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大乘起信论直解

憨山大师 著

 

刻起信论直解辞

   起信论者,乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!以文约义博,幽深窈渺,难以致诘;贤首旧疏科最为精详,加以记文瀚,学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁,目为疏略,业以刻双径,率多尊崇;顷念法门寥落、讲席荒凉,初学之士既无师匠可凭,己眼不明,非仗此论以入大乘正信,将恐久而无闻焉!山居禅悦之暇,因祖旧章率意直注本文,贵在一贯,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑,足有便于初学,非敢闻于大方也;门人超逸久依在座,深讨论义似得其旨,今携草归粤,志欲刻之以为法施。予谓无佛法地,后学有志参究大法者,又当以瓦注也!若夫得意遗言,直入唯心现量,是在当人智眼!


   时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

    华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?向未有知其者,后学竟茫然莫辩,故了不加意,使古人建立宗旨 无以畅明于世也!故今略示其要,令知所宗。


   华严圆宗以一真法界统四法界,依四法界立十玄门,惟四界十玄皆由六相立,是则六相以成圆融无碍之宗也!此论总明六相,则包括四界十玄理趣无遗;以六相为圆融之统,是则此论摄法界而无尽矣!故首标一心真如为一法界大总相法门体也!且此论宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即实之权,今此论总摄权乘归于一实,要显即权之实,引归果海圆融之极致也!然论中虽未明显圆融之旨,且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源,而圆融具德皆一心之妙,已具华严宗中,故此不说;单为引摄归于性海,故论中最初所归者乃报身佛,及断惑所见者亦报身佛;而论义具明染净同真,为一心之相用,以一念为染净之源起,是则全同华严以法界缘起为宗,而十二绿生即如来普光明智也!是知要入华严法界必由此论为入法界之门也!


   言六相者-乃总、别、同、异、成、坏也!


   一者总相-即一心真如为法界大总相法门体。


   二者别相-即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也!


   三者同相-即圣凡染净、因果性相同一真如,即瓦器微尘之喻也!


   四者异相-即染净诸法各各差别,不一不杂,如尘器之不一也!


   五者成相-即染净诸法皆由一念绿起而成也!


   六者坏相-即染净诸法各住自位,各各无性,无以自立也!


   言四法界-乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也!


   一者理法界-即一心真如,更无别法,全一真理。


   二者事法界-即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也!


   三者理事无碍法界者-由上理事相成共有十门,以事揽理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。以理能成事,故事不碍理而能显理;以事揽理成,故理不碍事而能融事。理能成事,故全事即理;事能显理,故全理即事;以理事相即,故得理事融镕无碍也!法界观十门分别最为昭著,此略举其要。


   四事事无碍法界-以上理事无碍,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法,则法法圆融,故成十重玄门,以彰法界之大用;故此论义会六相,则已摄事事无碍圆融具德宗也!十玄门义具在华严玄谈中说,今但列名。


   十玄门者-一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说

大乘起信论直解卷上

  此论之题目乃一论之纲宗也!言大乘起信者-为欲发起大乘正信故。言大乘者-即所信之法体。所言法者-谓众生心,是心即摄一切世间出间法,具有体、相、用三大义,故云大也!乘者-谓此一心有运载义,以诸佛乘此而证菩提涅槃;菩萨乘此广修万行,下化众生、上求佛果;众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故,故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘,正解不谬,意要发起大乘正信,故云大乘起信。然能信者是人,大乘即所信之法,义兼人法,以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中,小乘之人不信唯心,心外取法多起诤论,外道邪执破坏正法,故论主兴悲特造此论,故下因缘云为欲除疑舍邪执故;以疑与信反,今信此心则疑自除矣!此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造,发明唯心识之旨统归一心,遵为性、相二宗之纲要,深穷迷悟之根源、指示修行之捷要,所谓总摄如来所说深广之义,实大教之纲宗、禅门之的旨也;论者-决择是非,发明正理,拣非经律,故以论明。贤首本疏精详,但科段少隔,前已删繁从略,谓之疏略;然其中文义少有不驯,故今仍遵本疏正义顺为直解,以便初学,非敢妄有臆说,观者幸无以人废言,取信于心是所望也!


   马鸣菩萨造


   此造论人也!马鸣者-以此菩萨初生之时,感群马悲鸣,故以为名;及说法时,诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云:如来灭后六百岁已,诸外道等邪见竞兴毁灭佛法,有一此丘名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。



   真谛三藏译



   此译人名也!论有二译-一西印土优禅尼国沙门波罗末陀,此云真谛,梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀,此云喜学,大周则天时于东都佛授记寺译成两卷,亦二十四卷。今行前译。



   唐西京太原寺沙门法藏造疏

   明匡山法云寺沙门德清直解



   将著论文先归敬请加,后正述论文。且初-



   归命尽十方



   将造斯论先须归命三宝请求加被,所以然者,以造论释经,经乃佛说,佛智甚深非情可测,故请三宝威力加被摄受,故使论义印契佛心,且云归命,表能归之心也!欲入法性先忘我相,然命以统摄六根,今以命归则身心俱亡,能归之至也!十方乃所归之分际,意谓所著论义乃十法界之宗,故须归命尽十方之三宝,以心无分限,故境亦无量,意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也!



   最胜业遍知  色无碍自在 救世大悲者



   此归佛宝也!佛以三轮应物,今所归三轮皆最殊胜,意显非应化身,乃从法垂报之身也!遍知-意业最胜也!凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知,唯佛遍知。以实智证理,理无不彻;权智鉴机,机无不宜;乃至法界众生念乐欲无不尽知,云遍也!色无碍自在-身业最胜也!华严佛有无量相,相,有无量好,根根圆融周遍自在,十身历然无坏无杂,故云无碍。救世大悲-语业最胜也!佛以音声轮应机说法,一音各解,故语最胜也!世-乃众生世间所救之处。大悲—乃能救之心,如来唯用大悲为力故。者-指人也!



   及彼身体相  法性真如海 无量功德



   此归法宝也!及者-谓不但归佛,亦归法也!彼身-指上佛身,佛以为身故;谓从真如所流教法即是法身常住,以此中已有如来全身故,意显此法即佛之体相本无二故。法性真如-正指法体,谓真如法性即法身真体,以此法身在有情为佛性,在无情为法性,以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘,故喻如海。遇风起诸波浪,湿性无二,故云相也!如来藏中含摄众德,故云功德藏。



   如实修行等



   此归僧宝也!僧通凡圣大小,今言如实修行乃地上菩萨也!据后译云:无边德藏僧·勤求正觉者。则上句叹德,人能摄德,故名为藏。

   下述造论意-



   为欲令众生  除疑舍邪执 起大乘正信  佛种不断故



   此述造论意也!法不虚设必有所为,今有四意-一以二乘不信唯心,故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执,故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行,故分别发趣道相,令起正信以为行本。四为使信成满,入住不退,堪受佛果,故云佛种不断。为此多意所以造论!



   论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说!



   此总标论宗本也!法者-即论所依宗本,谓一心法具二门、三大义,故正示所宗。摩诃衍-此云大乘,谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本,有此胜益是故须说。



   说有五分,云何为五?一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。



   此标作论规制,初开章门也!然分章者使知义有所属,故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由,故首列因缘;由致既彰必有宗本,故次立义;宗本幽深非释莫解,故次解释;既解法义非行莫阶,故次修行信心;解行虽陈钝根懈退,故次劝修;此一论之大节也!凡经有三分-此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。



   下释因缘分-



   初说因缘分!问曰:有何因缘而造此论?答曰:是因缘有八种,云何为八?



   一者因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故。



   此八因缘中第一总相与一论为发起之由也!以凡夫、外道迷此一心,以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦;二乘、菩萨尚有变易生死之微苦;今开示此心令依之而修,则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐;但为众生离苦得乐,非求世间名利恭敬故。



   二者为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。



   此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也!以众生无有正解多起邪见,以不达如来根本义故;今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本,今广解释令诸众生正解不谬故也!



   三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。



   此即下分别发趣道相因缘也!以彼文云令根者发决定信进趣大道,堪任住于不退信故。此当十信满心,故云成熟。入十住正定聚,故云不退。



   四者为令善根微少众生修习信心故。



   此即下修行信心分!谓为令善根微少众生发四种心、修五种行,渐得善根成熟。以信未满,故云微少。令进向满,故云修行信心也!



   五者为示方便销恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。



   此下为根劣易退者赖多方便,故有四也!四中前三为下中上,后一劝修,今当下品;谓为令业重惑多者善根难发,故说礼忏方便销恶业障,远离痴慢,出邪魔网故。



   六者为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。



   此当中品也!下文修习止观门中,双明止观遣凡小二执,故云对治。



   七者为示专念方便生于佛前,必定不退信心故。



   此当上品也!即下文修行信心分末劝生净土,为劣根怯弱众生恐后报缘差成退,故令往生净土成不退也!



   八者为示利益劝修行故。



   此即下劝修利益分!谓为懈慢众生举彼损益劝令修习,总策成前诸行也!



   有如是等因缘,所以造论!



   此总结造论因缘也!盖菩萨本意为度众生,故以众生发起造论之因缘也!八因缘,初一是总,余七别缘,总括一论具载下文。



   问曰:修多罗中具有此法,何须重说?答曰:修多罗中虽有此法,以众生根行不等、受解缘别;所谓如来在世众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演异类等解,则不须论。



   此问明所以造论之意也!问曰:如上所示一一法门,佛说契经中具有,何暇重论?答曰:以众生根有利钝、受教之缘不等,故有经论之殊。所谓下,释成根机不同、受解各别,故有经论广略之不一也!盖如来在世众生根利,机因胜也!亲见佛身三业殊胜,亲闻圆音,缘胜也!如此则一音演说,异类齐解,此则尚不假结集之经,又何须论?



   若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者、



   此言如来灭后,根机不一、因缘各别、受解不同,于经于论则有广略不等也!且如来灭后当正法之时,去佛不远,众生根利有自智力,故能广闻多经而取解者。



   或有众生亦以自力少闻而多解者;



   此亦利根众生有自智力不假多闻,或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀,如上二类之机则不须论。



   或有众生无自心力,因于广论而得解者;



   此乃劣机钝根无自智力,不能于经解甚深义,要假广论多闻而得解者。



   自有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。



   此自有厌烦要略之机,故略论不可不作,正为此论之因缘也!



   如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论!



   此结今造论之意也!此论始终万一千余言,则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中,可谓文至略而义至广;所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果,诚入理之玄门、修行之妙指也!学者可不尽心焉?



   已说因缘分,次说立义分!摩诃衍者,总说有二种,云何为二?一者法、二者义。所言法者-谓众生心,是心则摄一切世间法出世间法,依于此心显示摩诃衙衍义,何以故?是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。



   此立义分首标一心宗体,以显大乘名义也!所言法者-谓一真法界大总相法门体,即如来藏清净真心也!然而此心体绝圣凡,本无迷悟,自性清净,了无妄染,离名离相,绝诸对待,唯一真源更无二法,又何有大乘之名耶?楞伽云:大乘非乘。今言大乘者,盖依众生心而立此名也!所言总摄世出世法者-经云如来藏转三十二相入一切众生身中,是则迷如来藏而为识藏,乃众生心也!以此心乃不生不灭与生灭和合而成,名阿赖耶识,而此识体原是真如,亦名本觉,本无生灭;今因无明动彼净心而有生灭,故为业识;以此心本是真如,故摄出世四圣之法;以依业识则有生死,故摄六凡之法;故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心显示大乘义者:以法界一心具有体、相、用三大义故,今依此一心开真如、生灭二门-若约真如门则离一切相,名言双绝,但显其体,不显相、用,故云即示摩诃衍体;若约生灭门则妄依真起,即显相、用。故于生灭门中具显、相、用三大之义,是故名大;依此真妄二法有二转依,是故名乘;故云依众生心显示大乘义也!此总出大乘得名之所以,先示真妄心法通为大乘法体也!



   下示三大义-



   所言义者,则有三种,云何为三?一者体大-谓一切法真如平等不增减故。二者相大-谓如来藏具足无量性功德故。三者用大-能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。



   此标列义门以显大乘得名,为下正义之张本也;所言义者-谓名依义立。有何义故而立大乘之名耶?以有三大义,故得大名;以有二运转义,故得乘名。此之名义盖依真妄二法和合而有,故云依众生心显示摩诃衍义也!若言其体则唯一真如,平等不二,不增不减,故但言‘体'。今依如来藏随染净缘,以随净缘则具无量自性功德,则成出世间因果;以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼,则成世间因果;故‘相'、‘用'方显。以此三大染净之所不亏、生灭之所不变,是故名大。诸佛、菩萨皆乘此心,是故名乘。一论大旨唯释此义,故为宗本。



   已说立义分,次说解释分!



   此结前生后-



   解释分有三种,云何为三?一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道。



   此标列释名也!显示者-正释大乘所依法义。对治者-既明正体,须遣异计。上释‘大'义!发趣者-趣进次第。正明‘乘'义!此正宗一分有此三段,依义解释。



   显示正义者,依一心法有二种门,云何为二?一者心真如门、二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法,此义云何?以是二门不相离故。



   此标宗本正义,以释立义依众生心显示摩诃衍义,为一论之纲要也!此论宗楞伽等经所造,今一心二门盖依经而立也!经云:寂灭者名为一心,一心者名如来藏。此心一法不立,有无俱遣,生佛智空,故云:远离觉所觉·是二悉皆离。是则真妄不立,寂灭湛然,故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问,故佛答云一切皆非。今云是心真如为一法界大总相法门体,即经所示寂灭一心也!以一心寂灭,不可说示,故大慧便问诸识有几种生住灭,是约生灭门中容有言说,故五法、三自性皆依生灭门而有也!以经云:诸识略有三种相-谓真识、现识、分别事识。故今论依一心立二门者,盖依真识立真如门,依现识、分别事识立生灭门;故今真如乃一心之真如,故名、相、妄想一切皆非,一法不立,四句俱遣;以依二识,故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想,皆生灭门收,此论立义之宗本也!前立义中云众生心摄世间法者,盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法,为显大乘依之而得名也!今云是二种门皆各总摄一切法者,以显如来藏、识藏真妄和合,各有力用互相含摄,以显不思议熏变之妙也!以如来藏具有恒沙诸净功德,今迷而为识藏,而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者,以如来藏随净法熏,则真有力而妄无力,故染缘即变为净法,则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用;若随无明染缘熏,则妄有力而真无力,故净德即变为染缘,则摄净德于藏识中通为不思议之业用;是则总是一如来藏,但随染净熏变,以致真妄各别户相含摄,故云以是二门不相离故也!此明如来藏不思议熏变之妙,故以此各总摄标显,向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已!



   心真如者-即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭;一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念则无一切境界之相,是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。



   此标释立义分中是心真如也!何以名真如耶?谓即是一法界大总相法门体。一法界者-即无二真心,为万法之所因依。界者-因也!总相法门体者-即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体,然此心体本不生灭,所谓常住真心也!既云一真,元无差别之相,而今有差别者,唯依妄念而有返显,若无妄念则湛寂一心,了无差别境界之相矣!虽则万法差别,法法皆真,是故一切法从本已来言思路绝,心行,处灭,故一切言说、名字、分别皆不可得,故皆云离也!由是染净不能异,故云毕竟平等。四相所不迁,故无变异。不属有为,故不可破坏。唯是一心更无别法,以不妄不变,故名真如。



   以一切言说假名无实,但随妄念不可得故。言真如者亦无有相,谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故;当知一切法不可说不可念,故名为真如。



   此释上离缘,以显真如绝待也!问:何以真如离名言相耶?答:以一切言说假名无实故。问:何以离心缘相耶?答:以随妄念不可得故。问:若名、言、心缘一切皆离,如何是真如相耶?答:真如者亦无有相,以真如体离相寂灭,不可以相取故。问:既离名绝相,何以有真如之名耶?答:以真如之名乃言说之极,此名之外更无有可加者,故以真如之名以遣名言之执耳!非是真如有相可名也!问:若名既遣,而此真如之体亦可遣耶?答:此真如之体真实无妄则无可遣,以可遣者妄耳!不可遣者真也!以一切法悉皆真故,无可遣也!问:若诸妄俱遣,唯立真如一法耶?答:亦无可立!谓若真外别有一法则言可立,以一切法皆与真如同体,无二无别,又何可立?以有如是义故,当知一切法不可说不可念,故名真如,此究竟离相之地也!



   问曰:若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?答曰:若知一切法虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺;若离于念,名为得入。



   此问明随顺得入,以明观智境也!问曰:言真如之体既言思路绝,举心即错、动念即乖,则诸众生等云何随顺而得悟入?答曰:若知一切法虽说无有可说,虽念无有可念,此是方便随顺;若离于念,名为得入。以离念境界唯证相应,故云得入。



   上明离言以明观智境,下依言辩德以明生信境-



   复次,此真如者依言说分别有二种义,云何为二?一者如实空-以能究竟显实故。二者如实不空-以有自体具足无漏性功德故。



   此依言辩德,以释立义分中是心真如相也!前显离言但示其体,故云即一法界体平等无二;今则依言辩相,故云有二种义。义-即相也!以即体之相故,但标真如,谓显体有空、不空二义也!如实空者-谓真如实体之中空无妄染,以妄空故,实体自显,故云究竟显实。如实不空言有自体者-以异妄无体,谓自体不空,非断灭也!言具足无漏性功德者-以异恒沙有漏烦恼,故云具足等,言如实体中虽空无妄染,而能具足无漏性功德故。佛性论云:由客尘空故,与法界相离;无上法不空,与法界相随。是则妄染虽空而德相不空也!



   所言空者-从本已来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。



   此略释空义也!谓真如实体但依妄染本无,故说体空,若离妄染则无空可说,谓此真体从来与一切染法不相应故;谓离一切妄法差别之相则绝境,以无虚妄心念则绝心,心境皆绝,故言如实空耳!



   当知真如自性非有相、非无相,非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非异相,非非一相、非非异相、非一异俱相,



   此广释空义,以显真如实体本离四句、绝百非也!然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也!一异等四句乃外道谬计也!谓真如之体即般若真空,若不得般若义则妄起四计,是为四谤;今显四句既离,百非自遣,般若实体平等现前,故总云非;楞伽百八俱非总不出此二‘四句'计。



   乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应,故说为空,若离妄心实无可空故。



   此结显空义也!谓真如实体非思量分别之境,故众生种种妄想分别皆与此体总不相应,以为遣彼妄念,故说体空;若离妄心则空亦不立矣!又何有空之一字可说也!此则妄念既离,真亦不立,所谓究竟显实也!



   所言不空者-已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足,则名不空;亦无有相可取,以离念境异唯证相应故。



   此明不空义也!谓此不空更非别法,即前已显法体空无妄染,即是真心常恒不变之实体;而此体中本有恒沙净德,向被妄染遮障不显,今妄染既离则本有净法满足,以此义故,名为不空,不是别有实法可取也!惟此不空之体非妄念分别可到,乃是离念境界唯证相应,故永嘉云:唯证乃知难可测也!



   上释心真如门竟,下释心生灭门有二大科-

   初释生灭心法、二辩所示之义-

   初中又二:初染净生灭、二染净相资-

   且初-



   心生灭者-依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。



   此释立义分中是心生灭因缘相,先明生灭心以显一心之源也!言依如来藏者-即所立一心真如乃一法界大总相法门体也!以此心体本来无染,故云自性清净。寂灭湛然,故云不生。常住不动,故云不灭。不妄不变,故名真如。一切如来恒沙净德性自具足,故名如来藏。以此藏性本无迷悟,了无圣凡,而为十法界一切圣凡因果所依,故云一法界大总相法门体,故论立此为一心真源。楞伽云:如来藏为生死因,若生若灭。故今在生灭门中要显此心为迷悟依,故云依如来藏有生灭心,譬如波涛依海水而有也!若据此一心真如则了绝圣凡,故云三界唯心,则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果皆生灭门收,所谓不了一法界义故,不觉动念而有无明,迷此真心变为藏识,故经云识藏如来藏;故云不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。经喻如波涛依水,正显万法唯识也!故论立此识为生法之本,故下三细六粗、五意六染皆依识变,即返妄归真亦此识断证;故楞伽约真如门则一切皆非,不容有说,而可说者盖约生灭门耳!此一论之宗依,学者顺先识其源头,故概示于此。



   此识有二种义,能摄一切法、生一切法。云何为二?一者觉义、二者不觉义。



   此依真妄和合释此识有二种义,以显迷悟因依也!二义者-即觉、不觉二义也!经云:如来藏转三十二相入一切众生身中。以此识称心意识,故名众生;谓此识本如来藏所成,而为众生本有之佛性,故云觉义:今被无明障蔽而不知,故云不觉义。能摄能生者---谓圣凡依正因果依此一心建立,含摄无遗,故云摄一切法;今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法,依始觉返流则生出世四圣之净法;是则染净因果皆从真妄熏变,皆此识之力用,故云能摄能生。



   所言觉义者-谓心体离念。离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉;



   此显众生本有不迷之佛性也!所言众生佛性者乃如来藏,实诸佛之法身;今虽流转五道而为众生,而本体湛然常住,不动周圆,未曾欠缺,但因众生一念无明妄心遮障而不显现,故日用而不自知,以众生从来不曾离念故;若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍,则一切妄差别境界融成一味真心,唯法界一相更无对待;惟此即是如来平等法身,乃众生之本有,故依此法身说名本觉。大经云:我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身,故说生旧成佛,依此义也!



   何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉;始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。



   此核本觉得名,以显始觉为返流还净之智也!由前明妄依真起,故说依黎耶有觉、不觉,此迷妄之通相也!今就一觉而分本、始二义,盖别显从迷返悟要依觉之智为张本也!然此觉性若约不迷,但直名觉;今因在迷中一向不觉,特因始觉而显,然非新生,乃是众生之本有,故云本觉。今日方觉,故云对始觉而说也!且此始觉亦不从外来,特由本觉内熏之力而发,更无二体,故云即同本觉,是则始、本不二,元一觉也!又今言始觉义者亦创起,盖依迷本觉之无明心中而发,一向不觉,今始觉之者,要显实由本觉内熏之功,故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦,从梦觉者即本醒人,非他人也!原此觉性元无二义,今就三细六粗迷源既远,若返流还净,要始觉有功,本觉乃显;然依四相,始觉灭相渐渐觉至生相,生相既破,归一心源,法身全显,名究竟觉;其在中路未至心源,皆非究竟也!故下约四相以明始觉之渐。



   此义云何?如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起,虽复名觉即是不觉故。



   此征释上究竟不究竟义,以明始觉渐次也!若约返流寄位当依三细六粗,此中正说一心生灭,尚未发明粗细之相;今因说始觉故,姑就始终生住异灭四相,以明从凡至圣以显返流渐渐至究竟觉,假此以显始觉之相也!如凡夫人下,谓从观行位先觉灭相也!言觉灭相者-谓众生造业之心念念生灭未曾暂止,今觉此一念灭处,正是引起后念造业之心令生也 ;故觉了前念起恶之心灭时,即就灭处止其后念之恶更不容起,故念念灭时念念止之,止之既久则令恶念不生,此所谓止恶防非;故虽觉恶念不容其起,但在生灭心中遏捺,未见不生灭性,故云虽觉即是不觉,若约后六粗当起业相。



   如二乘观智、初发意萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执着相故,名相似觉。



   此明觉异相,当三贤位也!言如二乘观智者-谓二乘人作生空观,破分别法执;初发意菩萨即依彼生空作空观,破分别法执;从信入住,至十向满心,渐断分别二障,名相似觉,为觉异相。言异相者-谓我法差别对待不忘,渐渐觉破执取之念了不可得,故云念无异相。约六粗,当破‘执取'、‘计名字',故云舍粗分别执着故。以未见真如,但比观而知,故云相似。



   如身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分粗念相故,名随分觉。



   此明觉住相,当地上菩萨也!言法身者-谓地上菩萨依真如法为自体,故名法身。言住相者-谓分别境界,能所对待念念未,心有所著,故云住相。今地上菩萨入真如观,观察自念念分别,住无住相,则能离分别粗念。此约六粗三细,当觉‘智相'、‘相续'、及‘能见'、‘能现'四种住相,此四名为俱生我法二执,分破分证,故名随分觉。此上三相皆非究竟,以未至心源故。



   如菩萨地尽,满足方便,一念相应觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。



   此明觉生相也!谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟,故云满足方便。言方便者-乃观行修断之法也!以此菩萨研真断惑至此,以一念观心与念相应,从此更无可断矣!此总显究竟觉心,下明究竟之所以。言相应者-但觉一念无明动心初起之时,自心体中了无初起之相,本自寂灭无生,故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念,故得见心性。既无生相变异,唯一心源,故云心即常住。至此始、本本一,名究竟觉也!



   是故修多罗说若有众生能观无念者,则为向佛智故。



   此证明无念为成佛之捷要也!意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟,即凡诸众生二六时中苟能观察无念者,则念念向佛智矣!成佛之要无逾此者,故特揭示于此。



   又心起者,无有初相可知。而言知初相者,即谓无念,是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续未曾离念,故说无始无明。



   此重显无念,以释心有初相之疑也!恐惑者闻觉心初起之说,将谓有初相可知,故此释云:又心起者,无有初相可知。今言知相者,盖知最初本无念也!以此无念为究竟觉,则知一切众生皆不名觉,以从来未曾离念,以有此念,故说无始无明。由是观之,一切众生无边生死但依一念而系之也!



   若得无念者,则知心相生、住、异、灭,以无念等故;而实无有始觉之异,以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。



   此明究竟一心真源也!良以真源湛寂,本无生灭,然此生灭但因妄念而有;今若得无念则知四相同时,寂灭平等,唯一真心,更无先后,是则真觉圆明,本来不迷,又何有觉?以寂灭心中四相同时,其体本空,故皆无自立。以当体无生,故云平等同一真觉。此言既无四相可觉,又何有始觉之异耶?此实究竟一心之旨也!



   上明始觉,下明本觉义有二-

   初明随缘本觉、二明性净本觉-

   且初-



   复次,本觉随染分别生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者智净相、二者不思议业相。



   此承上始觉有功,本觉乃显,故此明本觉出缠还净有二种相也!言生二种者-以前云黎耶生一切法,以本觉内熏起觉之智,转染令净,显此二种,故云生。用不离体,故云不相舍离。言智净相者-由始觉智除染还净,此出缠本觉也!不思议业相者—谓本觉转染还净,自然而有不思议用也!



   此标名,下释相-



   智净相者-谓依法力熏习,如实修行,满足方便故;破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。



   此明本觉出缠智净相也!依法力者-谓由真如内熏之力及所流教法外熏之力,发起信解,依教熏修,故云法力熏习,此地前三贤比观相似行也!以修习力得见真如,称真实而修,故云如实修行,登地修真如三昧也!满足方便者-以至八地深证真如,破和合识内根本无明,灭三细相续微细生相,显现法身,染缘脱尽,觉体淳净,此全仗始觉之功也!



   此义云何?以一切心识之相皆是无明,无明之相不离觉性,非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭,动相则灭,湿性不坏故;如是众生自性清净心因无明风动,心与无明俱无形相不相舍离,而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。



   此明相灭性不坏,以释上灭相续心之疑也!恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识,此识生灭即相续心也!今灭相续心则连体俱灭,岂不沦于断灭耶?故此释云:生灭者,心之相之!不生灭者,心之体也!以一切生灭心相皆是无明,以此无明依真而起,故云不离觉性。非一非异,故云非可坏、非不可坏。以非一,故可坏,以无明生灭而觉性不生灭;然可坏者,无明生灭心也!如波因水有,波可灭而水不可灭,湿性不坏故。以非异,故不可坏,以无明不离觉性,其体本空,故云俱无形性。无明实性即是觉性,是则但了无明体空,则相续心相自灭,非觉性灭,智性不坏故也!楞伽云:非自真相识灭,但业相灭,若自真相识灭者,藏识则灭,藏识若灭者,不异外道断见论议。故可灭者,乃转识生灭心相,非不生灭之心体也!



   不思议业相者-以依智净相能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相常无断绝,随众生根自然相应种种而现得利益故。



   此明本觉还净而有不思议业用也!意谓本觉在迷,而众生依之造业,故云业力不可思议。今出缠还净,而本有不思议神通妙用能作胜妙境界无量功德之相,随众生根自然相应而现令得利益。此正观音大士生灭既灭,寂灭现前,即得上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生共一悲仰,故能现三十二应、十四无畏等一一功德利益众生。此不思议力性自具足,故云依智净相也!故唯识若破七识,则云如来现起他受用,十地菩萨所被机。诸佛既尔,则众生有能修得本智则妙用亦然,此显始觉之成功也!



   上明随染本觉竟,下明性净本觉-



   复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。



   此标性净觉体,意显不迷之本觉也!谓即指前觉体,故云复次。上由始觉所显智净相,意显属修生;此下四种显属本有,故云觉体相。以虚空喻其广博包含,以净镜喻其圆明能现,二喻相成,故双举之。若依法界一心,约海印三昧,则虚空即镜,以森罗万象皆现于空镜之中;若海湛空澄,则空镜之影像印于海底,谓之海印;佛心普应法界,故名海印三昧,此理更着。



   云何为四?一者如实空镜-远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。



   此明性净本觉如实体空义也!谓本有真心乃真如实体,本自清净,不属迷悟,不假修为,广博包含,寂灭离相,故云远离一切心境界相。绝诸对待,唯一真心,故云无法可现。寂灭湛然,故云非觉照义。此乃众生具法身,不假始觉而有者。



   二者因熏习镜-谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故;又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。



   此明性净如实不空义也!此有二义,先明不空、次明熏习。言不空者-谓此真觉之体如大圆镜,一切世间境界悉于中现,以十法界染净依正因果皆在此一心中分明显现,此心本无内外,故云不出不入。缘至即现,故云不失。所现即真,故云不坏。以离生灭,故云常住一心。此心亦名常住法身,即是一切诸法真实之性,故在无情谓之法性,在有情谓之佛性,以众生本具,故作内熏之因也!又一切下,明熏习义,谓此觉性虽在众生无明染污之中,其体清净,故一切染法所不能染,以智体不动故、以性具恒沙无漏净德故,能与众生作内熏之因,故令众生觉悟无常,厌生死苦,发心修行,求出离道,实仗此自体为内熏之因,故云因熏习也!



   三者法出离镜-谓不空法,出烦恼碍、智碍和合相,淳净明故。



   此明本有觉性依法出离也!谓众生觉性本自具有智慧德相,但为妄想颠倒而不证得,今由始觉之功治障离垢,断二种碍,破和合识,显现本有,淳净明故;譬如磨镜,垢净明现,虽云离垢而光明本有,不是新生,但一向障蔽,今始出离耳!



   四者缘熏习镜-谓依法出离故,遍照众生之心令修善根,随念示现故。



   此明出缠本觉即能与众生作外缘熏习也!言法出离者-即上离障出缠之本觉也!谓此觉体生佛等同,向为众生本有佛性作内熏之因,今修行者离障出缠,证得法身,即能遍照众生之心,而起同体大悲现种种身相调伏众生作外熏之缘。以大圆镜平等显现,与众生心光明互照,以众生迷而不觉,觉智圆明,故能遍照也!



   上释觉义,下释不觉义-



   所言不觉义者-谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念,念无自相不离本觉;犹如迷人依方故迷,若离于方则无有迷。众生亦尔!依觉故迷,若离觉性则无不觉,以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉,若离不之心则无真觉自相可说。



   此明不觉依觉而有,要显不觉即觉也!问曰:觉性湛然圆明寂照,何以而成不觉耶?答曰:由不称真实而知真如法一故,忽然心起而有其念,即此一念名为生相无明,由此无明即失本明,故云不觉。即此一念本无自相,不离本觉之体,是则全真觉之体而成不觉故;如迷人依方故迷,故众生依觉故迷,若离觉性则无不觉之相矣!问曰:何以知其不觉即真觉耶?答曰:然不觉者乃众生妄想之心也!众生虽是妄想一向不觉,若今指示即心是佛,即能知名义,以能知名识意,便是本有真觉之性,轨持生解,以此故为说众生佛性即是真觉。以此不觉乃是真觉全体而成故,若离不觉之心则无真觉自相可说,以此不觉即觉故;众生但一念回光即同本有,能知无念便证法身。



   上明根本不觉,下明枝末不觉二-

   初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗-

   且初-



   复次,依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。



   此标无明为因生三细也!末不离本,故云相应不离。



   云何为三?一者无明业相-以依不觉故心动,说名为业;觉则不动,动即有苦,果不离因故。



   此标‘无明业相'也!以拣本觉不思议业,故云无明业相。以依最初一念不觉心动,即此动心名为业相,返显觉即不动,谓觉真如则无动念,足知不觉故心动也!动即有苦者-以无边生死苦果皆因此动念而生,故云果不离因故。若离动念则二死永亡,故云若观无念则为向佛智。



   二者能见相-以依动故能见,不动则无见。三者境界-以依能见故境界妄现,离见则无境界。



   此标释‘转'、‘现'二相也!以能见名‘转相'者-谓真如智照本无能所,今既迷智体而转为妄见,以妄有境界可见,故名为转。此见盖依动念而有,以一念动心失彼精了便成妄见,返显不动则无见也!境界相者-即‘现相'也!以无相真心因一念妄动,则形所相而为妄见所见之境界,故云以依能见故境界妄现。然此境界即虚空、四大之妄相。楞严三细云:因明立所,所既妄立,生汝妄能。则先‘现'后‘转',此则先‘转'后‘现'。然彼约山河大地生起之相,重在境;此单约心法生起之相,重在心;其实三细同时本无先后也!此三细皆依无明而立,前云若无明灭,则相续心灭;盖相续心依此三细而立也!以不相离,故灭则同灭。



   上明无明不觉生三细,下明境界为缘生六粗-



   以有境界缘故,复生六种相,云何为六?一者智相-依于境界心起分别爱与不爱故。



   此标六粗,先明智相也!智-即分别心也!谓先所现境界不了唯心虚妄,创起慧数分别逆顺、好丑、爱与不爱故。



   二者相续相-依于智故,生其苦乐,觉心起念相应不断故。



   此释相续相也!谓依所分别逆顺二境,可爱则生乐受、不爱则生苦受,数数起念相续不断,起惑润业,引持生死相续不断,故名相续相。



   三者执取相-依于相续缘念境界住持苦乐,心起着故。



   此释执取相也!谓先缘念境界于苦乐等不了虚妄,深生取着。故下文云:即此相续识依诸凡夫取着转深,计我我所也!



   四者计名字相-依于妄执分别假名言相故。



   此释计名字相也!谓依先执取虚妄心境分别假名言相,云计名字相。上来四相若配我、法二执,前二法执,后二我执。又惑业苦三,上四皆惑,下二业、苦。



   五者起业相-依于名字寻名取着,造种种业故。



   此释起业相也!谓依前所分别假名言相寻名取着,发动身口造种种业,名起业相。



   六者业系苦相-以依业受果,不自在故。



   此释业系苦相也!谓先所造善恶等业受苦乐等报,轮回三界长缚生死,不自在故,名业系苦。



   当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。



   此结末归本以显无明为生死染法之因也!然一切染法皆依根本无明而生,根本无明乃最初动念也!以众生从来未曾离念,故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断,故此结指最初一念为生死苦本,欲令行人见苦知因,要知离念为修行之要也!



   复次,觉与不觉有二种相,云何为二?一者同相、二者异相。



   此辩真妄同异相也!初云依如来藏有生灭心,不生不灭与生灭和合,非一非异,名阿黎耶识。今既明生灭心,要明生灭即不生灭,故此辩同异也!



   言同相者-譬如种种瓦器皆同微尘性相,如是无漏、无明、种种业幻皆同真如性相。



   此喻显生灭即不生灭也!依微尘而有瓦器-喻显染净生灭皆依真如也!无漏-本觉净法。无明-染因。此二乃是真如随缘相因,故同一真如之性也!种种业幻-谓本觉有不思议业,能作一切胜妙境界;无明业力能生三细六粗,作一切生死苦乐等事;此真妄二法皆是幻有,所谓生死涅槃皆如幻梦,故云皆同真如性相,故染净二法皆真如相、用也!



   是故修多罗中依于此真如义故,说一切众生本来常住入于涅槃;菩提之法非可修相、非可作相,毕竟无得,亦无色相可见,而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。



   此引经证成同相义也!谓觉与不觉皆即真如,故众生本来常住入于涅槃;故净名云:一切众生即涅槃相,不复更灭。谓本、始二觉皆即真如,故诸佛菩提非可修相,毕竟无得。前约不觉即如,故众生旧来入涅槃;次约觉智即真,故诸佛菩提无新得也!问曰:众生既本是佛,何故不见报、化之色相耶?答曰:但约真如性德而言,以真如法体本无色相可见故也!又问言:真如法性非色相者,何故诸佛证之而有报、化种种色相耶?答曰:彼诸佛色相但随众生染幻心中变现,亦非本觉不空性中而有也!以本觉智非可见相故。



   言异相者-如种种瓦器各各不同,如是无漏、无明随染幻差别,性染幻差别故。



   此喻明即同而异也!言种种瓦器虽同微尘,但随造作缘各各不同;如是本觉、无明真妄二法虽同一真如法性本无差别,但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者-以诸净功德皆就染翻成,故单约染幻;所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现,此但就众生心中转变,故云随染幻也!意谓差别者乃是染幻差别,非真如法性有差别也!此结归本无差别义也!



   上释生灭心竟,下示生灭因缘-



   复次,生灭因缘者-所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿黎耶识说有无明,不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。



   此明一心生灭乃真妄互为因缘,以显阿黎识生一切法也!而众生长劫相续生死不断者,独‘意'之一法为最重,以众生依心、意、意识转故也!依心者-经云如来藏若生若灭,今识藏即如来藏,故说依心。然此藏心本无生灭,而生灭相续者乃意,而起惑造业者意之识也!此句标定,下征释云此义云何,谓如何生灭相续者是意耶?答曰:以依阿黎耶识说有无明,不觉而起,此生灭之源也!依心等者-谓真如一心本无生灭,但以一念妄动熏彼心体,迷本圆明,故说无明;此无明依真而起,熏彼藏心为藏识,此真如为因、无明为缘,生起赖耶,当‘业相'也!是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所,了无对待,故虽生不生;但以无明返熏赖耶,则本有智光变为能见之妄见,令无相真体变为所现之妄境,由此‘见'、‘相'既分,能所对待,故妄见能取境界,心境和合,复起念着相续不断,故说此相续者乃意,非心也!此以无明为因、境界为缘,故又生起六粗之相,所以生死相续长劫而不断者,‘意'之过也!论显为生灭之主,以七、八二识通名为意,故下释有五种。



   此意复五种名,云何为五?一者名为业识-谓无明力不觉心动故。《此显最初生相,即名为意。》二者名为转识-依于动心能见相故。《此显能转真智而为妄见者亦意也》三者名为现识-所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像,现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后,以一切时任运而起常在前故。《此显精明识体圆现五尘境界,所以任运恒起持而不失常在前者,亦意之力取以为境,此三细也!》四者名为智识-谓分别染净法故。《此显八识虽能圆现五尘,但现而无分别,至分别染净取舍者,乃意为主也!此六粗之智相也!》五者名为相续识-以念相应不断故、《此正显念念相续不断者,指归于意也!以一念最初无明虽生三细,心境尚未和合,故不相应,因智识分别取以为境,而念念攀缘生生不断者,名相续相,皆是意转,故此三细二粗皆名意也!》住持过去无量世等善恶之业令不失故、《上言念念相续乃自体相续,今云住持过去等业不失令他生死相续,以此意乃执取善恶染净等法,以赖耶所藏之处以为种子,名我爱执藏,故不失坏,以作未来长劫生死之因,亦意之力也!》复能成熟现在未来苦乐等报无差违故,《此明以前所藏善恶种子为因,能惑未来生死苦乐之果而不差者,亦意之力也!》能令现在已经之事忽然而念、未来之事不觉妄虑。《此明众生日用念念攀缘者,盖由种子习气内熏,发起现行,念念不断,现前起业者亦意之力也!下结妄源。》是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。《此结过归意也!谓如来藏中本无三界生死虚假之相,故曰唯心;于今现有三界之相者,乃意依心所作耳!若此妄意一念不生则无六尘之相,尘相既空则妄见亦泯,一心圆明,如此则六尘境界又何从而有耶?盖显生死乃意依心所作耳!》



   此明生灭因缘最初以真如为因,以一念妄动之无明为缘,故转彼真心而为藏识之业相也!既而妄念返熏业识,而转成能见、能现,此无明不觉生三细也!见、相一立,心境对待,而妄念取为我有,分别净秽执之不舍,种种分别念念相续,以取长劫生死者,此以无明为因、境界为缘,生起六粗之相,总之皆以念念相续而为根本,故此三细、二粗通名为意,故八识论通名思量。是知意乃生灭之本,故此论云众生依心、意、意识转;此特生灭相续者乃意转,至若起惑造业者乃意识,谓是此意所发之识耳!故下意识别说,显此意为根也!向云此论不立七识,今此‘智相'、‘相续'为意即是七识,故云一种是思量,七识偏名意。今三细、二粗通名意者,正瑜伽之作意,以念念生灭者乃作意耳!故以此意为生灭之源。



   此义云何?《征问生灭既云是意,如何说依心生灭耶?》以一切法皆从心起妄念而生,《谓心是法界总相之体,本来不生,了无一法,今现一切法者皆从妄念作意而生,非心生也!》一切分别即分别自心,《诸法唯心所现,以无明不了妄生分别,其实所分别者皆自心耳!以心外无法故。》心不见心,无相可得,《以所分别者皆妄相耳!真心无相,岂可得分别耶?》当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持;《若了真心无相则三界顿空,当知现有三界之相者,特依妄心而得住持耳!》是故一切法如镜中像,无体可得,唯心虚妄,《三界妄相乃业幻所作,本来不实,如镜现像,但唯众生妄心分别而有。》以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。



   从此义云何下,征明诸法由心生灭,盖归重一念为生法之本也!良以真心本无生灭,只因最初一念无明妄动,遂转广大无相真心而为三界之妄法,是则诸法皆从心起,由妄念而生也!推一念元无自体,依真而立则妄本即真,故诸法唯心,而妄分别者皆自心也!所谓自心取自心,非幻成幻法。但众生不了心本无相,故妄境不空,故知众生妄法皆依心住持,于真心中了不可得。以一念之迷则万法齐彰,故云心生则种种法生;若了一念无生则三界顿空,故云心灭则种种法灭。此论直指一心,但了一念无生则顿登佛地,所谓若能观无念者,则为向佛智矣!悲夫!众生从本已来念念相续未曾离念,故生死不断耳!



   上明相续意,下明意识-



   复次,言意识者-即此相续识,依诸凡夫取着转深,计我我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识,此识依见爱烦增长义故。



   此明意识即前相续识,但依凡夫取着外境执为我我所,攀缘六尘为我受用,故名意之识;盖以相续为根,故深执着我爱起惑造业者乃意识耳!此六粗之‘执取'、‘计名字'二粗相也!以此识外依五根分别取境,故名分离识 ;又通缘内外根境种种事相,故又名分别事识。此识依见爱等者-盖五住地无明,显前五意总依无明住地,此意识见爱等四住地烦恼将以起惑造业也!



   上明一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法,下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同-



   依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉;谓依菩萨从初正信发心观察,若证法身得少分知,乃至菩萨究竟地不能尽知,唯佛穷了!



   此略明还净以显缘起甚深也!谓此根本无明业识甚深最极微细,今欲返妄归真,直须破此无明根本业识,方证一心之源乃为究竟。良由此识甚深,施功不易,以非凡夫所知境界,亦非二乘智慧所觉,以二乘不知有此识故。即菩萨修行从初正信发心观察,历过三贤但以比观,故少分知;乃至登地法身大士但觉住相,以极十地究竟亦不能尽知,皆属分知;唯佛能了,故知此识甚深,岂易破哉?此言顿悟之难也!悲夫!今之参禅之士此识行相尚且不知,即以悟道自负,岂非增上慢者哉?下释难知所以-



   何以故?是心从本已来自性清净而有无明,为无明所染有其染心,《此明本不染而染,故难可了知。》虽有染心而常恒不变,《此染而不染,难可了知。》是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故,名为不变;以不达一法界故,心不相应忽然念起,名为无明。



   此征明甚深难知之所以也!问:何故此识唯佛能知耶?答曰:以清净心中本来无染,因无明故有其染心,此不染而染,难可了知也!虽有染心而心体清净常恒不变,此染而不变,故难可了知也!以此甚深微细,故非三贤十圣可及,唯佛能了耳!问曰:既云有染,何以说常恒不变耶?答曰:以众生妄想念念攀缘,而此心体恒常本自无念,即念处无念,故说不变,此所以难可了知也!问曰:既云是心从本已来自性清净,因何而有无明耶?答曰:以不达一法界故,心体自不相应忽然起念,名为无明。即此忽然起处最极微细不可思议,所谓不思议熏,故难可知了;以从中起故,唯佛能知,所以非菩萨所知也!



   上略明还净因缘,下详示约位断惑广明还净因缘-



   染心者有六种,云何为六?一者执相应染-《此六粗执取、计名字二相》依二乘解脱及信相应地远离故。《此当第六意识见、思二惑,故二乘及十信能离。》二者不断相应染-《此相续相》依信相应地修学方便《从十信至十向》渐渐能舍,得净心地究竟离故。《从三贤至初地》三者分别智相应染-《此智相》依具戒地《二地》渐离,乃至无相方便地究竟离故。《从二地至七地能离》四者现色不相应染-《三细现相》依色自在地《八地》能离故。五者能见心不相应染-《见相》依心自在地《九地》能离故。六者根本业不相应染-《无明业相》依菩萨尽地,得入如来地能离故。不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。



   此详约位以辩离惑渐次浅深,广明还净因缘也!由前略示还净顿破最初根本明,非三贤十圣所能,唯佛能了,故此详示依位渐离之次第也!言信相应地者-乃从信入住,入生空观,但破见思即见爱烦恼,此地虽发心志断无明,其力未充,粗垢先落,止能断见思耳!执相应染-乃六粗执取、计名字相,为见爱烦恼,属第六识,正二乘所断。不断相应染-乃相续相,天台以此名界内外尘沙惑,三贤断此乃登初地,故从初住至初地能离,以舍分别二障故。分别智相应染-乃六粗之细分,即智相,属俱生我执,然地上虽志破无明,以从初至七有相观多,但能破俱生我执耳!现色不相应染-乃现识,此在八地,已证平等真如,得色自在,故能离之。能见不相应染-乃转识,为见相,九地得心自在,故能离之。根本业不相应染-乃业识,即业相,此依十地满心至等觉金刚道后,断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也!上云为无明所染有其染心,是则六染皆依无明为根,六染乃无明差别之相耳!今今染心既灭则无明亦随灭。今云不达一法界义等者,正指忽然起起念之无明,亦从信相应地观察云云,乃至如来地究竟离也!实教断无明约四十二分,分发信心志断无明义见于此。然生灭因缘义该染净生灭,此还净因缘也!



   言相应义者-谓心念法异,依染净差别而知相缘相同故。不相应义者-即心不觉,常无别异,不同知相缘相故。



   释上六染相应不相应所缘同异也!前三染言相应者-谓心王、心所各别,故云心念法异。缘所缘之境染净不同,若心王缘染净而心所亦随同之,故云知相缘相同故,名相应也!不相应者-乃即心不觉,未分王、所,不与外境相应,故常无别异,故云不相应也!此中约无明熏真心成业识,生起三细,为即心不觉,未分王、所,故云不相应耳!



   又染心义者-名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者-名为智碍,能障世见自然业智故。



   此明染心依无明而有,其体虽同而为碍不同也!以染心喧动为烦恼碍,故障根本智;染相差别,故障真如平等;无明昏迷,故障世间自然业智;此如量智也!



   此出体,下征其相-



   此义云何?



   问意云:无明细,应障理智;染心粗,应障量智,何以然?不释所以。



   以依染心,能见、能现,妄取境界,违平等性故。



   此释烦恼障理之所以也!能见能现-三不相应染也!妄取境界-三相应染也!谓真如平等本智无能所相,今染心妄取境界,能所对待,觌体相违,故障理智也!



   以一切法常静,无有起相,无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种知故。



   此释无明碍障量智也!以世间诸法常寂灭相,无有起动,此唯量智能知;今无明昏迷,妄有生灭,不了诸法寂静,妄与法乖,故正障量智,使之不能随顺世间种种知也!



   上释生灭因缘,下释生灭相-



   复次,分别生灭相者有二种,云何为二?一者粗-与心相应故。二者细-与心不相应故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有,所谓依因、依缘。依因者-不觉义故。依缘者-妄作境界义故。若因灭则缘灭;因灭故,不相应心灭;缘灭故,相应心灭。



   此释立义分中是心生灭相也!谓心本无相,因生灭、粗细、无明惑染以显其相。言相应者-乃分别执计三粗,则有外境与心相应。又王所相应不相应者-心境未分故,无可相应。此辩粗细之相也!下约人以明,谓‘执'、‘计'二染乃粗中之粗,是三贤所觉;‘分别'、‘相续'乃粗中之细,及‘转'、‘现'二染乃细中之粗,是地上菩萨所觉;若‘无明业相'乃细中之细,唯佛能了;此离染之大段也!言二种生灭依无明而有者-显此染心依因缘而生,亦依因缘而灭也!初因无明不觉生三细、境界为缘长六粗,今因灭则缘亦灭矣!故因灭则三细灭,缘灭则六粗灭,此相依自然之势也!



   问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。



   此问答以明妄相灭而心体不灭也!盖问者以妄心为体,故疑相灭而心亦灭耳!言若心灭者云何相续-此疑相应心若灭,则不相应染云何相续?若不相应心体不灭,则无明细染亦相续不灭,云何说究竟灭耶?意谓无明依心而有,故疑心不灭而无明相续亦不灭也!答意但灭妄染心相,不灭心体,若心体俱灭则堕断灭,谁证佛果耶?



   下以喻明相灭性不灭-



   如风依水而有动相,若水灭者则风相断绝,无所依止;以水不灭,风相相续,唯风灭故,动相随灭,非是水灭。无明亦尔!依心体而动,若心体灭则众生断绝,无所依止;以心体不灭,心得相续,唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。



   此喻明妄灭而心不灭也!水喻真心,风喻无明,动相喻波浪生灭相。法喻中水灭则风断绝无所依止者,显波有粗细,因风有大小,谓大风灭则岩巨浪灭,不无小风微波;正喻粗染虽灭而细染尚续,如止巨浪而微波尚存,其义自含两重耳!法合中若心体灭者则众生断绝无所依止,前云众生依心意意识转,故言心体若灭则众生断绝无所依止也!义显二种生住灭中,相生住灭虽灭,而流注生住尚在故,十地菩萨依止异熟而入佛果故、以此流注为依止故,宗门名真常流注者此耳!



   上生灭因缘相中有二大科-初染净生灭、次染净相资。前染净生灭已竟,下明染净相资-

大乘起信论直解卷下

  释染净相资-复次,有四种法熏习义故,染法净法起不断绝。云何为四?一者净法-名为真如。二者一切染因-名为无明。三者妄心-名为业识。四者妄境界-所谓六尘。



   上标四种名,下显熏习义—



   熏习义者-如世间依服实无于香,若人以香熏习故则有香气。此亦如是!真如净法实无于染,但以无明而熏习故则有染相;无明染法实无净业,但以真如而熏习故则有净用。



   上显染净生灭生一切法,此明染净相熏,以显一切净法起不断绝也!前云阿黎耶识能摄一切法生一切法,上文但显染净生灭之相,乃一往所示,未明圣凡因果相续不断之义,故此特云真妄互相熏习,以致因果相续长劫不断也!先刑真、妄、心、境四名,次喻明熏义,法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故,真如为因,被无明缘所熏故,变成阿赖耶识中见、相心境;又黎耶为因,境界为缘,返熏心体成六尘染相,由此故有生死流转不断。若以真如熏无明灭诸染因,则有净用,成四十二位进修,以取菩提涅槃常住之果,此不思议熏变之大矣哉!故此特示之!下先明染熏,以在生灭门中,故先明无明熏真如。



   云何熏习起染法不断?



   此征明!熏习约有二义-一习熏、二资熏。谓根本无明熏真如,为‘习熏';业识返熏无明增其不了,为‘资熏'。又现行心境及诸惑相资,亦名资熏。



   所谓以依真如法故有于无明,《此言无明依真而起》以有无明染法因故即熏习真如,《是以真如为因、无明为缘,故即返熏真如。》以熏习故则有妄心,以有妄心即熏习无明,《此无明熏真如,变为阿赖耶识有于无明,故今显无明有力熏真如成业识,故此无明即依业识,故此业识即熏习无明增其不了,故云。》不了真如法故不觉念起,《真如本自无念,以无明又熏习真如增其不了,故不觉起念,此当转相。》现妄境界,《此当现相》以有妄境界染法缘故即熏习妄心,《初以熏真如成业识,即以业识返熏无明令其增长,是则无明业识和合为一,故此为因起转、现二相,故有境界,即此境界返熏业识,生起六粗,故云境界为缘长六粗也!》令其念着,《此智等四粗》造种种业,受于一切身心等苦。《此后二粗也》



   此通显无明为缘熏习真如,变起三细、六粗生死染法不断也!言无明者-即不了真如法一故,忽然念起,故名无明。经云:此无明者非实有体,依真而起。即此一念熏习之力障蔽本明故,失彼真明,故变真如而为业识,故云妄心。此起处难知最极微细,故唯佛能了,大概以一念而为生因也!真如被熏既变为‘业识',则此无明一念即为依止,而业识返熏无明增其不了,故成‘转'、‘现',而三细炳然,心境因斯而立矣!故云不觉念起现妄境界也!即以境界资熏心海,起前七波浪而成六粗以至造业受苦,故生死不断实由于此耳!六粗-初二为念,次二为着。上总明由无明熏真如变起三、细六粗,下别明由一境界资熏妄心成六粗相,故生死不断。



   此妄境界熏习义则有二种,云何为二?一者增长念熏习、二者增长取熏羽。



   上明无明熏业识,故现境界;此即以境界资熏业识,令其增长六粗中前四相也!一增长念者-即业识无明,今以境界资熏之力增长意识中‘智相'、‘相续',法执分别念也!二增长取者-即增长事识中‘执取'、‘计名字'相,人我见爱烦恼也!



   妄心熏习义有二种,云何为二?一者业识根本熏习-能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。《此变易生死之苦》二者增长分别事识熏习-能受凡夫业系苦故。《此分段生死之苦》



   此明妄心资熏无明,致二种生死之苦也!一者业识资熏根本无明,不能离念,所执法相不忘,故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明,不了境界不实则分别执取,起惑造业,故令凡夫受分段粗生死苦。



   无明熏习义有二种,云何为二?一者根本熏习-以能成就业识义故。二者所起见爱熏习-以能成就分别事识义故。



   前无明熏真如,故有妄心等,乃约无明依真而起,以成三细、六粗总相而言;此无明熏习真如成业识,盖约所成差别也!以此业识该五意故,谓根本无明熏真如成五意;所起见爱乃枝末无明熏妄心,成分别事识。以前云境界熏妄心成六粗中念着,此说无明熏真如故不同耳!



   前染熏,下净熏-



   云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故能熏习无明,以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃,以此妄心有厌求因缘故即熏习真如;



   此明真如内熏无明,发心修行令成净业,此‘本熏'也!即此净因反熏真如增其势力,此‘新熏'也!



   自信己性,《当十信》知心妄动,无前境界,《当十解》修远离法,《当行、向》以如实知无前境界故,《当初地》种种方便,《二地至九地》熏习力故,《上明返流因行次第》无明则灭,《下明果断次第》以无明灭故心无有起,《灭前三染》以无起故境界随灭,《灭后三染》以因缘俱灭故心相皆尽,名得涅槃,成自然业。



   此明净熏因果断灭次第也!因行中知心妄动-解也!修远离-行也!依解成行,修唯识寻伺等比观如实知则登地。见如实理种种者-十地位中广修万行。不取者-所取无相。不念者-能念不生。久远者-谓经三祇熏修也!果中根本无明即业、转二识,故云心无有起。以无此二染为能熏故,境界随灭。因即无明,缘即妄境,心相即六染;以无明灭则前三不相应染尽,境界灭则后三相应染尽,一切心相不出六染,故云皆尽。翻前妄心妄境,故得涅槃,以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业,以无明为智碍故。



   上通明还净因果,下别明观行之人-



   妄心熏习义有二种,云何为二?一者分别事识熏习-依诸凡夫、二乘人等厌生死苦,随力所能,以渐趣向无上道故。二者意熏习-谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。



   此别释真如所熏妄心粗细还净,约人以彰顿渐也!问曰:妄心熏习应成染法,何以云成返流净行?且论标妄心熏习而释云真熏者,何耶?答曰:此意最微,古今解者但约观行,至于妄心熏习之意竟未发明,故未见作者之妙耳!以此章明标真如熏习,而此云妄心者,以前云以有真如法故能熏习无明,则令妄心厌生死苦、乐求涅槃,但明内以真如为因,乃‘本熏'也!次云妄心有厌求因缘故即熏习真如,乃‘新熏'也!即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深,上但通说始终因果,然尚未及分别顿渐;今以受熏之妄心返熏真如,则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者,故成二乘之机;若因受熏五意发心者,则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心,今起观行返熏真如,殆非无明所熏之妄心也!微哉!



   上明妄心熏真如粗细不同,下明真如熏无明体用不同-



   真如熏习义有二种,云何为二?一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者-从无始世来具无漏法,备有不思议业作境界之性,依此二义恒常熏习,以有力故,能令众生厌生死苦、乐求涅槃,自信己身有真如法,发心修行。



   此明真如内外熏习有体、用二义也!言体者-即众生无始以来所具无漏法性,乃本有之正因佛性,此本体也!而言相者-此即体之相乃所具无漏功德之相,即所谓恒沙称性功德也!言备有等者-谓此体、相备有不思议之业用,在外能与一切无情作境界之性,名为法性,故法法皆真,乃外境也!内为即体之智作所观之境,即地上作有相无相观,乃内境也!以具有体、相不思议作用恒常熏习之力,故能令众生发心厌生死、乐涅槃,知真本有不假外求故发心修行耳!意谓若不仗此本有真如之力,则众生永无发心之时也!



   问曰:若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信无信无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便等入涅槃?



   此设问众生等具真如,发心修证不等也!然问意含有两种差别之不等-一疑谓众生既同秉真如一性平等,如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶?二疑谓众生同仗真如内熏发心,则当一时同信、同修、同证涅槃,如何有先后迟速无量差别之不等耶?以差别居中,义该上下,译之巧耳!



   答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别,如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别,唯如来能知故。



   此答意亦有两种差别不等-一谓众生固是同秉真如一性,但以根本无明内熏厚薄不等,故机有利钝、邪正、信不信等之差别也!二谓虽是一等无明内熏,其所熏成之烦恼粗细不等,故修证有迟速之差别耳!恒沙上烦恼-所知障也!细而难断,故取证迟。我见爱染-烦恼障也!粗而易断,故取证速。是则信与不信利钝迟速差别乃无明惑染之过,非真如之有差别也!



   上约无明熏习不一,下约外缘不一-



   又诸佛法有因有缘,因缘具足乃得成办;如木中火性是火正因,若无人知不假方便能自烧木,无有是处!



   此约缘具阙,明不一也!佛性有三-谓正因、缘因、了因。然真如乃本具,正因佛性也!善知识助发-缘因也!因缘具足方得开悟,了因也!如钻木取火因缘,木中火喻正因,人力钻取喻缘因,火出烧木喻断证了因。



   众生亦尔!虽有正因熏习之力,若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅槃者,则无是处!若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。



   众生本具佛性为正因,佛菩萨善知识所说真如、所流教法为外缘,得此内外交熏,故断惑证真则易;若一有所缺,则不能厌生死苦、乐求涅槃。



   若因缘具足者-所谓自有熏习之力,又为诸佛菩萨等慈悲愿护,故能起厌苦之心,信有涅,修习善根,以修善根成熟故,则值诸佛菩萨示教利喜,乃能进趣向涅槃道。



   此明因缘具足故,成就道果之易也!谓修行者内仗真如胜因熏习之力,外有诸佛菩萨胜缘助发之力,故令速趣涅槃耳!示教利喜者-谓得开示教诲利欢喜,此助缘之胜也!



   上明自性之用,下明真如之用-



   用熏习者-即是众生外缘之力。如是外缘有无量义,略说二种,云何为二?一者差别缘、二者平等缘。



   此二种缘乃诸佛菩萨已证法身,自然而有不思议业用,随众生心感而应现,以悲愿力作种种身形事业成就物机,以为发心求道众生作外助缘,此法身之用,故为真如用也!以众生所具本觉心体即是诸佛平等法身,体同而用亦同故;众生有发心之用,故感诸佛成就之用也!言差别平等者-在能感之机发心不等,故应有差别平等之不一;谓从事识发心者,则现随类种种化身,为差别缘;若从业识发心者,则现报身而为平等缘;随其所感而应现也!



   差别缘者-此人依于诸佛菩萨等,从初发意始求道时乃至得佛,于中若见若念,或为眷属父母诸亲、或为给使、或为知友、或为怨家、或起四摄,



   此略示差别缘相也!差别虽多,不出慈爱以摄之、居卑以事之、同类以益之、怨家以折之、四摄以摄之,五者而已!故若见其身、若念其德,以此五类而已!



   乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见若闻得利益故。



   此显诸佛菩萨成就众生作外缘者,无非出于无作大悲熏习之力,殆非有心而作也!此言化用之差别。



   此缘有二种,云何为二?一者近缘-速得度故。二者远缘-久远得度故。是近远二缘分别复有二种,云何为二?一者增长行缘、二者受道缘。



   此明能化久近差别也!此二种缘通始终因果故云久近。如佛于大通智胜佛时为弟子,下一乘缘种,今乃成熟各得授记,此久缘也!如佛住世,灵山所化之机见佛新发心者,为近缘,又为将来得度因缘,此通约时说。又经云:佛言我今出世开示一切众生,令未信者信、已信者增长。此‘增长缘'!又云各得生长,此‘受道缘'也!若约位远近-若二乘三贤增长者近,若十地佛果成就者远。总约机说,可以意会。



   平等缘者-一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生,自然熏习恒常不舍,以同体智力故,随应见闻而现作业;所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。



   此明平等缘也!谓诸佛菩萨皆本愿度脱一切众生,故以同体悲智恒熏不舍,以众生乃诸佛心内之众生,故念念熏习未曾一念暂舍,故众但有能入三昧者,随其夙习见闻,即于三昧中现身说法令其成就;如普之现身、观音之随应,皆平等缘也!



   此体用熏习,分别复有二种,云何为二?一者未相应-谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意意识熏习,依信力故而能修行,未得无分别心与体相应故、未得自在业修行与用相应故。



   此合明能熏真如体用平等,而所熏之机有差别也!以凡夫、二乘、初发心菩萨但依意识熏习,发心者浅,唯依信力修行,未能深入真如三昧,未得无分别心与体相应、未得自在智业与用相应,此差别在机。



   二者已相应-谓法身菩萨得无分别心,与诸佛智用相应,唯依法力自然修行,熏习真如灭无明故。



   此合明体用平等也!谓地上菩萨已证真如,得无分别心,故得与真如体用相应者,以唯依法力任运进修,是故得与真如体用相应也!以真智照理,故云法力。任运无功,故云自然。以此智行熏习真如,故得灭无明惑,而与诸佛体用相应也!以初地至七地与体相应,八地已后与用相应,以二乘三贤依六识比观,故未得相应也!



   上明染净相资中染净熏习已竟,下明染净熏习尽不尽义-



   复次,染法从无始已来熏习不断,乃至得佛后则有断;净法熏习则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故,妄心则灭,法身显现,起用熏习,故无有断。



   此总结染净熏习断不断义也!谓染无始有终,真如净法则无始终;以无明染因依真而起,此则真如乃无始之无始也!及以真如熏习,无明断尽成佛,此则无明灭尽时,法身显现,而有不思议大用无穷无尽,故染法有尽而净法无尽也!



   前释生灭门中是心生灭因缘相已竟,下示体相用三大-以初标云是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故,至此乃释也!



   复次,真如自体相者-一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒,从本已来自性满足一切功德;



   此言十法界通以真如为自体相,即所谓一法界大总相法门体也!由圣凡均秉,不属迷悟,故无增减。以本自真常,无生无灭,广博包含,染净融通,故云满足一切功德。



   所谓自体有大智慧光明义故、



   此下言性具功德也!常光朗照,无明惑染暗不能昏,故云自体有大智慧光明,即是毗卢遮那法身真体。



   遍照法界义故、



   实智照理,理无不彻;权智鉴物,物无不穷。



   真实识知义故、



   以圆照忘缘,离诸根量,故云真实识知。



   自性清净心义故、



   谓如来藏性永离惑染,故云自性清净。



   常乐我净义故、



   穷三际而无改曰常,在众苦而不干曰乐,处生死而莫拘曰我,历九相而不染曰净。



   清凉不变自在义故,



   永离热恼,故曰清凉;四相莫迁,故曰不变;业不能系,故曰自在。



   具足如过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。



   恒沙德相不异真体,故云不离。无始相续,故云不断。等同一味,故云不异。以性相融通,一多无碍,理事交彻,染净无二,故云不心议。法身本具,唯佛证穷,故云佛法。以无法不包,无所少欠,故云满足。以能含摄无量性德,故云如来藏,亦名如来法身。初云总相大法门体,故结归如来藏心也!



   问曰:上说真如其体平等,离一切相,云何复说体有如是种种功德?



   此执体疑相难也!



   答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。



   此答以即体之相,相不异体,故无分别,如大海水同一味故,以唯一真故;以差别者乃分别心也!真如永离能所分别,故无二耳!



   复以何义得说差别?以依业识生灭相示。



   既其真如体相不二,以何义故说有如是差别耶?以依生灭业识具有恒沙染法,故知转染反净即有恒沙净德差别之相也!



   此云何示?以一切法本来唯心实无于念,而有妄心不觉起念,见诸境界,故说无明;心性不起即是大智慧光明义故,若心起见则有不见之相,心性离见即是遍照法界义故。《以依无明妄心染法反净,故知真如有大智慧光明义也!》若心有动非真识知无有自性,《以动即妄想,妄即非真,妄无自性,动随染缘,故知不动则是真实识知,离染真净。》非常、非乐、非我、非净,热恼衰变则不自在,《反此染法即知真如有真常、真乐、真我、真净义也!》乃至具有过恒沙等妄染之义;对此义故,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。



   此云何下,广显示义也!谓真如本自不动,无差别相,何从而知?但对心动即有如是恒沙妄染之相,反此不动则知具有恒沙诸净功德也!



   若心有起,更见前法可念者,则有所少;如是净法无量功德即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。



   此明净法满足义也!若心有起则无明染法未尽,净心未圆,则于心外尚有可念者,即是所少;今以一心圆满,诸妄尽净,则无量净德即是一心,外无可念,性自具足,是名法身如来藏,含摄无量净德。以迷为识藏,则含摄无量染法;今返妄还源,故成无量净德耳!



   上释体相二大竟,下释用大-



   复次,真如用者-所谓诸佛如来本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜摄化众生,立大折愿尽欲度脱等众生界,亦不限劫数尽于未来,以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。《此举本大愿也!即广大心、长时心-举悲智大方便也!如己身-悲深也!不取相-智深也!兼上亦不颠倒心也!》此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。



   此对果举因,以明用大之本也!谓诸佛因中以见一切众生与己同一真如法身,愍其沉迷,故起同体大悲愿度一切,所尽众生界,不限劫数,因此修行六度以为正行,教化众生无有疲厌。此广大心-长时也!所以不退者-以取一切众生如己身故,而亦不见有众生相故也!众生如己身-悲深。不取相-智深。此二不颠倒心也!何以不取众生相耶?以如实知众生与己真如平等,此第一心也!故论云:广大第一长,其心不颠倒。此诸佛因心也!



   以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处,又亦无有用相可得;



   此明因智灭惑,显现法身,自然而有不思议用也!谓此大用法身本具,但向被无明障蔽不显,今因智破惑故乃得显,而与真如等遍一切处;以真如离相故,用亦无相可得。



   何以故?谓诸佛如来唯是法身智相之身,第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。



   此问何故用无用相,既无用相何能利益众生耶?答:以诸佛如来唯是法身智相之身,离于施作,故无用相,但随众生机感,随其见闻得益,故说为用;此所谓清净法身犹若虚空,应物现形如水中月,众生心水净,菩提影现中,故云用无用相。返显若无机感则唯是妙理本智,更无世谛生灭等相。



   此用有二种,云何为二?一者依分别事识-凡夫、二乘心所见者,名为应身,以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。



   此下就因明果,以显用相不同也!凡夫、二乘不知唯识,向计外尘乃六识分别,故见佛身亦从外来,以不知七识所现细相,故但见应身粗相,即三十二相应身佛也!所谓变相观空所见三类分身之佛也!所以不能见细相者,以不知转识现故。下报身即转识所现也!所言依识见佛者-以佛真法身即众生本觉真如佛性,今以内熏之因力故,众生发心厌苦求佛,以六识受熏,识粗熏浅,故佛相亦粗耳!故此见佛约本熏说,非无因而现也!言细相依转识现者-意显无明虽迷真如而成业识,但一念不觉尚未离真,以未和合故未分能所,及至转相则生灭与不生灭和合,即变法身真智而为妄见,变真理而为妄相,为众生之始妄见境界;今返妄归真从粗至细,断至转识则本智现前,法身显露,以智照理则如来藏中自性功德一时显现,所见佛身微细妙相乃知唯心所现,故不从外来,此盖从本熏业识所现,故转识现耳!



   二者依于业识-谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身;



   此明依转识现报身也!此菩萨从十解初心,以本熏业识作唯识观,历三贤十地究竟三昧心中所见佛身乃报身细相,实唯心现,不从外来;而言用者乃本觉真如自体之用,非外佛现身之用也!有作佛随机现者,非此义也!以此中意正约熏变之用故。通核上下文意仍以佛随机现为是。



   身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦有无量,种种庄严随所示现,即无有边不可穷尽,离分齐相,随其所应,常能住持,不毁不失,



   此举依、正二报,总显所见细相也!此即华严卢舍那佛,身土自他无障无碍,等周法界,故离分际,一真报境;所谓大火所烧,此土安隐,故云不毁不失。



   如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。



   此结果由因,释报身得名也!如是依、正二报皆由十度行熏及本觉不思议内熏之功,以结显因熏习义也!



   又为凡夫所见者,是其粗色,随于六道各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。



   此别释应身非一,盖随类所见不同也!以六道见佛各随业感其相不同,以见同类,故云非受乐相。



   复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐,唯依心现,不离真如;然此菩萨犹自分别,以未入法身位故。



   此别释三贤所见不同地上也!前云依业识从初发意至究竟地,乃总说所见皆报身相;然其中亦有浅深,不无分满,故此重明也!此明三贤发心志断无明,深信真如,但依六识分别比观,但相似觉,故云少分见。以分别未忘,未证真如,不同地上,故云未入法身。



   若得净心,所见微妙,其用转胜,乃至菩萨地尽见之究竟;



   此明地上所见报身亦渐渐圆满,至金刚后心真穷惑尽,故云见之究竟。



   若离业识则无见相,以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。



   上言依业识见者乃是报身,犹有所见,以未见法身故;今明若离业识则见法身,以法身真体唯一真心,绝诸对待,了无色相能所,故云无有彼此迭相见故。盖言可见者虽是细妙,但属修显,从迷中返悟,故未离能所色相;此法身真体乃一心真源,不属迷悟,不借缘生,自此天真为正因佛性,故结指为究竟极则。



   问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?



   此问明法身离相,不碍现相也!



   答曰:即此法身是色体故,能现于色,所谓从本已来色心不二;以色性即智故,色体无形说名智身;以智性即色故,说名法身遍一切处;所现之色无有分齐,随心能示十方世界,无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别,皆无分齐而不相妨,此非心识分别能知,以真如自在用义故。



   答意以明法、报冥一,色心不二,总显一真无障碍法界,以归究竟一心真源也!法身者-一心之异称也!以心为万化之源,故云法身。是色之体,故能现色;譬如虚空非色而能出生色相,故云从本已来色心不二也!以事揽理成,全空成色,故云色性即智性故。以色体本空故,说为智身,所谓色即是空也!以全理成事,故事即理,譬如虚空遍至一切色非色处,所谓空即是色也!由理事不二,故色随空遍无有分齐;由无二无分,故身土自他无障无碍;故十方世界无量菩萨之报身、依报庄严之国土各各差别,皆无分齐而不相妨;所以华藏海中帝网诸刹重重交罗,由理事无碍,故得事事无碍,此非心识所知,皆是真如大自在用也!良由体周而用遍,皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大总相法门体,故解释正义而结归于此,所谓无不从此法界流,无不归还此法界,故于灭门中究竟显一心之极则耳!



   前显示正义中大科分二:初显动静不一-从一心真如者起至此二门分别已竟下第二会相入实显动静不二-



   复次,显示从生灭门即入真如门。



   此令观生本无生,即生灭以入真如门也!



   所谓推求五阴、色之与心、六尘境界毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得,如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔!无明迷故,谓心为念,心实不动,若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。



   此示正观为顿悟一心之妙也!谓一真法界本无色心,何有五阴之众生耶?良由最初一念不觉是谓无明,以无明力即变一心而为业识,依业识见、相二分以为色心和合,故有五阴之众生,是则众生五阴皆因一念而有也!故今不必计众生是真伪,但观一念起处本自无念,无念即无生,无生则众生本无,又何有色心诸法耶?所以教令直观无念,即当下顿入真如门矣!此观无念一着乃佛祖指示修行之的诀,故达磨西来教二祖将心来与汝安,二祖云觅心了不可得,六祖云本来无物,以下诸祖无不指示离念境界;故今参禅不了无念之旨,更起种种玄妙思量,岂祖师西六意耶?不唯此论,即一大藏千百则总归无念一语,无剩法矣!学者识之!



   上显示正义竟,下对治邪执-



   对治邪执者-一切邪执皆依我见,若离于我则无邪执。是我见有二种,云何为二?一者人我见、二者法我见。



   人我见者-计五蕴实有主宰,是佛法内初学大乘人迷教妄执随言执义者,非是外道等所起也!法我见者-计五蕴等一切法各有体性,即二乘所起也!



   人我见者-依诸凡夫说有五种,云何为五?



   此先明人我见有二种-一者凡夫执五蕴以为实我,依之妄起邪执。二者如来藏中有本觉义执为能证,故云存我觉我,此是菩萨所执。今云人我见乃是凡夫分学佛法闻前二门分别,不解离言,随语起执者,故皆以所闻佛法而言也!



   一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破着故,即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法,体无不实,以对色故有,是可见相,令心生灭,以一切色法本来是心,实无外色,若无外色者则无虚空之相,所谓一切境界唯心妄起故有,若心离于妄动则一切境界灭,唯一真心无所不遍,此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。



   此破妄执事空以为法身体也!以众生不达法身无相之理,执佛色身为有碍之色质,故说法身犹如虚空以破彼执,闻者不达,遂妄以顽空是如来性,此邪执也!云何对治?乃破之曰:虚空是其妄法乃妄情遍计,其体不实理本无也!何者?以此虚空乃对色所显,遍计妄执为有,令心生灭,非法身也!何以虚空是妄法耶?以一切色法唯心所现,色本无也!若无色法而虚空亦无,何以空色俱无耶?所谓一切境界唯心妄起故有,若离妄念则一切境界顿灭,则唯一真心无所不遍,此之谓如来法身广大性智,非如虚空相也!



   二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空,离一切相。以不知为破着故,即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。



   此破真如涅槃为断灭空也!以有不了世出世法假名非真计为实有者,说毕竟体空以破彼计,闻者不知破着之言,遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无漏性功德故。上执虚空为法身,此执法身为断灭空,皆堕空见者。



   三者闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德之法。以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。



   此破执如来藏性同色心也!如有闻说如来藏性体具众德,以不解本无差别,遂执如来藏同色心差别之法,此不善义,执真同妄也!云何对治?谓一切法本无差别,唯依真如随缘而有,法法皆真,唯一真如,色心不二元无差别,但因生灭染义示现诸差别耳!乃对妄翻染说有差别,真如自性岂同色心差别耶?此破妄执如来藏同色心者也!



   四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如。以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德,不离不断,不异真如义故,以过恒沙等烦恼染法唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故,若如来藏体有妄法而使证会永息妄者,则无是处!



   此破执如来藏性有生死染法也!以闻说妄依真起,以不解随缘之义,遂执藏性具有生死染法,此执真有妄染也!云何对治?谓如来藏从本已来唯具恒沙性德,不异真如,以诸染法唯是妄有,本无自性,从来不与藏性相应,若使藏体果有妄法则使证真息妄者,无有是处也!此二执藏性同色心有生死染法,以不解随缘,妄执为实有者。



   五者-闻修多罗说依如来藏故得涅槃。以不解故,谓众生有始,以见始故,复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始,若说三界外更有众生始起者,即是外道经说;又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。



   此破执生死涅槃有始终见也!以闻说依如来藏有生死涅槃,以不解故,遂执众生有始,涅槃尽还作众生;此由闻妄依真起,便谓真先妄后,故执众生有始,复执涅槃有终还作众生,故起始终之见。云何对治?谓众生因无明而有,迷如来藏,且藏性无有前际,况无明无始,岂有众生始起耶?若说三界外有众生始起者,即外道大有经中说,非七佛说也!又如来藏无有后际,而诸佛所得涅槃但与之相应而已,岂有终尽耶?此上五见乃凡夫有我见者闻说佛法,以六识分别,不能离言得义,妄执言说谬起此计耳!



   法我见者-依二乘钝根故,如来但为说人无我,以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来涅槃故。



   此破二乘妄见有生死可厌、有涅槃可证,为法我见也!以闻如来但说五阴无常,未说生死即真常,以说不究竟,故妄起此计耳!以生死涅槃为我所计之法,故云法我见也!



   上明对治离,下明究竟离-



   复次,究竟离妄执者,当知染法净法皆悉相待,无有自相可说,是故一切法从本已来非色、非心、非智、非识、非有、非无,毕竟不可说相;而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者皆为离念,归于真如;以念一切法令心生灭,不入实智故。



   此明究竟忘言总归无念,妙契真如,以遣一往言说相也!以前染净相待对破空有等说乃随病设药,皆是对待之说,未能究竟离言;今则药病俱遣,能所两忘,言语道断,心行处灭,心智路绝,世出世法一切皆非,以离念境界唯证相应故,毕竟不可说相方为究竟离言,以显真如也!于不可说而有如上所说者,盖是如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者皆为离念,归于真如故也!所以必欲离念者,以念一切法令心生灭,不入实智故。由前真如门云:一切言说假名无实,当知一切法不可说不可念,故名真如。又云:若离于念,名为得入。故此解释二门已毕,总明染净相待,指归离念真如,通遣一往言说相也!其旨微哉!



   前对治邪执已竟,下分别发趣道相-



   分别发趣道相者-谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。



   此标章释名,以释立义分中乘义也!谓前一往所明真如、生灭二门统归一心,诸佛证此以为菩提涅槃之道果,所谓‘大'也!一切菩萨发心修行所趣向者亦以此心为究竟地,所谓‘乘'也!谓前已开解,非行不阶,故今以行进趣解境,以取实证,非空解也!然所趣之行,发心虽一而浅深不等,故须分别各有其相,故云分别发趣道相。由依解发行,行起解绝,故云道相。



   略说发心有三种,云何为三?一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。



   此标发心有三种相也!然此三种通该五十一位,自有深浅不同,而皆云发心者,发有不同。然信成就发心-十信满心、初发心住,乃发起之发,亦是开发之发,以十住初心,三智五眼一时开解故。解行发心-乃发行趣进之发,义该行、向,顺行十度,入十回向立也!证发心者-乃登地菩萨已破无明,发真如用,乃发用之发,故不同耳!



   信成就发心者-依何等人、修何等行,得信成就,堪发心?所谓依不定聚众生,



   此标问明发心之人也!不定聚者有三聚-谓正定、邪定、不定也!今不定聚乃信前初发大心而志未决定,或进或退,谓之毛道凡夫;谓心如空中之毛,故云不定聚也!谓此即天台五品观行位人也!



   有熏习善根力故,信业果报,能起十善,厌生死苦,欲求无上菩提,



   此办最初发心因行也!熏习者-以有本觉内熏及外闻真如所流教法资熏,并前世所修诸善根力因缘合集,故发心厌生死苦、欲求涅槃;然此但能信业果,未入观行,故当信前。



   得值诸佛亲承供养,修行信心,经一万劫,信心成就故,诸佛菩萨教令发心,或以大悲能自发心、或因正法欲灭以护法因缘能自发心,如是信心成就得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中,正因相应。



   此明由行缘资成信心住修习位也!得值诸佛-发心之因也!经一万劫-修之时也!教令等-发心之缘也!由此内因外缘,故得发决定信心,入正定聚,以发正信是成佛之正因,从此永不退失故。



   下明不定-



   若有众生善根微少,久远已来烦恼深厚,随值于佛亦得供养,然起人天种子、或起二乘种子,设有求大乘者根则不定,若进若退;或有供养诸佛未经一万劫,于中遇缘亦有发心,所谓见佛色相而发其心、或因供养众僧而发其心、或因二乘之人教令发心、或学他发心,如是等发心悉皆不定,遇恶因缘或便退失堕二乘地。



   此明不定性人内外因缘微劣,故有退失也!善根微少-乃内熏力微也!惑重德薄,或倒求人天、或冀二乘,故于大进退未决。供佛未万劫则时犹未满,及遇缘不胜,以见佛供僧皆住色相,或遇师下劣、或非本心,如此因缘皆有退堕,以未入信心不得决定故也!



   复次,信成就发心者,发何等心?略说有三种,云何为三?一者直心-正念真如法故。二者深心-乐集一切诸善行故。三者大悲心-欲拔一切众生苦故。



   上明发心因缘,此正明所发之心也!一直心者-所谓心如弦直可以入道,谓无委曲偏邪之相,由是正念真如,此即真如三昧也!以真如为二行之本-以具无漏功德故,为自利之本;观众生性同故,为利他之本。以知体具众德,故乐修一切善行,修无修相一一称性、故为深心,为自利行本;以同体大悲广拔物苦,令得菩提,为利他行本。妙行虽广,三心统收,故云略说三也!



   问曰:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行?答曰:譬如大摩尼宝体性明净,而有矿秽之垢,若人虽念宝性,不以方便种种磨治终无得净;如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢,若人虽念真如,不以方便种种熏修亦无得净,以垢无量遍一切法故,修一切善行以为对治,若人修行一切善法,自然归顺真如法故。



   问明理一惑异,故须众善也!问:谓上说体相无异,是则唯念真如足矣!又何假众善耶?答以惑有众多,故须众善也!以称理而修,故外净妄染、内顺真如。方便-即观行也!



   下明依上三心说四种方便-



   略说方便有四种,云何为四?一者行根本方便-谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死;观一切法因缘和合业果不失,起于大悲,修诸福德摄化众生,不住涅槃,以随顺法性无住故。



   此依上三心立四方便,先明直心正念真如修无住行也!依真如起行,故为行根本,谓法本无生,离于妄见,依于大智能断烦恼,故不住生死。观法缘合业果不失,依大悲故,修诸福德摄化众生,而不住涅槃,谓空有不住,二利齐修,故名无住行。以性本无住故,随顺法性而修也!



   二者能止方便-谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故。三者发起善根增长方便-谓勤供养礼拜三宝,赞叹随喜劝请诸佛,以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道;又因佛法僧力所护故,能销业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。



   此二依深心修‘止'、‘作'方便二利行也!言止方便者-谓未作之恶惭愧能止,已作之恶悔过不增,故云惭愧悔过,能止一切恶法不令增长。以随顺法性修离过行,此‘止'持也!三者发起善根增长方便者-谓未作之善令其发起,已作之善令其增长。勤供养等-即善根也!谓爱敬三宝等以增其信,乃能志求无上之道。又因三宝力护得销业障以坚其性,谓性本离障故,随顺法性而修,远离痴障也!礼拜离我慢障,赞叹离毁谤障,随喜离嫉妒障等,此‘作'持也!



   四者大愿平等方便-所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故;法性广大遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。



   此依悲心修大愿方便利他行也!发愿尽未来度一切众生-长时心也!使无有余-广大心也!皆令究竟涅槃-随顺法性无断绝也!法性广大平等无二—究竟寂第一心也!



   菩萨发是心故,则得少分见于法身,以见法身故,随其愿力能现八种利益众生,所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。



   此言发心利益也!以十住菩萨依比观门,故得少分见法身,故八种利益。初住菩萨则能现八相成道,故能此事。



   然是菩萨未名法身,以其过去无量世来有漏之业未能决断,随其所生与微苦相应,亦非业系,以有大愿自在力故。



   此明拣异地上,以有微过故也!谓初住菩萨留惑润生,以过去之业未曾决断,故有变易及随业分段微苦,故非法身;以大愿力所持修短自在,故不同凡夫业系。



   如修多罗中或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。



   此通权教也!问曰:此菩萨已离业系,何以教中说有退堕恶趣者耶?答:非其实退,但为警初学懈怠者耳!非实退也!本业经中说七住菩萨已前名为退分,若不遇善知识者,若一劫乃至十劫退菩提心,遇恶知识因缘退入凡夫,堕不善趣中,盖权为恐怖初学耳!



   又是菩萨一发心后远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地,若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱,以信知一切法从本已来自涅槃故。



   此叹实行也!以此菩萨既见法身,则知一切法即心自性究竟平等,知久远劫不离一念,知一切法本来涅槃,故不怯弱。即显彼经是权非实。



   解行发心者-当知转胜!



   此明解行发心也!以前信成就乃信满入住,此由行满入向,故云转胜。以前虽修二行犹在观行入理,此则出真入俗,故转胜也!



   下释转胜所以-



   以是菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故,于真如法中深解现前所修离相;



   此释转胜所以也!谓此菩萨始从正信至十向满心经第一无数劫,则胜前一万劫也!以修真如离相之行,则胜十善供佛教僧着相行也!以知一切法即心自心,成就慧身不由他悟,故云深解此胜相也!由深释法性,故顺性而修。



   以知法性体无悭贪故,随顺修行坛波罗蜜;以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗蜜;以知法性无苦,离嗔恼故,随顺修行羼提波罗蜜;以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗黎耶波罗蜜;以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜;以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。



   此明所修离相之行也!梵语波罗蜜-此云到彼岸,言彼岸者乃究竟真实际也!智论云:若修人天事六度及二乘所修,皆未离相,以未达三轮体空者,但云檀等度,未云波罗蜜。今称般若法性所修一一离相,故得云波罗蜜,一一皆到彼岸也!以知离悭等诸相故,称性而修,故修无修相,故四向文中真如相等正显离相之行也!



   证发心者-从净心地乃至菩萨究竟地,证何境界?所谓真如。以依转识说为境界,而此证者无有境界,唯真如智,名为法身。



   此明证发心也!前三贤虽云顺性,但是比观,以无明未破未能正证;今入初地则分别二障已离,真如显现开发一心以为正证,故云证发心,以发真如大用故也!证何境界?所谓真如,此正证之相也!以依转识说名境界者-此显本智缘如,无能所相,心境一如;拣非转识后得缘如,变相观空,有能所对待,故有境界。此真如离能所相,如智独存,故无境界,唯一真如智,名为法身。



   是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮,唯为开导利益众生,不依文字;



   此下明真如胜用具有权实之德也!以正证真如,则十方法界平等显现如在目前,自他身相如镜交光,故一念能至帝网刹土承事诸佛请转法轮。以见一切众生平等无二,故唯利益一切众生。其所说法一真如心,故不依文字。此发真如不思议业用,权实并彰,故下云能示。



   或示超地速成正觉,以为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,以为懈慢众生故;能示如是无数方便不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故;但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,故示所行亦有差别。



   此明依真如德用以彰权实之行也!先明权行,言为怯弱众生惧佛道长远,即为示现超地速成正觉,如法华龙女、涅槃广额、华严善财是也!为懈慢众生中路懈废,故为示现经无数劫,如释迦三祇行满是也!又能示无数方便随根调伏不可思议,此皆权智也!其实菩萨据其实行则种性无间,故根等;依真发心,故发心等;所证真如,故证亦等。以法性平等,本无超过之法;以皆经三无数劫,延促同时,一际平等,亦无差别之相;但随众生见闻不同、根欲性异,故示有差别,此实德不殊,应机有异也!



   又是菩萨发心相者,有三种心微细之相,云何为三?一者真心-无分别故。二者方便心-自然遍行利益众生故。三者业识心-微细起灭故。



   此明地上虽有权实之用,以未究竟,故不同佛也!问曰:菩萨如是大用,岂非等同佛耶?答曰:以三种微细心相不同,故非佛耳!一者真心-无分别故,实智也!二方便心-权智也!三者业识心-微细生灭相也!谓此菩萨虽权实二智,以异熟未空,尚有微细生灭故,此不同佛耳!



   又是菩萨功德功满,于色究竟处示一切世间最高大身,谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智,自然而有不思议业,能现十方利益众生。



   此明究竟果德也!以因穷果满故,于色究竟天示成觉,以彰现报利益受佛位故,后报众生利益故;此所谓业识尽者自然而有不思议业用,成一切种智也!色究竟天-乃色界顶天,佛佛成道皆于此天坐莲华宫,现最高大身,成等正觉,乃报身佛也!



   问曰:虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生无边故,心行差别亦复无边;如是境界不可分齐难知难解,若无明断无有心想,云何能了名一切种智?



   此问答以明离念境界,以显一切种智也!种智者-谓一切智之种也!以能知尽虚空界极众生心念头数一一尽知,是名种智。且虚空世界无边故,众生无边,心行差别亦无有边,如是境界难解难知,然无明既尽绝无心想,云何一一能知而名一切种智耶?此以有愚思惟心测度不思议境界,故设此问也!



   答曰:一切境界本来一心,离于想念,以众生妄见境界,故心有分齐;以妄起想念,不称法性,故不能决了;诸佛如来离于见相无所不遍,心真实故即是诸法之性,自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。



   此明离念境界唯证相应,非心识能知,得名种智也!言一切境界本来一心,故圆证此心则众生在一心中显现,即众生心念皆在寂灭心中分明照了;但众生以妄念自隔,不见如来之心,而诸佛如来既与众生心平等无二,则无能所,离于见相,故无所不遍。以佛心真实无妄,则众生心即是佛心,以自体显照自心中一切众生之妄法,故微细心念起灭头数,乃至种种欲忆想分别无不分明,如镜照像,故有大智用;所以而能有无量方便随根调伏,皆能开示种种法义,是故得名一切种智,殆非有心测度而知也!



   又问曰:若诸佛有自然业能现一切处利益众生者,一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说无不得利,云何世间多不能见?答曰:诸佛如来法身平等遍一切处,无有作意故,而说自然,但依众生心现;众生心者犹如于镜,镜若有垢色像不现,如是众生心若有垢,法身不现故。



   此问明法身大用常然,但以机有明昧也!问:若诸佛法身充遍,大用普周,云何世间多不见耶?答:如来法身大用常然遍照众生,但众生心垢无明暗蔽,故不见耳!非佛咎也!以镜喻见不见义,华严经云:如来出世譬如日光普照大地,有目共睹,独生盲者不见,然虽不见亦蒙利益。此中意贵在机,故如镜耳!前文分别发趣道相乃明入正定聚者依法修行之相,以结正宗以行成解之意,已明‘大乘'义;下文复说修行信心分者,是特为未入正定聚众生开示信心,令发正行,乃明‘起信'之义。



   已说解释分,次说修行信心分!



   来意-上解释正义以明大乘,此修行信心乃明起信,为发起未入正定众生令生大乘正信,故有此来也!



   是中依未入正定聚众生,故说修行信心。



   此依前劣机发心不定,恐堕二乘,故特说修行信心之方便,令起大乘进趣正定也!此结前生后。



   何等信心?云何修行?略说信心有四种,



   此征起‘信'、‘行'方便也!意谓前说四种方便具明进趣修证矣!今者又说何等信心?如何修行耶?谓前已发正信者但说三心四行,以信真如无别岐路故,即便进修;今机劣障重,必假多种方便,故说四信五门以为调治之方,故须此门以引摄之,非重说也!



   云何为四?一者根本-所谓乐念真如法故。



   此标信本,以真如为信心之根、万行之本,故先须乐念前胜机已信真如,但云直心正念;今此劣机未发正信,故云乐念。



   二者信佛有无量功德-常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。三者信法有大利益-常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他-常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。



   上信乐念真如则内因殊胜,此信三宝则信外缘增胜,以因缘俱胜故,常乐常念心心不忘,则内外交熏,故令信心速得成就,以显前退堕者因缘俱劣故也!故末法修行舍此因缘无能发起正信矣!



   修行有五门能成此信,云何为五?一者施门、二者戒门、三者忍门、四者进门、五者止观门。



   上四信心总是发起之因,修此五门乃助成之缘;前治宝喻有多方便,故此四信五门总该万行,故特明之,前称性修,此是专修。



   云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪令彼欢喜;若见厄难恐怖危逼,随己堪任施与无畏;若有众生来求法者,随己能解方便为说;不应贪求名利恭敬,唯念自利利他回向菩提故。



   菩萨利生三檀等施,所谓财施、无畏施、法施也!



   云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见;若出家者为折伏烦恼故,亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲知足头陀等等行,乃至小罪心生怖畏惭愧改悔,不得轻于如来所制禁戒,当护讥嫌不令众生妄起过罪故。



   此明戒相也!然戒有多品,以三聚净戒摄之,谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此不杀等断三业恶-摄律仪也!少欲知足折伏烦恼-摄善法戒也!小罪生怖当护讥嫌不令众生起过-摄众生戒也!以自护戒相不令众生起罪,即摄众生也!



   云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报,亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。



   此忍相也!以境有逆顺皆当忍之。忍他人恼-逆境也!利衰等八通于逆顺,得财名利,失财名衰,攻他之恶为毁,谈己之善为誉,面扬其善曰称,言刺其恶曰讥,逼身为苦,适为乐,合其逆顺谓之八风。以此八境能击众生心海,起贪嗔烦恼波浪,今能忍之则八风不动矣。然忍有三种-谓生忍、无生忍、寂灭忍。此生忍也!



   云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退,立志坚强离怯弱,当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益,是故应勤修诸功德自利利他,速离众苦。复次,苦人虽修行信心,以从先世来多有重罪恶业障故,为邪魔鬼之所恼乱、或为世间事务种种牵缠、或为病苦所恼,有如是等众多障碍,是故应当勇猛精勤,昼夜六时礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请随喜,回向菩提,常不休废,得免诸障,善根增长故。



   此明进相也!先令善心不懈、立志坚强以为精进之本。当念下,令思惟策进,修善无疲。复次下,对障重之机示以除障方便。礼佛者-归依最胜请求加护。此除障总相!诚心下,别除四障:一忏悔-除恶业障。二劝请-除谤法障。三随喜-除嫉妒他障。四回向菩提-除乐三有障。不休废者-总结能治。免诸障者-总结所治。由此四障能令行人不发善行、不趣菩提,故四障治尽,善根增长也!



   云何修行止观门?所言止者-谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者-谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习,不相舍离双现前故。



   此释止观相也!六度应云定慧二门,今云止观者,以在因曰止观,在果曰定慧,今欲双修并运正在因行,故合为一门。言奢摩他者-义当‘空观',今修止门而言随顺空观义者,意显即止之观,而正意在观,谓由止以入观也!天台立有三止三观:一谓体真止一当‘空观',谓体合真空,诸缘自寂,一心朗照,万法如如,故为即止之观,故顺奢摩他空观义,此观真如门成根本智,所言观者,谓分别等随顺毗钵舍那观义故者。二方便随缘止-当‘假观',谓虽心境如如,不妨观察生灭诸法因缘幻有,虽有而性常自空,故虽观诸法因缘不舍万行,即一道常闲,故为即观之止,故云顺毗钵舍那假观义,此观生灭门成后得智也!三息二边分别止-当‘中道观',谓居空而不舍万行,涉有而一道清净,二边不住,理事齐彰,中道一心朗然齐鉴,此融会空有,妙契一心也!故由三止而成三观,是则三观一心本无差别,今此中止观合明双修,虽未明言三观而理实具足以但了空、假二门,则一心中道自显,此为趣大乘之要门,故此五门前四但是助成方便,而论意正在止观一门,故此五门前四但是助成方便,而论意正在止观一门,故下备显修相。在天台大小止观义有多门,其修行之要独此论所明最为简要直捷,学者可不尽心焉?



   下明修止观之方-



   若修止者,住于静处,端坐正意,不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,亦遣除想,以一切法本来无相,念念不生、念念不灭,亦不得随心外念境界后以心除心,心若驰散即当摄来住于正念;是正念者,当知唯心,无外境界,即复此心亦无自相,念念不可得。



   此广明修习止观行相也!而修心入定之方备示于此。住于静处-舍外缘愦闹处也!天台小止观明入定之初,先学调身心息。此中端坐-调身也!不俯不仰,故云端坐。正意-调心也!不沉不浮,惺寂双流,故云正意。以此不依气息,故不调息耳!不依气息形色-离身也!不依虚空四大-离世界也!不依见闻觉知-离心也!故古德教人参禅,内脱身心、外遗世界,只须离心意识参,出凡圣路学,离妄想境界求,故此皆云不依,即脱也!一切诸想至念念不灭五句,的示用心方法也!一切众生迷本真心,一向但依妄想用事,故今修习以除想为最,故楞伽云从上诸圣转相传授妄想无性一语为的要也!问曰:妄想无性,云何除耶?答曰:一切诸想随念皆除,谓此一念者乃直心正念真如之念也!方今用心单提此一念为主,更无二念,以此一念观照之力,但见妄想起处随即一念照破,当下消灭更不容其相续,永嘉所谓断相续心也!参禅之要无越此一念者,此的示其要也!亦遣除想者-谓遣除想之念也!初以一念除想,妄想既灭,即此一念亦无容立,故亦须遣之!问曰:既云正念,又何遣耶?答曰:以此一念特为遣想而立,以真心自体本来离想,又何容念?以妄想无性故,非本来有,妄想既非本有,若立一念以待妄想是又为资妄之本也!故此念亦无可立,以立处即真故。真妄俱泯,能所两忘,乃名正念,以一念不立则念念无生,若念念无生则常光现前,寂照朗然,念念不灭矣!此参禅之的旨也!言不得随心外念境界后以心除心者-此示不善用心之病也!谓当一念观照之力更不随妄想转,若随妄想外念境界,然后却才以心除心者,此是以妄除妄,乃逐生灭流转,如此用心毕竟不离生灭妄想,实不善用心者也!故下云若心驰散即当摄来归于正念,谓才妄想生处即便照破,不随他转即归正念,不待随心外缘而后摄也!故结示云当知唯心,无外境界。不但无心外境,即复此心亦无自相,以念念不可得故;以内外心境一切寂灭,如此念念熏修,自然体合真如,所谓即止之观也!



   若从坐起,去来进止有所施作,于一切时常念方便随顺观察,久习淳熟,其心得住,以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,信心增长,速成不退,唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入。



   此示方便随缘止也!谓止非常坐,故示随缘修习勿得暂替,以观察既久渐渐淳熟,其心自然安住真如三昧,烦恼渐伏,信心增长,即可速成不退也!如是三昧但有能信肯行者无不皆得,唯除不信、障重、我慢者不能得入,此则非机,返显唯以信得入也!故云佛法大海信为能入,正此谓也!



   复次,依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行渐渐能生无量三昧。



   此结示止观胜益也!言依三昧知法界一相者-法界即十法界圣凡染净差别之相也!安得平等?唯依真如三昧总观诸佛法身与众生身平等无二,此名一行三昧;以唯一真如,恒沙诸佛法界了无差别之相,故平等耳!以真如是三昧根本,具有不思议大用故,若人修行渐渐能得无量三昧也!



   上修止观竟,下辩魔事-



   或有众生四善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱,若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭终不为恼。



   此明魔事破坏定心,略示其相使知对治也!楞严具明魔事,依禅定中五阴未破而现,有五十种深浅不一。且云或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉佥来恼汝,或汝阴魔心自作其孽,一一详示,此但略说其概耳!此言诸魔外道鬼神-盖谓因中亦修禅定以恶习邪见堕落此中者,故禅定气分熏发,故现形作恼耳!言当观唯心境界则灭者-谓虽外魔能挠,抑由自有恶习因定熏发,故于自识托彼外质变影为害,故云唯心,无外境界;若观唯心则自灭矣!



   或现天像、菩萨像,亦作如来像,相好具足;或说陀罗尼,或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;或说平等、空无相无愿、无怨无亲、无因无果,毕竟空寂,是真涅槃;或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍,能令众生贪着世间名利之事。



   此习气魔也!此魔盖因行人多生亲习佛法执相未忘,或习空见以为究竟,贪求宿命知见,故今因定熏发,于三昧中故现此事。以本因不正,故令贪着世间名利之事,此正唯心变现也!



   又令使人数嗔数喜,性无常准;或多慈爱、多睡多病,其心懈怠;或卒起精进,后便休废,生于不信,多疑多虑;或舍本胜行,更修杂业;若着世事种种牵缠,亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。



   此烦恼魔也!此魔盖由曾习外道三昧,未断烦恼,今虽依佛法修行,以未入正定故,熏发宿习现此事耳!



   或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中,得自然香美饮食,身心适税,不饥不渴,使人爱着;或亦令人食无分齐乍多乍少,颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网,当勤正念不取不着,则能远离是诸业障;



   此欲魔也!以众生在五欲中以食为命,故摄受欲食,多生贪着夙习浓厚,从来未曾一念舍欲食也!故今虽在定中,熏发欲习,以适税身心故,深生爱着,故教令常应智慧观察,当勤正念不取不着,则远离也!



   应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心,贪着世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相、不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性,无有是处!以修世间诸禅三昧多起味着,依于我见,系属三界,与外道共,若离善知识所护,则起外道见故。



   此辩邪正以示真修也!以外道依我爱见慢习气而修,都成魔业,故内着邪见、外着邪欲,所谓错乱修习故也!以真如三昧湛寂一心,忘能所、灭影像离懈慢、灭烦恼,故修行者未有不由此三昧得入如来种性者。其余世间诸禅三昧皆着我见,与外道共,若非善知识调护,则堕外道恶见矣!故楞伽切诫远离外道,当亲近最胜知识也!



   复次,精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益。云何为十?一者常为十方诸佛菩萨之所护念。



   以真如三昧妙契心,故为护念。



   二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。



   以离恶习邪见,故离天魔外道之邪惑。



   四者远离诽谤甚深之法,重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。



   以深信自心,故离诽谤。习气渐除,故业障微薄。直心正念,故灭疑正观。



   六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔,于生死中勇猛不怯。八者其心柔和,舍于怠慢,不为他人所恼。九者虽未得定,于一切时一切境界处则能减损烦恼,不乐世间。十者若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。



   六、 七以得决定信,故信佛境界,离忧不怯。八离我忘人,故不为他恼。九烦恼减损,故不乐世间。十寂尔忘缘,故不为外动。六尘独言音声者-以入定时五根俱闭,唯耳根虚通,故音声易动;今言不动,所谓入流亡所也!



   上修止竟,下修观-



   复次,若人唯修于止则心沉没,或起懈怠不乐众善,远离大悲,是故修观。



   心沉没者-以向真如,专于趣寂故。心易沉没,故有二失-一者懈怠不修则失自利,故下法相观以治之、精进观以成之。远离大悲则失利他,下大悲观以治之、大愿观以成之。



   修习观者-当观一切世间有为之法无得久停,须臾变坏;



   观行有四-初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四-此初无常观也!



   一切心行念念生灭以是故苦;



   此苦观也!



   应观过去所念诸法恍惚如梦、应观现在所念诸法犹如电光、应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起;



   此无我观也!过去无体难追,现在刹那不住,未来本无积聚,但缘集忽有,不从十方来。



   应观世间一切有身悉皆不净,种种秽污无一可乐。



   此不净观也!上四观除四颠倒可知,上法相观竟。



   如是当念一切众生从无始世来皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦,现在即有无量逼迫,未来所苦亦无分齐,难舍难离而不觉知,众生如是甚为可愍!



   此大悲观也!以不知苦,故无厌苦之心,故苦亦无限,此可愍也!非深悲莫救。



   作此思稚,即应勇猛立大誓愿:愿令我心离分别故,遍于十方修行一切诸善功德,尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐!



   此大愿观也!思惟同体,故誓救拔。离分别-同体也!尽未来-长时心也!救拔一切-广大心也!得涅槃-第一心也!



   以起如是愿故,于一切时一切处,所有众善随已堪能不舍修学,心无懈怠,



   此精进观也!



   唯除坐时专念于止;若余一切悉当观察应作不应作,若行、若住、若卧、若起皆应止观俱行;所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合,善恶之业、苦乐等报不失不坏,虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。



   此教四仪止观双行也!虽念诸法自性不生-止也!即观善恶因缘业果不坏,故广修诸善摄化众生-即止之观也!虽念因缘业报-观也!即念性不可得-即观之止也!以此故居空而不舍万行,涉有而一性湛然,是谓止观双修。



   若修止者,对治凡夫住着世间,能舍二乘怯弱之见;若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根;以此义故,是止观二门共相助成不相舍离,若止观不具则无能入菩提之道。



   此约对治以明止观也!由凡夫贪着世间、二乘怖畏生死,故示即观之止,令凡夫知世无常则不着世间,二乘知本真常故不怖生死;故云对治凡夫住着世间,能舍二乘怯弱之见。此即观之止治二过也!若修即止之观,则治二乘狭劣之心令起大悲,亦治凡夫离贪着心,知世无常,勤修众善;故云对治二乘不起大悲、远离凡夫不修善根二过也!以是下,结止观俱行共相助成,以凡夫能厌世间,故勤修众善;二乘不怖生死,故能起大悲;此止观相助,故能不住生死涅槃,方能直趣菩提,此双运之益也!



   复次,众生初学是法欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛亲承供养,惧谓信心难可成就意欲退者;当知如来有胜方便摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故终无有退;若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。



   此为劣机示防退方便也!谓初学众生未得正信,内心既劣、外缺胜缘,故惧退失,故如来设胜方便摄护其心,谓专意念佛求生净土,以依佛保护也!即如念阿弥陀佛得生西方,居不退地,是其行也!然净土不退约有三位-一者如莲华未开,信行未满,此但约处无退缘,故名不退。二者华开见佛,当信位满足,分见法身,住正定聚,乃真不退也!三者三贤位满得入初地,证遍满法身,生无边佛土,此当后位也!



   上修行信心分竟,下劝修利益分-



   已说修行心分,次说劝修利益分!如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说!



   此结前生后也!以此论总摄如来广大深法,上已具明,故云总说。



   若有众生欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤,入大乘道,当持此论思量修习,究竟能至无上之道。



   此下明信谤损益以劝修也!若有下,总显三慧之益,持即闻慧、思即思慧、修即修慧,三为能入故。如上所说一心二门乃诸佛所证甚深境界,为所入故,须修习也!



   若人闻是法已,不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。



   此别显闻慧利益也!以此论所明一心真如乃成佛之本,若信受不怯,故必绍佛种。



   假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德不可为喻。



   此别显思慧益也!以十善有漏,此法一念信心即成佛种,故不可喻。



   复次,若人受持此论观察修行,若一日一夜所有功德无量无边不可得说,假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽,何以故?谓法性功德无有尽故,此人功德亦复如是无有边际。



   此别显修慧之益也!谓依此论修,以称性故,虽一日夜则功德无边,以法性无尽故,叹不能尽也!故结叹功德亦不能尽。



   其有众生于此论中毁谤不信,所护罪报经无量劫受大苦恼;是故众生但应仰信,不应诽谤,以深自害亦害他人,断绝一切三宝之种,以一切如来皆依此法得涅槃故、一切菩萨因之修行入佛智故。



   此举毁谤之罪,切诫劝修也!其有下,举不信之罪以诫劝修,谓此论所诠乃诸佛慧命、三宝种性、众生法身故,若谤而不信则断佛种、绝三宝、害众生法身,故害自害他,众报无量也!谓一切如来依此而证涅槃、菩萨因之而成佛,固当信而勿谤也!



   当知过去菩萨已依此法得成净信、现在菩萨今依此法得成净信、未来菩萨当依此法得成净信,是故众生应勤修学!



   当知下,结信劝修也!谓诸佛既因此法而成佛,三世菩萨皆依此而修因,是故当必信而修之也!



   诸佛甚深广大义   我今随分总持说

   回此功德如法性   普利一切众生界



   此总结回向也!初句结义,次句结文,后二句回向。言甚深甚广甚大,即体、相、用三大之义,乃法界总相法门,今以万一千余言摄尽无余,故总说,所谓少文而摄多义也!然造论本欲为令众生除疑舍执,故今回向众生普皆利益,欲令一切众生发起真如正信,依之修皆得成三昧,以趣无上菩提道果故也!所谓回向三处。言法性-乃真如菩提。普利一切-乃众生耳!