佛,亦由观风大所成也。开示菩萨,本觉妙明二句,有机教体用两对:开示是教,菩萨是机,对大机说大教,故说本觉妙明,最上一乘之理。本觉即天然本具,灵觉之性,寂然不动,有感则通,在众生分上,为本来佛性。妙是体,明是用,称体起用,全用即体,体用不相舍离,即妙而明,即明而妙;又妙是不变义,明是随缘义,不变常随缘,随缘常不变,而风性不变,常随众缘,而成声也。
   观此世界,及众生身下,示修观法,观即能观之智,世界指无情依报之世界,众生身指有情正报之众生,为所观境。此依正之境,皆是无明妄缘,风力所转变而有也。本觉即真如,真如界内,本来不立一尘,岂有世界众生?皆由最初一念无明妄动,动则有风,风大即一念,心中动相耳,情器世间,一切诸风,莫不资始乎此,故曰皆是妄缘,风力指无明所转变也。欲细释此二语,可将第四卷首,佛答三种忽生之文,从性觉必明起,至彼无同异,真有为法止,可作此注脚。
   辰二观察群动无二
   我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。
   我于尔时:即彼佛授观时,指示风大发源时,风大由于本觉妙明,随缘起念,一念妄动,自蔽妙明,妄循无明风力所转,故有世界众生。但能观得风性本空,动相非有,便可旋妄复真,还归本觉妙明之真心矣!故我依教修观,观察界之安立,十方界相,皆由风力执持;世之流动,三世推迁,皆由风力密移;身之动止静也,行、住、坐、卧,莫非风力所使;心之动念,生、住、异、灭,莫非风力所推。如此观察,外而世界,内而身心,诸动虽多,其体无二,唯一风性,故曰等无差别。
   我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。
   先观世界身心,诸动虽多,唯一风性;我此时觉了,此群动之风性,无所从来,亦无所去,当体全空,无有实体,可跟究故。十方微尘世界:此指无情之器界;以及颠倒众生:此指有情之根身,同一虚妄,皆妄缘风力所转耳。
   辰三观成顿证彻悟
   如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生;如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中,鼓发狂闹,逢佛未几,得无生忍。
   如是乃至:是从广至狭,从微尘数世界,乃至三千大千,一世界内,所有一切众生:上是法,下举喻。喻如一器皿之中,贮百蚊蚋,啾啾小鸣之声乱鸣,在分寸小器之中,鼓发狂闹:鼓动也,狂乱也。一器喻一界,蚊蚋喻众生;一界众生,如小器中,贮百蚊蚋,于分寸中,乱鸣鼓动狂闹,喻各为妄缘风力所转,于世界中,争人竞我,称王图霸,求名谋利,此皆狂闹。由观力故,观大同小,观妄非真,即妄缘风力,亦皆虚妄无体。逢佛未几者:逢遇无量声佛授观,经时未久,速得悟证;先悟风大,来无所从,去无所至,当体性空。风大如是,诸大皆然,本无生灭之相可得,即得无生法忍,获证圆通。
   尔时心开,乃见东方,不动佛国为法王子。事十方佛,身心发光,洞彻无碍。
   心开:乃本觉真心开显。东方属震,为群动之首,乃见动中有不动佛,即阿佛。梵语阿,此云不动。此乃于风性妄缘动中,亲见本觉不动之真体;即于不动佛会下,为法王子,乃能遍事十方诸佛,即如观世音,在弥陀会下,为法王子,而能游化诸国,遍事诸佛。身心发光者:既了妄身妄心,皆属妄缘,风力所转,亲见法身真心,乃是当人自性本具,内外洞彻,如净琉璃,映现诸法,此即得名所以。
   辰四结答所证圆通
   佛问圆通,我以观察,风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。
   此结答圆通。我以因也观察风力无依,即是无体,此了妄也;悟明本觉菩提真心,此悟真也。又观风大,来无所从,去无所至,则风大无依,当体即空;则由妄缘风力所转,身心世界,岂不亦空?此句即前所云,诸妄销亡。悟菩提心,妄穷真显,即前所云,不真何待?从此得入三摩地,合十方诸佛,所传微妙心印:如第二卷,显见不分科中,文殊代问,佛告文殊,十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有;此见及缘,元是菩提,妙净明体,即诸佛所传妙心。琉璃光,因观风大证此,故曰斯为第一。
   卯五空藏空大分五辰初陈白自身所证二详明色空无碍三依正摄入圆融四总由观空神力五结答所证圆通今初
   虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。
   清凉云:混虚空为体性,故名虚空藏,以虚空为身,又名无边身,因虚空无边故。藏字之义,如《宗镜》云:大集会中,虚空藏来时,纯现虚空相,谓阿难言:我以自身证知,是故如所证知,能如是说,何以故?我身即是虚空,以虚空证知一切法,为虚空印所印。尔时五百声闻,各以所著,郁多罗僧,奉虚空藏,一时同声说如是言。智法藏中,不堕其外。所奉之衣,即便不现,诸声闻问:衣何至耶?虚空藏言:入我藏中。又此菩萨,以虚空为库藏,雨十方无量阿僧祗世界,所有宝物,衣服饮食故。偈云:虚空藏菩萨,得虚空库藏,充足诸有情,此藏无穷尽,因是名为虚空藏;即从座起,顶礼白佛。
   我与如来:指释迦如来,定光佛即然灯佛。《大论》云:太子生时,身光如灯,后发心出家,直至成佛,故名然灯。是释迦如来,第二僧祗,授记本师。虚空藏与释迦,但同事然灯,得无边身,乃菩萨自述所证,非与释迦同得也。
   辰三详明色空无碍
   尔时手执,四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。
   菩萨既以空性为身,应以空慧为手;四大宝珠:即照空四大之智珠,菩萨已得虚空身,则内四大之我已空,若外四大之法不空,则身相不纯,大用不遍;故复以空智,照明十方微尘数佛刹,所有外四大,一一化成虚空;此空非断灭空,乃空诸妄相,妄尽真纯,以真空妙智,智光所融,一一化成真空妙理;为此得体,证法身德。
   又于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。
   自心:即自己本觉真心。现出大圆镜智:此智是佛转第八识所成。因虚空藏,分证如来三德秘藏,故能现此智,且能于此总智,更现十种别智;十种微妙宝光,即十智,如《华严》三世智,乃至无边诸佛智。智光流灌十方,尽虚空边际:则空中所有世界,无一不在智光所照之中,色空无碍。或以一智,而现十智,照彻十法界,穷尽真空妙有,此属现相,全事即理,而成理事无碍法界,证般若德。
   辰三依正摄入圆融
   诸幢王刹,来入镜内;涉入我身,身同虚空,不相妨碍。
   此摄刹入身,及下分身入刹,依正互相摄入,圆融自在,乃事事无碍法界,不思议业用。诸幢王刹:即无量香水海中,诸浮幢王刹,乃依报广大之境,摄入我正报身中,身同虚空,彼此不相妨碍,此广陕自在无碍门。
   身能善入微尘国土,广作佛事,得大随顺。
   此以正报入依报。身能善入者:以一身而入一国,或多身而入多国,皆不得称为善入;今能善入者,以一身而分无量身,同时遍入微尘国,广作无边佛事。得大随顺:即大自在。此乃起用,证解脱德。
   辰四总由观空神力
   此大神力,由我谛观:四大无依妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。
   此大神力:即指色空无碍,依正摄入。由我下:出神力之来由,由我观空所致,我则谛观四大,本非心外实有,唯心所现,无体可得;无依、即无体也。乃随妄想以生灭,念起则非有似有,念息则当体即空,故曰虚空无二。四大既同虚空,无有差别,佛国亦以四大为能成?故佛国亦自本空;同、即空也,以虚空为同故。于同发明,得无生忍者:即于空性,发明藏性,悟明性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。空性生即无生,诸大亦然,自不见有少法生灭之相,故曰得无生忍。前所发大自在用,皆此忍之力也。
   辰五结答所证圆通
   佛问圆通,我以观察,虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。
   此结答圆通。我因修空观,观察虚空无边,观成得定,入三摩地。妙力圆明者:即前色空无碍,依正互融,十方圆明,得大自在,以斯空观,最为第一。
   卯六弥勒识大分四辰初陈白上古佛世二教修唯心识定三中古定成得记四结答所证圆通今初
   弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。
   弥勒,梵语具云梅怛利曳,此云慈氏,姓也,名阿逸多,此云无能胜,今称慈氏,由得慈心三昧故,慈无能胜。起座顶礼白佛:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明,此佛以三智立名。我从彼佛,而得出家;此但出世俗之家,心重世间名闻去声利养,名与利相因,则身为利役,好奔走于贵族,交游乎大姓,有名利可图,故曰好游族姓。法华经云:‘贪着于名利,求名利无厌,好游族姓家,弃舍所习诵'是也。
   辰二教修唯心识定
   尔时世尊,教我修习,唯心识定,入三摩地。历劫以来,以此三昧,事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。
   尔时世尊,观机授教,因我重世名,心驰散故,教我修唯心识定,观察三界唯心,万法唯识。通达一切外境,无非心识之所变现,如梦如幻,无一真实。因修此定,心不驰散,而不外求,得入三摩地。此唯心识定成,自日月灯明佛起,历劫以来,以此三昧,奉事恒沙诸佛。唯识定深,观‘人间富贵花间露,世上功名水上沤'。但修内观,无复外求,故求世名心,歇灭无有。
   辰三中古定成得记
   至然灯佛,出现于世。我乃得成,无上妙圆,识心三昧。
   然灯佛乃释迦如来,第二僧祗授记本师。出现世时,我乃得成无上妙圆,识心三昧。前虽得三昧,未臻妙圆,不能称为无上,然积行虽经多劫,入理在一刹那,如瓜熟蒂落,一刹那间,顿悟性识明知,觉明真识,全识全性,全性全识,本如来藏。妙真如性曰妙,圆满周遍曰圆,此即由相宗之权,而入圆教之实。
   乃至尽空如来国土,净、秽有无,皆是我心,变化所现。
   上科成定得体,此科称体起用。此现国土,为所依处,后现如来为教化主;所现如来国土有三:净秽有无,即对三土。或法性土,法身所依,无净无秽,即常寂光土;次现受用土,报身所依,有净无秽,即实报庄严土;三现变化土,应身所依,有净有秽,即凡圣同居土。一一皆我识心,变化所现。既云所现,体本自空,既曰变化,相非实有,真空不碍妙有,故现国土;妙有不碍真空,故唯变现。
   世尊,我了如是,唯心识故。识性流出,无量如来,今得授记,次补佛处。
   我既了达如是,净秽国土,唯是心识所现之故,识性又复流出,无量如来,我虽未成佛,已能现土现佛,成办诸佛所应作事,广度无量众生。今佛知我已证无上妙圆识心三昧。故得蒙授记,候补作佛,以为贤劫第五尊佛,于当来下生,龙华三会,说法度生。
   辰四结答所证圆通
   佛问圆通,我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。
   此结答圆通。我以识大,谛观十方,一切依、正,染、净,唯是识心之所变现,了知三界唯心,万法唯识,识心无二,一体圆明。又一解:识心具足一切法,普照一切法,法法无非识心,故曰圆明。是以能入,圆满成就,真实之性;既入圆成实性,自可远离,依他起性,遍计执性。
   圆成实性是真体,能为诸法所依,喻如麻;依他起性,依圆成实性所起,虚妄之相,相有性无,此约依真,喻如绳;绳依麻所成故。遍计执性,于依他起性,周遍计度,分别妄执,情有理无,喻如蛇如夜间见绳妄认为蛇。。今既远离二种情执,如佛所言,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现,便得无生法忍,即入圆成实性,我即以斯谛观唯识,最为第一。
   《三性唯识》云:一、遍计执性,颂曰:‘由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。'论曰:周遍计度,故名遍计;品类众多,说为彼彼。以六、七二识,遍于一切染、净法上,计有实我实法,名遍计所执。遍计本空,如绳上蛇。二、依他起性,颂曰:‘依他起自性,分别缘所生。'论曰:众缘所生,心心所体,及相、见分,皆依众缘,而得起故。以依他众缘,和合互起,犹如幻事,如麻上绳。三、圆成实性,颂曰:‘圆成实于彼,常远离前性。'论曰:于依他起上,常远离前遍计所执,内不执实我,外不执实法,我、法二空,所显真如为性,故云:圆成实性,此则如麻。故摄论云:‘分别性如蛇,依他性如绳,圆成性如麻。'麻上生绳犹是妄,何况绳上更生蛇。
   卯七势至根大分五辰初陈白古佛授法二详喻感应道交三合喻显示深益四述己自利利他五结答所证圆通今初
   大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:
   此根大圆通,乃都摄六根,非单修一根。若单修则与六根同,七大中根大,在识大前。今此菩萨,说在弥勒之后,为对机故。如观世音不预六根之列,而独殿后者,中有三意:一、知佛密意、于前教令悟圆入一科中,已密示耳根为最优。二、知此方众生,耳根最利,易于修证,如文殊云:‘此方真教体,清净在音闻。'三、知若对多闻之阿难,一向惯用耳根,但令不顺流闻声,而逆流照性,便可就路还家;顺流闻声,即是结缚之元,乃为生死本。逆流照性,即是解脱之要,可入涅槃门。故观音殿后,叙述解结修证,广谈利生大用,以启阿难羡慕之心。大势至,亦知佛之密意,若对此方机宜,修证楞严大定,固是耳根为最,若论普被三根,横超生死,惟有念佛法门,最简易、最圆顿,堪称第一,故说在识大之后。
   大势至,《观经》云:‘以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故名大势至。'《思益经》云:‘我投足处,震动大千,及魔宫殿,故名大势至。'又名得大势,以能成办一切所应作事故,得大势力也。《悲华经》云:往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。
   阿弥陀名无量寿,乃有量之无量,亦有涅槃。弥陀涅槃之后,正法住世,亦复无量劫,正法于上半夜灭尽,下半夜观世音菩萨成佛,名普光功德山王如来。佛寿与正法,亦皆无量,正法住世时,大势至菩萨,教化众生,候补作佛,至正法于上半夜灭,大势至菩萨于下半夜成佛,名善住功德宝王如来。法王子,是菩萨别称,法王指佛,佛为法王,于法自在。法王子,能发四种心:一、发广大心:誓度无边众生,于十方世界,摄念佛人,归于净土。二、发第一心:誓成无上佛道,虽巳分证三德,仍求究竟二严。三、发常时心:辅助弥陀观音,久经劫数,不生厌倦。四、发不颠倒心:历劫度生,不着度生之相,无度而度,度即无度,能荷担如来重担,能承绍法王家业,为法王真子,故称法王子。与其同伦,五十二菩萨:与者共也,伦者类也。要分自行与化他二类:一、自行,同以念佛心,得入无生忍,虽同修念佛法门,功行浅深不等,或有住干慧地者,或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等觉者,合计五十二位,故曰五十二菩萨,非局定数也。二、化他,同以念佛法门,教化众生,今于此界,摄念佛人,归于净土,功行浅深,所化之众,亦有五十二位差别。
   菩萨具云菩提萨埵,梵语菩提,此翻为觉,萨埵、翻为有情,有情即是九界众生之通称。六凡众生,爱情未断,三乘众生,识情未尽,故同称有情。觉有情乃指大势至菩萨,有三义解释:一、自利,是已经觉悟之有情,自身本来是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自觉之道,觉悟一切有情,教化众生,同心念佛,齐成佛道。三、运智,上求佛觉以自利,运悲,下度有情以利他,有此三义,名觉有情。即从本座而起,顶礼佛之双足,以至尊之首,顶礼我佛至卑之足,以表至敬,而白佛言:此是请法之仪,乃是结集经家所叙。
   我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。
   菩萨自称曰我,乃是菩萨假我,及法身真我,不妨随顺世人,同称为我,非同凡夫妄执之我。凡夫妄执四大妄身,以为实我,不了诸法本无我,我执既起,贪、嗔、痴,无不从此而生。或贪财为我受用,或贪色为我娱乐,或贪名为我荣耀,或贪食为我滋养,或贪睡为我安息;是我所贪之财、色、名、食、睡,设若为他人之所妨碍,以及剥夺,则嗔怒之心,勃然而起,此因贪起嗔,即愚痴。是知我执,为诸恶根本。身心因此不得安乐,世界由此不得和平。
   又非同外道妄计之我。外道有二十五谛,最初为冥谛,冥谛生觉大,觉大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,最后曰神我,计有神我为万能,此属邪知邪见。菩萨已得我空,故非妄执与邪计,凡、外二种我也。我忆往昔,恒河沙劫:我字已如上释,忆者忆念,明记不忘也。过去称为往昔。恒河亦云殑伽河,此云天堂来,状其来处之高。此河在印度雪山之顶,无热恼池流出,无热恼是龙王名,此池以龙为名,池有四口,流出四河:东银牛口,流出殑伽河,此云天堂来状其来处之高,即恒河,阔四十里,河底银沙,沙细如面。南金象口,流出信度河,此云验河,河底金沙。西琉璃马口,流出缚刍河,此云青河,河底琉璃沙。北玻璃师子口,流出徙多河,此云冷河,河底玻璃沙,中国黄河源。佛所住祗园,相近恒河,凡言数目之多,常取河沙为喻。此言恒河沙劫,以显经时之久也。劫具云劫波,此云长时分。
   有佛出世,名无量光者:于时有佛,出现于世间,佛梵语具云佛陀,此言觉者,乃大觉悟之人,具本觉之妙理,发始觉之妙智,证究竟觉之妙果,方名为佛。佛在因地之中,亦是人道一众生,修成为佛。本觉者,即众生本有之佛性,人人本具,个个不无,此性即众生六根之中,不生不灭之真性,亦即真如妙理,随众生之染缘,其体不变。前云:‘纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?'随缘不变,故谓之妙。本觉妙理,虽人人本具,多皆迷而不觉,故为众生,或遇知识开导,或阅经教开悟,了知众生,具有佛性,本来是佛,是为始觉,由不觉而方始觉悟也。此始觉即属妙智,依此妙智,返照妙理,照澈心源,而成究竟觉之佛果,是谓三觉圆,万德具,为大觉悟之人。超九界以独尊,为三界之导师,作四生之慈父,故出现于世间。名无量光者:此佛以光明而立号,因光明胜故,名无量光。然光有身光、智光之别,智光,诸佛同得一切种智,智光相同;身光,有照一由旬,十由旬,百千由旬,或照一世界,十世界,百千世界者。今称无量者,则普照十方国土,无所障碍,乃至铁围山间,日月神光照不到,亦得大明,此无量光佛名,与弥陀名同,因在恒河沙劫之前,当非弥陀,乃同名佛也。同名诸佛甚多,如释迦古释迦之类。
   十二如来,相继一劫者:据大弥陀经云:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。一、无量光佛,实智照理,无限量故。二、无边光佛,权智照事,无边际故。三、无碍光佛,慈光与乐,无障碍故。四、无对光佛,悲光拔苦,无对敌故。五、炎王光佛,光音应化,得自在故。六、清净光佛,惑垢既离,发净光故。七、欢喜光佛,令他受用,生大喜故。八、智慧光佛,以大智慧,破诸惑故。九、不断光佛,常放身光,不断绝故。十、难思光佛,妙用无尽,难思议故。十一、无称光佛,具足众德,不可称故。十二、超日月光佛,窥天鉴地,超一切故。此十二如来,相继一劫,出现世间。
   其最后佛,名超日月光:日月虽光,不照覆盆,此佛光明,耀古腾今常自若,逾于千日放光明。彼佛教我,念佛三昧:彼佛就本经文意看来,当指最后一佛,若据大本之意,十二佛名,乃无量寿佛之别号,唯一佛身,此言十二佛相继出世,则非一体明矣。彼佛教我:言语指示谓之教,教即佛度众生,方便之法,教以修因克果,教以离苦得乐。
   念佛三昧:即修因克果,离苦得乐之胜方便。念佛是修行清净三业之行,三昧是得定事理一心不乱,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛有四:一、持名念佛,闻说佛名,一心称念。二、观像念佛,设立佛像,注目观瞻,三、观想念佛。以我心眼,观彼如来。四、实相念佛,即念自性,法身真佛。此四种念佛,名字有差别,义理有浅深。今本章念佛,乃是持名念佛,有事念理念之分:事念者,有能念之心,所念佛号,一心系念于佛,心佛不相舍离。余常示人:事念之法,心中惟有佛,佛外更无心,口念心念,心念口念,字字从心起,字字从口出,字字从耳入。如是念法,不至昏散,念念相继,无有间断。设若念久口燥,心念口不念则可,口念心不念则不可。更有二喻,以喻念佛之法:一、当如猫捕鼠,提起全副精神,身毛皆竖。又当如鸡抱卵,放下一切思想,饮啄浑忘。果能如是念佛,虽为事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禅师云:‘不必参念佛是谁,直尔纯一念去,亦自有悟日'是也。理念者不必别举话头,只须把一句阿弥陀佛,即念反观,能念心外,无有佛为我所念心即是佛,所念佛外,无有心能念于佛佛即是心,能所双亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。终日念佛,终日无佛可念,终日无念,终日念念念佛;若言其有,则能念之心,了不可得,所念之佛,离相绝名;若言其空,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。如是念佛,空、有不立,心、佛一如,则持名念佛,通乎实相。虽然四种念佛,后后深于前前,而理念功成,亦前前彻于后后也。
   三昧:是梵语,此云正定,即一心不乱,念佛功成也。亦有事一心念佛三昧,理一心念佛三昧。何谓事一心念佛三昧?闻说念佛法门,可以横超三界,疾出生死,即深信不疑,愿生净土,专心系念,句句分明,念念相续,行、住、坐、卧,惟此一念,更无二念,即是以一念,而除众念,不为内惑外境,之所杂乱。如《成具光明定意经》云:‘空闲寂寞,而一其心;在众烦恼,而一其心;乃至讪谤利失,善恶等处,而一其心'者是也。此于事上即得,理上未彻,惟得信力成就,未见道故;但属定门,无有慧故;祗能伏妄,不能破妄;往生净土,九品莲华之中,则在中三品。以功力之浅深,而分上、中、下;而下品三品,乃未得事理一心,念佛三昧者之所生也。
   何谓理一心念佛三昧?闻说念佛法门,即是无上深妙禅,即于念佛之时,谛实观察,念佛即所以念心,心佛一如,能所不二,寂而常照,是无念而念,照而常寂,是念即无念,了知佛即是心,心即是佛,心佛见泯,能所情亡,寂然不动,湛然常住。此不专事相,纯修理观,而得观力成就,能见谛故,属慧门摄;兼得定故,安住唯心净土,亲见自性弥陀。往生净土,当在上三品。生则决定生,去则实不去。以十万亿程外之极乐,亦不出一心之外故也。
   三昧是禅观通名,如《智论》云:‘一切禅定摄心,皆名三昧'是也。此曰念佛三昧,亦名一行三昧。文殊般若经,佛告文殊:欲入一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随彼方所,端身正向,能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛,念一佛功德,与念无量佛,功德无二。若得一行三昧者,诸经法门,皆悉了知。
   问:‘此教念佛,为念十方佛耶?为念阿弥陀佛耶?'答:‘为念阿弥陀佛。'普广菩萨问佛:十方俱有佛土,何以独赞西方?佛言:阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生,若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧,况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。又称念弥陀名号,随佛本愿,愿云:十方众生,闻我名号,乃至十念,若不生者,不取正觉。十念尚得往生,况一心忆念耶?念佛法门,古称径中径,但能净念相继,便得往生,如骥骤虽超群马,未及龙飞;鹤冲已过凡禽,争如鹏举。骥骤鹤冲,譬余门念佛,群马凡禽,譬其他法门,龙飞鹏举,譬持名念佛,惟此持名念佛法门,但持六字洪名,便得往生净土,圆证三不退,其功简、其效速。
   辰二详喻感应道交分二巳初先以二人为喻二再以母子为喻今初
   譬如有人:一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,
   此明单忆无益。譬如现在世间,有二人,指亲友之属,一人专心为忆,忆念此亲友,一人专忆他务,忘其亲友。如是指上一忆一忘,由此二人,若逢不逢,或见非见:若逢或见,对专忆者言;不逢非见,对专忘者言。二人,譬喻佛与众生,忆即忆念,记持不忘曰忆,系缘不舍曰念。一专为忆,喻佛念众生也;一人专忘,喻众生不念佛也。佛专忆众生,有二种意:一、佛具大悲愿故,观见一切众生,与我本来同体,我今已成正觉,已得涅槃,众生尚在轮回,不了生死,故运大悲愿,专忆众生。二、佛具平等心故,佛在因地,为菩萨时,尚念念不舍众生,况今成佛,视大地众生,皆如一子,故以平等心,专忆众生。
   众生不念佛,亦有二种意:一、众生障重故,为惑、业、苦三,缠缚不脱,于人天因果,尚不肯修,何况念佛法门,故不念佛。二、众生智暗故,于此念佛,殊胜妙法,可以断烦恼,了生死,成佛道,现生念佛,能断一切烦恼妄念,临终往生,横超三界轮回生死,既生彼国,圆证不退,疾成佛道,不生信心,不愿往生,故不肯念佛。
   是如二人,若逢不逢,或见非见:如是二人,即喻上佛念众生,众生不念佛也。佛以大悲愿力,常念众生,游化娑婆,乃令众生,若逢或见,如弥陀化身为丰干禅师,在浙江台州,天台山为比丘,人皆不识,此即若逢等于不逢,或见成为非见,都由无念佛之力,及求见弥陀之愿故也。
   丰干禅师是弥陀化身,出自寒山之口。丰干,在天台山国清寺,住在碾米房,常骑虎出入,众不知其为何许人。一日,丰干邀寒山、拾得,同朝五台。曰:与我同行,是我同流,不与我同行,不是我同流。寒山问曰:汝朝五台作甚么?干曰:朝礼文殊。山曰:汝不是我同流,我不同去。于是干独行,至杭州,适有闾邱胤,候补多年,家贫破产,是时省府,派任台州府知府,忽患头痛之病,调治罔效。丰干特为造访,闇人拒绝不见。干曰:我特来救他命,为何不见?阍人入报,闾即延见。干曰:汝何病?闾曰:头痛欲裂。干曰:取水一杯,吾为汝治。乃为持咒讫,以水置手心,向其头三扑,即时痛止。遂即感谢,叩询大师法号?住何寺庙?答曰:名丰干,住台州天台山国清寺。闾曰:寺中如大师道行有几人?干曰:我无道行。寺中高僧,如文殊化身之寒山子、普贤化身之拾得,皆在国清寺内,游化我国。闾即备礼酬谢,干不受而去。闾到任三天,即到国清寺进香。问知客僧,寒山、拾得二大士何在?烦陪往拜见。知客曰:此二人是疯僧,大人有何吩咐?闾曰:有欲礼拜。知客曰:可唤之前来。闾曰:不可!自当往拜。遂陪至厨房,寒山、拾得,正在灶门烘火,二人且语且笑,人皆不识,所语何义。知客呼寒山、拾得起来,大人与汝说话。闾一见即就地顶礼,二人即奔走。闾追之,至寒山岩二人入,寒山回首曰:‘贼!贼!贼!丰干饶舌多话也,弥陀不事,礼我何为?'闾趋视岩中不见。寒山、拾得,自此遂不复出焉。丰干亦从此不回国清,圣人应化人间,既经泄露,不能再留。闾在山中,检查事迹,乃于山上石岩竹木,及乡间墙壁上,抄录二大士诗多首,皆是佛法,讽世之意,现刊行于世。录此因缘,以证佛念众生,众生不念佛,若逢不逢,或见非见之事实耳。
   二人相忆,二忆念深。如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。
   此明双忆不离。二人相忆,二忆念深:自可相见相亲,不相舍离,乃至生生同于形影;喻生佛念同,众生念佛,如佛念众生相同,久忆不忘,一切时,一切处,佛不离心,乃至尽形寿,亦所不忘也。如是乃至,从今生以至他生,同如形影,不相乖违离异。乃至,超略词,不但今生常得见佛,乃至往生之后,常随佛学,同于形之与影,不相违,不相离也。此形影不离之喻,有二意存焉:一、喻众生念佛,必得见佛,生佛不相舍离,合下忆佛念佛,现前当来,必定见佛也。二、喻众生念佛,必得成佛。因果不相舍离,念佛是因,成佛是果,如大势至菩萨,以念佛心,入无生忍,在极乐国中,辅助弥陀弘化,及辅助普光功德山王佛,次补佛处,即念佛必得成佛,因果不相舍离也。
   巳二再以母子为喻
   十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。
   上科二人之喻,亲友犹疏;此科母子之喻,骨肉更亲。上五句同前,喻单忆无益,下四句同前,喻双忆不离。又首三句,合前一专为忆,次二句合前一人专忘。如来母也,众生子也;世间慈爱最切者,莫过于母亲,子不听教,犹复念念不舍。子若悖逆,忘恩负德,种种不孝,母念或衰,心生悔恨,佛念众生,更过于母,逆恶重者,佛念更深。又母念子,慈止一世,佛念众生,慈心无尽,世世相随,无有退转。此云十方如来,怜念众生:怜者哀怜,念者护念,众生久在轮回,备受诸苦,故为佛之所哀怜;虽在生死,佛性不失,又为佛之所护念。《三昧经》云:诸佛心者,大慈悲是。慈悲所缘,缘苦众生,若见众生受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。如母亲见子受苦,忆念之心更无有异也。
   问:前二人一专为忆,喻弥陀念众生;一人专忘,喻众生不念佛;云何此云十方如来耶?答:此有二意:一、即指弥陀一佛。以三世十方,有无量弥陀故。《观经》云:从下方金光佛刹,乃至上方,光明王佛刹,于其中间,无量尘数,分身无量寿佛,故曰十方如来。二、通指十方诸佛。谓不唯弥陀一佛,悲愿如是,即十方如来,怜念亦然,正显佛佛道同故。
   若子逃逝:喻众生不念佛,堕恶趣,受极苦。虽忆何为:喻佛念众生,单忆无用,不能成益。问:‘逃逝与上专忘,同耶?异耶?'答:不念佛不能见佛,虽遇佛若逢不逢,或见非见,不蒙法益则同;而异者,此人专忘,但是不肯念佛,佛若忆念,或可发心,而能成益。此逃逝,非唯专忘,或且谤佛,以不信招愆,堕落三途,佛虽忆念,亦复何为,即言无益也。如城东老母,佛有意往度,彼不信佛,不愿见佛,逃入房中。佛以手指壁,壁如玻璃,复以二手遮其眼,还不愿见佛。此足证单忆无益也。
   子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远:上二句合前,二人相忆,二忆念深;下二句合上,生生不离,此则双忆成益。子若忆念母亲,能如母亲念子之心,心心相契,母为慈母,子成孝子,不但今生,母子不离,乃至经历多生,母子之缘未尽,不相违背远离二字皆去声。子是众生,母是佛,众生若能忆念如来,犹如如来怜念众生一样,则生佛感应道交,自然生生世世,常得见佛,常随佛学,不至远离。彼佛既教念佛三昧,又举疏、亲二喻,盖欲念佛众生,念佛之功,渐次增进,日亲日近,非特见佛可必,而且成佛有望矣!
   辰三法合显示深益
   若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。
   此下法合。但合双忆不离成益,不合单忆无益。上二句重在心字,必要心忆心念,以拣口念心不念也。忆则记持不忘,有时间断,忆即暂念;念则系缘不散,念念相续,念即常忆。若众生心常忆佛,心常念佛,将佛印在心中,念兹在兹,时刻不忘。慈云忏主云:凡涉历缘务,而内心不忘于佛,谓之忆念。譬如世人,切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。若或失念,速速摄还,久久成性,任运忆念,不劳作意。又复心起妄念,即便念佛,以真念而敌妄念,妄念自消。若见他人受苦,以念佛心,怜愍于他,愿其离苦,如是相续,念佛系心,能办一切净土功德。此忆佛念佛,有事有理,前虽已明,此更略说:若事忆念,则专心注意,毫无难缘,能念所念,心佛分明,唯此一念,更无余念,念念相续,成就定力,《起信》所谓:以专意念佛因缘是也。若理忆念,则以妙明心光,圆照自性,能所一如,心佛不二,唯此一缘,更无他缘,湛寂灵明,成就慧力。《起信》所谓:虽念亦无能念可念是也。如上所释,事理二种忆念,普被三根:若是上智,则专修理忆念;或有钝根,则专修事忆念;或有中人,则先修事,然后入理;皆随机宜,未可一概而论。
   现前当来,必见定佛:现前见佛者,于现在生中,念佛功纯,或于梦中见佛。《法华经》云:若于梦中,见诸如来,坐师子座,围绕说法等。或于定中见佛,《大集经》,克期取证,定四十九日,文云:若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。又《般舟三昧经》定九十日,文云:若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。《观经》云:‘无量寿佛,相好光明,遍十方界,念佛众生,摄取不舍,故禅观中,皆得见也。庐山初祖,远公大师,一生三睹圣相,至第三次,见佛身遍满虚空,自知往生时至,遂集众告知,前后见佛之事,乃谢绝诸缘,精进念佛。果至其时,告别诸弟子,跏趺念佛往生。亦有现前念佛声中见佛者,如《往生集》云:昔葛济之夫人,一心念佛,家贫终日织布,机梭一掷,一声佛号,频年行之不倦,其夫信道教,劝修金丹之术;他劝夫学佛,其夫不从,遂各修其道。一日正在织布,念佛声中,见弥陀现全身于空中,遂即礼拜,乃唤济之来看,济之只见佛上半身。庄严光耀,亦即礼拜,由是信从,夫妻同修净业,同生净土。
   当来见佛者,或报尽命终,见佛来迎。《佛说阿弥陀经》云:‘执持名号,若一日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。'或托质莲胞,华开见佛,如一生念佛为因,必得往生之果,第八识从顶门而出,化佛来迎,托生九品莲华,以莲华为父母。品位高下,乃由一生念佛,勤惰之分,宝池莲华,并非弥陀变化所作,乃是念佛众生,自己心力愿力所种。十方世界众生,今天闻说念佛法门,发心念佛,求生净土,七宝池中,即结一莲芷,标名其上。念佛精进,华大甚速。光色亦好;念佛懈怠,华大亦缓;退心不念,华即枯矣。勤惰才分,荣枯立见,是为感应冥符妙。命终往生,即生自己之华;往生者众,不相错谬,是为胜劣分明妙。此华是为脱凡壳之灵宫,安慧命之神宅。九品华开,随品位为迟速;莲华一开,即得见佛闻法,圆证三不退。所受之身,纯黄金色,具三十二相,寿命同佛无量。必定者有三意:一、因果相应:以念佛因,得见佛果,如若往生,早迟必得成佛。二、感应道交:以念力为能感,现身为能应,感应之道,必定不差。三、始本契合:专以理念,念本性佛,始觉功深,本觉显现,于自心中,见法身佛。此皆一定不易之理,故曰必定见佛。
   去佛不远,不假方便。自得心开。
   上科事念,梦中空中,乃至临终,皆见他佛;理念本觉显现,见法身佛,乃见自佛。去佛不远有二释:一、既得见佛或梦中空中日中,则此去往生彼国,华开见佛,事在不远,前见佛是化身,此见佛是真身。二、既得理念,见本性佛,从此进修,往生上上品莲华,经宿即开,面礼弥陀,亲闻妙法,顿证无生法忍,则去究竟佛地不远矣!不假方便,自得心开者:约事念,则念佛法门,即胜异方便,不假诸余方便门,以助显我本性也。尚不假观像,观想、参究,何况其他法门。约理念,则念佛即是念心,心佛一如,自他不二;岂离惟心自佛,而假心外他佛作方便耶?自得心开:即理念功成。古德所云。‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。'自得心佛开发显现,得成自佛,以念佛心,始本合一,成究竟佛也。
   如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。
   此喻忆佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香气;法中,念佛之人,即得佛之气分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,开佛心即染佛心香。念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。下二句出三昧名,亦即法门名。以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉佛。念佛之心,无相无形,不生不灭,即是法身。此心具足灵觉之性,即是智慧。今则念佛,以佛法身香,智慧光,庄严自己本觉心佛,故曰香光庄严。《起信论》云:‘如世间衣服,实无于香,若人以香,而熏习故,则有香气;无明染法,实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。'无明染法者,本觉心佛,藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心,今经喻出缠如来藏心,故云:‘心开',即本觉心佛开显也。
   辰四述己自利利他
   我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。
   上三句初句因也,二句该因彻果,三句果也,均属自利,下三句属利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,为本修因地心。佛是所念,心为能念,此心非第六意识心。世人有谓念佛是口念,非也;即说是意识心念,亦非也。能念之心,是不生灭,圆湛根性真心。以大势至菩萨,明言都摄六根,净念相继,不但说识心念者,非也;即单说意根念者,亦非也。此章是根大法门,若单说意根,则与须菩提,意根法门相滥。都摄六根解在下,此念佛即第一决定义所云:‘得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证'是也。入无生忍者:即依因所感之果也。入、是证入,无生、是所入之理,忍、以慧心安住此理,亦即慧之定也。念佛为能入,此忍为所入。无生之理,始终不异,即不生不灭;迷悟无差,即不垢不净;生佛平等,即不增不减;证入法忍,地位有殊。如本经第三渐次文云:‘一切如来,密圆净妙,皆现其中。'是人即得无生法忍,谓圆教初住,即得无生法忍,破一品无明,证一分三德,分身百界,八相成道。《仁王经》云:无生忍菩萨,所谓远不动观慧。远、即第七远地行,不动、即第八不动地,观慧、即第九善慧地。以此而观,前后所证之理是一,能证之功行,不无浅深。喻如象、马、兔,三兽渡河,所渡之河不异,而入水浅深,非无差别。兔子则水面渡过,脚入水中;马则头伸水上,身入水中渡过;象则全身入水,由河底行过。后后胜于前前,实教大菩萨,彻法流之源底,大势至位居等觉,所证法忍,当非浅浅,上述自利,即以自利者,转以利他。
   今于此界,摄念佛人,归于净土者:此界、指本土娑婆五浊恶世;净土、指西方极乐五清净土。摄者摄受,通于能所,能摄是大势至,所摄是念佛人;生前则以慈力摄受,令行人念佛之心,坚固不退;临终则以愿力摄受,令行人正念昭彰,接引往生。此界如旅舍,彼土是家乡。犹如有人,舍父逃逝,驰走他乡,飘零孤露畴:菩萨如亲友,劝令念佛,即指示归家道路,并赠以资粮,方能得归家乡,亲见本生父母。念佛即具信、愿、行三资粮,信则念,不信则不念,念具信资;以念佛为因,愿求往生之果,念具愿资;念念念佛,力行不倦,念具行资。以此念佛,所具信、愿、行,即赠以归家三资粮也。能具信、愿、行三资粮者,始名念佛人,始得归于净土也。又念佛,即具三资粮,闻说念佛法门,心不疑贰,谓之信;信已而解,心起乐欲,谓之愿;愿已而念,心勤精进,谓之行。《弥陀经》云:‘若有信者,应当发愿',‘执持名号'是也。又念佛,即具闻、思、修三慧,闻说佛名,谛信不疑,为闻慧;记忆在怀,恒不忘失,为思慧;持念不辍,无有间断,为修慧。《佛地论》云:菩萨履三妙慧,净土往还,是念佛人,必具三慧,方归净土。
   辰五结答所证圆通
   佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
   首句牒所问,第五卷前,佛问言:‘我今问汝,最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地?'故此牒所问。次三句叙本因,后二句明所证。我无选择者:佛前备显六根功德,嘱令详择其可入者,吾当发明,令汝增进。我于本因,亦是从根修证,但无选择。都摄六根:外不择眼耳等六根之相,内不择见闻等六根之用;都摄者:唯摄一精明,不令托根缘尘,则一精既摄,六用不行,而六根都摄矣!净念相继者:众念不生曰净,一心系佛曰念,念念相继续也,无有间断;一念相应,一念佛,念念相应,念念佛;相应、乃心佛一如,即心是佛,即佛是心,念而无念,无念而念,不落空有二边,全归中道,即是理一心也。
   得三摩地:乃依因感果,由本修因,证圆通果。梵语三摩地,此云等持,又云等至,等持即定慧均等任持,双离昏沉掉举也;至即是到,由定慧平等,能到胜定故。斯为第一者:斯指都摄六根,念佛法门,最为第一。问:‘文殊拣选圆通,乃选观音耳根,偈曰:成就涅槃心,观世音为最。今念佛法门,何得称为第一?'答:‘若对此方之机,娑婆众生,耳根利故,所以观音当选。若对十方通论,念佛法门,都摄六根,横超三界,直截生死,速证菩提,无有何门可及,故称第一。卯七势至根大竟,并前二十三位,丑初诸圣略说竟。

 

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