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普贤行愿品讲记

(第十五卷)

净空法师 讲述

 

    早晨讲到忏除业障,说到了十种顺生死的心,那么对治当然也有十种。对治从后面说起,在十种生死心里面最后一种是拨无因果,所以对治第一个我们要深信因果,学佛基础就是在相信因果,能够直信因果可以说入佛门就不难了。在晚近印光大师教人,他是从这个地方开始,所以他特别是以了凡四训与安士全书作为教诫初学入手。

    在禅宗最有成就的是虚云老和尚,他老人家一生教诫学生也是以深信因果为第一个科目,我们在他的参禅法要里面他所标榜的第一条就是深信因果,实在讲整个佛法都没有离开因果这个道理。我们在坛经里面看到法达禅师他一生专攻法华经,他念法华经念了三千遍,到六祖那里参学的时候态度也是很傲慢。三千遍,十年啊!法华经相当长,一天念一遍,三千遍也要十年,每一天念一遍持诵法华经,十年当然也是很难得的了。所以见了六祖的时候态度上有点傲慢,被六祖呵斥之后,他自己才觉悟,那么到以后自己说出来,虽然法华经念那么久,六祖问他法华经宗旨,答不出来,那么六祖开示他,法华是以一乘因果为宗旨。清凉大师在华严经里面也给我们说出五周因果,所以世出世间法都离不开因果的定律,这个是一定要相信。

    第二呢,要对转变无惭无愧,要对治无惭无愧是烦恼,这是廿种随烦恼里面的两种,也是很大的障碍。必须常常有愧责之心,看看诸佛菩萨在过去劫中跟我们没有两样,现在他们成佛成菩萨了,我们还在六道轮回,这是我们不如人的地方,应当应到惭愧。那么再看看近代许多真正往生西方的这些人,距离我们不远,那是真正成就了,一往生西方等于是作佛了,往生西方是作佛,一生成就,我们看看他们再想想自己,应当要发奋要努力,我最近这两年来看到这两个往生的,去年在香港讲经的时候,香港中华佛教图书馆有一个信徒,八十多岁的老居士,一个月之前就晓得预知时至,无疾而终,这是真的不是假的。

    一个月之前他在图书馆借大藏经回去看,告诉畅怀法师,那边的馆长,告诉他那一天日期都跟他讲得清清楚楚,派人到他家里取回藏经,他要走了。畅怀法师听了都不相信,他要走了,难道他要往生?看看又不像,好像没有这个本事,他这种人怎么可以往生呢!真是小看了他,难道要搬家?说不定要搬家?所以就不管他了,到了那一天就派了人到他家取藏经,到他家的时候,老居士还在看经,来的人你来干什么?你不是叫我今天来取藏经的吗?这个老居士说是啊!没错,我是叫你今天来,没叫你现在来。那么把这个人打发走了。过了两天再去,他家里人说老居士往生了,大家吓了一跳,什么时候往生的?把你赶走之后两个小时。怎么往生的呢?看经往生的,他坐在桌上看经走的,你看看多自在。畅怀法师学天台的,平常念南无本师释迦牟尼佛,不念阿弥陀佛的,结果看他这个样子,现在念阿弥陀佛了,晓得这个是真的不是假的,一点都不假。

    我们比不上人家,那么自在,一个月之前就通知有关系的人,打招呼要走了等于是辞行,你看多自在。最近我从美国回来在洛杉矶看到石??居士,我们台中的老莲友,也是这么样潇洒,这么自在。头一天他跟他太太说他要往生西方极乐世界,他太太说他胡说八道,到第二天他真走了,也没有害病。第二天早晨早饭很正常,跟平常完全一样,到快到中午了,他太太给他做了一碗白木耳,他也吃了,十一点半钟走了,吃了没有多久就走了,没有害病,真的不是假的。所以看看这些人,我们自己应当惭愧,要努力,我们将来往生,如果往生还有病苦,那我们就不如他们。他们没有害病,没病苦,而且预先都知道,那一天走都晓得,这个是念佛念成功了,这是最近我看到的两个人。

    所以真正要想求生西方,求生西方好,一了永了。这个世界纵然是将来轮回再轮回到人天,苦不堪言,你说如果将来来世再做人,我都不愿意干了,因为我看到现在做人,你看那个小孩从小学中学大学,苦死了,念书,这事不能干了,太苦了,那么离开学校到社会上勾心斗角,争名逐利,太苦了,这事不能干,所以是一定要把这个事实真相搞清楚,求生西方。这个世界什么都是假的,什么都不要争执,应当是以求西方为第一个愿望,第一桩大事。

    第三是怖畏恶道,这是反前面的第八,是不怕恶道,恶道可怖啊!不要说三恶道,人都太苦了,何况三恶道呢!你能够怕堕恶道,就决定不做堕恶道的业,不要造这个业。恶道的业因当然很多,但是最重要的,你要晓得它就是三毒烦恼,地狱道是嗔恚,畜生道是愚痴,恶鬼道是贪欲,所以贪嗔痴是三恶道主要的因素。我们在一切法、一切顺逆境界里面,不贪、不嗔、不愚痴,这样才能够不堕三恶道,所以贪嗔痴的心一定要断。

    第四,不覆瑕疵,我们自己有过失不必隐瞒,应当当众陈述,就是说出来,发露忏悔。第五,断相续心,就是恶念,恶念一定要断,恶念必定有,为什么呢?无始劫以来的习气必定是有,有不能够相续,恶念才起来,马上就换成阿弥陀佛,要很快地把它换过来,不能让恶念继续地增长,这样就好。所以古德常讲不怕念起,只怕觉迟,念起不怕,那是无始劫的习气当然会起来,你要觉得快,一觉,恶的念头就不会相续了,就断掉了,这样就好。

    第六发菩提心。第七修功补过,第七是对前面第四讲的纵恣三业,无恶不做,多修功德弥补过去这些过失。第八守护正法。护法第一要护自己的法,要护自己的正法,要护自己的清净心,这一条非常重要。护自己如果是发心求生净土的话,要护持自己的信愿行,对于净土的信心决定不能动摇。如果这个信心不太坚固,有一个方法就是除净土之外的经典我不看,除念佛堂其他的道场我不参加,这样把外缘杜绝了,培养自己的信心。如果自己信心非常坚固那没有关系,纵然接触外道,你不会被他动摇,也许还有机会能够度他们,能够劝他们回头,这个是很好的。所以要护持自己信愿行,行就就是执持名号,务必叫这一句名号二六时不要间断。

    诸位要晓得念佛的工夫全在佛号上,那个念经、念咒那是帮助的,是助修不是正修。如果信愿成就了,我们看看古来的大德,他们的功课一天十万声佛号,他也不念经也不念咒,他什么仪式也没有,行住坐卧不离佛号。忆佛念佛,口里面或者有断的时候,心里面不断,心是忆念,心里面想佛,口里面念佛,他心里面的忆念不中断的。楞严经里面讲的忆佛念佛,现前当依必定见佛,现前见佛,你看许多预知时至的,他要不现前见佛,他怎么晓得他那一天走,现前他一定见到佛嘛!他知道什么时候走。往生到西方极乐世界,那没有话说了,见无量佛了,这一种殊胜的功德利益我们不能疏忽。

    你要是念一念无量寿经,你才晓得阿弥陀佛建立他这个国土很不简单,也很有道理。他在行菩萨道修菩萨道当中,曾经讲参学,我们看华严经善财童子五十三参,当无这五十三参是表法的,是代表菩萨阶级的,五十一个阶级的,代表这些。阿弥陀佛在因地里面曾经参访过两百一十亿个佛国土,一个佛国土就是一个大千世界,他真是博学多闻;那么在诸佛国土里面,他是取人家的长处,舍人家短处,建立一个尽善尽美的极乐世界,这是经里面给我们讲得清清楚楚。那么在我想呢,阿弥陀佛在法界他关系很深厚,凡是他去参访过的国土,我相信都有最好的邦交,我们如果一往生西方极乐世界了,最起码的两百一十亿个佛国土,我们去游历都不要办签证手续,这个阿弥陀佛的学生嘛!他们跟阿弥陀佛关系太厚了,所以经上讲我们这个世界距离阿弥陀佛才十万亿个佛国土,这个距离很近不远哪!往返一次花不了好多时间,经上说的西方极乐世界早晨吃饭之前已经去游历十万亿个佛国土了,回来的时候才吃早饭的时候。这个讲十万亿佛国土是只说到我们这边为止,其实不只,有一些人不愿意往生,为什么原因?舍不得娑婆世界。如果明白这个道理,哎呀!我还是往生好,为什么呢?往生到西方极乐世界,我每天都可以回来看一看嘛!非常地亲切。

    所以见阿弥陀佛就是见十方诸佛,那么最起码的,像我刚才所说的,最低限度你会见到两百一十亿尊诸佛如来,这是讲与阿弥陀佛因地参访有密切关系的,从事上说的。从理上讲尽虚空遍法界无量无边诸佛如来,你都能见到。所以这个地方要不去,你到那里去啊!实实在在没有任何一个净土能比得上西方净土,这个是给诸位说真话,不然的话华严经普贤菩萨不会介绍你去的呀!这是守护正法,一定要护持我这个佛号二六时中不中断。

    可是念佛初念的时候常常会中断,这个中断是业障。所以从前念佛为什么一定要到念佛堂,因为念佛堂的佛号不中断。从前印光法师苏州灵岩山,他们念佛堂里面的阿弥陀佛佛号日夜都不断的,那怎么办呢?轮流念,分班轮流念,到夜晚是分班,夜晚大家睡觉的时候四个人一班、四个人一班,至少是有四个人,保持佛号不中断;一个人念两个小时,两个小时换一班,这样子换法,所以他的佛号是日夜不间断,一年到头不间断。你到那个地方去,它能够常常提醒自己,自己怕忘记了,进了念佛堂就不会忘记了,所以依众靠众,这样成就人的。

    可是现在也没有念佛堂了,可是现在人有福报,你们带上一个随身听,耳机一挂,阿弥陀佛,跟念佛堂没有两样嘛!比念佛堂还方便,为什么呢?走到马路上都没有离开念佛堂。所以要利用这些机器,我在国内我这样教人,什么钱都可以省,买随身听、买录音带,这个钱不能省,这个太重要了,这个是最好帮助我们助念的,帮助助念的,所以要利用这些科学的机器,也要叫佛号日夜不要停,尤其现在的机器很进步,有自动回转的。那么我也想将来建个念佛堂叫二六时中日夜佛号不间断,我用什么方法呢?用广播电台,可能先在美国建立,我在美国有这么一个构想,我们自己建一个电台,二十四小时就是播放阿弥陀佛,那么你打开收音机就行了,打开收音机就能够听到佛号。

    所以我到美国去跟别的法师不一样,他们要不答应我搞这些事情,我不会去的呀!我去干什么?到那还去真正建一个念佛的道场,大家在一起共修,到那边去建念佛堂去的,那么这是护法非常重要。先护自己,护自己的法就是护释迦牟尼佛的法,护释迦牟尼佛的法就是护诸佛正法,那么自己有能力的时候必须要尽力地来弘扬,把佛法发扬光大,普遍地劝导一切众生。第九念十方佛,这个十方佛诸位要晓得;十方佛或者是说念诸佛,或者经上看到诸佛名字,这些字样统统都是讲的阿弥陀佛。十方佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是十方佛,所以阿弥陀佛是十方一切诸佛的总名号,你记住这个,他的含义是无量觉。那一尊佛不是无量觉呢?因此阿弥陀佛也是诸佛名字,也是诸佛的通号,这个一定要明了。

    否则的话一看到念十方佛,好了,你就找万佛名经;我们过年图书馆打算拜千佛忏,那三千佛名经,好,你要是念那个,心都念乱掉了,到后来不晓得要跟那个佛走好,这么多的佛。万佛名经里面一万二千多尊佛的名号,到后来你会无所适从。你要晓得十方佛诸佛名号就是阿弥陀佛。那么最后一条是讲观罪性空,这个是对治妄计人我,起于身见,对治这一条的,这是一定是以智慧的观察,能够真正地破见思烦恼。如果我们真正能具足修学这十条,这十条修成了是无罪不灭,那么这是真正的忏悔,理事都有了。我们再看底下这一段经文,‘菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业。'

    这个是讲行愿之相。身语意,这身口意是造作恶业的工具,恶业是他造的,那么忏悔还要他来忏悔。谛闲法师这个注也注得很好,他说‘贪嗔痴是业因,惑也',迷惑啊!‘身口意是业缘',因如果没有缘不会结果,因没有缘他不会造作,这个果就是造作。所以内有贪嗔痴,外藉身口意来造作,那么所造作的业一共有三类,一个是善业,一类是恶业,一类是无记业,他这个地方讲不动,就是无记业,无记业说不上善恶。那么忏悔,当然善业不需要忏悔,无记业就是说不上善恶的也不需要忏悔,所以忏悔是专对恶业。不过在此地又有了一个问题,那就是善与恶的标准很难辨别,这是一个很麻烦的事情,不但在我们不容易区别善恶,就是整个佛法里面善恶也有好多层次的标准。

    譬如通常我们讲五乘佛法,这是讲了最简单的,人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,这是五乘佛法,五乘佛法就五种不同的标准,善恶五种不同的标准。有些高标准的善,大善,在我们看起来是恶,怎么对他是善呢?实在没有标准。严格地讲标准从心地生的,可以说一个原则,这个原则是永远不变的,不管有多少层次,不管是三乘五乘,都是守这个原则,能够叫自他身心清净的就是善,能令自己、能令别人身心清净,就是能够达到觉正净的,这是真正的善。如果叫自他心地染污的,就是迷惑,迷邪染,那统统是恶。

    由此可知不论境界,也不论事相。只论我们自己心地感受是觉正净,这就善法;如果说染邪迷,这决定是恶法,你要能把握这个大原则,实在讲善恶不难辨别。譬如讲我们上午跟诸位举的,像提婆达多,像歌利王这些,那在我们看是大恶,可是在菩萨他是善,在菩萨感受当中,他是善,大善知识。为什么呢?他成就他的觉正净。诸位要仔细从这个地方去体会,善恶才能够辨别得清楚。因此忏悔必定是从自己心地里面改过自新,而不是在外面境界上,因为外境没有善恶。这个意思六祖大师说得很透彻,他老人家在坛经里面教戒学人,他说若真修道人,不见世间过。你是不是真修道?你要真修道的人,他看不到世间人的过失。

    释迦牟尼佛修道的人,提婆达多想种种方法去陷害他,他眼睛里看提婆达多是大善知识,没有看到他的过失。他在行菩萨道作忍辱仙人,歌利王割截身体的时候,他没有把歌利王看作恶人,他没有见到歌利王有什么过失,他说歌利王是个大好人,大善知识,帮助他成就他的忍辱波罗密。他的忍辱波罗密是圆满了,那是最后一个忍辱波罗密圆满的相,如果没有他,忍辱波罗密不能圆满。六祖的话我们要好好地去体会。他老人家又说,若见他人非,自非却相左,你见到别人过,是你自己有过失,因为你自己有不善的恶心,与外面境界相感,那个过是自己不是他。外面境界相感应的时候,你自己如果是善心、清净心,你在外面感的心愈清净、愈善;自己心有恶,遇到外缘相感的时候,你这个恶念起来了,恶生了,所以是自己恶,不是他人恶,他人不恶,自己恶。几个人明白这个道理?几个人能够回光返照?你不能这样回光返照,不错你是修行人,你不是真修行人,真修行人决定是事事能够回光返照,这个是真正修行人,他在这一生修持当中,决定有了不起的成就,念佛能得一心不乱,学禅能得禅定。

    如果常常见别人的过失,跟诸位说,念佛决定不能得一心,因为一心是清净心,常常看到别人过失,你的心定不下来。持戒也是如此,戒律自己持得再严,看到这个人又犯了戒了,那个人又破了戒了,你们想想他能不能得定?他不会得定嘛!他心里面起伏太大了。自己觉得我很了不起,他们都不如我,我的戒律很严,你看这个人又破戒了,那个又犯戒了,其实他自己糟糕了。持戒的目的是什么?是要得定,持戒而不能得定,这个戒律是福报,人天有漏的福报。所以持戒是手段,得定是目的;但是得定并不是最后的目的,定还是手段,开智慧是目的。

    阿罗汉持戒修定,他只达到禅定,九次第定,没有开智慧,所以最后一个目的他没有拿到。因此我们明了戒律在佛法里乃是手段之手段,定是手段,它是帮助得定的;要帮助得定,戒律只有律自己,决定不戒别人,决定不是戒别人的。你要把戒律是叫别人持戒,你自己虽持戒不能得定。应该怎么样修呢?自己持戒,别的人都是佛菩萨。所以你看看华严经里面讲学佛修行人只有一个,善财只有一个,学生只有一个;除一个学生之外,所有的都是老师,都是善知识,善知识就是菩萨,就是老师,学生只有自己一个人,他才会成就啊!他才能够真正修十大愿王,礼敬诸佛,一切恭敬,为什么?都是我老师嘛!如果有一个是同学,十大愿王就修不成了,为什么?你跟我是同学嘛!马虎一点,随便一点,我们两个差不多,我为什么对你恭敬?礼敬诸佛里漏了一个不行啊!漏了一个,你的功德就不圆满了。

    所以诸位一定要明了,华严经里面成就人,它的理论就是建立在这一个基础上,学佛必定是一个人,就是自己一个人,除了自己一个人之外,统统是老师,统统是善知识。所以要以平等心、清净心礼敬赞叹供养,决定不能有差别。差别心不是真心,不是菩提心,前面说了不能忘失菩提心,菩提心里面是平等的。可是我们凡夫心就是不平等,有高下,有远近,所以他不能成就,学就要真学,要认真地去干。六祖末后还有两句,这也是警惕我们,真的是别人有过了,别人难道真没有过失吗?别人是有过失啊!与我不相干嘛!所以他说他非我不非,我非自有过。他有过,他造罪业,与我不相干,我没有过失。

    他造的种种善业也好,恶业也好,都是做给我看的,都是帮助我修行的,叫我看了怎么样呢?叫我看了在心里头有没有波动?外不著相,内不动心,这个就是修禅定;看得清清楚楚,了了分明,这是长智慧,定慧双修。所以一切顺逆境界、善恶现象,统统是善知识。如果你在这里面著相、取相、动心了,是你自己有过失,你自己心不在道上。那个几句话说得非常之好。

    再看下面经文,‘无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。'这个意思我在前面跟诸位提到过,这是讲罪业、业障如果有体积、有形象的话,我们无始劫造作到今天确确实实尽虚空界都容纳不下,这个话说得并不过分。所以忏悔一定要把业障忏得清净,这才是一个真正的法器。我们念佛必定要修忏悔,虽然是带业往生,总是希望带的业愈少愈好;因为愈少,到西方极乐世界品位愈高;品位高,成佛就快呀!成佛就早啊!所以在现前这个阶段要尽量地去忏悔,那么首先对于事理要明了,在日常生活当中要把它做到,尤其是最殊胜的修学机缘,决定不能把它错过。佛法也是自始至终讲缘,因缘,我们自己修学需要好的因缘;你看弥陀经里面讲的不可以少善根福德因缘得生彼国,可见得往生西方极乐世界也要好的因缘。

    我们这边同修,我这次到美国住的时间久一点,我也听到有人对我责备,说我把大家丢掉了,跑到美国去了,说了很多闲话。我听了笑笑,假如在美国的因缘要不比这个地方更殊胜,我们何必去呢?用不著去嘛!学佛求生西方极乐世界,说老实话没有生死,所以我到那么去的时候,希望就是这三年之内建一个道场,那么这个道场建立起来了,在佛教是开了一个新的境界。我是准备在那边买一块地,大概三十英亩到一百英亩,相当之大。初步计划准备有一百户,聚集念佛的同修我们自己住在一起,我们这一个区等于一个社区一样,这个社区里建两个活动中心,一个是一般性的活动中心,一个是佛堂,念佛堂。所以我这个念佛堂里面就有广播电台,有闭路电视,围绕著念佛堂里面是一百栋房子,一户是一栋,我们是求最低的价钱,现在估计是不超过四万块钱,美金不超过四万块钱,这样一般退休的老人都有能力买得起。

    这个社区里面也有市场,有医院、有银行、有邮局,就是一个小城一样;名字我都起好了,就叫阿弥陀佛,所以将来新兴都市在美国地图上有个阿弥陀佛,你看看人家查著地图,阿弥陀佛,他也得念一声嘛!他不能不念嘛!这就是集合在美国那些华侨,以华侨为中心,希望他们退休之后;有些子女跟父母相处的时候,在美国很明显地看出有代沟,在台湾不太容易看到,在美国太明显了,所以住的都不很愉快,有的相当痛苦。回来又不好意思,在此地房子也卖掉了,什么产业都变卖到美国去了,跟儿女处不好,痛苦也不好意思回来,回来好像没有脸见人,很苦。所以我们要替他解决这个问题,使大家都能住在一起,彼此互相是个照顾。我们想了很多,将来我们自己有意愿往生的时候,我们也有一个特别做一个房间,人在病重的时候放在里面助念,那么这个房子里面四周画著西方极乐世界变相图,一进去之后就等于看到西方世界一样,帮助他能够往生。这个是确确实实想在那里建一个纯粹净土宗的念佛道场,是这么个意思。

    建好了之后,我就找人发心去做住持,找真正发心念佛的人到那里去领众。所以我那里建好之后就走路,到别的地方再去建去,要多多地建,希望在美国几个大城市附近都能够建这样的道场,这也是替美国政府解决老人福利的问题。所以我们做这个事情,美国政府非常欢迎,他地方太大了,希望你开发,建立新兴的都市。那么如果不是志同道合的就不能住一起共修,可以参学不能共修,来访问来研究,互相观摩,这个是很好的,应当是非常欢迎的。共修不行,行门不一样,所依据的经典不相同,像这些地方都应当要想到要明了,真正一个道场建立是非常殊胜的因缘。

    底下一句说‘我今悉以清净三业',这是能忏之心。过去我们用身口意三业,无恶不为;现在我们用身口意三业来忏除业障,这个就是心存恭敬、心敬,身礼拜,口赞叹,这是忏除三业的过失,也就是前面所讲的逆流的十心,十种恶心。古德关于忏悔的事情说得很多,因为这个行门关系非常之大,就是不管你修那一宗、那一派,都要以清净三业才能够有感应。如果三业不净,再殊胜的道场,再好的老师,自己都得不到利益。所以我们自己能不能得到利益,或者你得到几分的利益,可以说完全在你自己心地有几分清净,一分清净得一分利益,十分清净就能得十分利益。所以一样的道场,一样的老师,许多同学在一块共学,每个人得的利益不一样,原因在那里呢?果然是像印祖所说的对老师的恭敬心有差等,实在讲就是自己清净心上有差等,不一样。那个恭敬心是从清净心生出来的,心不清净要叫他生恭敬心决定不可能,因为恭敬,敬是性德,他性有染污,他怎么能生出敬心呢?不可能的事情。所以要修真正讲恭敬,还是要清净三业,因此这个问题古德就讲得多了。

    像孔老夫子教给我们,他曾经说过以直报怨,直是正直,怨是怨对;他来给我做对,来常常找我麻烦,我不能以怨报怨,决定不能有报复的心里,有报仇这个心理,孔老夫子不主张这个。以直。直就是以正理,以正当的理,我们讲理。以德报德,这个德就更厚了。佛法里头常讲的怨亲平等,比孔老夫子讲的还要高一层。那么真正讲到忏悔,讲到三业清净,必须要做到在一切时一切处、一切人事境界之中,不著相,就是金刚经上讲的不取于相,在一切现象里面、境界里面,特别是人事境界里面,不生爱憎,这个重要;和谐心意的不起贪爱心,不顺自己意思也不起憎恚心,你这三业才能清净。最好在一切境界里没有取舍心,你就自在了,有取舍就有得失,所以人的烦恼患得患失;如果一切境界没有得失,他的烦恼我可以说已经就去掉百分之八、九十了,这没有得失嘛!这个人多自在啊!得失是从取舍来的,不取不舍,一切随缘,随缘就自在啊!那么如果再进一步就是佛法里面所讲的一相三昧,心在境界里清净、恬淡、平等、自在,这就是一相三昧。

    六祖大师教学的目标,他讲了两种三昧,一相三昧、一行三昧,那么说了一行三昧就是一切处,行住坐卧,只有一个心,真心。(录音带换一卷,可能落了几句)

 

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