菩提道次第广论

宗喀巴大师造

法尊法师译

(第二页)

菩提道次第广论卷七

辛二、由于十二缘起思惟

第二、由十二缘起门中思惟分四;

壬一、支分差别

壬二、支分略摄

壬三、几世圆满

壬四、此等摄义

壬一、支分差别

十二缘起支中,初无明者,如俱舍云:‘无明如非亲实等'此亦如说怨敌虚诳,非唯遮无,亲友谛实及异亲实,是说亲友实语相违所对治品。如是无明亦非仅遮能对之明及明所余,是明相违所对治品。此中能治明者,谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者,谓补特伽罗我执萨迦耶见─此乃法称论师所许。《无著论师》兄弟,则许倒执实义、蒙昧实义;二中后者,总谓邪解、未解二心之中为未解心;然此相违能治上首,则同许为觉无我慧。又此愚蒙,集论中说略分二种,谓:业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行,后能招集往乐趣行。

行即是业,此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二,谓:能引欲界善趣之福业,及能引上界善趣之不动业。

识者,经说六识身,然此中主要,如许阿赖耶者则为阿赖耶,如不许者则为意识。此复若愚,从不善业起苦苦果,造作增长诸不善业,此业习气所熏,现法之识者,是因位识。由依此识,未来世中于恶趣处结生之识者,是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故,未如实知善趣真苦,妄执为乐,即便造集福不动业,尔时之识是因位识,由依于此,遂于欲界上界善趣结生之识,是果位识。名色中名者,谓受、想、行、识─非色四蕴。色者,若生无色,唯有色种而无实色,除此余位羯罗蓝等色,如应当知。六处者,若是胎生,由其最初识人精血为羯罗蓝与名俱增,成眼等四处,身与意处,于羯罗蓝位而有。若是化生结生之时,诸根顿起,无上渐次。卵生、湿生,唯除住胎,余者悉同。是本地分所说。由是因缘,成就名色得身自体,成就六处成身差别,是为成就能受用者,五有色处者,于无色中无。触者,谓由根、境、识三种和合,取诸可意、非可意、中庸三境。说六处缘者,亦表境、识。受者,谓触取三境顺生三受,谓苦、乐、舍。爱者,谓于乐受起不离爱,于诸苦恼起乖离爱。说‘由受缘生爱'者,是从无明和合触缘所生之受而能生爱,若无无明,虽有诸受,爱终不生。由是因缘,触是境界受用,受是生受用或异熟受用。若此二圆满即为受用圆满;其中三界有二种爱。取者于四种境起四欲贪,谓:欲著于色、声等欲尘及除萨迦耶见余诸恶见。恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见,是为欲取、见取、戒禁取、我语取。有者,谓昔行于识熏业气习,次由爱取之所润发,引生后有大势力,是于因上假立果名。生者,谓识于四生最初结生。老死中,老者,谓诸蕴成熟转变余相;死谓弃舍同分诸蕴。

壬二、支分略摄

第二、支分略摄者。如集论云:‘云何支分略摄?谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者,谓无明、行、识。所引支者,谓名、色、六处、触、受。能生支者,谓爱、取、有。所生支者,谓生、老、死。'若尔引生两重因果,为显有情一重受生因果耶?抑显两重耶?若如初者,则已生起果位之识,乃至于受,后生爱等不应道理。若如第二,则后重因果中,缺无明、行及因位识,前因果中缺爱、取、有答:无过谓能引因所引之法即能生因之所生起,所引已生,即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶?答:为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。前者,于所引位唯有种子,自体未成,是未来苦;后者已生苦位,现法即苦。又为说明果之受生有二种因,谓:能引因及此所引生起之因;故说二重因果。如本地分云:‘问:识等至受及生老死,若是杂相何故说为二种相耶?答:为显苦相异故及显引生二差别故。'又云:‘问:诸支中几苦谛摄及现法为苦?答:二谓生及老死。问:几苦谛摄当来为苦?答:识乃至受诸种子性。'是故能生之爱与发爱之受,二者非是一重缘起,发爱之受乃是余重缘起果位。四相当知能引、所引。一、何为所引?谓果位识乃至其受,共四支半。二、以何而引?谓依无明之行。三、如何而引?谓于因位识中熏业习气之理。四、所引之义。谓若遇爱等能生,堪能转成如是诸果。三相当知能生、所生。一、以何而生?谓以爱缘取。二、何为所生?谓生老死。三、如何而生?谓由行于识,所熏业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中,以生一支为所生支,老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行,于识熏建恶业习气,令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发,令彼业习渐有势力,于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明,起欲界摄戒等福行及上界摄奢摩他等诸不动行,于识熏习妙业习气,令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发,令其业习渐有势力,于当来世诸善趣中生起生等。如是十二有支,复于烦恼业苦三道,悉皆摄尽。如《龙猛菩萨》云:‘初八九烦恼,二及十为业,余七者是苦。'稻秆经说十二有支摄为四因,谓无明种者,于业田中下识种子,润以爱水,遂于母胎生名色芽。

壬三、几世圆满

第三、几世圆满者。能引、所引支之中间,容有无量劫所间隔,或于二世即能生起无余世隔,其能生支与所生支二无间隔,速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业,即于现法满二支半,谓无明行及因位识,临终以前圆满爱、取及有三支,于当来世圆满所引四支及半,并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生,谓其能生及二所生并三能引各须一生,诸所引支于所生支摄故,能引能生中间纵为多世间隔,然是其余缘起之世非此缘起之世故,此未别算中有之寿。如是已生诸果支时,然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说,从唯法因支起唯法果支,由不了知生死道理,于彼愚蒙妄执有我,求我安乐,故造三门善、不善业,仍复流转。故从三惑起二支业,及从彼业出生七苦,复从七苦而起烦恼,又从烦恼如前而转,故三有轮流转不息。《龙猛菩萨》云:‘从三出生二,从二而生七,从七复生三,数转三有轮。'若正思惟由如是理,漂流生死即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善、不善业异熟未出,对治未坏,今以爱、取而为滋养,由此增上,则当漂流善趣、恶趣。诸阿罗汉昔异生时,虽造无数能引之业,然无烦恼解脱生死,若于是理获决定解,则于烦恼执为怨敌,于灭烦恼能发精进。此中《朴穷瓦》大善知识,专于十二缘起有支净修其心,思惟缘起流转还灭著道次第。此复是说,思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类,次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类,如是比度自心,推想曾经为母有情,亦皆由其十二支门漂流生死,发生慈悲,为利彼故愿当成佛,学习佛道为大士类。

壬四、此等摄义

第四、此等摄义者。如前所说由业惑集增上力故,生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮,于斯道理善了知已。正修习者,能坏一切衰损根本极重愚闇,除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见,增盛佛语宝藏珍财,如实了知生死体相,便能发起猛利厌离,于解脱道策发其意,是能醒觉诸先修者,能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云:‘于愚痴者以缘起道',稻秆经说:‘善见缘起,则能遮除缘前后际及缘现在一切恶见。'《龙猛菩萨》云:‘此缘起甚深,是佛语藏宝'。毗奈耶教中说第一双(即《舍利弗》与《目键连》)所有现行,谓时时中游观五趣,游观之后还赡部洲,为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住、近住弟子,不乐梵行,即便引彼付第一双请为教诲。二人受已教诲彼等,得教授已,爱乐梵行,便能证得殊胜上德。大师见此问《阿难陀》启白其事,佛曰:一切时处,不能遍有如第一双,应于门房画生死输分为五分,周围当画十二缘起流转还灭其次乃兴画生死轮。又为《仙道大王》寄佛像时,于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之,大王受已,至天晓时,结跏趺坐,端正其身,住对面念,善观缘起二种道理而证圣果。

己二、彼生起之量

第二、生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门,详细了知生死体相,欲舍生死,欲彼寂灭及欲证得。虽才生此,亦是出离意乐,然唯尔许犹非止足,如六十正理论释云:‘处于无常炽然大火三地之中,如入火宅决欲超出',又云:‘如囚欲脱狱'等,如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱不乐彼处,能生几许欲脱之心,即当发生如彼心量,次后更须令渐增长。

又此意乐如《霞惹瓦》说,若仅口面漂浮少许,如酸酒上所掷粉面,则于集谛生死之因见不可欲,亦仅尔许。若如是者则于灭除苦集之灭,求解脱心亦复同尔,故欲正修解脱道心亦唯虚言,见他有情漂流生死受众苦不忍之悲亦无从起,亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心,故云大乘亦唯随言知名而已。故当取此中士法类以为教授之中心而善修习。

己三、除遣于此邪执分别

第三、除遣此中邪分别者。若作是云:若于生死修习厌患,令心出离,则如声闻堕寂灭边,于生死中不乐安住,故修厌患于小乘中可名为妙,然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云:‘诸菩萨者为欲成熟摄受有情,于生死中见大胜利,非于涅槃见如是利',又云:‘若诸菩萨于生死行境生怖畏者,堕非行境',又云:‘薄伽梵!声闻怖畏生死行境,菩萨返应周遍摄受无量生死。'此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死,此义非显于由惑业增上力故漂流三有生老病死,是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生乃至生死最后边际,擐披誓甲学菩萨行,虽总众生一切大苦,一一刹那降自身心,然不由此厌离怖畏,于广大行勤发精进,于生死中不应厌离。如是《月称论师》亦云:‘众生众苦无余尽至尽生死边,刹那刹那种种异相圆害身心,然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至,尽生死际发大勇进,刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮,知此因已,应当更受百千诸有。'为证此故,引彼诸经。

又于三有见为胜利之理者,即彼经说菩萨精勤义利有情,如于此事所发精进,如是其心而获安乐。故不厌患三有之义,是于生死义利有情不应厌患,当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死,众苦逼迫尚不能办自己义利,况云利他?此乃一切衰损之门,较小乘人极应厌患、极应灭除。若由大悲愿等增上,于三有中摄取生者则应欢喜。此二不同;若未如是分别,如前宣说;则此说者,若有菩萨律仪,菩萨地说犯一恶作,是染违犯,恐繁不录。故见三有一切过失,虽极厌离,然由大悲牵引意故,不断三有者是为希有!若见三有盛事,如妙天宫,爱未减少,借利他名而云我等不舍生死,智者岂能将以为喜?中观心论亦云:‘见过故非有,悲不住涅槃,利他具禁行,而安住三有'。

又菩萨地说百一十苦,是于一切有情发大悲之因。由见如是无边众苦,心生恒常猛利不忍,而云于生死不稍厌患极为相违。若于生死心善出离,次见有情皆自亲属,为利他故入三有海,此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。《月称论师》于彼释中亦详明之,如云:‘由其宣说生死过患,令意怖畏求解脱者,为令决定趣大乘故,《世尊》告曰:诸苾刍?有情类中不易可得少数有情,经于长夜流转生死,不为汝等若父若母儿女亲族,随一处所。'了知《世尊》如斯言教,菩萨为以大乘道筏,度脱无始流转生死为父母等,诸亲眷属、无依无怙诸众生故,安忍跃入。无上密咒亦须此理,如圣天摄行炬论云:‘以此次第,应当趣入极无戏论行。其次第者,谓修行者最初当念无始生死所有大苦,求涅槃乐,遍舍一切猥杂,下至王位自在亦当修苦想'。

己四、抉择能趣解脱道性

第四、抉择能趣解脱道性者。如《室利胜逝友》云:‘沉溺三有流,苦流无边底,喜掉无厌畏,何物在我心?贫难求护坏,离及病老衰,入恒炽然火,觉乐宁非狂。'又云:‘噫!世具眼盲,虽现前常见,后仍不略思,汝心岂金刚?'当自策励修习生死,所有过患。如七童女因缘论云:‘见住世动摇,如水中月影,观欲如嗔蛇,盘身举头影。见此诸众生,苦火遍烧然,大王我等乐,出离往尸林。'依正世间,刹那不住灭坏无常,犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大,等同毒蛇身所现影。又见五趣炽然、三苦大火烧恼,由见是故厌舍三有,生如北方孩童之心,欣乐欲得出离解脱。北方孩童者,传说北方炒面稀贵,于日日中唯食蔓菁,孩童饥饿欲食炒面,向母索之,母无炒面给以生蔓菁。云:我不要此。次给以干蔓菁亦云不要,次给以新煮者又云不要,更给以熟冷者亦云此亦不要,心不喜曰:此都是蔓菁云。如是我等见、闻、忆念世间安乐,一切皆应作是念云:此是世间,此亦世间,此皆是苦,非可治疗。发呕吐心。如是思惟,昔从无始漂流生死,厌患出离,及思今后仍当漂流,令实发生畏惧之心,非唯空言。如亲友书云:‘生死如是故当知,生于天人及地狱,鬼旁生处皆非妙,生是非一苦害器。'生生死中乃是一切损害根本,故当断除。此复要待灭除二因谓烦恼业,此二之中,若无烦恼,纵有多业亦不受生;若有烦恼,纵无宿业率尔能集,故应摧坏烦恼。坏烦恼者,赖修圆满无谬之道。

此中分二:

庚一、以何等身灭除生死

庚二、修何等道而为灭除

庚一、以何等身灭除生死

如亲友书云:‘执邪倒见及旁生,饿鬼地狱无佛教,及生边地蔑戾车,性为骀哑长寿天。随于一中受生已,名为八无暇过失,离此诸过得闲暇,故当励力断生死。'是须于现得暇满时断除生死,生无暇中无断时故,如前已说。《大瑜伽师》云:‘现是从畜分出之时',《博朵瓦》云:‘昔流尔久未能自还,今亦不能自然还灭,故须断除,断除时者亦是现得暇满之时。'此复居家于修正法,有多留难及有众多罪恶过失出家违此断生死身出家为胜,是故智者应欣出家。若数思惟在家过患、出家功德,先已出家令意坚固,未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说,其居家者富则守护劬劳为苦,贫则追求众苦艰辛,于无安乐愚执为乐,应当了知是恶业果。本生论云:‘于同牢狱家,永莫思为乐,或富或贫乏,居家为大病。一因守烦恼,二追求艰辛,或富或贫乏,悉皆无安乐,于此愚欢喜,即恶果成熟。'是故执持众多资具,求无喜足非出家事,若不尔者居家无别。又居家者与法相违,故居家中难修正法。即前论云:‘若作居家业,不能不妄语,于他作罪者,不能不治罚。行法失家业,顾家法岂成?法业极寂静,家事猛暴成,故有违法过,自爱谁住家?'又云:‘憍慢痴蛇窟,坏寂静喜乐,家多猛苦依,如窟谁能住?'应数思惟如是等类在家过患,发愿出家。

复应愿以粗劣衣钵乞活知足,于远离处净自烦恼,为他共处,如七童女因缘论云:‘愿剃除发已,守持粪扫衣,乐住阿兰若,何时能如是?目视轭木许,手执瓦钵器,何时无讥毁,于家家行乞?何时能不贪,利养及恭敬,净烦恼刺泥,为村供施处?'又应希愿用草为座,卧无覆处霜露湿衣,以粗饮食而能知足,及于树下柔软草上,以法喜乐存活寝卧。‘何时从草起,著衣霜湿重,以粗恶饮食,于身无贪著?何时我能卧,树下柔软草,如诸鹦鹉,受现法喜乐?'房上降雪,《博朵瓦》云:‘昨晚似于七童女因缘所说,心很欢喜,除欲如是修学而无所余。'又应希愿住药草地流水边岸,思惟水浪起灭无常,与自身命二者相同,以妙观慧灭除我执;三有根本能生一切恶见之因,背弃三有所有欢乐,数数思惟依正世间如幻化等。‘何时住水岸,药草满地中,数观浪起灭,同诸命世间。破萨迦耶见,一切恶见母,何时我不乐,三有诸受用?何时我通达,动不动世间,等同梦阳焰,幻云寻香城?'此等一切皆是希愿:作出家身、作此诸事。《伽喀巴》云:‘若能以大仙行,住苦行山间,始为文父真养子。'《霞惹瓦》亦云:‘于诸在家事忙匆时,应披妙衣往赴其所,令彼念云出家安乐,则种未来出家习气。'勇猛长者请问经亦云:‘我于何时能得出离苦处家庭?如是而行,何时能得作僧羯摩,长净羯摩,解制羯摩,住和敬业?彼当如是爱出家心。'此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆,庄严经论云:‘当知出家品,具无量功德由是胜勤戒,在家之菩萨。'如是非但修行解脱,脱离生死叹出家身,即由波罗蜜多及密咒乘修学种智,亦叹出家身最第一。出家律仪即三律仪中别解脱律仪,故当敬重圣教根本别解脱戒。

庚二、修何等道而为灭除

第二、修何等道而为灭除者。如亲友书云:‘或头或衣忽然火,尚应弃舍灭火行,而当励求无后有,因无余事胜于此。应以戒慧静虑证,寂调无垢涅槃位,不老不死无穷尽,离地水火风日月。'应学宝贵三学之道,其中三学数定有三:初,观待调心次第数决定者,谓散乱心者令不散乱,是须戒学;心未定者为令得定,谓三摩地或名心学;心未解脱为令解脱,是谓慧学。由此三学,诸瑜伽师一切所作,皆得究竟。观待得果数决定者,谓不毁戒果,是为欲界二种善趣,毁犯之果是诸恶趣;心学之果谓得上界二种善趣;慧学之果即是解脱。总其所生,谓增上生及决定胜,初有上下二界善趣,故能生法亦有三种,此二即是本地分说。又诸先觉待所断惑亦许三种,谓:破坏烦恼、伏其现行、尽断种子,故有三学。次第决定者,本地分中引梵问经显此义云:‘初善住根本,次乐心寂静,后圣见恶见,相应不相应。'此中尸罗是为根本,余二学从此生故,次依尸罗能得第二心乐静定,心得定者见如实故,能得第三成就圣见,远离恶见。三学自性者,如梵问经云:‘应圆满六支,四乐住成就;于四各四行,智慧常清净。'此中戒学,圆满六支,具净尸罗,守护别解脱律仪,此二显示解脱出离尸罗清净。轨则所行俱圆满者,此二显示无所讥毁,尸罗清净。于诸小罪见大怖畏者,显无穿缺尸罗清净。受学学处者,显无颠倒尸罗清净。四心住者,谓四静虑,此于现法安乐住故,名乐成就是为心学。四谓四谛,各四行者,谓苦中无常、苦、空、无我、集中因、集、生、缘,灭中灭、静、妙、离,道中道、如、行、出,达此十六有十六相,是为慧学。若导寻常中士道者,此应广释于三学中引导之理;然非如是,故修止观心慧二学,于上士时兹当广释,今不繁述。

当略宣说学戒之理,此中最初当数思惟尸罗胜利,令其至心增长欢喜,如大涅槃经云:‘戒是一切善法之梯。戒是根本,犹如地是树等根本。戒是一切善法前导,如大商主是为一切商人前导。戒是一切法幢,如帝释幢。戒毕竟断一切罪恶及恶趣道,戒如药树治疗一切罪恶病故。戒是险恶三有道粮,戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故,戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故,戒是桥梁度罪河故。'《龙猛菩萨》亦云:‘戒是一切德衣处,如动不动依于地';妙臂请问经云:‘一切稼穑依于地,无诸灾患而生长,如是依戒胜白法,悲水灌浇而生长。'应如思惟。若受不护,过患极重,如苾刍珍爱经云:‘或有戒为乐,或有戒为苦,具戒则安乐,毁戒则成苦。'此说受学通于胜利过患二品,是故亦应善思过患,敬重学处。

如何修学之理者,四犯因中无知对治者,谓当听闻了知学处。放逸对治者,谓于取舍所缘行相,不忘忆念,及以正知率尔率尔观察三门了知转趣,若善若恶,依自或法增上力故,羞耻作恶是为知惭,恐他讥毁,羞耻为愧及由怖畏恶行异熟,怀死惧等,当知是学。不敬对治者,谓于大师师所制立,同梵行所,应修恭敬。烦恼炽盛对治者,应观自心何烦恼盛,励修对治。若不如是策励修学,思违越此,许其罪轻微,于诸佛制放纵而转,当获纯苦。如《分别阿笈摩》云:‘若于大师大悲教,起轻微心少违犯,由是而获苦增上,折篱失坏庵没林。现或有于王重禁,违越而未受治罚,非理若违能仁教,如医钵龙堕旁生。'故应励力莫为罪染。

假设已染,莫不思虑而便弃舍,当如佛说还出罪犯励力悔除。梵问经云:‘于彼学寻求及勤修彼行,终不应弃舍,命难亦无亏,常住正行中,随毗奈耶转。'成就真实尸罗经云:‘诸苾刍!宁可离命而死,非可毁坏尸罗。何以故?离命而死唯令此生寿量穷尽;毁坏尸罗,乃至百俱胝生常离种姓,永失永乐,异受堕落。'此具因说,故当舍命而善守护。若不能尔,则应审思:我剃须发、披坏色衣,空无所义。如三摩地王经云:‘于佛圣教出家已,仍极现行诸恶业─于财谷起坚实想,贪诸乘具及象车─诸不殷重持学处,此等何故而薙头?'若欲逃出有为生死,趣解脱城坏戒足者,非仅不能实行,反当流转生死,众苦逼恼,并及譬喻如三摩地王经云:‘若人为诸盗贼逼,欲活命故而逃避;如其人足不能行,仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒,而欲脱离诸有为,由戒坏故不能逃,为老病死所摧坏。'故此经又云:‘为著居家服,我所说学处,尔时诸苾刍!亦无此学处。'为近事说五种学处圆满守护,苾刍亦无。若于此时精修学处,其果犹大,故应励策。即此经云:‘若经俱胝恒沙劫,净心以诸妙饮食,伞盖幢幡及灯鬘,承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏,善逝圣教将灭时,昼夜能行一学处,其福胜前俱胝倍。'

又若念云:毁犯可悔无后不犯防护之心;放逸转者,说可还出,如食毒药。如弥勒狮子吼经云:‘《慈氏》!末世末劫后五百岁,有诸在家,出家菩萨,出现于世,彼作是云:悔除恶业能无余尽,造作众罪造已当悔,增上毁犯而不防护,我说彼等是作死业。云何为死?谓如人食毒,此亦同彼命终之后,颠倒堕落。'又云:‘《慈氏》!于此圣法毗奈耶说为毒者,谓诸违越所制学处,故说汝等莫自食毒'。若具别解脱律仪,应以如是道理守护,密咒亦然。

如妙臂请问经云:‘佛我所说别解脱,净戒调伏尽无余,在家咒师除形相,轨则诸余尽当学。'此说虽诸在家咒师,除出家相,羯摩轨则少分遮罪,尚如调伏所出而行,况出家咒师!又能成就密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云:‘咒本初为戒,次精进忍辱,信佛菩提心,密咒无懈怠。如王具七宝,无厌调众生,如是咒成就,七支能调罪。'曼殊室利根本续云:‘念诵若毁戒,此无胜成就,中悉地亦无,又无下成就。能仁未曾说,毁戒咒能成,非趣涅槃城,境域及方所。于此愚恶人,何有咒能成?此毁戒有情,何能生善趣?且不得天趣,又无胜安乐,何况佛所说,诸咒岂能成?'《康陇巴》亦云:‘若年饥荒,一切事情皆至粮麦,如是一切皆绕于戒,当勤学此。又戒清净,不思业果必不得成,故思业果是真教授。'《霞惹瓦》亦云:‘总有祸福皆依于法,其中若依毗奈耶说,无须改易内心清净,堪忍观察,心意安泰,边际善妙。'善知识《敦巴》云:‘有一类人依律毁咒,依咒轻律,除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴,及令密咒为调伏伴。'《觉窝》亦云:‘我印度中凡有大事或忽然事,集诸受持三藏法师,问:三藏中不曾遮耶?既抉择已,于此安住。我毗迦玛拉希拉诸师,则于其上,更须问云:菩萨行中不曾遮耶?不违彼耶?安欲根本随持律转。'如是戒净,又如《内邬苏巴》云:‘现在于内与烦恼斗,唯此为要,不斗烦恼戒不能净。若尔不生伏断烦恼定学慧学,当须毕竟漂流生死'。

又如前说认识烦恼,思彼过患,离彼胜利,以念正知而为防慎。烦恼稍出,即应用矛数数击刺,此复目心随何烦恼生已无间,视如怨敌与之斗战;若不尔者,初起忍受非理作意,令其资养成无可敌,唯随彼行。如是励力,纵未能遮,亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石,如亲友书云:‘当了知自心,如画水土石,烦恼初为上,乐法应如后。'若于法品,与上相违。入行论亦云:‘我应记恨此,与此共战争,如是相烦恼,除能坏烦恼。我宁被烧杀,或被断我头,然于烦恼敌,终不应屈敬。'善知识《朴穷瓦》亦云:‘我虽忽被烦恼压伏,后我从下而为切齿。'《博朵瓦》闻之曰:‘若能如是,当下即退。'世庸怨敌,一次摈逐遂居他方,待得力时仍来报怨。烦恼不同,烦恼于身,若能一次拔出根本,无往他方亦无报复;然由我等不能精勤破坏烦恼之所致耳。入行论云:‘摈庸敌出国,摄受住他方,养力仍返报。烦恼敌不尔,烦恼为惑慧眼断,遣离我意能何往?岂能住余返报我?唯我志弱无精进。'《女绒巴》云:‘烦恼起时不应懈怠,当下应以对治遮除。若不能遮,应即起立设曼陀罗及诸供具,供养祈祷尊长本尊。次缘烦恼,忿怒念诵,即能折伏。'《朗日塘巴》亦云:‘彼又云移动住处,劲举项颈,亦能折伏可见彼与烦恼斗争。'此复应如《阿兰若师》云:‘昼夜唯应观察自心,岂有余事?'依此而行乃能生起。又传说《大觉窝》一日随见几次,尔时定问:‘生善心否?'

此诸烦恼如何断者,谓痴罪重极难远离,为余一切烦恼所依。彼之对治多修缘起,善巧生死流转还灭。若能修此,则五见等一切恶见,悉不得生。嗔与现后二世大苦,断诸善根是大怨敌,如入行论云:‘无罪能如嗔',故一切种莫令生起,励修忍辱。若不生嗔,则于现法,亦极安乐。如入行云:‘若能励摧嗔,此现后安乐'。贪爱能令先造一切善、不善业渐增势力,能生生死,又欲界者,从受用境,触缘生受,味著生爱,应多修习内外不净及贪欲尘所有过患而正遮除。《世亲大阿阇黎》云:‘鹿象蛾鱼蝇,五类被五害;一害况恒常,近五何不害?'又易生难离,谓爱四事,利誉称乐,及于此等四相违品意不欢喜,当修对治;此复总修生死过患,特修念死,即能退除。慢于现法最能障碍当生之道,及是当来奴贱等因,故应断除。断除道理,如亲友书云:‘当数思惟老病死,亲爱别离及诸业,终不能越自受果,由对治门莫憍慢。'若于四谛、三宝、业果获得定解,则不复生疑惑随眠。

又睡眠、惛沈、掉举、懈怠、放逸、无惭、无愧、忘念、不正知等诸随烦恼最易生起障修善品,当知过患,修习对治,率尔率尔令渐微劣。其过患者,如亲友书云:‘掉悔嗔恚及惛沈,睡眠贪欲并疑惑,应知如是五种盖,劫善法财诸盗贼。'劝发增上意乐经云:‘若乐睡眠与惛沈,痰瘾风病及胆疾,其人身中多增长,令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与惛沈,集饮食垢腹不清,身重容颜不和美,所发言语不清晰。'又云:‘若乐睡眠与惛沈,其人愚痴失法欲,凡稚退失一切德,退失白法趣黑闇。'念住经云:‘诸烦恼所依,独一谓懈怠,唯有一懈怠,彼便无诸法。'集法句云:‘若行于放逸,即坏凡夫心;如商护财货,智当不放逸。'本生论云:‘舍惭为天王,意违于正法,宁瓦钵蔽衣,观敌家盛事。'亲友书云:‘大王应知念身住,善誓说为唯一过,故当励力勤守念,失念则坏一切法。'入行论云:‘虽诸具多闻,正信乐精进,由无正知过,而令有犯染。'不能如是断诸烦恼及随烦恼,然当不顺烦恼不执彼品,视如怨敌,是为现在必不容少。故应励力摄对治品,破除烦恼,清净自内所受尸罗。《大觉窝》弟子吉祥《阿兰若师》谓《内邬苏巴》云:‘智然后有人问汝弟子众,以何而为教授中心?则定答为已发神通或见本尊,然实应说于业因果渐渐决定,于所受戒清净护持。'故修之成就,当知亦是无明等惑,渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦,谓与他斗争,然于尔时一切众苦,舍命强忍,其伤疤等返自显示,谓此即彼时所伤;若断烦恼发精进时,忍耐苦行,极为应理。入行论云:‘无义被敌所毁伤,若尚爱为身庄严,为大义故正精进,小苦于我岂为损?'若能如是战胜烦恼乃名勇士。战余怨敌如割死尸,虽不杀害自亦当死。入行论云:‘轻懵一切苦,摧伏嗔等敌,胜此名勇士,余者如斩尸。'故又如论云:‘住烦恼聚中,千般能安住,如野干围狮,烦恼不能侵。'道所治品,莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。

菩提道次第广论卷八

(共上士道)

戊三、于上士道次修心

敬礼至尊成就大悲诸善士足!

如是恒长修习生死种种过患,见一切有如同火坑,欲证解脱息灭惑苦,由此希求策逼其意,学三学道能得解脱,脱离生死。又此解脱无所退失,非如善趣,然所断过及所证德仅是一分,故于自利且非圆满,由此利他亦唯少分,后佛劝发当趣大乘,故具慧者,理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云:‘无力引发世间利,毕竟弃舍此二乘,一味利他为性者,应趣佛乘由悲说。'又云:‘知乐非乐等如梦,见痴过逼诸众生,舍弃利他殊胜业,此于自利何精勤?'如是见诸众生堕三有海与我相同,盲闭慧眼不辨取舍,履步踬蹶不能离险,诸有成就佛种性者,不悲愍他、不勤利他不应正理。即前论云:‘盲闭慧目步踬蹶,欲利世间有佛种,何人不起悲愍心,谁不精勤除其愚?'当知此中士夫安乐、士夫威德、士夫胜力,谓能担荷利他重担,唯缘自利共旁生故。故诸大士本性谓专一趣注行他利乐。弟子书云:‘易得少草畜亦食,渴逼获水亦欢饮;士夫此为勤利他,此圣威乐士夫力。日势乘马照世游,地不择担负世间;大士无私性亦然,一味利乐诸世间。'如是见诸众生众苦逼恼,为利他故而发忽忙,是名士夫,亦名聪睿,即前书云:‘见世无明烟云覆,众生迷堕苦火中,如救头然意勤忙,是名士夫亦聪睿。'是故能生自他一切利乐本源,能除一切衰恼妙药,一切智士所行大路,见、闻、念、触悉能长益一切众生,由行利他兼成自利,无所缺少,具足广大善权方便。有此大乘可趣入者,当思:希哉!我今所得诚为善得,当尽所有士夫能力趣此大乘!此如摄波罗蜜多论云:‘净慧引发最胜乘,能仁遍智从此出,此是一切世间眼,具足照了如日光。'由种种门观大乘德,牵引其意,起大恭敬而当趣入。

由是因缘于大士道次第修心分三:

己一、显示入大乘门唯是发心

己二、如何发生此心道理

己三、既发心已学行道理

己一、显示入大乘门唯是发心

如是若须趣入大乘,能入之门又复云何?此中佛说二种大乘,谓:波罗蜜多大乘与密咒大乘;除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门,然能入门唯菩提心。若于相续,何时生此,未生余德,亦得安立为大乘人。何时离此,纵有通达空性等德,然亦堕在声闻等地,退失大乘。大乘教典多所宣说,即以正理亦善成立,故于最初入大乘数,亦以唯发此心安立,后出大乘亦以唯离此心安立,故大乘者随逐有无此心而为进退,如入行论云:‘发菩提心刹那后,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子。'又云:‘今日生佛族,今为诸佛子',此说发心无间,即为佛子。圣弥勒解脱经云:‘善男子!譬如破碎金刚宝石,然能映蔽一切胜妙金庄严具,亦不弃舍金刚宝名,亦能遣除一切贫穷。善男子!如是发起一切智心金刚宝石,纵离修习,然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具,亦不弃舍菩萨之名,能除一切生死贫穷。'此说虽未学习胜行,然有此心便名菩萨。《龙猛菩萨》云:‘自与此世间,欲证无上觉,其本菩提心,坚固如山王。'金刚手灌顶续云:‘诸大菩萨!此极广大,此最甚深,难可测量秘密之中,最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗,不应开示诸恶有情。《金刚手》!汝说此为最极希有,昔未闻此,此当对何有情宣说?《金刚手》答曰:《曼殊室利》!若有正行修菩提心,若时此等成就菩提心。《曼殊室利》!尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行,当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者,此不当入,亦不使彼见曼陀罗,亦不于彼显示印咒。'故法虽是大乘之法,不为满足,最要是彼补特伽罗入大乘数。

又大乘人依菩提心,假若此心仅有解了,大乘亦尔;若有此心德相圆满,则其大乘亦成真净,故当勤学。如华严经云:‘善男子!菩提心者,犹如一切佛法种子。'当获定解,故更释之。此如水粪及暖土等,与稻种合为稻芽因,与麦豆等种子相合为彼芽因,故是共因。如麦种子任会何缘,终不堪为稻等芽因,故是麦芽不共之因,由此所摄水粪等事,亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心,佛芽因中犹如种子,是不共因。解空之慧,如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云:‘信解大乘为种子,慧是能生佛法母'谓菩提心如父之种,证无我慧如同慈母。如父是《藏》人,决定不生《汉》、《胡》等子;父是子姓决定之因,母是藏人生种种子,故是共因。《龙猛菩萨》云:‘诸佛辟支佛,诸声闻定依,解脱道唯汝,决定更无余。'此赞般若波罗蜜多,声闻、独觉亦须依此,故说般若波罗蜜多为母,是大小乘二子之母,故证空慧不能判别大乘、小乘,以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云:‘诸声闻乘中,未说菩萨愿,大行及回向,何能成菩萨?'此说不由身分,当以行分。如是证空性慧,尚非大乘不共之道,况诸余道?故若不以菩提心为教授中心而正修习,仅于起首,略忆文句,而于余道微细一分,多殷重修,显然于法知见太浅。总如生子俱须父母,道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心,智慧上首通达空性。设修一分而未全修,若唯希求解脱生死,于奢摩他须莫误为毗钵舍那,善修无我空性之义。然若自许是大乘者,是则必须修菩提心,如《慈尊》云:‘智不住三有,悲不住寂灭',以慧遮止堕生死边,以悲遮止堕寂灭边;慧不能遮堕寂灭故,不堕有边小乘有故,菩萨道者,正所断除堕寂边故。

解佛密意堪为定量,诸佛子等若有如此宝贵之心,于内生起执为希有,叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德,则不执为如是希奇。入行论云:‘余自利不起,利益有情心,此希胜心宝,先无今得生。'又云:‘岂有等此善?何有此知识?岂有如此福?'又云:‘谁发胜心宝,即礼彼士身';又云:‘从摇正法乳,出此妙醍醐',此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥《阿底峡》尊持中观见,《金洲大师》持唯识中实相之见,然菩提心依《金洲》得,故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要,观此传记,于道扼要有大了解。若勤修此生真实心,虽施乌鸦少许饮食,由此摄持亦能堕入菩萨行数;若无此心,纵将珍宝充三千界而为布施,亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧,修诸本尊脉息点等,皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰,若此宝心未至扼要,任经几久励修善行,无甚进趣,如以钝镰刈诸草木。若令此心至于扼要。亦如磨镰,虽暂不割,使其锋利,其后刈草虽少时间,能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障,积集资粮,虽微少善能令增广,诸将尽者能无尽故。入行论云:‘大力极重恶,非大菩提心,余善何能映?'又云:‘此如劫火一刹那,定能烧毁诸罪恶。'又云:‘若思为除疗,诸有情头痛,具此利益心,其福且无量,况欲除一一,有情无量苦,欲为一一所,成无量功德?'又云:‘余善如芭蕉,生果即当尽,菩提心树果,恒无尽增长'。

己二、如何发生此心道理

第二、如何发生此心道理分四:

庚一、由依何因如何生起

庚二、修菩提心次第

庚三、发起之量

庚四、仪轨受法

庚一、由依何因如何生起

初中有三:

初、从四缘发心道理者,若见诸佛及诸菩萨难思神力,或从可信闻如是事,依此发心,谓念所住、所修菩提有大威力。虽无如是若闻,而由听闻依于无上菩提法藏,信解佛智而发其心。虽未闻法,由见菩萨正法将灭,便作是念而发其心。谓念如是正法久住,能灭无量有情大苦,我为令此菩萨正法久安住故,定当发心。虽未观见正法欲灭。然见恶世上品愚痴,无惭、无愧、嫉姤、悭等,便作是念:于此世中,虽于声闻、独觉菩提能发心者,尚属难得,况于无上菩提发心?我且发心,余当随学,见难发心而发其心,共为四种。发心之理,论说于大菩提发心,故是发心欲证菩提。由何缘者,初:由见闻希有神变生希有想,念我当得如是菩提。第二:谓从说法师所闻佛功德先生净信,次于此德发欲证心。第三:谓由不忍大乘圣教迁灭,于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭,则能灭除有情大苦,亦缘除苦而发其心。然其发心主要因缘,是由不忍圣教寝灭,若不尔者,则与下说依悲发心有重复过。第四:由见此心大利极为希贵,正由此缘之所激动,便于佛所发欲得心。又此发心由于菩提发欲得心而为建立,非就所为而为安立。若不于佛功德修信,则于佛位不希证得,不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中,见于利他须大菩提,欲得佛者此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心,不能遮前满足执故,又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心,非不须遮,以于小乘唯脱生死,唯有一分断证功德,其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损,然未解脱寂灭衰故,又经宣说圆满自利是佛法身故,故于佛德净修信已则能观见,况云利他即办自利,若不得佛亦必不可,是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心,曾未见说慈悲所引,诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰发心,又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心;故此二中,虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者,仅见利他必须成佛,引起欲得成佛之心犹非满足,即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他,亦须为求利益他故。现观庄严论云:‘发心为利他,欲正等菩提',此说双求菩提与利他故。

二、从四因发心者,谓种姓圆满、善友摄受,悲愍有情而不厌患生死难行;依此四因而发其心。

三、从四力发心者,谓由自功力欲大菩提,是名自力;由他功力希大菩提,是名他力。昔习大乘,今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心,是名因力;于现法中,亲近善士、听闻正法、谛思惟等长修善法,名加行力;依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘,若由自力或由因力而发心者是名坚固;又由依止此诸因缘或由他力或加行力而发心者,名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教将近隐灭,较诸浊世最为恶浊,现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏,谛思惟等勤修加行,非唯他劝非随他转,非为仿效其规式等,当由自力至诚发心树立根本,以其菩萨一切诸行皆依此故。

庚二、修菩提心次第

第二、修菩提心次第者。从《大嚆嚆》所传来者现分二种,谓:修七种因果教授及依《寂天》佛子著述所出而修。七因果者,谓正等觉菩提心生。此心又从增上意乐;意乐从悲;大悲从慈;慈从报恩;报恩从念恩;忆念恩者从知母生:是为七种。

此中分二:

辛一、于其渐次令发定解

辛二、如次正修

辛一、于其渐次令发定解

初中分二:

壬一、开示大乘道之根本即是大悲

壬二、诸余因果是此因果道理

壬一、开示大乘道之根本即是大悲

初中有三:

初重要者,若由大悲发动心意,为欲拔除一切有情出生死故,起决定誓。若悲下劣不能如是,故荷尽度众生重担赖此悲故;不荷此担,便不能入大乘数故。悲初重要,如无尽慧经云:‘大德舍利弗?又诸菩萨,大悲无尽,所以者何?是前导故。大德《舍利弗》!如息出入是人命根之所前导,如是诸菩萨所有大悲,亦是成办大乘前导。'伽耶经云:‘《曼殊室利》!诸菩萨行,云何发起何为依处?《曼殊室利》告曰:天子!诸菩萨行,大悲发起有情为依。'若不修学至极广大二种资粮,终不能满如是誓愿。观见是已,转趣难行广大资粮,故为转入诸行所依。

中重要者,如是一次发如是心趣入正行,然因有情数量众多、行为恶暴,学处难行,多无边际经劫无量,见已怯畏退堕小乘,非唯一次发起大悲,应恒修习渐令增长,于自苦乐全不顾虑,于利他事毫无厌舍,故易圆满一切资粮。如修次初篇云:‘如是菩萨大悲所动,全不自顾,极欲希求利益他故,而能趣入至极难行,长夜疲劳集聚资粮,如圣发生信力经说。其大悲者,为欲成熟一切有情,全无苦生是所不受,全无乐生是所不舍,若趣如是极大难行,不久即能圆满资粮,决定当得一切智位,是故一切佛法根本唯是大悲'。

后重要者,诸佛获得果位之时,不如小乘而住寂灭,尽虚空住义利众生,亦是由于大悲威力,此若无者同声闻故。如修次第中篇云:‘由大悲心所摄持故,诸佛世尊虽得圆满一切自利,尽有情界究竟边际而善安住。'又云:‘佛薄伽梵无住大涅槃,因即大悲',譬如稼禾初以种子,中以雨泽,后以成熟而为最要。佛之稼禾,初中后三,悲为最要。吉祥《月称》云:‘以许悲为佛胜苗,初如种子增如水,长时受用如成熟,是故我先赞大悲。'由见此义,正摄法经云:‘世尊!菩萨不须学习多法。世尊!菩萨若能善受善达一法,一切佛法皆在其手。一法云何?所谓大悲。世尊!由大悲故,一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊!譬如转轮圣王轮宝所至,一切军众皆至其处。世尊!如是菩萨大悲所至,一切佛法咸至其所。世尊!譬如命根若在,余根亦在。世尊如是大悲若在,菩提余法亦当生起。'若于如是胜道扼要,无边教理之所成立,获得定解,于菩萨心根本大悲所有法类,何故不执为胜教授?故如《响那穷敦巴》说:‘于《嚆嚆》所虽请教授,终唯教云舍世间心,修菩提心。'善知识《敦巴》讥笑告曰:‘此是掘出《嚆嚆》所有教授中心'。知法扼要,获决定解,唯此最难,故应数数集聚净治,阅华严等诸大经论,求坚定解。如《吉祥敬母》云:‘尊心宝即是,王等菩提种;唯尊知坚实,余凡莫能晓'。

壬二、诸余因果是此因果道理

第二、诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈为因之理者,总欲离苦,数数思惟其有情苦即能生起,然令此心易生猛利及坚固者,则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦,不能安忍;怨敌有苦,心生欢喜;亲怨中庸若有痛苦,多生舍置。其中初者,因有可爱,此复随其几许亲爱,便生尔许不忍其苦。中下品爱下品不忍,若极亲爱,虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦,非但不生欲拔之心,反愿更大、愿不离苦,是不悦意相之所致;此亦由其不悦大小,于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦,既无不忍亦无欢喜,是由俱无悦、非悦意相之所致。如是应知修诸有情为亲属者,是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母,故修知母、忆念母恩及报恩三,是为引发悦意可爱,爱执有情犹如一子。此悦意慈是前三果,由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲,因果无定,故知母等三种所缘,即是与乐慈及拔苦悲二者根本;故于此中当勤修学。又发心因修诸有情皆为亲者,是《月称论师》及《大德月》、《莲花戒论师》等之所宣说。

增上意乐及以发心为果之理者,由其如是渐修其心,悲心若起,便能引发为利有情。希得成佛即此便足,何故于此添增上心?欲令有情得乐离苦,慈悲无量,声闻、独觉亦皆有之;若自荷负一切有情与乐拔苦,则除大乘决定非有,故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情云何得乐、云何离苦,非为满足,须自至诚荷此重担,故当分辨此等差别。海慧问经云:‘《海慧》!如有商主或有长者,唯有一子,可悦、可爱、可惜、可意,见无违逆;然此童子因其幼稚而作舞娱,堕不净坑。次其童子若母若亲,见彼童子堕不净坑,见已虽发号哭忧叹,然终不能入不净坑拔出其子。次童子父来至其所,彼见一子堕不净坑,见已急急举止慌措,欲出其子心甚爱顾,全无呕吐,跳不净坑取出其子。'此说三界为不净坑;独爱一子谓诸有情;若母若亲者谓声闻、独觉,见诸有情堕生死中,忧戚叹嗟然不能出;商主长者谓诸菩萨,法譬合说。又记独一爱子落不净坑,如母之悲,声闻、独觉亦皆共有,故依悲愍当发荷负度众生担增上意乐。如是若发度有情心,然我现时不能圆满利一有情;又非止此,即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情,利亦唯能引发解脱,不能立于一切种智。故当思惟:无边有情,谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义?则知唯佛方有此能,故能引发利有情,欲得成佛。

辛二、如次正修

第二、如次正修分三:

壬一、修习希求利他之心

壬二、修习希求菩提之心

壬三、明所修果即为发心

壬一、修习希求利他之心

初中分二:

癸一、引发生起此心所依

癸二、正发此心

癸一、引发生起此心所依

初中分二:

子一、于诸有情令心平等

子二、修此一切成悦意相

子一、于诸有情令心平等

如前下中士所说诸前行等所有次第,于此亦应取来修习。又若此中不从最初遮止分党,令心平等,于诸有情一类起贪,一类起嗔,所生慈悲皆有党类,缘无党类则不能生,故当修舍。又舍有三:行舍、受舍及无量舍。此是最后。此复有二:谓修有情无贪、嗔等烦恼之相,及于有情自离贪、嗔,令心平等。此是后者。修此渐次为易生故,先以中庸无利无害为所缘事,次除贪嗔令心平等。若能于此心平等已,次缘亲友修平等心;若于亲友心未平等─或由贪嗔分别党类,或贪轻重,令不平等。此亦平已,次于怨敌修平等心;此若未平,专见违逆而起嗔恚。若此亦平,次当遍缘一切有情修平等心。

若尔于彼由修何事能断贪嗔?谓修二事:就有情者,谓念一切欣乐厌苦皆悉同故。缘于一类执为亲近而兴饶益,于他一类计为疏远,或作损恼或不挠益,不应道理。就自己者,当作是思:从无始来于生死中,未经百返为我亲属,虽一有情亦不可得。于谁应贪、于谁当嗔?此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时,如月上童女请问经云:‘我昔曾杀汝一切,我昔亦被汝杀害;一切互相为怨杀,汝等如何起贪心?'及如前说无定过时,一切亲怨速疾变改所有道理,当善思惟,由此俱遣贪嗔二心。此取怨亲差别事修,故不须遣亲怨之心,是灭由执怨亲为因所起贪嗔分党之心。

子二、修此一切成悦意相

引发一切成悦意相者,修次中篇云:‘慈水润泽内心相续,如湿润田,次下悲种易于增广,故心相续以慈薰习,次应修悲。'所说慈者,谓于诸有情见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍,息灭贪嗔不平恶涩,如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已,下以悲种,则大悲心速疾当生,应当了知极为切要。此中有三:

初、修母者,生死无始,故自受生亦无始际,若生若死展转传来,于生死中未受此身、未生此处决定非有,亦无未作母等亲者。如本地分引经说云:‘我观大地,难得汝等长夜于此未曾经受无量生死。我观有情,不易可得长夜流转未为汝等若父若母、兄弟姊妹、轨范亲教、若余尊重、若等尊重。'此复非仅昔曾为母,于未来世亦当为母,无有边际。如是思惟,于为自母,应求坚固决定了解。此解若生,次念恩等亦易发生。此若未生,则念恩等无所依故。

二、修念恩者,修习一切有情是母之后,若先缘于现世母修,速疾易生。如《博朵瓦》所许而修,先想前面母相明显,次多思惟:非惟现在,即从无始生死以来,此为我母过诸数量。如是此母为母之时,一切损害悉皆救护,一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏恒久保持,次产生已黄毛疏坚,附以暖体十指捧玩,哺以乳酪授以口食,口拭涕秽手擦屎尿,种种方便心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食,寒时给衣,乏时给财,皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得,是负罪苦及诸恶名,受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦,较其子死宁肯自死,较其子病宁肯自病,较其子苦宁肯自苦,出于自心实愿易代,用尽加行除苦方便,总尽自己所知所能,但有利乐无不兴办,凡有损苦无不遣除。于此道理应专思惟。如是修已,若念恩心非唯虚言,真实生者,次于父等诸余亲友,亦当知母,如上修习。次于中人知母而修,若能于此生如亲心,则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心,次于十方一切有情知母为先渐广修习。

三、修报恩者,如是唯除转生死故不能相识,而实是我有恩之母。彼等受苦无所依怙,舍而不虑自脱生死,薄无惭愧何甚于此?如弟子书云:‘诸亲趣入生死海,现如沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此!'故若弃舍如是有恩,于下等人且不应理,况与我法岂能随顺!如是思已,取报恩担。即前书云:‘婴儿始产全无能,饮谁慈力授乳酪;依慈多劳此诸母,虽最下等谁乐舍?'又云:‘由得谁腹而安住?由谁悲慎而取此?此母烦恼苦无依,最下众生孰乐舍?'无边功德赞云:‘有情无明盲,意乐衰损慧;为父子承事,慈悲饶益我。弃此独解脱,非是我之法;故汝发愿度,无怙诸众生。'若尔,如何报其恩耶?生死富乐母自能得,然彼一切无不欺诳,故我往昔于由烦恼魔力所伤,如于重伤注硝盐等,于性苦上更令发生种种大苦,慈心饶益,应将彼等安立解脱涅槃之乐而报其恩。中观心论云:‘又由烦恼魔,伤害已成疮,我如注灰水,反令苦病苦。若有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩惠,除涅槃何有?'不报恩担,重于大海及须弥担。若能报恩,即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云:‘大海及须弥,地等非我担,若不知报恩,即是我重担。若人心不掉,报恩及知恩,令恩不失坏,智者极赞此!'总之,自母未住正念,心狂目盲复无引导,步步踬蹶趣向可怖险崖而行。其母若不祈望其子,复望于谁?若子不应从其险怖救度其母,又应谁救?故应从此而救度之。如是若见为母众生,由烦恼魔扰乱其心,自心无主而成狂乱;又离慧眼观增上生,决定胜道;大无真实善友引导,一一刹那造作恶行,如步踬蹶。总于生死,别于恶趣奔驰恋险,母当望子,子应济母。如是思已,拔出生死而报其恩。集学论云:‘烦恼狂痴盲,于多悬险路,步步而踬蹶,自他恒忧事,众生苦皆同。'此说如是观已,不应于他寻求过失,见一功德应觉希有,然此亦合苦恼之理。

癸二、正发此心

第二、正发此心分三:

初、修慈中慈所缘者,谓不具足安乐有情。行相者,谓念云何令遇安乐?维愿令其获得安乐,我应令其遇诸安乐。胜利者,三摩地王经云:‘遍于无边俱胝刹,尽其无量众供养,以此常供诸胜士,不及戡慈心一数分。'此说较以广大财物究竟田常时供养其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云:‘于东北方有《大自在王佛》,世界曰千庄严,其中有情皆具安乐,如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行,经过百千俱胝年岁;若于此土最下乃至于弹指顷,缘一切有情发生慈心,其所生福较前尤多,况昼夜住!'宝鬘论云:‘每日三时施,三百罐饮食,然不及须臾,修慈福一分。天人皆慈爱,彼等恒守护,喜乐多安乐,毒刀不能害。无劳事得成,当生梵世间,设未能解脱,得慈法八德。'若有慈心,天人慈爱自然集会,佛以慈力战败魔军,故守护中为最胜等,故虽难生然须励力。集学论说当一切心思惟金光明中,开示修习慈悲偈文,下至语中读诵而修。其文为‘以此金光胜鼓音,于三千世界中,恶趣诸苦阎罗苦,匮乏苦苦愿息灭'等。修慈次第先于亲修,次于中庸,次于怨修,其次遍于一切有情;如次修习。修习道理,如于有情数数思惟苦苦道理,便生悲愍,如是亦当于诸有情,数数思惟缺乏有漏、无漏诸乐。乐缺乏理,若修习此,欲与乐心任运而起,又当作意种种妙乐,施诸有情。

二、修悲中悲所缘者。由其三苦如其所应苦恼有情。行相者,谓念:云何令离此苦?愿其舍离,我当令离。修习渐次:先于亲友,次于中者,次于怨修。若于怨处如同亲友,心平等转,渐于十方一切有情而修习之;如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者,是《莲华戒论师》随顺阿毗达磨经说:此极扼要,若不别分,初缘总修似生起时各各思惟,皆悉未生,若于各各皆生前说变意感觉,渐次增多,后缘总修随缘总别,清净生故。修习道理当思为母,此诸有情堕生死中,如何领受总别诸苦,具如前说。此复苦修前中士道已生起者,此自心修易于生起,若于自上思惟此等,则成引发出离心因。若于他上而思惟者,则成引发悲心之因。然未先于自上思惟,则不能生令至扼要。此乃略说,广则应如菩萨地说,悲心所缘百一十苦,有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛,以厌患心所见诸苦,菩萨修悲思苦众多,若无量门思惟无乐,苦恼道理慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固,故少教授便觉饱足,弃修诸大教典所说,力极微弱。此如前说趣大乘门,是发心理及以大悲为根本理,善别此等以观察智,思择修习后生证悟,若其知解未善分别,唯专策勤略生感触,全无所至,修余事时皆如是知。

其悲生量者,修次初篇云:‘若时犹如可意爱子,身不安乐,如是亦于一切有情,欲净其苦,此悲行相任运而转,性相应转。尔时即是悲心圆满,得大悲名。'此说心中最爱幼儿若有痛苦,其母能生几许悲痛;即以此许而为心量,若于一切有情悲任运转,说为圆满大悲体相,由此生起大慈之量,亦当了知。又彼论绪云:‘由修如是大悲力故,立誓拔济一切有情,愿求无上正等菩提,以为自性菩提之心,不须策励而得生起。'此说能生愿心之因,须前所说如是大慈,由此当知大菩提心发生之量,此非已至高上圣道所有发心,初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云:‘清净增上力,坚固心升进,名菩萨初修,无数三大劫。'三无数劫,起首菩萨亦须发起如是之心,故全未知此之方境,仅作是念─为欲利益一切有情,愿当成佛,为此义故我行此善。发此意乐便大误会,未得谓得,坚固所有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习,追求余事励力欲想超迈多级,了知大乘扼要观之,实可笑处。多经宣说诸胜佛子,于多劫中尚须执为修持中心而正修学,况诸唯能了知名者?又此非说不修余道,是说须将修菩提心而为教授中心修习。总未能生前说领感,若善了知大乘学处,坚信大乘亦可先为发心正受律仪,次乃修习菩提之心。如入行论先受律仪及菩提心,次于彼学六度之中,修静虑时乃广宣说修菩提心,然为成就此法器故,于先亦须修众多心,谓:思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护,故进道中,修空性解,须渐增进尚有名在,然此相等大菩提心,亦须善修上上转胜,令道升进名亦弗存。此于一切佛子,唯一真道波罗蜜多教授论中宣说二十二种发心,从诸论师解释此等进道之理应当了知。

第三、修增上意乐者。如是修习慈悲之后,应作是思:噫!此诸有情,可爱悦意如是乏乐,众苦逼恼,云何能令得诸安乐,解脱众苦?便能荷负度上重担,下至语言亦当修心,前报恩时虽亦略生,然此说者,仅生慈悲与乐离苦,犹非满足,是为显示须有慈悲,能引是心─我为有情成办利乐。又此非唯于正修时,即修完后一切威仪皆能忆念,相续修习增长尤大。修次中篇云:‘此即大悲,或住定中,或于一切威仪之中,于一切时,一切有情,皆当修习。'悲是一例,随修何等所缘行相,一切皆同。如《大德月大论师》云:‘心树自从无始时,烦恼苦汁所润滋,不能改为甘美味,一滴德水有何益。'谓如极苦‘敌哒'大树,以一二滴糖汁浇灌不能令甜;如是无始烦恼苦味,薰心相续,少少修习慈悲等德,悉无所成,是故应须相续修习。

壬二、修习希求菩提之心

第二、修习希求菩提之心者。由如前说次第所致,便见利他定须菩提起欲得心,然仅有此犹非满足,如归依中说由思惟身语意三事业功德,先应尽力增长净信。论说信为欲依,次于彼德发起诚心证得之欲,则于自利亦定了知,一切种智必不可少,能为引生发心之因,虽有多种,然悲为胜,自力所发极为殊胜─此是修次初篇引智印三摩地经所说。

壬三、明所修果即为发心

第三、显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义,其差别者,随顺华严经义。入行论云:‘应知如欲往,正往之差别,如是智应知,此二别如次。'此说分为愿、行二种,异说虽多,然作是念:为利有情,愿当成佛或应成佛。作是愿已,于施等行随学未学,乃至何时未受律仪,是名愿心。受律仪已,当知此心,是名行心。修次初篇云:‘为利一切诸有情故愿当成佛,初起希求名愿心,受律仪后修诸资粮,是名行心。'此中虽有多种征难,兹不广说。

不应须臾为世法所引,以三门(身语意)利乐有情为修行心要,自净其意以发起大菩提心即为以法为道之修法。

菩提道次第广论卷九

庚三、发起之量

第二、依《寂天》教典而修。分三:

思惟自他能换胜利及不换过患者,入行论云:‘若有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行。'又云:‘尽世所有乐,悉从利他生;尽世所有苦,皆从自利起。此何须繁说?凡愚作自利,能仁行利他,观此二差别。若不能真换,自乐及他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。'谓当思惟:唯自爱执乃是一切衰损之门,爱执他者则是一切圆满之本。若修自他换易意乐,定能发起如先怨敌闻名便怖,后若和顺相结为友,设无彼时亦能令生最大忧恼,一切悉是随心而转,故若能修观自如他,观他如自亦能生起。即此论云:‘困难不应退,皆由修力成,先闻名生畏,后无彼不乐。'又云:‘自身置为余,如是无艰难。'若作是念:他身非我身,云何于彼能生如自之心耶?即此身体亦是父母精血所成是他体分,然由往昔串习力故而起我执,若于他身修习爱执,宛如自体亦能生起。即彼论云:‘如汝于他人,一滴精血聚,虚妄执为我,如是应修余'。如是善思胜利过患。则能至心爱乐修习,又见修习便能生起彼修自他换易之理。

次第云何?言自他换或说以自为他、以他为自者,非是于他强念为我,于他眼等念为我所而修其心;乃是改换爱著自己、弃舍他人二心地位。应当发心爱他如自,弃自如他。故说改换自乐他苦,应知亦是于我爱执视如怨敌,灭除爱重我之安乐;于他爱执见为功德,灭除弃舍他人痛苦,于除他苦殷重修习:总当不顾自乐而除他苦。

修习此心有二障碍:

一、谓执自乐他苦所依自他二身,犹如青黄各各类别;次于依此所生苦乐,亦便念云:‘此是我者应修应除,此是他者轻而弃舍'。能治此者,谓观自他非有自性各各类别,唯互观待,于自亦能起如他心,于他亦能起自觉故;如彼山此山,譬如彼山虽就此岸起彼山心,若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色,任待于谁唯起青觉,不起余色之觉。如集学论云:‘修自他平等,坚固菩提心,自他唯观待,妄如此彼岸。彼岸自非彼,观谁而成此,自且不成自,观谁而成他。'此说唯由观所待处而假安立,全无自性。

二、谓又念 他之痛苦,无害于我,为除彼故不须励力。除此碍者,谓若如是,则恐老时受诸苦恼,不应少年积集财物,以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦,以是他故。老时幼年、前生后生仅是一例,即前日后日、上午下午等皆如是知。若谓老幼是一相续,其手足等是一身聚,故与自他不相同者,相续与身聚,是于多刹那多支分而假施设,无独立性,自我、他我亦皆于假聚相续而安立,故言自他皆观待立,全无自性;然由无始串习爱执增上力故,自所生苦便不忍受,若能于他修习爱执,则于他苦亦能发生不忍之心。

如是除自他换诸障碍已,正修习者,谓由于自贪著力故,起我爱执,由此执故,无始生死乃至现在,发生种种不可爱乐,欲修自利作自圆满,行非方便经无数劫,自他二利悉无所成;非但无成,且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他,则早定成佛,圆满自他一切利益;由未如是,故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执,应后依止念及正知,坚固决定励力灭除;其未生者当令不生,其已生者令不相续。入行论云:‘此于生死中,百返损害我,意汝欲自利,虽经众多劫,以此大疲劳,汝唯引生苦。'又云:‘若汝从往昔,能作如是业,除佛圆满乐,定无如斯时。'如是不执自言,不护自品,当数修心,将自身财及诸善根,悉无顾虑惠施有情。

又施彼已即应利彼,不应于彼而行邪行,故于身等应当灭除自利之心。如云:‘意汝定应知,自为他自在,除利诸有情,汝今莫想余。他自在眼等,不应作自利,眼等于利他,不应作邪行。'若见身等弃舍利他,攀缘自利,或身语意而反于他作损害缘,应作是念而正遮止:‘此于往昔,亦曾令受无边众苦,现今若于相似利益而生错误,随彼转者当生大苦。'如云:‘汝昔伤害我,已往可不谏;我见汝何逃,应摧汝憍慢。今汝应弃舍,思我有自利;我于余卖汝,莫厌应尽力。放逸不将汝,惠施诸有情;汝则定将我,授与诸狱卒。如是汝长时,舍我令久苦;今念诸怨恨,摧汝自利心。'如是数思爱他胜利,当由至心发生勇悍弃他之心,未生不生,其已生者令不相续。于他令发可爱、可乐、可意之相。

如昔于自爱乐执著,今于他所,应令发起爱执之心,如云:‘应执余如我',能发如是爱执有情,其因谓当念彼恩德,或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子,能结众多上妙果实,便极珍爱。如是若于有情福田植施等种,亦能出现时究竟一切利乐。若获定解,亦起爱执,故于是等应当思惟。

入行论云:‘有情与诸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬有情?'此如令诸有情欢喜颂说,若杀有情则能引其堕三恶趣;若救其杀能引善趣,复得长寿;若于有情不与而取及施资财,发嗔恚心及修慈悲,亦能引生善趣、恶趣。特缘有情乃得发心,为利有情始修诸行,是故成佛亦须有情,要依有情施等乃满,当审思惟。释菩提心论云:‘世间善恶趣,其爱非爱果,皆由于有情,作利损而生。若无上佛位,且依有情得;人天诸资财,梵释及猛利,护世所受用,于此三趣中,无非利有情。所引此何奇?地狱鬼畜中,有情之所受,苦事非一种。从损有情起,饥渴互打击,及侵害等苦,难遮无穷尽,皆损有情果。'诸声闻等果报下劣,是由未能广行利他;诸佛获得究竟果位,是由广利有情而生─应思此理,不应刹那贪著自利。即前论云:‘于有情离贪,如毒应弃舍,诸声闻离贪,岂非下菩提?由不弃有情,佛证大菩提。若知生如是,利非利诸果,则于刹那顷,岂有贪自利?'是则专住利他及菩提果,亦见是从菩提心曲苗之所出生。此心根本见为大悲,故诸佛子爱乐修习,若多修习令其坚固,则能任运趣极难行诸广大行。即前论云:‘悲坚为根本,菩提心苗生,专利他觉果,诸佛子应修。若修令坚固,诸怖他苦者,能舍静虑乐,而趣入无间。此奇此应赞,此为胜士法'今于此义,亦应用诸先贤言论而发定解。如《觉窝》云:‘不知修慈悲之菩萨,唯藏人能知'。

若尔当如何修?‘须从最初次第学习'。《朗日塘巴》云:‘《霞婆瓦》与我,有十八种人方便,一种马方便。人方便者,谓发大菩提心,随作何事,悉学利益有情。马方便者,谓菩提心未生者令不生,已生者令不住,不使增长者为我爱执,故特于彼尽力违害,正对有情尽力利益。'《大瑜伽师》谓善知识《敦巴》云:‘我有风息平等转等,如此如此三摩地。'答云:‘汝修纵能耳边击鼓不可破坏,若无慈悲及菩提心,犹当生于昼夜应悔之地。'此中意趣似说当成能生无暇无色等处异生之因。《康垄巴》云:‘我等于觉啊有情颠倒行事,有情于我等亦当如是行。'立与未立大乘根本,入与未入大乘之分,一切皆是相值于此,故一切时应观于此,令心生起。若生者善,若未生者莫如是住。应常亲近开示此法大善知识,常与如是修心伴侣共同居住,观阅显示此法经论,勤修此因,积集资粮,净此障碍,自能如是净修其心,则定能下圆满种子。诚非小事,理应欢喜,如《大嚆嚆》云:‘欲趣大乘门,觉心如日月,除暗息热恼,励劫亦令生。'此心发起之量,如前已说应当了知。

庚四、仪轨受法

第四、仪轨正受者。如《大嚆嚆》云:‘欲修令此生,应励恒修习,慈等四梵住;应除贪及嫉,以仪轨正发'若修心已,于其发心获得定解,当行受此之仪轨。此中分三:

辛一、未得令得

辛二、已得守护不坏

辛三、设坏还出之方便

辛一、未得令得

初中分三:

壬一、所受之境

壬二、能受之依

壬三、如何受之轨则

壬一、所受之境

《嚆嚆》于尊长事次第中仅云:‘具相阿阇黎'更未明说,诸先觉说:‘具足愿心住其学处,犹非完足须具行心律仪',此与《胜敌论师》说:‘当往具菩萨律仪善知识所'极相符顺。十法经中由他令受而发心者说有声闻,是说由彼劝令厌离而受发心,非说声闻为作仪轨。

壬二、能受之依

能受之依者。总如《胜敌师》说:‘若善男子或善女人,具足圆满身及意乐'谓天龙等,其身意乐堪发愿心者,一切皆可为此之依。然此中者,如道炬释论说:‘厌离生死,忆念死没具慧大悲'谓于前说诸道次第已修心者,是于菩提心略为生起转变意者。

壬三、如何受之轨则

如何受之仪轨分三:

癸一、加行仪轨

癸二、正行仪轨

癸三、完结仪轨

癸一、加行仪轨

初中分三:

子一、受胜归依

子二、积集资粮

子三、净修意乐

子一、受胜归依

初中分三:

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物

丑二、劝请归依

丑三、说归依学处

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物

远离罪恶众生之处,善治地基令其平洁,以生五物涂洒其地,以栴檀等上妙香水而善浇洒,散妙香花,设三宝像,谓:铸塑等、诸典籍等、诸菩萨像,安置床座或妙棹台,悬挂幡盖及香花等,诸供养具尽其所有。又当预备伎乐、饮食诸庄严具,用花严饰大善知识所居之座,诸先觉等又于先时供养僧伽,施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说,其碎布等皆成供养;有者则应无诸谄曲,殷重求觅,广兴供养,令诸同伴心难容纳。传说《西藏》诸知识在莽宇境及桑耶等处,于《觉窝》前请发心时,《觉窝》教曰:‘供养太恶不生'所供像中须善开光大师之像,必不可少;经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴,著鲜净衣,合掌而听尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住于一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。《先觉多》云:‘《龙猛》、《寂天》所传来者俱修七支,《慈氏》、《无著》所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者,具足踊跃欢喜方生。'不应道理。《大觉啊师》于发心及律仪轨说:‘礼敬、供养等'以等字摄略。尊长事次第中,于发心前明说七支。又其因相若果如是,则《龙猛》及《寂天》派中,亦当许不生。

丑二、劝请皈依

第二者,次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝著地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:‘如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心,如是我名某甲亦请阿阇黎耶,令于无上正等菩提而发其心。'乃至三说。次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭、道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。时从令起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归于法,归僧为伴,具此总意乐,持如道炬论说:‘以不退转心'当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依,‘阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念─我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。'如是三说,归依一一宝前,各一存念及归法文句与余不同,皆如《嚆嚆》所造仪轨。

丑三、说皈依学处

归依学处者,前下土时所说学处,今于此中阿阇黎耶亦应为说。

子二、积集资粮

积集资粮者。发心仪轨中,于此亦说修礼供等,释论中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者,普贤行愿、入行论文,随一即可。

子三、净修意乐

修净心者。道炬论说慈心为先,观苦有情而发其心,谓令慈悲所缘行相,皆悉明显俱如前说。

癸二、正行仪轨

正行仪轨者,谓于阿阇黎前,右膝著地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。如道炬论云:‘无退转誓愿,应发菩提心',仪轨中说:‘乃至菩提藏',故非仅念为利他故,愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者,则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念─为利一切有情我当成佛者,则于发心学处能不能学皆可授之。愿心容有如是二类:若用仪轨受其行心,若于学处全不能学,则一切种决定不可。故有说云《龙猛》与《无著》所传律仪仪轨,于众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。教授胜光王经说:‘若不能学施等学处,亦应唯令发菩提心,能生多福。'依据此意,修次初篇云:‘若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。'此说若于施等学处不能修学,容可发心,不可受戒最为明显。

受心仪轨者,‘惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿阇黎耶存念─我名某甲,若于今生若于余生,所有施性、戒性、修性善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心,如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。'如是三说,归依仪轨及此二种,虽未明说须随师念,然实须之。此是有师之轨,若未获得阿阇黎者,应如何受?《觉啊》所造发生轨云:‘若无如是阿阇黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想《释迦牟尼如来》及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿阇黎语,归依等次第悉如上说。'如此而受。

癸三、完结仪轨

完结仪轨者,阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。

辛二、得已守护不令失坏

第二、得已守护不令失坏者,谓当知学处故应宣说。

此中分二:

壬一、修学现法不退发心之因

壬二、修学余生不离发心之因

壬一、修学现法不退发心之因

初中分四:

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

癸四、修学积集福智资粮

癸一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利

若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说,故应当多阅。如前所引说如一切佛法种子,又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,于总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利:一、谓成就尊重福田;二、能摄受无恼害福。第一者,如云:‘天人世间皆应敬礼'谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:‘发心无间,由种性门,亦能映蔽诸阿罗汉。'谓成尊上。又说:‘虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。'谓如一切众生父母。第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成,随所居处,于中所有恐怖斗诤、饥馑过失、非人损恼,未起不起,设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触。常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。

菩萨安住种性之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼,不恼于他,见他相恼,深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无疆力,不能久住,速能远离,难生恶趣,设有生时速得解脱,即于恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:‘菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过于彼。若人以诸宝,偏满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。'传说《觉啊》绕金刚座时,心作是念:‘当修何事而能速证正等菩提?'时诸小像起立请问诸大像曰:‘欲速成佛,当修何法?'答曰:‘当学菩提心'。又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,于菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:‘《能仁》多劫善观察,唯见此能利世间'。

癸二、正令增长所发心故应当修学六次发心

正令增长所发心故修学六次发心分二:

子一、不舍所发心愿

子二、学令增长

子一、不舍所发心愿

如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多,行为暴恶,或见长久须多劫励力修行,或见二种资粮无边,难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:‘虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过失坏,发心重过他胜罪。'此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:‘菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。'若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:‘于少恶劣物,由意思布施,若人后不施,说为饿鬼因,若于无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣?'是故此论又云:‘如盲于粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。'谓当思念我得此者极为希有,于一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。

子二、学令增长

第二者如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长;此复如前所说仪轨。若能广作,即如是行;若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓‘诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。'每次三返。

癸三、为利有情而发其心应学其心不舍有情

学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时虽未说及,道炬释云:‘如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。'尔时数之与根本文,意无乖违,故于此事,亦应修学。心弃舍之量者,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念:从今终不作此义利。

癸四、修学积集福智资粮

修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。

壬二、修学余生不离发心之因

第二、修学余生不离发心之因分二:

癸一、断除能失四种黑法

癸二、受行不失四种白法

癸一、断除能失四种黑法

大宝积经迦叶问品说成就四法,于余生中忘失发心或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间,不忘菩提之心,或能现行,此即愿心学处。四黑法中,欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者,当以二事了知:一境、二师易知。言尊重者,谓欲为饶益。言福田者,谓非师数。然具功德,此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事而成黑法,谓于此等随一之境,故知欺诳则成黑法。欺诳道理者,释论解云:‘谓彼诸境以悲愍心举发所犯,以虚妄语而蒙迷之。'总其凡以欺诳之心,作蒙蔽师长等方便,一切皆是;然谄诳非妄者,如下当说。此须虚妄,以积学论说断除黑法即是白法。能治此者,即四白法中第一法故。若于尊重启白余事,而于屏处另议余事,说善知识正听许,亦是弟子欺蒙师长。

于他无悔令生追悔其中亦二:境者,谓他补特伽罗修诸善事,不具追悔。于境作何事者,谓以令起忧悔意乐,于非悔处令生忧悔。释论中说同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪,释论亦同,然释论中于第二罪作已蒙昧。

说正趣大乘诸有情之恶名等,境者,有说已由仪轨正受发心而具足者,有说先曾发心现虽不具,为境亦同,此与经违,不应道理。其释论中仅说菩萨,余未明说,然余处多说具菩萨律学所学处者,谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者,谓说恶名等。由嗔恚心发起而说与释论同。对于何境而宣说者,释论说云:‘如彼菩萨欲求法者,信解大乘或欲修学,为遮彼故对彼而说。'然了义者即可,其恶称者如云本性暴恶,未明过类。恶名者,如云行非梵行,分别而说。恶誉者,如云以如是如是行相,行非梵行广分别说。恶赞者,通于前三之后,是释论解。此于我等最易现行,过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心,则此菩萨须经尔劫恒住地狱,寂静决定神变经说唯除毁谤诸菩萨外,余业不能令诸菩萨堕于恶趣。摄颂亦云:‘若未得记诸菩萨,忿心诤毁得记者,尽其恶心刹那数,尽尔许劫更擐甲。'谓随生如是忿心之数,即须经尔许劫。更修其道,则与菩提极为遥远,故于一切种当灭忿心;设有现起,无间励力悔除防护。即前经云:‘应念此心非善妙,悔前防后莫爱乐,彼当学习诸佛法。'若有嗔恚,则其慈悲先有薄弱,若先无者,虽久修习亦难新生,是断菩提心之根本;若能灭除违缘嗔恚,如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云:‘若无违品害心成彼本性',又云:‘由前等流种,渐次增长故,此诸心等,若修何能住?'

于他人所现行谄诳,非增上心。境者,谓他随一有情。于此作何事者,谓行谄诳。增上心者,释论说为自性意乐。谄诳者,谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》,而云遣往《坪垄》,后被自愿往《惹玛》?集论中说,此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德,谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者,谓于自过矫设方便,令不显露。

癸二、受行不失四种白法

四白法中,初白法中,境者谓凡诸有情,事者谓于彼所以命因缘下至戏笑,断除故知而说妄语。若能如是,则于亲教及轨范等殊胜境前,不以虚妄而行欺惑。第二白法,境者谓一切有情,事者谓于彼所不行谄诳住增上心,谓心正直住,此能对治第四黑法。第三白法,境者谓一切菩萨,事者谓起大师想,于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善,然无增相尽相,极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽,故能断此及破坏菩萨者,则集学论说,依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住,非所能知,当如迦叶问经所说,于一切有情起大师想,修清净相赞扬功德。谓有听者时至,非说不往四方宣说便成过咎,此能对治第三黑法。第四白法,境者谓自所成熟之有情,事者谓不乐小乘令其受取正等菩提,此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐,则无过咎非所能故,由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐,定不为令他忧恼故,而行令他忧恼加行。师子请问经云:‘由何一切生,不失菩提心?梦中尚不舍,何况于醒时?'答曰:‘于村或城市,或随住境中,令正趣菩提,此心则不舍。'又曼殊室利庄严国土经说:‘若具四法不舍大愿,谓摧伏我慢,断嫉除悭,见他富乐心生欢喜。'宝云经说:‘若于一切威仪路中修菩提心,随作何善以菩提心而为前导,于余生中亦不舍离如此心宝,如如若人多观察。'等明显宣说。

辛三、设坏还出之方便

第三、犯已还出道理者。多作是说:犯四黑法及心舍有情之五。或加念云:‘我不能成佛'弃舍发心,共为六种。若越一时则舍愿心;若一时内而起追悔,仅是失因。若犯六次发心及学二资粮,亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心;若唯退失因者则不须重受,悔除即可。其中若念:‘我不能成佛',故舍发心者,即彼无间弃舍,无待一时,故一切种毕究非理。四黑法者,非是现法失发心因,是于他生令所发心不现起因,故于现法而正遮止。道炬论云:‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。'言如说者,谓如迦叶问品所说也,即此经意亦是如此。四白法时,显然说云:‘《迦叶》!若诸菩萨成就四法,一切生中,生已无间,菩提之心即能现起,乃至菩提中无忘失。'四黑法时,虽无现后明文,故亦当知是约后世;然于现法若行黑法,则所发心势力微弱。若非尔者,则具菩提心律仪者,为戏笑故,略说妄语;于有情所略起谄诳;嗔恚菩萨,略说恶名;于他善根略令生悔,自无追悔;过一时竟,皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心,若舍愿心即舍律仪,菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者,亦应立彼为根本罪,然任何中悉无立者,不应理故。又算时者,当是依于邬波离请问经,然彼全非经义,我于戒品释中已广抉择,故此不说。心舍有情者,若缘总有情,谓:我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心,极为明显。若缘别有情,谓:我终不作此义利。若起是心,如坏一分即坏整聚,便坏为利一切有情所发之心。若不尔者,则弃二三四等多有情已,为余有情而发心者,亦当能发圆满菩提之心。

如是于此发心学处,道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别:有者许为尽初发心及行诸行所有学处;又有许为经说一切皆应守护;复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相,有余更许于其归依学处之上,应护八法,谓不忘心法及忘失心法,说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:‘我师所说'许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传,诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造,《拏错》所传,则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》,于补让时作一略释,次在《桑耶译师》请其更为增释,《嚆嚆》教令广之即可,是以《嚆嚆》所作略解,更引众谈说之事而为增补,故亦略有数处谬误,然于正义亦多善说。诸无谬者,我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信,若以发心是为行心,其学处者则于归依学处之上,仅加取舍白黑八法,定非完足,故不应理。若单取愿心者,则其学处不须俱学经说一切,及入行以后所有学处;若非尔者,则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处,是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者,说是欲求速发通者所应修学,故非发心特别学处,此中不录。如是自宗除舍愿心,心舍有情犯余学处,乃至未具菩萨律仪,无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处,故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后,即犯违越律仪学处,如论所说还出罪法,依行即可,故即摄入行心学处,非为别有。然六次发心,是为愿心不共学处。

己三、既发心已学行道理

第三既发心已诸胜行修学道理分三:

庚一、发心已后须学学处之因相

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

庚三、正释学习学处之次第

庚一、发心已后须学学处之因相

如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引慈氏解脱经说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故于胜行应当修学。伽耶经云:‘菩提是以正行而为坚实,诸大菩萨之所能得,非以邪行而为坚实诸人所有。'三摩地王经亦云:‘故以正行而为坚实,何以故?童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。'言正行者,谓成佛方便,即是学习菩萨学处故,修次初篇亦云:‘如是发心菩萨,自未调伏不能伏他。如是知已,自于施等极善修学,若无正行,不得菩提。'释量论云:‘具悲为摧苦,当修诸方便,彼方便生因,不现彼难宣。'谓于他所若有大悲,须除他苦。又除彼苦,但有善心愿其离苦,犹非满足,故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他,当先自调。又于自调,经说:‘正行而为坚实';其正行者,说:‘受律仪已学其学处',故以正行为坚实者,于所行处无错为要。

菩提道次第广论卷十

庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛

第二者。如是欲求成佛犹非满足,应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬;于错谬道,任何励力终不生果,如欲构乳而扯牛角。若虽不错,然不圆满,纵多励力亦不生果,犹如种子及水土等,随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云:‘若于错因殷重修习,虽极长时,终不能获所欲得果;譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者,亦不生果;如种子等随缺一缘,亦不发生芽等果故。故欲得果,当依无错一切因缘。'若尔何为圆满无错因缘耶?如毗卢遮那现证菩提经云:‘《秘密主》!一切种智者,从大悲根本生,从菩提心因生,以诸方便而至究竟。'其中大悲如前已说:菩提心者,谓世俗、胜义二菩提心;方便者,谓施等圆满─是《莲花戒大师》所说。

支那堪布等,于如此道颠倒分别,有作是云:‘凡是分别,况恶分别,即善分别亦能系缚生死─其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等,为未能修如是了义愚夫而说;若已获得如是了义,更修彼行,如王为农、得象求迹。'和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立,此说一切方便之品,皆非真实成佛之道,毁谤世俗破佛教之心藏。破观察慧思择无我真实义故,故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄于奢摩他品,于此住心执为胜道,是倒见中最下品者;莲花戒大菩萨以净教理,已善破除,宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没;能以了义无垢教理,判决正道圆满扼要诸善士夫,亦尽灭亡;又诸有情多是薄福,虽于正法略有信仰,然其慧力最极羸劣;故现仍有轻毁行品持戒等事,于修道时弃舍此等,宛如和尚所教而修。

又有一类,除不毁谤方便而外,见解道理许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧,全不思惟,意许和尚修法为善。此等之道,全未接近修空方所。纵许修空,然若说云:‘已得无倒空性之义,无谬修习,有修证者,唯当修空,不当更修世俗行品。'或说:‘行品不须执为中心,多门修习。'亦与一切圣教相违,唯是违越正理之道。

以诸大乘人所应成办,是为无住大般涅槃。其能不住生死者,是由觉悟真实义慧,依胜义道次甚深之道,智慧资粮、智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者,是由了悟尽所有慧,俗谛道次广大之道,福德资粮、方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云:‘智慧资粮者,谓能断除一切烦恼。福德资粮者,谓能长养一切有情。世尊!以是因缘,菩萨摩诃萨当勤修习福、智资粮。'圣虚空库经云:‘由慧智故,而能遍舍一切烦恼;由方便智故,而能不舍一切有情。'圣解深密经云:‘我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,能得无上正等菩提。'无垢称经云:‘何为菩萨系缚解脱?若无方便摄取三有,是为菩萨系缚;若以方便趣向三有,是为解脱。若无智慧摄取三有,是为菩萨系缚;若以智慧趣向三有,是为解脱。方便未摄慧为系缚,方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚,慧摄方便是为解脱。'如是广说。

是故欲得佛果,于修道时须依方便、智慧二分,离则不成。伽耶经云:‘诸菩萨道略有二种。何等为二?谓:方便、智慧。'祥胜初品云:‘般若波罗蜜多者是母,善巧方便者是父。'迦叶请问经云:‘《迦叶》!譬如大臣所保国王,则能成办一切所作;如是菩萨所有智慧,若由方便之所摄持,能作一切诸佛事业。'故当修习完具施等一切方便,具一切种最胜空性。仅以单空,于大乘道全无进趣。宝顶经云:‘应披慈甲住大悲处,引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶?谓:不离布施,不离持戒,不离忍辱,不离精进,不离静虑,不离智慧,不离方便。'如经广说。上续论中释此义云:‘此诸能画者,谓施、戒、忍等,具一切种胜,空性为王像。'谓如有一善能画首,不善画余,有知画手不知余等;集多画师画一王像,若缺一师亦不圆满。国王像者,譬如空性;诸画师者,譬如施等。施等方便若有缺少,则同缺头残手等像。

又若执谓:‘唯应修空,余不应修。'世尊亲为敌者而善破斥,谓:‘若果尔,则菩萨时多劫行施,护尸罗等,悉成坏慧未解了义。'摄研经云:‘“《弥勒》!若诸菩萨为欲成办正等菩提,修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说:菩萨唯应修学般若波罗蜜多,何须诸余波罗蜜多?此是思惟破坏诸余波罗蜜多,无能胜此作何思。前为迦希王时,为救鸽故自肉施鹰,岂慧坏耶?”《弥勒》白言:“不也,《世尊》!”《世尊》告曰:“《弥勒》!我昔修行菩萨行时,修集六种波罗蜜多相应善根。是诸善根有损我耶?”《弥勒》白言:“不也,《世尊》!”《世尊》告曰:无能胜!汝亦曾于六十劫中,正修布施波罗蜜多;六十劫中,正修尸罗波罗蜜多;六十劫中,正修忍辱波罗蜜多;六十劫中,正修精进波罗蜜多;六十劫中,正修静虑波罗蜜多;六十劫中,正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说:唯以一法而证菩提─谓以空法。此等未能清净诸行。'故若说云:‘有空解者不须励力修方便分'是谤大师昔本生事,为是未解了义之时。设作是念:‘由种种门修施等行,是未获得坚固空解,若有空解,即此便足。'是大邪见。此若是实,则已获得无分别智,证胜义谛大地菩萨,及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行;然此非理。十地经说:‘于十地中虽各各地,于施等行别别增上,然于余行非不修行。'故一一地中说皆修六度或修十度,此等经义无能胜尊《龙猛》、《无著》皆如是释,定不可作余义解故。特八地位灭尽一切烦恼,安住寂灭一切戏论胜义之时,诸佛于彼作是劝云:‘唯此空解不能成佛;声闻、独觉亦皆得此无分别故。当观我身及智土等。此无量德,我之力等,汝亦非有,故当精进。又当思惟:未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼,亦复不应弃舍此忍。'尚须修学菩萨诸行。

得少三昧便生喜足,弃舍余德,诚为智者所轻笑处。如十地经云:‘佛子!若有菩萨安住菩萨此不动地,诸佛世尊于此安住法门之流,发宿愿力,为令善修如来智慧,作是教言:善男子!善哉!善哉!当随证悟一切佛法,此虽亦是胜义法忍,然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法,为遍求此圆满佛法故,当发精进,亦不应舍此法忍门。善男子!汝虽得此静寂解脱,当思此诸异生凡夫未能静寂,起种种惑、种种损恼。又,善男子!当念宿愿饶益有情不可思议智慧之门。又,善男子!此乃诸法法性,随诸如来出不出世,然此法界恒常安住。谓一切法空性、一切法不可得性,非以此故差别如来,一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。又,善男子!当观我身无有限量,无量智慧,无量佛土,无量成办智,无量光明轮,无量清净音声!汝亦当如是修!'十地经又说:‘譬如大船入大海已,顺风所吹一日进程,未入海前励力牵行,纵经百年亦不能进。如是已至八地不待策励,须臾进趣一切智道;若未得入此地之前,纵经亿劫励力修道,亦不能办。'故若唱言有速疾道,不须修学菩萨行者,是自诳自。

设谓:‘非说不须施等;然即于此无所思中完具施等。不著所施、能施、施物,具无缘施,如是余度亦悉具足;经中亦说一一度中摄六六故。'若仅由此便为完足,则诸外道心一境性奢摩他中,亦当具足一切波罗多;于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻、独觉,于诸法性无分别时,应成大乘,具足一切菩萨行故。若因经说一一度中摄六六度便以为足,若尔,供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施'等文,亦说具六,唯应修此。故见摄行方便摄慧者,譬如慈母丧失爱子,忧恼所逼,与诸余人言说等时,任起何心,忧恼势力虽未暂舍,然非一切心皆是忧心。如是解空性慧,若势猛利,则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时,缘此诸心虽非空解,然与空解势力俱转,实无相违。如初修时,若菩提心猛势为先,入空定时,其菩提心虽非现有,此力摄持亦无相违,故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施,如是于余亦当了知;方便、智慧不离之理,当知亦尔。又经宣说福资粮果,为生死中身及受用长寿等事,亦莫误解。若离智慧,善权方便虽则如是;若由此摄持,亦是解脱一切智因。如宝鬘论云:‘大王总色身,从福资粮生'教证无边。又汝有时说:一切恶行、一切烦恼恶趣之因,皆能变成佛之因。有时又说:施、戒等善增上生因,是生死因,非菩提因。─应当令心正住而说。又如经说:‘著施等六是为魔业',三蕴经说:‘堕所缘故而行布施,由戒胜取守护戒等,如是一切皆悉忏悔。'梵问经云:‘尽其所有一切观择皆是分别,无分别者即是菩提。'于此等义亦莫误解。初经义者,谓于二我颠倒执著,所起施等未清净故,说为魔业,非说施等皆是魔业。若不尔者,六度俱说静虑、般若,亦当许为是诸魔业。第二经义,亦于颠倒执著所起未清净者,作如是说,非说不应修习施等。若不尔者,说堕所缘而行布施,则不须说堕所缘故,理应总云行施当悔;然未作如是说故。修次下篇如是回答,理最切要。若倒解此,则一切行品,皆为补特伽罗,或法我相执,许为有相故。

又若舍心念、舍此物及防护心防此恶行,如是等类诸善分别,一切皆是执著三轮法我执者,则诸已得法无我见,于一切种理应断除,如嗔、慢等不应习近。又诸分别念此为此,一切皆是分别三轮法我执者,则思知识所有功德及思暇满、死没无常、诸恶趣苦,净修 皈依,从如此业起如是果。大慈大悲及菩提心,修学行心所有学处,一切皆思此者为此,此从此生;此中有此功德、过患而引定解─如于此等增长定解,当是渐增诸法我执。又法无我增长定解,此道定解渐趣微劣,行见二品违如寒热,故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位安立法身为所应得及立色身为所应得,二无相违,于如是道时二我相执所缘之事,虽微尘许戏论永离,引发定解及于此、从此、生此中有此功德过失引发定解,二须无违。此复依赖因位正见,抉择二谛之理,故以教理抉择生死、涅槃一切诸法,于自本性无少自性立胜义量,与因果法各各决定无少紊乱,安立因果名言之量,此二互相,况为能损所损,实互为伴,获此定解,其后乃为证二谛义,始得堕入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时,兹当广说。

第三、经义,其经文时正是观择生等之时,故说施等真实无生。言分别者,显其唯是分别假立,非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前,于此诸行不学时,故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行,诸能修者策励而修,暂未能者当为愿境,于能修习此等之因,集聚资粮、净治业障、广发大愿,是则不久当能修行。若不如是行,执自不知及不能行,谓于此等不须学者,自害害他,亦是隐灭圣教因缘,故不应尔。集经论云:‘观察无为,厌有为善,是为魔业;知菩提道而不寻求波罗蜜多道,是为魔业。'又云:‘若诸菩萨离善方便,不应勤修甚深法性。'不可思议秘密经云:‘善男子!如火从因然,无因则灭;如是,从所缘境,心乃炽然,若无所缘,心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故,亦能了知息灭所缘,于诸善根不灭所缘,于诸烦恼不生所缘,安立波罗蜜多所缘,亦善观察空性所缘,于一切有情以大悲心亦观所缘。'此中别说无缘、有缘,当善分别。如是烦恼及执相缚当须绥放,学处之索则当紧束。当坏二罪,不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚,二事非一,护律绥放与我执缚绥放,二亦不同。一切种智由多因成,仅一一因非为完足。获妙暇身本当从其种种门中而取坚实,若说:一石惊飞百鸟,修道一分不修余者─当知是遮二资粮门不善恶友。

又大小乘亦是修时学不学习无边资粮,曰少分乘及曰小乘。二是异名,少分义者是一分故,现在劣果,饮食等事尚须众多因缘成办;而于士夫第一胜利,欲修成佛,反计一分而为完足,极不应理。果随因行,是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云:‘少分成少分,一切成一切。'如来出现经云:‘若诸如来出现于世,非一因缘。何以故?《最胜子》!诸如来者,要以十亿无量正因,乃能成办。何等为十?谓以无量福智、资粮无满正因。'乃至广说。无垢称经亦云:‘诸友伴!如来身者从百福生,从一切善法生,从无量善道生。'如是广说。《龙猛菩萨》亦云:‘若佛色身因,如世间无量,尔时法身因,如何而可量?'如是方便智慧,以六波罗蜜多总摄修学者,如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同,诸大咒典释、诸宫殿及中诸尊,尽其所有,一切皆是内心德时,数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别、以诸欲尘为正道等,与波罗蜜多所说略有取舍,当知诸余唯是共学。若以上说而为种子,善思惟已非一分道;于全分道未获定解,则不能知大乘总道。故具慧者当于此发坚固定解,由多门中渐增大乘种性堪能。

庚三、正释学习学处之次第

第三、解释学习学处次第分二:

辛一、于总大乘学习道理

辛二、特于金刚乘学习道理

辛一、于总大乘学习道理

初中分三:

壬一、净修欲学菩萨学处

壬二、修已受取佛子律仪

壬三、受已如何学习道理

壬一、净修欲学菩萨学处

律咒二中,若先未受各各律仪,不可听闻所有学处。此不同彼,此诸学处先当善知净修相续,次乐受者,乃可授与诸律仪故。如菩萨地云:‘欲受菩萨净戒律仪,先应为说菩萨法藏摩怛履迦。其中所说菩萨学处及犯处相,若慧观察自思择已至心爱乐,非为他劝,非为胜他,当知是名坚固菩萨,堪受菩萨净戒律仪。如受戒法,彼亦应受,亦应授彼。'故先了知诸所学处为作意境,若于学处至心爱乐修欲学已,次受律仪则极坚固,是善方便。此及下文二处宣说,文恐太繁,当于后释。

壬二、修已受取佛子律仪

第二者、初当如何正受道理,受已无间于根本罪及恶作罪防护道理,设有毁犯还出道理,戒品释中已广抉择,未受律仪定须先阅,如彼当知。

壬三、受已如何学习道理

第三、分三:

癸一、何所学处

癸二、其中能摄诸学道理

癸三、于此如何学习次第

癸一、何所学处

若广差别虽无边际,随类略摄。于六度中尽摄菩萨诸应学事。故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南,四摄亦即摄于其中:摄施易知,爱语者是依六度教诫所化,利行者是安立他于所教义,同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等,亦摄菩萨一切正道,然如六度所引解了,诸余能摄则不能尔,故以六度为能摄事最为第一。

癸二、其中能摄诸学道理

第二、分二:

子一、正义数量决定

子二、兼说次第决定

子一、正义数量决定

佛薄伽梵略说六度总嗢柁南,最胜绍尊如佛密意而为开解,解释如是重要因相令发定智,即此数量沫定道理,若于此理获胜定解,则执六度修持为胜教授,故当得定解。其中分六:

观待增上生数决定者,谓圆满菩提广大行者,必须转经无量生世,此复进道若无圆满德相之身,如现在身略有少相,纵勤修行实难增进,故须身德一切圆满。又须具足所受用财、能受用身、同受用伴,凡所作业悉能成办四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘,故须不随烦恼力转。此犹非足,尚须对于诸取舍处,能善分辨,无倒进止,若不尔者,犹如竹蕉结子便枯,骡孕自死,即彼盛事而为害故。若有智慧,知是往昔妙业之果,更勤修因,令渐增长;若无智慧,受尽先果而不增新,后苦起首。故于余生感六盛事非为无因,不平等因其随顺因定为六度,故于现法当修、当习、当多修习六到彼岸,以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果;身圆满等究竟增上生者,唯佛地有。如庄严经论云:‘受用身眷作,圆满增上生,恒不随惑转,诸事无颠倒。'以如是身学菩萨行,菩萨唯有二所作事,谓正引发自利、利他。是故观待引发二利数决定者,其修利他先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济,善遮损他及所依事,利他极大,故须尸罗。若不能忍他作怨害,报一报二,戒难清净,故戒究竟须耐怨害忍,由不报复能免众多他所造罪,他若信乐堪令行善,故是最大利他。自利者,谓以慧力得解脱乐,若心散乱不能得此,故须静虑令心住定,堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此,故须昼夜发勤精进,无有劳倦。此即彼第一切根本,故修二利,六度决定。如云:‘勤行利有情,修舍不害忍,住脱及根本,一切自利行。'此中利他非一切种,言住脱者心住所缘,是静虑行迹,解脱生死是慧行迹,若办此二,则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心,亦仅是此静虑一分,故于六度圆满之体,当求定解。

观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏,次于有情不为损恼,且忍怨害。于助他事发起精进而无厌离;依于静虑,以神通等引摄其意;若成法器,次依智慧善说断疑,令解脱故六度决定。如云:‘不贪及不害,耐怨事无厌,引摄善说故,利他即自利。'此二颂说修自他利,不可不依六度。若于引发自他利理,获得定解,则能殷重修习六度。观待能摄一切大乘数决定者,谓已得财位无所贪著,及于未得不希求故,于诸财位能不顾恋。有此则能守护学处,受戒敬戒,依情、非情所生众苦,能堪忍故不起厌患,修善所作勇悍无厌,修奢摩他无分别瑜伽及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘,此由六度次第引发,无须更多。如云:‘不乐著受用,极敬二无厌,无分别瑜伽,诸大乘唯此。'由是因缘,欲入大乘,弃舍六度,实为相违。

依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用。无贪欲道或方便者,谓行惠施,由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱,防护方便谓持净戒,由能安住苾刍律仪,一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍,不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进,由发精进善增长故。净障方便谓后二度,静虑伏惑,般若能净所知障故,故六度决定。如云:‘不贪诸境道,余防为得散,不舍有情增,余二能净障。'又不随已生欲尘散乱自在转者,谓无贪施。若先未生,预遮灭者,则须尸罗防护无义、非义散乱。恶行有情数多、易遇,由此因缘,退舍利他;能对治者,谓当修习有力堪忍。净善众多,长时修作,令增长者,要由思惟此胜利等,发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼,须修静虑。灭烦恼种及所知障,谓须般若。此于六度,能与最大决定知解。

观待三学数决定者。戒学自性即是戒度,此要有施不顾资财乃能正受,是戒资粮;既正受已,由于他骂不报骂等忍耐守护,忍是眷属;静虑心学,般若慧学,精进遍通三学所摄;故六度决定。如云:‘依三学增上,佛正说六度;初学摄前三,后二摄后二,一通三分摄。'

如是当以何等胜身?圆满何等自他二利?安住何乘?由具几种方便之相?修行何学?能满能摄如是身,利大乘方便及诸学者,当知即是六波罗蜜;总摄菩萨一切修要大嗢柁南。乃至未得广大定解,应当思惟。又初不令超出生死,其因有二,谓:贪资财及著家室。能治此者,谓:施及戒。设暂出离,不能究竟而复退堕,其因有二,谓:由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。能治此者,谓:忍及进。以耐众苦及他怨害,经无量时犹如一日,善知修习勇悍之法,若多修练,发起忍进,则能对治退堕之因;极为扼要。非但修此菩萨诸行,即现在时修诸善行,于少艰辛,忍力薄弱,于所修道无大勇悍,以是因缘初入虽多,然于中间能不退者,实不多见;皆由未修忍辱、精进教授所致。又于中间虽未退转,然有二种失坏之因,谓:心散乱不住善缘及坏恶慧。对治此者,谓:静虑、般若,佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧,虽于粗显取舍之处,亦起错误颠倒行故;此依断除所对治品能治增上数量决定。

依能成办一切佛法根本扼要数决定者。谓初四度是定资粮,以此四种能成不散静虑度故,依此因缘若修妙观则能通达真实义故。

随顺成熟有情增上数决定者,与前所说第三义同。此是圣者《无著》所许,如《狮贤论师》所立而说,对于六度引发定解,最为切要。

子二、兼说次第决定

第二、兼说次第决定分三:生起次第者,若能布施,于诸资财不顾不贪,则能受戒。若具尸罗,善防恶行,则于怨害而能堪忍。若有忍耐,不厌难行,退缘微少,能发精进。若能昼夜发勤精进,能发正定;心于善缘堪能安住。若心定者,乃能如实通达真实。胜劣次第者,前前微劣,后后殊胜。粗细次第者,前较后者易转易作,故相粗显;后较前者难转难作,各较自前,故为微细。庄严经论云:‘依前而生后,安住胜劣故;粗显微细故,说如是次第'。

癸三、于此如何学习次第

第三、学此次第分二:

子一、初于总行学习道理

子二、特于后二波罗蜜多学习道理

子一、初于总行学习道理

初中分二:

丑一、学习六度熟自佛法

丑二、学习四摄熟他有情

丑一、学习六度熟自佛法

初中分六:

寅一、学习布施

寅二、持戒

寅三、忍辱

寅四、精进

寅五、静虑

寅六、般若道理

寅一、学习布施

初中分四:

卯一、布施度性

卯二、转趣发起布施方便

卯三、布施差别

卯四、此等略义

卯一、布施度性

菩萨地云:‘云何施自性?谓诸菩萨不顾自身一切资具,所有无贪俱生之思及此所发能舍施物身、语二业。'谓善舍思及此发起身、语诸业,圆满布施波罗蜜多。不待于他,舍所施物,损除众生所有贫穷。若不尔者,现有众多贫乏众生,过去诸佛所行布施,当非究竟。是故身、语非为主要,唯心为主,谓自所有身财根善,一切悭执皆悉破除,至心施他。又非唯此,即诸舍报亦施有情;由修此心到极圆满,即满布施波罗蜜多故。如入行论云:‘若除众生贫,是施到彼岸。现有贫众生,昔佛如何度?一切有及果,心与诸众生,说名为施度,以是施即心。'故修布施波罗蜜多,现无财物可施于他,当由多门引发舍心,渐令增长。

卯二、转趣发起布施方便

第二者、唯尽破除身财悭吝,犹非布施波罗蜜多。悭是贪分小乘罗汉并其种子无余断故,故非唯除悭执施障,须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患,惠施胜利,故当宣说。月灯经云:‘此腐烂色身,命亦动无主,如梦如幻化,愚夫由贪此,造极重恶业,而随罪恶转,不智被死乘,当往那洛迦。'此说身不洁净,命常动摇如悬岩水。身命俱是随业自在,无我主宰,观其虚妄犹如梦幻灭除贪著,贪若未除则随贪转,造大恶行而往恶趣。修无边门陀罗尼经云:‘诸有情斗诤,根本为摄持,故于境断爱,断爱得总持。'集学论云:‘如是我身心,一一刹那灭,若以无常身,垢秽常流注,得常净菩提,岂非获无价?'本生论云:‘无我易坏无坚身,众苦无恩恒不净,此身若能饶利他,不生欢喜非聪睿。'虽勤守护无坚实身,然定须舍,若思施他办众多自他义利,未能如是净修其心,当自思择我诚愚痴,故当发心施他身等。入行论云:‘舍一切涅槃,我心修灭度,一切终顿舍,施诸有为胜。'摄波罗蜜多论云:‘资财无常现可见,若能任运起大悲,当知布施极顺理,犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖,置于自家生怖畏,无足供他恒须护,若施无此诸过失。由施能生他世乐,不施现法亦生苦,人间诸财如流星,定无不舍诸财物。诸未施财无常灭,由施反成有财库,饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞,此诸愚夫乐集财,摄持终无不离散,由施恒感诸盛事。由舍不起染污执,悭非圣道生烦恼,若施即是道中尊,圣呵余者为恶道。'随修大小一切善根,至心回向成办有情,现前究竟广大利乐而行布施,则由依于一一有情得尔许福,速当圆满福德资粮。如宝鬘论云:‘如所说福德,假说有色相,尽殚伽沙数,世界难容纳。此是世尊说,正因亦现成,有情界无量,欲利亦复然。'

又能障碍舍心增长、增长悭贪能令舍心未生不生、已生退失,所有眷属及诸资财,先已有者不应摄持,若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云:‘由何增长悭吝过?或能不令舍心增,虚诳摄持为障碍,菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心,及障真正菩提道,如是财宝或王位,皆非菩萨所应取。'如是行时,若由悭心贪著资具,应念:‘能仁舍一切有而证菩提,我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根于有情所先已惠施,若我今者仍贪资财而受用者,如同诸象为日所逼,入水洗沐至干岸已,于地滚倒,见土沾身仍下水洗,次复如前',如是思已当修无贪。即前论云:‘应念诸佛殊胜行,当自立誓思随学,为除贪著摄持故,以善分别观察心。我身已施诸众生,施身果法我亦舍。我若反贪诸外物,如象洗垢非我理。'如是多思能舍胜利,若能引发广大欢喜,及多思惟摄持过患,若能引发极大怖畏,则能任运生惠施心。如是修习慈悲之心及善思惟诸佛菩萨传记等后,亦当引发能舍之心。

发起道理者。如入行论云:‘身及诸受用,三世一切善,为利诸有情,故当无惜施。'谓身受用善根三法,为所缘境,思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱,数数修习施他之心,是名菩萨。如摄波罗蜜多论云:‘此等一切是汝物,于此我无我所慢,数数观察此布有,随行正遍觉功德,谁有此德名菩萨,难思胜士佛所说。'现在力弱胜解未熟,意乐将身已施有情,不当真实施彼肉等,然于身命,若不净修能舍意乐,由未修故后亦不能惠施身命。集学论中作如是说─故从现在当修意乐。集学论说:如是至心于有情所,已舍衣食及房舍等,若受用时当作是念,为利他故受用此等。若忘此心,爱著自利而受用者,是染违犯。若无爱著或忘安住,缘利一切有情之想,或贪利益余一有情,非染违犯。于已施他作他物想为自受用成不与取,若价满足,犯别解脱他胜处罪。此中有说以是回施一切有情,待一有情价不能满,故无他胜。有余师说于一一有情,皆施全物前说非理。余者又云:虽已施他,他未摄受,故无他胜。其密意者谓于人趣至心回施,他亦了知执我有时,作他物想为自利取,若价满足可成他胜,故说是为他部之义,亦不应理。若谓:受用他有情物利他事;由作是念而受用者悉无违犯。集学论云:‘以有主财护有主身,若由是念受用无罪,仆使恒时为主作业,非自有财以为存活。'设作是念:此诸资具已施有情;他未听许,用当有罪。无如是过,即前论云:‘譬如有仆善勤主事,主因病等其心狂乱,虽未听许受用无罪。'现于有情一切不施,以心惠施实为欺诳,故如此修全无坚实,莫生不信。即前论云:‘若有一类于如是行,诸菩萨前未见实施而不信解,不应道理。当知舍心最希有故,于此道理,有起疑惑,不应道理'。

卯三、布施差别

第三、布施差别有三:

辰一、总一切依当如何行

辰二、观待别依所有差别

辰三、布施自性所有差别

辰一、总一切依当如何行

初中具六殊胜依殊胜者,依菩提心由此发起而行布施。物殊胜者,总诸施物无余行施;若于别物而行施时,亦应不忘总施意乐。所为殊胜者,为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者,经说无分别智之所摄持,初发业者当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者,回向施善于大菩提。清净殊胜者,摄大乘论说灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者,如行法施,防止声闻、独觉作意,是名持戒,于种智法信行堪忍,忍恕他骂,为令法施倍复增长,发起欲乐是名精进;心专一趣,不杂小乘,回向此善于大菩提,是名静虑;了知能施、所施、受者悉如幻化,是名般若;具足六种力最强大,此是八千颂广释所说。

辰二、观待别依所有差别

第二者,总之经说在家菩萨应修财施,出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云:‘《舍利子》!若有在家菩萨以七珍宝充满殚伽沙数诸佛国土供养如来、应正等觉。《舍利子》!若有出家菩萨开示宣说一四句颂,此所生福极多于彼。《舍利子》!如来未许出家菩萨修诸财施。'集学论说此中密意障碍闻等谓遮出家特集财宝而行布施,若无妨害自善所作,由宿福力多所获得,当行财施。《霞惹瓦》云:‘我不为汝说施功德,我是宣说摄持过患',是于出家辛勤追求集积财宝而行布施,令其净戒多生疮尤不喜之语。

辰三、布施自性所有差别

施性差别有三:

巳一、法施

法施者,谓:无颠倒开示正法,如理教诲工巧等明,世间无罪事业边际,令受学处。

巳二、无畏施

无畏施者,谓:从王、贼等人间怖畏,狮、虎、鲸等非人怖畏,水及水等大种怖畏救护有情。

巳三、财施

财施分二:

午一、实舍财施

午二、唯意乐施

午一、实舍财施

初中分三:

未一、舍财道理

未二、若不能舍当如何行

未三、习近对治布施障碍

未一、舍财道理

初中分四:

申一、惠施何田

申二、何心惠施

申三、如何行施

申四、施何等物

申一、惠施何田

略有十种:一、诸亲友于自有恩;二、诸怨敌谓作损害;三、中庸者俱无恩怨;四、有德者谓具戒等;五、有过者谓戒犯等;六、劣于己;七、与自等;八、胜于自;九者富乐;十者贫苦。

意乐分二:初、当具足何等意乐者,缘所为事,谓作是念:当依此故圆满无上菩提资粮,圆满布施波罗蜜多。缘所施物,谓于自物作他物解,所施之物如取寄存,当念菩萨一切所有,于有情所先已施故。缘行施田为善知识,谓于来乞未乞诸田,应念此等满我布施波罗蜜多,当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云:‘乞者现前诸佛子,为增菩提资粮故,当于自物住他想,于他应起知识想。'施一一物念为如是如是而施,缘所为事意乐广说,如妙手问经及摄波罗蜜多论,应行了知。如前所说缘由田意乐,于一切境皆应起故,是总意乐。别意乐者,于诸怨害以慈意乐,于诸有苦以悲意乐,于诸有德以喜意乐,于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住舍心,行善施果,亦当回施乞等有情,特于苦田当住悲愍。如《月称》云:‘施谓离悭贪,于诸器非器,平等心等施,此施施者净。悲施及施果,二俱施来求,此施无悭吝,善士所称赞!'无量功德赞云:‘若见诸贫劣,众生有求心,无悲希果报,寻余有德器,意坏虽行施,等同诸乞丐,故尊由大悲,布施诸乞者。'

申二、何心惠施

次:当断除何等意乐中,无恶见取意乐者,谓念布施全无果报及念杀害而行惠施以为正法,或计瑞相吉祥而施,或念唯由布施圆满,便证世间世离欲─莫如是施。当无高举意乐者,谓不毁求者,不为胜他,亦不施已而起憍慢,谓:‘我能施,余则不尔!'清净业障经说:‘若诸异生行布施时,于诸悭吝便生不信,他发愤恚而堕地狱,故于施而为障碍。'又说:‘守护戒时毁訾犯戒,令多有情起不信心,他由不信而堕恶趣,住忍等时毁訾安住,此等逆品故障戒等。'故当如无量功德赞说而行。如云:‘汝闻慧大时,未尝自赞叹,余少德众生,亦曾高恭敬,自住功德时,取自微恶行。'当无依止意乐者,谓不望名称而行惠施。当无法弱意乐者,谓施前欢喜,施时心净,施后无悔;闻诸菩萨广大施时,莫自轻懵恐怖退弱,增长勇悍。当无背弃意乐者,谓于亲怨及诸中庸不随朋党,悲心而施。当无望报意乐者,谓非望他报恩而施,观诸众生缺乏安乐,爱火所烧,无除若力本性苦故。当无希望异熟意乐者,谓不希望后世异熟身财圆满,观一切行悉无坚实,无上菩提有胜利故,非破现前希此诸果,是破唯以三界身财为所欲得。复次,当无邪命意乐,谓念行施为国王等知其能施,而起敬事,不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱,乞者来作种种邪行应无厌患,虽见乞者欺诈等过,无宣布心;从别别施,生别别果,深忍而施,不为他动。

申三、如何行施

如何行施分二:

一、不以何等加行而施者,谓:不速与,稽留乃与;令起烦恼,然后乃与;令行非法或违世间道理之业而后施与;先誓与此,后减少给,或给下劣;数恩而与;一时能与而为渐次少少相给;自为国王,夺他妻子而为惠施;逼取父母、奴辈等财而与余者;由能损害他人方便而行惠施;自懒惰住,教他行施;于来求者,呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而后给与;违越佛制学处而施;不能如有资财而施,长时积集然后顿施─是为应断,故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施,其施有罪,见随得施,其施无罪,谓若积集然后顿施,福并无多,及于集时退却众多资具者,令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所说此等极为重要,谓见集时生长悭等众多烦恼,护等劬劳障多善行,多于中间发生损失,不能毕竟惠施事故。

二、当以可等加行而舍者,谓:舒颜平视,含笑先言,随对何田,皆应恭敬。亲手应时于他无损,耐难行苦而行惠施。此等果者,如谛者品云:‘由恭敬施感亲友等而为敬重,由舒手施感得承事,由应时施感一切事应时成办。'又云:‘不损他施感得坚固资财,由忍苦施感知心眷属。'俱舍论说:‘舒手惠施,得广大财'。坚固资财者,如俱舍释说:‘他于资财不能障难,火等无毁'。又助他施加行者,谓若自有可施财物,见有悭吝,曾未少施,应往其家欢喜安慰,如是告言:‘我家现有广大资财,我为圆满布施波罗蜜多,希欲乞者,若有求者与汝会过,莫令空返,可取我财惠施彼等,或是将彼引到所,我行惠施当生随喜。'彼财无减,即便欢喜,能如是行,如是令彼渐种能除悭垢种子,由渐修习自施少财,依下无贪进得中品,依中无贪进得上品。如是若自亲教,轨范弟子助伴,是悭贪性不能惠施,或虽非悭然,无资财与彼资财,令于三宝树修布施自己不作,由此因缘自所生福弥更弘多,令余一类调伏烦恼,圆满一类善法乐欲,摄受有情成熟有情。如是若自现无资财,应以工巧事业之处集财惠施,或于他所宣正法语,令诸贫者及悭吝者悉乐惠施,或诸求者教往俱信富饶之家,躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施,及将所备可施财物圆满惠施。

菩提心分世俗与胜义二谛者。前者为度一切有情,故先欲解脱所建立之大悲心,后者则从观空性中觉悟实相之本体。两者方便与智慧相融,即能成佛并具令有情离苦得乐之能力。

菩提道次第广论卷十一

申四、施何等物

第四、施何等物分二:

酉一、略示应舍、不应舍物

酉二、广释

酉一、略示应舍、不应舍物

谓由施此物,能令现前离恶趣因,引生乐受究竟利益,能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐,然于究竟能生义利,是则菩萨当施于他。若由施此,现生逼恼后亦无义,或虽现乐于后有害,不应施他。

酉二、广释

第二分二:

戍一、广释内物可舍、不舍

戍二、广释外物可舍、不舍

戍一、广释内物可舍、不舍

若知不舍内物道理与此相违知是应舍,故当先说不舍道理。此中分三:初、就时门不应舍者,菩萨身等虽已至心先施有情,然乃至未广大悲意乐,不厌乞求肉等难行,纵有求者亦不应舍。集学论云:‘由何能令精进厌患?谓由少力而持重物,或由长夜而发精进,或由胜解尚未成熟而行难行,如施肉等。此虽将身已施有情,然于非时唯应遮止,不令现行。若不尔者,能使菩萨厌诸有情,由此失坏菩提心种,故即失坏极大果聚。'是故圣虚空库经云:‘非时欲行,是名魔业',入行论云:‘悲心未清净,不应舍其身,若能成现后,大利因应舍。'就所为门不应舍者,若为小事不应舍身,即前论云:‘能行正法身,为小不应损,如是能速满,诸有情意乐。'若就自分已离悭等布施障碍,而就他分若不舍身,能办众多有情利义大事之时,有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事俱害自他诸恶行故,来乞求者则自不应暂施于他。就求者门不应舍者,若魔众天,或由彼天所使有情怀恼乱心来求肢等,不应舍与,勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱为情来乞求者,亦不应与,此等非是实心来求,唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪,施则成犯。除此等时来求身者,则应施与。此复有二:谓割身支等毕究施与及为办他如法事故,为作仆等暂施自在。

戍二、广释外物可舍不舍

第二、广释外物舍、不舍理分二:

亥一、不舍外物道理

亥二、惠施外物道理

亥一、不舍外物道理

初中有五:

一、就时门不应舍者,如于出家及诸近住,施午后食。

二、就施境门不应舍者,于持戒者施残饮食,或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂所染饮食,于诸不食葱蒜肉者,不饮酒者,纵欲饮食,然具律仪不当受彼,施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻,令其于施生欢喜心,然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆,不知报恩,诸忘恩惠来乞求者,与子仆等,病人来求非宜饮食,或虽相宜然不知量而与饮食,若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义,以财货想而来乞求,舍彼经典,菩萨地中略说如是,广如菩萨地摄抉择分应当了知。如云:‘若是已写完善经典,有婴儿慧众生来乞,若施与之当知有罪;若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法,及观彼能如实信解,唯以是思而惠施者是为无罪。若令诸具正信有情书写相似正法典籍,或外道论,或先已写现在手中而施信者,或从他乞而施与者,是名有罪。手中现有已写似典,菩萨应令改拭彼典书佛圣教,自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写有来乞者,尔时菩萨应问彼言:汝今以此欲何所为?若云转卖以充食用,菩萨若是将此纸叶预书正法则不应施。若有财者应施价值,若无价值二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者,应即施与,令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍,不施无罪。如欲书写极恶典籍,如是欲修中典亦尔,若欲书写最胜经典,不施求者,当知有罪。'

三、就自身门不应舍者。若自了知于经卷等其义未辩,又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者,谓行如是法施,为成三种随一所须,若不施者尚有后二殊胜所须,施则无故。初一所须已办讫故,谓我自心都无悭垢,故悭烦恼不须更除,若不施者,见增众多妙智资粮,施则无之,若不施者,便能修集妙智资粮利益安乐一切有情,即为爱念此一有情及余一切,若施唯是爱此一故;菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云:‘为小勿舍大'故不施此非仅无罪。不施方法者,不应直言此不施汝,要当施设方便善巧,晓喻遣发。方便善巧者,谓诸菩萨先于所有一切资具,以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法方等为作净故,舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍虽复贮蓄众多资具,亦名安住圣种菩萨,增无量福。此于如是一切资具,如佛菩萨所寄护持。见乞者来,若施与彼此诸资具,称正理者应作是念,诸佛菩萨无有少物不施有情,思已而施。若不称理即当念先作净施法,由已舍故告言贤首,此是他物不许施汝,软言晓喻,或以纸价二倍三倍施与遣发,令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我,定于此经不自在故,不能施我─如是行者是巧慧施。

四、就施物门不应舍者。若自父母有虫饮食,妻子奴等未正晓喻,虽正晓喻若不信解,若自妻子形容软弱,族姓之人,虽说此等不施为奴,然亦即是物之重者,故堕物数。菩萨地摄抉择分说,若是三衣及余长物佛所听许,无悭意乐于修善品极所须者,虽不施与亦无有罪。如云:‘出家菩萨除三衣外,所余长物佛所听许,身所受用顺安乐住,若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪,虽不施与亦唯无罪。'菩萨别解脱经云:‘《舍利子》!若诸菩萨重来求者,舍与三衣此非修习少欲。'故出家菩萨施自三衣,即是有犯。

五、就所为门不应舍者。若有来乞毒、火、刀、酒,或为自害或为害他即便施与;若有来乞戏乐等具,能令增长堕恶趣因,是应呵止,反施彼物;若有来求或来学习罩罗置弭为害有情,教施彼等。由此显示,凡害众生身命资财,皆不应学彼等教授─若为杀害或陆或水所住众生来乞水陆即施此等;若为损害此国人民或为害他来求王位而行惠施;若有怨家来求仇隙施彼仇敌。

亥二、惠施外物道理

第二、应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时,于彼补特伽罗舍所施物,非不称理,于彼相宜即应施与。又若自身与前相违,于诸经卷有悭吝心,虽未已辩经典之义,应施来求乐胜智者,此复若有二书即应施与,若无二者应与书价,价亦无者应作是念:‘我行此施,纵于现法而成痴 [病-丙+亚],不忍悭贪。'如是思已,定当惠施。若所施物除前所说,又自作王时终不抑夺余妻子等,令离其主而转惠施,唯持村等可施求者,如是不为堕恶趣因诸戏乐具及罩罗等,不损于他众生所居水陆之处,为伤众生无虫饮食应施求者,若有来求毒火刀酒,为自饶益或饶益他,即当施与。若如是行财施之时,来二求者:一贫一富,应如何施?先作是念:‘设二求者来至我所,若堪于二充足满愿,即当俱施,满愿充足。若不堪者,则当圆满贫者所愿。'由其先作如是念故,若不能满二所欲时,即当满足贫者所愿,应以软语晓喻富者,告曰:‘贤首!我此资具于此贫者先已舍讫,切莫思为特不施汝。'受菩萨律初发业者,如是学施极为紧要,故特录出,凡无别义者,皆如菩萨地意趣而释。

未二、若不能舍当如何行

第二、不能舍时当如何行者。若有求者正来求时,为悭覆者应作是思:‘此可施物定当离我,此亦弃我我亦舍此,故应舍此令意喜悦,摄取坚实以为命终,若舍此者则临终时不贪财物,无所忧悔,发生喜乐。'如是思已仍不能舍,如勇利经说:‘应以三事晓喻求者,谓:我现今施力微弱、善根未熟,于大乘中是初发业,随不舍心自在而转,住于取见我我所执,唯愿善士忍许,不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐,我当如是渐次而为。'此是断余不信过失非无悭过,集学论说菩萨悭吝是应呵责,然如是行似能遮免‘由悭不施财法他胜。'摄波罗蜜多论亦云:‘若有求者现在前,力极微故不能施,必令求者不退弱,应以软语慰其意。以后若再来前乞,必定不应令失悔,当除悭吝诸过失,为断爱故应勤修'。

未三、习近对治布施障碍

第三、习近治布施障,障者如摄抉择分略说四种,谓:未串习、匮乏、耽著、未见大果。其中初者,谓虽现有可施财物,然于求者不乐惠施。能治此者应速了知:‘如此过患是我于施先未串习,今若不施则于后世亦不乐施',强思择已而行惠施,不随未习过失而转。第二者,由其财物极妙阙故不生舍心,能治此者应作是念:‘我于生死流转之时,或由宿业或系属他,于他人所未能饶益,令我具受众多难忍饥渴等苦。设由利他,于现法中发生众苦乃至殒殁,此施于我犹为善哉,非空发遣诸来求者,纵无彼财尚有菜叶可以活命。'如是思已,忍匮乏苦而行惠施。第三者、贪可施物极为悦意最上胜妙,于来求者不能生起舍与之心,能治此者应速了达耽著过失:‘我今于苦倒执乐想,由此能生当来众苦'。如是知已,断除耽著,即将此物而行惠施。第四者,未见行施能生正等菩提胜利,观见广大资财胜利而发施心,能治此者当速见其过,总应观察一切诸行,皆念念灭,特观资财速灭速离,一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟,则唯能得广大财位不得解脱,如诸商贾为亚与价故,一切资财悉无吝惜舍与于他,此唯得利非能得福。四百颂曰:‘云于此行施,能生大果利,为报而行施,如商利应呵'。

午二、唯意乐施

第二、唯意乐布施者。内居闲静,由净意乐淳厚净信,分别化现种种广大无量财宝,胜解惠施一切有情,以少功用生无量福,亦名菩萨巧慧布施,是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者,所应修学,非有财者不应修习。无资财时巧慧布施,是为乃至未证增上清净意乐初极喜地,若证此地,则诸资财定无匮乏。如菩萨地云:‘如是菩萨现无财宝,巧慧方便而行布施,此说乃至未证增上清净意乐,若诸菩萨已证增上清净意乐,如已获得超诸恶趣,如是生生必当获得无尽财宝'。

卯四、此等略义

第四、此等略义者。正受菩萨律仪已,学习大地布施道理,发愿修学。如前所说布施之理,当先了知现在进修开遮之处而勤学习,特于悭吝身财善根而修对治,励力增广能舍之心,能如是修应自庆喜,心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者则如妙手请问经说,于当来世少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置,即于现法亦当恒为重过所染,于当来世心不趣入,极难趣入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云:‘布施根本菩提心,勿弃如此能施欲,世间具此能施欲,佛说此为施中尊。'此说应当忆念修习菩提心,为诸行所依,愿证菩提即一切能舍根本,是为一切能舍之尊,故于此心应励力学,此即总摄妙手问经胜扼要义。

寅二、持戒

第二、尸罗波罗蜜多分五:

卯一、尸罗自性

卯二、趣入修习尸罗方便

卯三、尸罗差别

卯四、修尸罗时应如何行

卯五、此等摄义

卯一、尸罗自性

从损害他及其根本,令意厌舍此能断心即尸罗。由修此心增进圆满,即是尸罗波罗蜜多;非由安立诸外有情悉离损恼,为满尸罗波罗蜜多。若不尔者,现诸有情未离损恼,过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满,亦不能导此诸有情往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离,自相续上有离损他能断之心,修此即是受行尸罗。入行论云:‘鱼等有何处,驱彼令不杀,由得能断心,说为尸罗度。'戒虽有三,此约律仪尸罗增上说为断心,此复若具等起增上,断十不善是十能断,若就自性增上,断七不善是七能断,身语业性。入中论疏云:‘此由不忍诸烦恼故不生恶故,又由心中息忧悔火清凉性故,是安乐因为诸善士所习近故,名为尸罗。此以七种能断为相,无贪、无嗔、正见三法为其等起,故具等起尸罗增上说十业道'。

卯二、趣入修习尸罗方便

第二、趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行,此即誓办一切有情,令具正觉尸罗妙庄,应修其义。此复自须先生清净戒力,以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣,况云利他?即自利义莫能办故。故勤利他当爱尸罗不应绥慢,必须力励守护防范。摄波罗蜜多论云:‘若具正觉戒庄严,勤修一切众生利,先当善净自尸罗,发起清净尸罗力。'又云:‘毁戒无能办自力,岂有势力而利他?故劝善修利他者,于此绥慢非应理。'如是能令尸罗清净,依赖于诸进止之处,如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心,故当久修未护过失善护胜利而令发起欲护之心。初者如前论云:‘当见猛利大怖畏,可断虽小亦应断。'谓由过患深生怖畏,虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者,谓十不善所有过患,如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说,吉祥《勇猛》所说者,即前论云:‘可爱天物及人财,妙乐妙味天盛事,由戒因生有何奇?当观佛法皆此生!'又由依此能令相续展转胜进,与诸菩萨大悲性者共同学处,永断一切恶行种子,得净妙智。余庄严具太老太少,若著戴者成讥笑处,非为端严尸罗庄饰,老幼中年任谁具足皆生欢喜,故为第一庄严之具。诸余香者能薰顺风非薰逆风,是有方限;戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家,能除烦恼炎热涂香于出家者随顺无违。

虽同具足出家之相,具戒财者胜出余入。即前论云:‘尸罗能得殊胜道,与诸悲性平等修,清净胜智以为性,离过第一庄严具。遍薰三界悦意香,涂香不违出家众,行相虽同若具戒,此于人中最超胜。'又虽未说虚赞邪语,未以勤勇功力积集,所须资财任运而得;不以暴业而令怖畏,然诸众生悉皆礼敬;非为亲属,先未利彼,初本无识,然诸众生自然慈爱;足迹之尘亦为天人恭敬顶戴,得者持去供为福田─此诸胜利悉由戒生。即前论云:‘未曾出言未力集,能摄所须诸资具,无怖世人悉敬礼,无功未集得自在。非可说为诸亲族,未作利益及除害,先无相识诸众生,皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土,顶戴接受诸天人,稽首礼拜得持供,故具尸罗为胜种。'如是智者善为思惟功德,过失应善守护。即如此论云:‘菩萨应护诸尸罗,莫耽自乐而破坏';又云:‘得自在故恒受乐,智赞护戒妙庄严,圆满具足诸学处,极圆无慢依尸罗。'又护尸罗非唯为目怖畏恶趣,及唯希望人天盛事,当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云:‘若欲安立无边世,一切有情于净戒,为利世故修尸罗,说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位,及愿善趣诸圆满,唯愿善护净尸罗,为利世间而护戒'。

卯三、尸罗差别

第三、戒差别分三:

辰一、律仪戒

辰二、摄善法戒

辰三、饶益有情戒

辰一、律仪戒

菩萨地说,即是七众别解脱戒,故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者,或在家品或出家品,所有真实别解脱律仪及诸共同能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者,谓共别解脱断除性罪及诸遮罪,随其所应能断律仪是律仪戒。

辰二、摄善法戒

摄善法者,谓缘自相续六度等善未生令生,已生不失令倍增长。

辰三、饶益有情戒

饶益有情者,谓缘十一种利有情事,如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如戒品释中我已抉择,定应于彼数数参阅。故别解脱所制诸戒,是诸出家菩萨律仪学处一分,非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者,谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止,此于菩萨亦为初要,故当学彼。摄抉择菩萨地云:‘此三种戒,由律仪戒之所摄持令其和合,若能于此精进守护,亦能精进守护余二,若有于此不能守护,亦于余二不能守护,是故若有毁律仪戒,名毁菩萨一切律仪。'是故若执别解脱律是声闻律,弃舍此律开遮等制,说另学余菩萨学处,是未了知菩萨戒学所有扼要,以曾多次说律仪戒是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪,摄诸性罪过患重者,大小乘中皆说断除十种不善,故于彼等善护三业,虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论云:‘不应失此十业道,是生善趣解脱路,住此思惟利众生,意乐殊胜定有果。应当善护身语意,总之佛说为尸罗,此为摄尽尸罗本,故于此等应善修。'月称论师于尸罗波罗蜜时,亦说是断十种不善,十地等经多如是说,故先于此如前所说修静息心,则诸余戒亦易成办。

卯四、修尸罗时应如何行

第四、如何修此等者。谓应具足六种殊胜,及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时,自住尸罗,亦能将他安住尸罗,是尸罗施;余如前说。

卯五、此等摄义

第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心,不应失坏渐令增长者,是为趣入戒等诸行所有根本,亦是第一遮止损害一切有情,大地以上所持尸罗为所愿境,于初发业诸进止处,当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪,日日多起防护之心,又于自受律仪诸根本罪,尤应励力数起防护。

寅三、忍辱

忍波罗蜜多分五:

卯一、忍之自性

卯二、趣入修忍之方便

卯三、忍之差别

卯四、修忍时如何行

卯五、此等摄义

卯一、忍之自性

耐他怨害,安受自身所生众苦及善安住法思胜解,此等违品亦有三种:初谓嗔恚;次谓嗔恚及怯弱心;三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者,唯由自心灭除忿等修习圆满,非为观待一切有情悉离暴恶非能办故,调伏自心即能成办所为事故。入行论云:‘恶有情如空,非能尽降伏,唯摧此忿心,如破一切敌。以皮覆此地,岂有尔许皮?唯以鞋底皮,如覆一切地。如是诸外物,我不能尽遮,应遮我自心,何须遮诸余?'

卯二、趣入修忍之方便

第二、趣入修忍之方便者,虽有多门,且当宣说修忍胜利,不忍过患。其中胜利如菩萨地云:‘谓诸菩萨先于其忍见诸胜利,谓能堪忍补特伽罗,于当来世无多怨敌、无多乖离,有多喜乐,临终无悔,于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已,自能堪忍,劝他行忍,赞忍功德,见能行忍补特伽罗慰意庆喜。'摄波罗蜜多论云:‘若有弃舍利他意,佛说忍为胜方便,世间圆满诸善事,由忍救护忿过失。是具力者妙庄严,是难行者最胜力,能息害心野火雨,现后众害由忍除,诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透,反成赞叹微妙华,名称花鬘极悦意。'又云:‘忍为巧处成色身,功德端严相好饰。'谓有情邪行不退利他,从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护,下劣为害亦能堪忍,是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力,能灭害心大火之水,诸暴恶人以邪行箭不能透铠,微妙色身具金色相,夺诸众生眼观意思,是能造此《黠慧巧师》,以如此等众多胜利而为赞叹。入行论云:‘若励摧忿勃,此现后安乐。'若能恒常修习堪忍不失欢喜,故于现法一切时中常得安乐,于当来世破诸恶趣生妙善趣,毕竟能与决定胜乐,故于现后悉皆安乐,此等胜利皆由忍生,于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时,当勤修学。

嗔恚过患中不现见之过患者,入行论云:‘千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。'此是如其《圣勇》所说录于入行。曼殊室利游戏经说,摧坏百劫所积众善,入中论亦说:‘由起刹那忿恚意乐,能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。'须嗔何境者,或说菩萨或说总境,前者与入中论所说符合。如云:‘由嗔诸佛子,百劫施戒善,刹那能摧坏。'生恚之身者,入中论释说:‘菩萨生嗔且坏善根,况非菩萨而嗔菩萨!'境为菩萨随知不知,见可嗔相随实、不实,悉如前说能坏善根。总其能坏善根,非是定须嗔恚菩萨,集学论云:‘圣说一切有教中亦云:“诸苾刍!见此苾刍以一切支体发爪塔发净心否?如是,大德!诸苾刍!随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮,尽其中间所沙数,则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。”'乃至‘具寿《邬波离》来《世尊》所,恭敬合掌安住一面,白《世尊》言:“《世尊》说此苾刍善根如是广大,世尊!如此善根何能微薄销灭永尽?”“《邬波离》!故于同梵行所而为疮患,为疮患已,我则不见有如是福。《邬波离》!此大善根由彼微薄销灭永尽。故于枯树且不应起损害之心,况于有识之身!”'坏善根义有诸智者作如是说─摧坏先善速疾感果之功能,令果久远先当出生嗔等之果,非后遇缘不自生果,以世间道皆不能断所断之种,定不能断烦恼种故。然此理不定,如诸异生以四对治力净治不善所获清净,虽非断种,然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业,虽非断种,然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍时,未断邪见及恶趣因不善种子,然遇缘时亦定不起邪见及恶趣故。又如前引‘诸业于生死随重',随先熟一善、不善业,暂遮余业成熟之位,仅以此义不能立为坏善、不善,亦未说故。又异熟暂远不能立为坏善根义,若不尔者,应说一切有力不善业,皆坏善根故。故于此中《清辩论师》如前所说,以四种力净治不善及由邪见损害之心摧坏善根,俱如败种虽遇助缘而不发芽,后虽遇缘亦不能生果。又如前说,虽以四力净所造罪而得清净,而与发生上道迟绥无相违义,故有一类虽坏布施护戒之果圆满身财,然不能坏修习能舍及能断心作用等流,后仍易起施戒善根。又有一类虽坏施戒作用等流同类相续,然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说,若不嗔恚受记菩萨,一劫所能圆满道证,由起嗔心自相续中已有之道,虽不弃舍,然一劫中进道迟绥。总之如净不善,非须尽净一切作用,故坏善根亦非坏尽一切作用,此极重要,唯应依止佛陀圣教及依教之正理而善思择,故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟,及能灭除余业所引最极可爱无量异熟,是为非现见之过患。

现法过患者,意不调柔、心不静寂。又诸喜乐先有失坏后不可得,睡不安眠,心失坚固平等而住。若嗔恚重虽先恩养忘恩反杀,诸亲眷属厌患弃舍,虽以施摄亦不安住等。入行论云:‘若持嗔箭心,意不受寂静,喜乐不可得,无眠不坚住。有以财供事,恩给而依止,彼反于嗔恚,恩主行弑害。由嗔亲友厌,施摄亦不依,总之有嗔恚,全无安乐住。'本生论亦云:‘忿火能坏妙容色,虽饰庄严亦无美,纵卧安乐诸卧具,忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益,由忿烧恼趣恶途,失坏名称及义利,犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐,忿堕非理险恶处,心于利害失观慧,多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业,百年受苦于恶趣,如极损他来复仇,怨敌何有过于此。此忿为内怨,我如是知已,士夫谁能忍,令此张势力?'此等过患皆从忿起乃至未得决定了解,应当修习。如入行论云:‘无如嗔之恶,无如忍难行,故应种种理,殷重修堪忍。由见胜利过患为先,应以多门勤修堪忍。'初句之理由,如入中论释云:‘如大海水非以秤量能定其量,其异熟限亦不能定,故能如是引非爱果及能害善除不忍外,更无余恶最为强盛。'若仅生最大非爱异熟而不坏善根,则非如此最大恶故,然能双具引大异熟及坏善根所有恶行,除嗔而外余尚众多,谓:诽谤因果所有邪见及谤正法,并于菩萨尊长等所起大轻懵、生我慢等,如集学论应当了知。

卯三、忍之差别

第三、忍差别分三:

辰一、耐怨害忍

辰二、安受苦忍

辰三、思择法忍

辰一、耐怨害忍

初耐怨害忍分二:

巳一、破除不忍怨所作害

巳二、破除不喜怨家富盛,喜其衰败

巳一、破除不忍怨所作害

初中分二:

午一、破除不忍障乐作苦

午二、破除不忍障利等三、作毁等三

午一、破除不忍障乐作苦

初中分二:

未一、显示理不应嗔

未二、显示理应悲愍

未一、显示理不应嗔

初中分三:

申一、观察境

申二、有境

申三、所依嗔非应理

申一、观察境

初中有四:

一、观察有无自在不应嗔者,应当观察于能怨害应嗔之因相为何?如是观已,觉彼于自欲作损害意乐为先,次起方便遮我安乐,或于身心作非爱苦;为彼于我能有自在不作损害,强作损害而嗔恚耶?抑无自在,由他所使而作损害,故嗔恚耶?若如初者,嗔不应理;他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前,非理作意,因缘和合起损害心,纵不故思此,诸因缘亦能生故;若彼因缘有所缺少,则故思令生亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲,由此复起损害加行,由此加行生他苦故;此补特伽罗无少主宰,以他亦随烦恼自在,如烦恼奴而随转故;若他自己全无自在,为余所使作损害者,极不应嗔。譬如有人为魔所使,随魔自在,于来解救、饶益自者,反作损害行:捶、打等,彼必念云:‘此为魔使,自无主宰故如是行',不少嗔此,仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时,应如是思:‘此为烦恼魔使,无主故如是行。不少嗔此补特伽罗,须更发心为欲令其离烦恼故,我应勤修诸菩萨行。'如四百论云:‘虽忿由魔使,医师不嗔怪,能仁见烦恼,非具惑众生。'《月称论师》亦云:‘此非有情过,此是烦恼咎,智者善观已,不嗔诸有情。'入行论中虽说多理,然唯于此易生定解,对治嗔恚最为有力。菩萨地说修唯法想,堪忍怨害与此义同,故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦,以此诸苦非所愿故,有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动,尚于最极爱惜自身而作损害,或跳悬岩,或以棘刺及刀剑等而自伤害,或断食等,况于他人能不损哉?─应如是思灭除嗔恚。入行论云:‘一切皆他使,他主自无主,知尔不应嗔,一切如化事。'又云:‘故见怨或亲,为作非理时,谓此因缘生,思已当乐住。若由自喜成,皆不愿苦故,则一切有情,皆应无有苦。'又云:‘若时随惑转,自爱尚自杀,尔时于他身,何能不为损?'

第二、观是客现及是自性皆不应嗔者,损他之过不出二事,是否有情之自性,若是自性,嗔不应理,如不应嗔火烧热性。若是客现亦不应嗔,如虚空中有烟等现,不以烟过而嗔虚空,应如是思灭除嗔恚。入行论云:‘若于他恼害,是愚夫自性;嗔彼则非理,如嗔烧性火。若过是客来,有情性仁贤;若尔嗔非理,如嗔烟蔽空。'

第三、观其直、间由何作损皆不应嗔者,若嗔直接发生损害能作害者,应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等,若嗔间接令生损害能作害者,如刀杖等为人所使,其人复为嗔恚所使而作损害,应憎其嗔。如云:‘杖等亲为害若嗔能使者,此亦为嗔使,定应憎其嗔。'故不嗔杖,亦不应憎能使之人;若嗔能使,理则亦应嗔其嗔恚。不如是执,即是自心趣非理道,故应定解一切道理悉皆平等,令意不嗔补特伽罗,如不嗔杖。此未分别杖与能使有无怨心者,由前所说破自在理应当了知。

第四、观能发动作害之因不应嗔者,受由怨害所生苦时,若是无因不平等因则不生苦,要由随顺众因乃生,此因是宿不善业故,由自业力发动能害,令无自主,故自所招,不应憎他─作是念已,应怪自致,于一切种破除嗔恚,如那落迦所有狱卒,是由自己恶业所起,为自作害。如云:‘我昔于有情,曾作如是害,故害有情者,我理受此损。'又云:‘愚夫不愿苦,爱著众苦因,由自罪自害,岂应憎于他?譬如诸狱卒,及诸剑叶林,由自业所起,为当憎于谁?由我业发动,于我作损害,此作地狱因,岂非我害他?'《霞婆瓦》云:‘若云非我所致,实是显自全无法气'。

申二、有境

观察有境不应嗔者。若于怨害发生嗔恚,是因于苦不能忍者,诚为相违!以不能忍现在微苦,极力引生恶趣无量大苦因故,故应自念:‘我极愚痴'而自羞耻,励防莫嗔。如云:‘于现在微苦,我且不能忍;何不破嗔恚,地狱众苦因?'其怨所生苦,是我宿世恶业之果,由受此故尽宿恶业。若能堪忍,不造新恶,增长多福。他似不顾自法退衰,为净我罪而行怨害,故于怨害应视其恩。如本生论云:‘若有不思自法衰,为净我恶而行损,我若于此不堪忍,忘恩何有过于此。'入中论云:‘许为尽昔造,诸不善业果,害他忿招苦,如反下其种。'如为医重病,当忍针炙等方便,为灭大苦而忍小苦,最为应理。

申三、所依嗔非应理

观察所依不应嗔者。一、观能害因及有过、无过,如云:‘他器与我身,为应于谁嗔?如人形大疮,痛苦不耐触,受盲我执此,损此而嗔谁?'又云:‘有由愚行害,有因愚而嗔,其中谁无过?谁是有过者?'二、观自所受者,若诸声闻唯行自利,不忍而嗔,且不应理,何况我从初发心时,誓为利乐一切有情,修利他行摄受一切有情?修利他行摄受一切诸有情者,如是思惟,发堪忍心。《博朵瓦》云:‘佛圣教者谓不作恶,略有怨害不修堪忍,即便骂为此从根本破坏圣教,由此即自舍律仪。圣教根本由此破坏,虽总圣教非我等有,自失律仪是灭自者。'又云:‘如翻鞍生缚尾而跳鞍反击腿,若绥鞦落始得安乐,若于怨害而不媛息,为其对敌反渐不安'。

未二、显示理应悲愍

第二、理应悲愍者。谓当至心作是思惟:‘一切有情无始生死,无未为我作父母等亲属友善,又是无常命速分离,常为三苦之所苦恼,为烦恼魔之所狂魅,灭坏自己现后利义,我当哀愍,何可嗔恚及报怨害?'

午二、破除不忍障利等三作毁等三

破除不忍障利等三、作毁等三分之二:

未一、破除不忍障誉等三

未二、破除不忍作毁等三

未一、破除不忍障誉等三

初中分三:

申一、思惟誉等无功德之理

申二、思惟有过失之理

申三、故于破此应当欢喜

申一、思惟誉等无功德之理

若他赞我、称我称誉,全无现法延寿无病等,及无后世获福德等二种利益,故彼失坏若不喜者则无屋用,沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异,应自呵责而不贪著。如云:‘赞称及承事,非福非长寿,非力非无病,非令身安乐,我若识自利,彼利自者何?'又云:‘若沙屋倾塌,儿童极痛哭,如是失赞誉,我心如愚童。'

申二、思惟有过失之理

第二、赞誉等者,于诸非义令心散乱,坏灭厌离,令嫉有德,退失善事─如是思已,则于彼等令心厌离。如云:‘赞等令我散,彼坏厌离心,嫉姤诸有德,破坏圆满事。'

申三、故于破此应当欢喜

第三、如是令俄退失誉称及利敬者,是于恶趣救护于我,斩除贪缚遮趣苦门,如佛加被─如是思已,应由至心灭嗔生喜。如云:‘故若有现前,坏我誉等者,彼岂非于我,救护堕恶趣?我为求解脱,无须利敬缚,若有解我缚,我何反嗔彼?我欲趣众苦,如佛所加被,闭门而不放,我何反嗔彼?'

未二、破除不忍作毁等三

第二、破除不忍作毁等三者。心非有体,非他能害。若直害身,间损于心,毁等于身亦不能损。既于身心二俱无损,故应欢喜─如是思已,断除忧悒;忧悒若灭,嗔不生故。亦如论云:‘意非有形故,谁亦不能坏,由耽著于身,故身为苦损。毁訾及粗语,并其恶名称,于身若无害,心汝何故嗔?'《霞惹瓦》云:‘若于《康陇巴》、《内邬苏巴》、《照巴》三人,任说何语与向土石,全无差别故得安乐,后时诸人耳根薄弱故无安乐。'若对《馨敦》说某作是言,答曰:‘暗中可骂国王,汝犯离间应当忏悔。'有谓《慧金刚瑜伽师》云:‘人说我等为伏后者。'答云:‘人不于人作言说事,又于何事?'次云:‘速断离间'若作是念─由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜,若余不喜我于我有损可为实尔,然此于自全无所损,故应断除不欢喜心。如云:‘余不喜于我,此于现后世,俱不损于我,何故我不乐?'若作是念─虽他不喜无损于我,然由依此即能障碍从他人所获得利养,故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤,所得利养须置现世,嗔他之恶随逐而行,故无利养速疾死没与以邪命长时存活,前者为胜,设获利养长时存活,然于死亡终无免脱终须有死,至临终时,先经百年受用安乐与唯一年受用安乐,二者相等,唯为念境。尔时苦乐无差别故,譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐,二睡醒时乐与不乐全无差别─如是思惟,若于利敬能破贪著,则于毁訾扬恶名等不生忧悒,以不求于他显我殊胜,虽不显扬喜无退故。亦如论云‘能障利养故,若我不喜此,我利置此世,诸恶则坚住。我宁今死殁,不邪命长活,我纵能久住,终是死苦性。梦受百年乐,若至于醒时,余受须臾乐,若至于醒时,醒已此二者,其乐皆不还,寿长短二者,临终唯如是。设多得利养,长时受安乐,亦如被盗劫,裸体空手行'。

巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰败

第二、破除不喜怨敌富乐,喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心,今于有情自获安乐反起嗔恚;又云:唯愿一切有情皆当成佛,今见彼等略有下劣利养恭敬,反生忧恼,极为相违。故应于他几大富乐,断除嫉姤至心欢喜;若不尔者,则菩提心利乐有情唯假名故。如云:‘为乐诸有情,而发菩提心,有情自获乐,何故反嗔彼?云令诸有情,成佛三界供,见下劣利敬,何故起忧恼?若汝所应养,当由汝供给,亲友得自活,不喜岂反嗔?不愿众生乐,岂愿得菩提?故若憎他富,岂有菩提心?若他从施获,或利在施家,此俱非汝有,施不施何关?'怨家衰败而生欢喜及暴恶心愿其失败,仅由此心于怨无损,唯令自苦,设能损他,然亦俱害─思此过患,当一切种而正灭除。如云:‘设怨有不喜,汝有何可乐?仅由汝希愿,岂为损他因?纵由汝愿成,他苦汝何喜?若谓满我心,损失岂过此?彼烦恼渔夫,利钩之所执,我于地狱镬,定受狱卒煎。'如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐,并于怨家所有盛事,一向视为不可乐相,由此生忧,忧增发嗔。若能破其一向不喜,则止其忧,由忧息故,嗔则不生。故应以前所显正理,于此破其一向不喜,由众多门灭除嗔恚,以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理,要与烦恼而兴驳难,向内摧坏第一仇敌嗔恚之理。是故若能以观察慧善为思择,以多正理而正破除,则能遮止多类嗔恚,由众多门发生堪忍,能得坚固微妙习气,以是由其无垢正理,于正教义获定解故。有舍观慧思择修者,即舍此等菩萨一切广大妙行,当知即是自他暇身受取心要无上障碍,犹如毒蛇应当远离。

菩提道次第广论卷十二

辰二、安受苦忍

第二、引发安受苦忍分三:

巳一、必须安受苦之理

巳二、引发此之方便

巳三、处门广释

巳一、必须安受苦之理

如入行论云:‘乐因唯少许,苦因极繁多'我等恒有众苦随逐,故以苦为道不可不知;若不尔者,如集学论说,或生嗔恚,或于修道而生怯弱,即能障碍修善行故。此复有苦是由他起,亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说,由修善行始得发起,若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者,此等暂时无能遮止,起已必须安然忍受。若不能忍,则反于此原有苦上,由自分别更生心苦,极难堪忍。若能安忍,虽根本苦未能即退,然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便,则苦极微而能堪忍,是故引发安受苦忍极为切要。

巳二、引发此之方便

第二、引发方便分二:

午一、有苦生时破除专一执为不喜

午二、颢示其苦理应忍受

午一、有苦生时破除专一执为不喜

若已生苦有可治者,是则其意无须不喜;若不可治,纵不欢喜亦无利益,非但无益,且有过患。若太娇爱,虽于微苦亦极难忍;若不娇爱,其苦虽大,亦能忍故。如云:‘若有可治者,有何可不喜?若已无可治,不喜有何益?'又云:‘寒热及风雨,病缚捶打等,我不应太娇,若娇苦反增'。

午二、显示其苦理应忍受

第二、显示其苦理应忍受分三:

未一、思惟苦之功德

未二、思惟能忍众苦难行之功德

未三、从微渐修无难之理

未一、思惟苦之功德

功德有五,谓:苦无苦则于苦事不希出离,故有驱意解脱功德。由苦逼迫坏诸高慢,故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时,则知其苦从不善生,不爱其果,须止其因,故有羞耻作恶功德。由苦逼恼希求安乐,若求安乐须修善因,故有欢喜修善功德。由比我心度余有情知皆是苦,于诸漂流生死海者,能发悲愍。以上诸德及此所例诸余功德,自应先知数数修心,谓:此诸苦是所愿处。如云:‘无苦无出离,故心应坚忍。'又云:‘又苦诸功德,谓以厌除慢,悲愍生死者,羞恶而喜善'。

未二、思惟能忍众苦难行之功德

第二、思惟能忍众苦难行之功德分二:

申一、思解脱等诸大胜利

申二、思能遮止无量大苦所有胜利

申一、思解脱等诸大胜利

我昔流转生死之时,为求微劣无义欲故,虽知有苦,尚能轻懵非一大苦,作感当来无量苦因,忍受非一无义大苦,况我今者为求引发自他无量利益安乐,尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦而修善行,况轻于彼?─应数思惟令心坚固。入行论云:‘为欲曾千返,受烧等地狱,然于自他利,我悉未能办。现无尔许苦,能成诸大利,为除众生苦,于苦唯应喜。'思惟往昔于自他俱无所成,尚能忍受尔许难行,今为引发极大利义,于诸微苦何故不忍?故虽有苦,然有此利,我实善得─如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑,尚能趣向无义恶途,忍诸苦行谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故,能强忍受务农、徇利战竞等事非一大苦,如是思已,当于苦行而发无畏。

申二、思能遮止无量大苦所有胜利

思能遮止无量大苦所有胜利者,如有一人是应杀犯,若截手指能免杀罪,发大欢喜,如是若由人间小苦,总能脱离无边生死,别能永断那洛迦等恶趣众苦,极为善哉?若能善思现前久远二苦差别,则于难行能生心力全无所畏。如云:‘若截杀人手,能脱岂非善?若以人间苦,离狱岂非善?'

申三、从微渐修无难之理

从微渐修无所难者。如云:‘若习不易成,此事定非有,故修忍小苦,大苦亦能忍。'若被忍甲受苦意乐,杂诸小苦渐次修习,则忍苦力渐能增广。集学论亦云:‘此中若修小苦为先,则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力,于诸苦上妄起乐想,如是若于一切苦上安住乐想而渐串习,则亦能住安乐之想。'又生此想,复如猛利请问经云:‘应当舍离如树棉心',华严亦云:‘童女!汝为摧伏一切烦恼故,应当发起难行之心。'谓须心力最极坚稳,非心微薄之所能成,故若先发坚强志力,则诸大苦亦成助伴,譬如勇士入阵战时见自出血,以此反能助其勇志。若先未闻如是之法;虽闻,云:我不能行此自轻懵者;则苦虽微亦能成彼退道之缘,譬如怯夫,虽见他血亦自惊倒。如云:‘有若见自血,反增其坚勇;有虽见他血,亦惊慌闷绝─此由心坚固,怯弱之所致'。

巳三、处门广释

处门广释者。若须安忍所生苦者,为当忍受,由何生苦?此分八处:依止处者,所谓衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物,是能增长梵行之依,此等诸物若得粗妙,他不恭敬,稽留乃与,不应忧悒,当忍由此所生众苦。世法处者,衰、毁、讥、若、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死,如是九种是为世法,依此一切或依一分所生众苦,应善思择而忍受之。威仪处者,行、住、坐、卧是四威仪,第一、第三昼夜恒时,从诸障法净修其心,由此生苦悉当忍受,终不非时胁著床座草敷叶敷。摄法处者,供事三宝,供事尊长咨受诸法,既咨受已为他广说,大音赞诵,独处空闲无倒思惟,修习瑜伽作意所摄若止若观,为七摄法,于此劬劳所生众苦,悉当忍受。乞活处者,剃须发等誓受毁形;受持裁染坏色之衣;从其一切世间游涉兢摄住故,别行余法;舍务农等从他所得而存济故依他存活不应受用集所获故,尽寿从他求衣服等;断秽行故,尽寿遮止人间诸欲;舍离歌舞笑戏等故,及离与诸亲友同龄欢娱等故,尽寿遮止人间嬉戏─为七乞活,由依此等所生众苦应当忍受。勤劬处者,勤修善品,劬劳因缘所生众苦悉当忍受。利有情处者,谓十一事;从此生苦皆应忍受。现所作处者,谓出家者,便有营为衣钵等业;诸在家者则有无罪营农、经商、仕、王等业,从此生苦悉当忍受。如是八处所生众苦,随何苦起皆应别别精进,不废正趣菩提。已正趣入,不令成其退转障碍,令意全无不喜而转。

辰三、思择法忍

第三、引发思胜解忍中胜解之境,略有八种:一、净信境者,谓三宝功德。二、现证境者,谓无我真实。三、希乐增者,谓诸佛菩萨广大神力。此复有三,谓:神通力、六波罗蜜多力及俱生力。四、五取舍境者,谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。此分为二:六七所修境者,谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道,是能得彼所有方便。此亦分二:八闻思随行境者,谓所知境,《卓垄巴》师说为无常等,然力种性品说十二分教等正法,为第八种,或应如是。胜解之理者,谓如实知此诸境已,无所违逆,数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者,如菩萨地所说而录,特于思法此说极广。

卯四、修忍时如何行

修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时,皆令具足六种殊胜,具足六种波罗蜜多,唯除令他安立于忍,是忍施外余如前说。

卯五、此等摄义

第五、此等摄义者。谓应随念发菩提心为行依止而修行者,是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本,故须令此渐次增广,大地诸忍作所愿境而清修习。诸初发业所应学忍善了知已,如理修学。如于所说有违越,应当精勤而令还出,若修此时舍而不修,恒为非一大罪所染,于余生中亦极难修最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要,诸能行者现前修行,未能行者亦能于上净修意乐,则如妙手问经所说,以少功力及微小苦,而能圆满波罗蜜多。

寅四、精进

学习精进波罗蜜多分五:

卯一、精进自性

卯二、趣入修习精进方便

卯三、精进差别

卯四、正修行时应如何修

卯五、此等摄义

卯一、精进自性

缘善所缘勇悍为相,入行论云:‘进谓勇于善',菩萨地说为摄善法及利有情,其心勇悍无有颠倒及此所起三门动业。

卯二、趣入修习精进方便

第二、趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患,此若串习精进起故。其胜利者,劝发增上意乐会云:‘能除诸苦及冥暗,是能永断恶趣本,诸佛所赞圣精进,此是恒常应依止。此世所有诸工巧,及出世间诸巧业,若发精进非难得,智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者,彼见惛睡诸过失,常发精进而安住,我为策彼而说此。'庄严经论亦云:‘资粮善中进第一,谓依此故彼后得,精进现得胜乐住,及世出世诸成就。精进能得三有财,精进能得善清净,精进度越萨迦耶,精进得佛妙菩提。'又云:‘具进受用无能胜,具进烦恼不能胜,具进厌患不能胜,具进少得不能胜。'菩萨地亦云:‘唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因,余则不尔,故诸如来称赞精进,能证无上正等菩提。'摄波罗蜜多论亦云:‘若具无厌大精进,不得不证皆非有。'又云:‘非人皆喜饶利彼,能得一切三摩地,昼夜诸时不空度,功德资粮无劣少,获得诸义过人法,如青莲华极增长。'过患者,海慧请问经云:‘有懈怠者,菩提遥远最极遥远,诸懈怠者无有布施乃至无慧,诸懈怠者无利他行。'念住经亦云:‘谁有诸烦恼,独本谓懈怠,若有一懈怠,此无一切法'。若无精进随懈怠转,一切白法悉当亏损,退失一切现时毕竟士夫义利。

卯三、精进差别

精进差别分二:

辰一、正明差别

辰二、发生精进之方便

辰一、正明差别

初中有三:

巳一、环甲精进

巳二、摄善法精进

巳三、饶益有情精进

巳一、环甲精进

菩萨地说:‘谓诸菩萨于发精进加行之前,其心勇悍,先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故,以千大劫等一昼夜,集为百千俱胝倍数三无数劫,唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣,发精进已终不懈废,况时较短其苦极微!如是名为择甲精进。若有菩萨于此精进,少发胜解少生净信亦名坚固,尚能长养为求无上大菩提故,发起无量精进之因,何况成就如是精进,于求菩提饶益有情,无有少分难行事业,可生怯劣难作之心?'若能修习如是意乐,定能醒觉大乘种性所有堪能,故应修习。摄波罗蜜多论云:‘设等生死前后际,成为极长大昼夜,集此为年成长劫,以尽大海水滴量。发一最胜菩提心,须以此相渐集余,一一资粮悲无厌,无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦,而擐无量稳固甲,住戒悲性诸勇识,是为最初所应取。'此亦是说擐甲精进。又如无尽慧经所说:‘设从无始生死以来,现在以前为一昼夜,三十昼夜而为一月,于十二月计为一年,经十万年始发一次菩提之心,见一次佛,如是等一殚伽沙数,始能知一有情心行。以如是理,须知一切有情心行,亦无怯弱而擐誓甲,为无尽甲'是为无上擐甲精进。总之,若能引发少分如此意乐,速能圆满无边资粮,净无量障而成最胜不退转因。如于长劫能生喜乐,如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等,全无勇悍,唯乐短时速当成佛,反于成佛极为遥远,以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故?如是擐甲发勤精进,其中有二:

巳二、摄善法精进

摄善法精进者,谓为正引发六种波罗蜜多故,修彼加行。

巳三、饶益有情精进

饶益有情精进者,谓于十一事如其所应而发精进。

辰二、发生精进之方便

第二、发生精进之方便者,如前所说二种资粮、一切白法、由依此故生、住、增长,故修精进极为重要,此亦唯见寂天菩萨论说易解便修最圆满故,当说此宗。此中分四:

巳一、舍离障碍精进违缘

巳二、修积顺缘护助资粮

巳三、依上二缘发勤精进

巳四、由此身心堪能之理

巳一、舍离障碍精进违缘

初中分二:

午一、明所治品

午二、修断彼方便

午一、明所治品

不人道者略有二类:一、虽见能修而不趣入;二、怯弱不入,谓:我岂能如是修习?虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者,然此是说求解脱者,彼非此说。初中有二:一、推延懈怠,谓念后时有暇能修;二、虽非如是,然于庸常诸下劣事,贪著覆蔽。如入行论云:‘说其所治品,懈怠耽恶事,自轻而退屈。'能生懈怠之因者,谓诸懒惰味著微乐,爱睡眠乐,不厌生死。如云:‘懒惰受乐味,爱习近睡眠,不厌生死苦,当生诸懈怠。'有释前二句文,谓明如何生起之相。

午二、修断彼方便

修断彼方便分三:初、破除推延懈怠者,略有三种,谓:已得之身速当坏灭,命终之后堕诸恶趣,如此人身极难再得,由修此三,能除执为有暇懈怠,引发恒觉无暇之心;此三于前下士之时,已广宣说。二、破除贪著恶劣事业者,应观正法是能出生现后无边喜乐之因,无义狂谈、掉等散乱,是能失坏现前大利,引发当来无义众苦无依之处;修习对治而正灭除。如云:‘弃妙喜正法,无边欢喜因,汝何故反喜,苦因散掉等?'三、破除退屈或自轻者,如是破除推延耽恶事已,虽于正法能起勇悍,然非以此便为喜足,应于大乘精勤修学,故应除遣于彼怯弱,谓念:如我何能修证?此中分三:于所应得破除退屈;于能得方便破除退屈;于所安住修道处所破除怯弱。

所得佛者,谓是永尽一切过失,毕竟圆满一切功德,我修一德断一过失且极艰难,故我岂能获如是果?若实发起如此退怯,已舍发心过患极重,设未实起,亦应从初灭不令起。破除道理者,应作是念策举其心,佛、薄伽梵定量士夫,是谛语者,是实语者,不虚妄者,不颠倒语,彼尚记说蚊虻等类能证菩提,何况我今生在人中,身报贤善,有智慧力观择取舍?故我若能精进不废,何故不能证得菩提?如云:‘不应自退怯,谓不证菩提;如来谛语者,作此谛实说。所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆,彼发精进力,证无上菩提。况我生人中,能知利非利,不舍菩提行,何不证菩提?'又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛,此等亦非先已成佛次修诸道,初唯如我由渐升进而得成佛及当成佛─由如是思,破除怯弱。宝云经云:‘菩萨应念所有如来、应、正等觉,谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉,此等皆以如是方便如是修道,如是精进,已现等觉、今现等觉、当现等觉。'乃至说云:‘此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉,故我亦当于其无上正等菩提而现等觉,我亦应发共同一切有情精进,普缘一切有情精进,如是如是策励寻求。'无边功德赞云:‘虽诸已得善逝位,亦曾堕诸极下处,佛堕险时不自轻,不应自轻壮亦怯。'生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际,果随因行故修道时,须无量门引发功德及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱,若谓诸佛无量功德于修行时,仅由专恳修学一分微少功德即能成就,于道生此颠倒了解,则于现在全无所怯,然此非是贤善之相,是于修道之理未获定解,或虽少有散涣了解,然皆未曾亲切修持,总觉容易障覆所致。若至实行,虽略显示道之首尾粗概次第满分之体,生恐惧云:‘若须如是,谁复能修?'而舍弃故。《霞惹瓦》亦云:‘未曾实行诸菩萨行,如看射箭总觉甚易全无怯弱,现在之法无完善者,故不致到怯弱自轻之地,若善圆满恐必多起怯惧自轻。'此言极实。

于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等,我不能尔。如此之苦应须堪忍,即不修行自任运住,流转生死,亦曾多受斫裂刺烧此等大苦,不可说数,然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦,较其前苦尚无一分,然能成办自他大利。如云:‘若谓舍手等,是我所怖畏,是未察轻重,愚故自恐怖。无量俱胝劫,曾多受割截,刺烧及解裂,然未证菩提。我今修菩提,此苦有分齐,为除腹内病,如受割身苦。诸医以小苦,能治令病愈,故为除众苦,小苦应堪忍。'又舍身者初怖畏时,非可即舍,先于布施渐次学习,至于自身全无贪著,大悲心力开发之时,若有大利方可施舍,故正舍时全无难行。如云:‘如此治疗法,胜医且不用,以柔和仪轨,治无量大病。导师先令行,惠施蔬菜等,习此故而后,自肉渐能施。若时于自身,觉如诸菜叶,尔时舍肉等,于此有何难?'是故有说波罗蜜乘,须舍身命故生逼恼是难作道,今此教典善为破除,谓于发生难行想时不须即舍,如与菜等极易舍时,方可舍故。

于所安住修道处所破除怯弱者。谓念:‘成佛须于生死受无量生,尔时生死众苦逼恼,故我不能修如是行。'应如是思菩萨由其已断诸恶以因遮故,必不能生苦受之果,坚固通达生死如幻,悉无自性故心无苦,若其身心安乐增盛,虽处生死无厌患义。如云:‘断恶故无苦,善巧故无忧,谓由邪分别,罪恶害身心。福令身安乐,智故心亦安,利他处生死,悲者何所厌?'又云:‘故遍除疲厌,骑菩提心马,从乐而趣乐,有智谁退屈?'如是虽延无量时劫不应怯弱,唯时长久非厌因故,谓苦极重,虽时短促亦生厌离无苦安乐,时虽久远无所厌故。宝鬘论云:‘重苦难时短,难忍况久远,无苦而安乐,无边时何害?此中身无苦,意苦从何有,唯悲世间苦,由此而久住。故谓佛久远,智者无退屈,为尽过集德,恒勤修资粮。'又念:‘成佛必须圆满无边资粮,此极难作,故我不能',亦莫怯退。若为利益无边有情,求证诸佛无边功德而为发起,住无量劫欣乐修集无边资粮而受律仪,则一切若睡未睡,心散不散,乃至有此律仪之时,福恒增长量等虚空,故无边资粮非难圆满。即前论云:‘如一切诸方,地水火风空,无边如是说,有情亦无边。菩萨普悲愍,此无边有情,欲度诸苦厄,安立于佛位。如是坚住者,从正受戒已,随其眠不眠,及放逸而住。如有情无边,恒集无边福,无边福非难,证无边德佛。若住无量时,为无量有情,求无量菩提,而修无量善。菩提虽无量,以此四无量,资粮非久远,如何不得证?'

是故若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意,为利有情愿于短时速成佛者极为希有;然若未近此之方隅,仅由见于极长时劫,须正修学无边诸行及多难行,便作是念:谁能如是?故妄说云求速近道,此于愿心间接损害,正损行心,令大乘种渐趣劣弱,故于成佛反极遥远;以与《龙猛》、《无著》抉择如来密意,最极增长菩提心力所有道理极相违故。如是若仅怯弱而住,全无所益,反渐怯劣,故应善知诸能修证菩提方便策举其心,则办诸利如在掌内。如本生论云:‘怯弱无益悦匮乏,是故不应徒忧恼,若依能办利聪睿,虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼,如其方便辨所作,智者威坚而策举,办一切利如在掌。'圣者《无著》数数说为:‘当具二事:一、虽善了知于广大法学习道理应无怯弱。二、于下劣功德不应喜足。'然现在人,若生少分相似功德,或生少分真实功德,便觉已进极大道位,计唯修此便为满足。若为智者知道扼要,依于教理善为开晓,谓此虽是一分功德,然唯以此全无所至,果能了解意必怯退,是故能于一分功德不执为足,更求上胜及知须学无边学处而无怯弱,极为稀少。

巳二、修积顺缘护助资粮

第二、积集顺缘护助资粮分四:

午一、发胜解力

午二、发坚固力

午三、发欢喜力

午四、暂止息力

午一、发胜解力

诸论中说,欲为进依,此中胜解即是欲乐。须发此者,如云:‘我从昔至今,于法离胜解,感如此困乏,故谁弃法解?佛说一切善,根本为胜解。'胜解如何而起者,如云:‘又此之根本,恒修异熟果'此说修习从黑白业,生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依,以从二种深忍之信,能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果,及特思惟诸菩萨行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门,即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有净除引发过失功德一分精进,我实徒耗有暇之身─如是思惟自行策发。如云:‘我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海。未见我有此,断过精进分,堕无量苦处,我心何不裂?我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海。我终未能起,修此德一分,我将难得身,空弃实奇哉!'

午二、发坚固力

坚固力者。谓于何事发起精进,即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行,当善观察见其能办次乃进趣,若不能者则莫趣入,与其既行中间废舍,莫若最初不趣为胜。其因相者,以于中间弃舍誓愿,若成串习,由此等流则余生中亦弃所受学处等故;于现法中增长众恶;于余生中增长苦果。又因先思作此事故未修余善,退舍先作其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作终无圆满。总之,誓作何事,其事未成亦障余事,由其等流令其誓愿所受律仪,亦不坚固。如云:‘先应观加行,应作不应作,未作为第一,作后不应退。余生亦成习,当增诸恶苦,障余及果劣,此亦未能办。'是故愿令誓愿究竟,应修三慢,如云:‘于业惑功能,三事应我慢'。其业慢者,谓自修道全不赖他为作助伴,唯应自修。如云:‘谓我应自为,此即事业慢。'亲友书亦云:‘解脱唯依于自修,非他于此能助伴',此是念其我当自修,不希望他,与慢相似,假名为慢。功能慢者,谓诸众生随烦恼转,尚不能办自己利义,况能利他?念我能引自他利义而勤修行。如云:‘此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此。'又此诸人于下劣业且勤不舍,我今此业能引妙果,何故不为?作是思已,而正修习。如云:‘余当勤劣业,我如何闲住?'然修此二非轻懵他而自憍慢,谓应观为可悲愍相,无慢杂糅。如云:‘非以慢修此,自无慢为胜'。由念我能,余则不能,与慢相似假名为慢。烦恼慢者,谓一切种轻毁烦恼,我当胜此,终不使此有胜于我,为欲摧伏诸所治品,令心勇悍,令心坚稳。如云:‘我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢。'若不如是而退弱者,障品虽小亦能为害。如云:‘若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损,怯劣弃功用,岂能脱匮乏?'《霞惹瓦》云:‘弃法之乐,较往昔乐全无过上,于现法中若弃正法,应思当来所受诸苦无有边际,若自不能勤加功用,烦恼亦必不觉悲愍,对治不说汝不能修,我自圆满,诸佛菩萨亦不能救。'若能生起如前我慢,障品虽大不能为障,是故应须发起慢心。如云:‘若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸罪恶。'若不尔者,修行之人为罪所胜,犹愿战胜三界烦恼,实为智者所耻之处。如云:‘我为罪所胜,胜三界可笑'。此由轻毁诸烦恼故,欲为摧伏,故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说,然觉此说与论相符。如是应断希望于他,当擐誓甲愿我自作,此复觉其非余所能,唯我始能自负其任。如是见已,正修之时令心坚固,唯应向外摧伏烦恼,不令烦恼向内摧伏,更思中途弃舍誓愿所有过失,善思择已,随所作事一切誓愿悉愿究竟,乃至未护坚稳以来净修其心。

午三、发欢喜力

发欢喜力者,如是其猛利欲乐胜解之力,精进未生能令生起。又令已生不退之因,谓由成就坚固之力或我慢力,最初入时欢喜而入,已趣入时,于其事业不欲断绝。无饱意乐者即欢喜力,故应引发。应发何等无饱之理,如云:‘此于所作业,如欲游戏乐,应著其事业,喜此业无饱。'谓应励力发起喜心,如同小儿游戏之业,无饱足心。又如乐果无所饱满,其因之业亦应无饱,如诸俗人于安乐果能不能得,尚有犹预且策励转,况行此业决定能生安乐之果!如云:‘成乐否无定,尚为乐作业,若业定感乐,不修云何乐?'又以此理亦不应饱足,如云:‘诸欲如刃蜜,尚且无饱足,况福感乐果,寂静何故饱?'如锋刃蜜虽亦略有甜味可尝,但若舐之必能割舌,可爱欲尘虽与现前少分安乐,然生现后极大痛苦。其受用者尚无饱足,况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足?如是思已,应当发生无饱意乐,故为圆满所修善业乃至未生,如日中时,日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。如云:‘为圆满业故,如日中炽象,遇池而入池,亦应趣其业。'

午四、暂止息力

暂止息力者,发勤精进身心疲劳须暂止息;若不尔者,则极厌离,能障后时发精进故。休息无间仍发精进,前事究竟不应以此便为喜足,应于上胜更发精进。如云:‘若时力衰乏,为后故暂舍,为趣后后故,善竟即应舍。'此后所说极为重要,若以前德而为喜足,则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规,谓应俱断太为炽然,功用过猛及太散缓,当恒相续如瀑流水。《吉祥敬母》云:‘修殊胜德时,尊曾无急绥,故尊诸胜德,前后无差别。'《博朵瓦》亦云:‘如席摩主巴之逐盗者无益,应如绛巴之逐盗者,初先预备,次乃至未及盗处而追,如是绥追,又须耐久。譬若全不停息,速猛而进,走至极乏,坐不能起,等同未进'。

一切善行,均依菩提心发出,以无分别回向。

 

返回目录       下一页