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普贤行愿品讲记

(第二十三卷)

净空法师 讲述

 

    生死旷野,菩提树王亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。注解里面,‘言众生为树根者',为什么把众生比喻作树根,‘谓诸佛无不从迷而悟,从妄而真。'就是十方诸佛都是从众生修行而成就的,所以众生是根本。‘净名云',净名是维摩经,‘烦恼即菩提,诸佛解脱,当于众生心行中求。'我们自己要想成就不能超出这个原则,换句话说也是要在众生心行中去求,所以我们戒定慧都要从众生心行当中去求,才能够圆满,离开众生我们戒定慧没有地方修。

    我再举个比喻,众生好比是石头,我们好像是刀,刀要锋利,要在石头上磨,离开石头,刀就没有法子达到锋利,一个道理。所以我们的戒定慧,我们的六度、十度,离开众生一样都修不成,所以众生是成佛的大根大本,十大愿王特别在此地发挥。‘法句经云 , 尘劳诸佛种',尘劳是一切诸佛之种子,就是佛之所以成佛是在尘劳当了锻炼出来的,诸位总要把这个几句话牢牢地记住。

    看亲闻记在第五十八面也是这一段的注解,‘生死旷野,菩提树王亦复如是。此总合也。'就是合前面的比喻。‘生死喻旷野,菩提喻树王,迷悟之别耳。迷为众生,悟成树王。'树王是比作佛,‘树根即众生者,不观众生之相,而观众生之性。众生性即佛性,故众生性即菩提性也。'‘诸佛菩萨而为花果者,谓从众生修成故。'‘饶益即利益也。'‘令知有成佛种性,依法修行故。众生心性即成佛正因,喻树根。佛喻树王。法喻亲切。'

    底下这几句话非常重要,‘但要见著众生之佛性树根,见得真实,自然能向树根浇水。如念佛要望树根念,参禅要望树根参,习观要望树根观。古人云,一念不在,即名死人。不望树根参禅念佛习观,即是盲修瞎练。然树王须因圆果满故难见,树根依于教典,诸佛一再指示,故易知。虽易知又易迷失,以易迷失故,大树难以长成。此是修行者入手紧要关头,宜特加注意,不可轻忽。'这一段念了以后,我想诸位不难体会,佛祖一再要强调修行决定不能舍弃众生,决定要恒顺众生。用什么恒顺众生呢 ? 用十大愿王恒顺众生,所以礼敬、赞叹、供养,一直到回向,都是以众生为第一个对象。诸位想想能够敬众生,那里还有不敬佛的道理,你礼敬诸佛才会圆满。

    我敬佛,敬佛不见得会敬众生;敬众生没有不敬佛,这是一定的道理。对众生小小的善都能称赞,那对佛更没有话说,所以赞佛不一定能赞众生。供养也是如此,供养佛,他不肯布施众生;能布施众生必定能供养佛,所以我们要想十大愿王修到究竟圆满,是以众生为第一个对象。所以此地把众生当作树根,树王比佛菩提,花比作菩萨果位,果比作如来果位,菩提就是自己的菩提心。我们要想成菩萨、成佛,我们要从什么地方修呢?要从根本上去浇水,水就是大慈大悲,根就是一切众生,以清净慈悲恒顺众生,这才能成就。

    那么说得最详细的就是大疏,这个本子在一般注解里面叫大疏,就是普贤行愿品大疏,几乎每一家的注解都离不开这个根本,所引用的慈舟大师跟谛闲法师里面许多引用的都在这个本子上,再看下面经文。何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。那么这也是一个假设,一个问答,问的意思是为什么利益众生就能够成佛,小注里头有几句话很重要。‘意云',意就是意思,‘夫欲智慧圆满成就者',实在讲这是我们每一个人天天在祈求的,希望我们智慧圆满成就,智慧圆满成就是成佛;我们讲智慧成就是菩萨的地位,圆满成就是成佛。

    何况这一句阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉,阿翻作无;耨多罗翻作上,耨多罗是梵语,上的意思;三翻作正,藐翻作等,平等的等;三是正;菩提是觉,所以合起来中国意思是无上正等正觉。这里面有三个层次,第一个是正觉,第二是正等正觉,第三是无上正等正觉。那么罗汉跟辟支佛,他们算是正觉,正觉就是三菩提;菩萨是正等正觉;四教的佛,藏教、通教、别教的佛,也是正等正觉,只有圆教的佛叫无上正等正觉。这是我们学佛的人所祈求的,这就叫圆满智慧,无上正等正觉是圆满智慧。怎么样才能够得到呢?‘必须自他无异',你要在一切众生当中修平等心,心不平等,正觉都没有指望啊!不平等是迷,本来是平等的。不平等从那里生的呢?分别、执著上生的。一分别就有差异了,就有自他;再一执著,他不是我,我不是他,那不平等了;我总要比他要高一点。贡高我慢的心就生起来了,这是成佛、成正觉最大的障碍。所以必须在境界里把障碍要把它磨掉,使你的心在境界里平等,自他平等,‘物我同如',万法平等。

    所以禅宗黄龙禅师接引学生来跟他参学的时候,一来了之后就考试,看看学生见解如何。他伸这个手,我这个手像不像佛手?我的手跟释迦牟尼佛、十方诸佛的手一样不一样?再伸出一条脚,我这个脚跟驴脚一样不一样?驴是像马一样的驴脚,是畜生。这个意思是什么?上与诸佛平等,下与畜生平等,没有两样,物我同如啊!万法平等,真正是一个清净平等心来看一切法,他看一个畜生,看一个蚊虫蚂蚁,跟看一尊佛没有两样。对佛礼敬,对畜生就不敬了,你这个礼敬不圆满。虽修礼敬,不是普贤的礼敬,不是普贤行愿,普贤行愿是平等法,所以到这个地方才把真正平等的意思跟诸位说明。普贤行愿怎么个修法?有一念分别、执著、不平等,就不是普贤行愿;你修这十种法叫善法,而不是普贤行法,普贤行法最重要就是清净心、平等心,自他不二,物我一如。‘见一切众生皆是我心所现',这是大经一再给我们提示,十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。谁的心,谁的识呢?自己的,自己心现的,自己心变现出来的。‘故益他即是益我,生圆我智方圆',这几句话非常非常重要,利益众生就是利益自己,尊重众生就是尊重自己。

    你一看众生样样圆满,是你自己智慧圆满了,你自己的福德圆满了;你看到众生不圆满是自己不圆满。佛这样教给我们,菩萨也是这样教给我们,祖师也是这么教给我们。所以真正修行的关键就在恒顺众生,我们不肯随顺就没有办法,菩提道上就没有分,所以真修行到那里修?真修行人就是在一切众生境缘当中去修。再看下面经文是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。我在前面也跟诸位说明过,释迦牟尼佛之所以提前成佛得力于提婆达多。释迦牟尼佛这些大弟子过去世中都是怨家对头,最初鹿野苑度的五比丘就是怨家,生生世世是来害他的,想尽方法阻挠他。他当时发愿,并没有嗔恨心,我成佛之后一定先度他们,释迦牟尼佛示现成佛果然先度他们,他才能成得了佛啊!如果没有这些恶众生、恶缘,他不能成佛。

    所以成佛之后对于这些人感激得不得了,得他大力帮助,诸位一定要明白这个道理。那么这一节文谛闲法师有两种解释,‘一对缘释,二观心释。对缘者,前文云因于众生而起大悲,乃至成正觉,正此文之注脚。'换句话就是成佛之本因是众生,没有众生就不能成无上正等正觉。好的道场有许多人不晓得,真正一个好道场、理想修行的道场,实在是也是百千万劫难遭遇,这个里面既有正法,也有许许多多怨家对头找麻烦、找障碍,这个道场就是最好的道场、最理想的道场。如果道场里面没有这些人,谁做怨家呢?那个老师做怨家,你们去看看高僧传你就晓得,老师还有些同学都把你当作怨家,把你当作对头,看到你就生气,处处找你麻烦,那是成就你啊!那是大慈大悲呀!所以你自己要晓得。如果你说这个道场;算了,我不要住了,别的地方去了。那你尽管去好了,去了怎么样?那个机缘失掉了,这个老师也不会把你找回来,不可能,你没有这个福分;善根、福德、因缘,你没有福德,你经不起折磨,经不起考验。

    我不是常常提到禅林宝训,那一字我忘掉了,名字忘掉了,但是这桩事情印象很深。就是老和尚看中这个学生,看中了,将来要选他做继承人,于是想种种方法折磨他。端洗脚水来洗完,水都往他头上倒,什么事都不讲理的,没有理的去折磨他。最后他赶走,赶走他也不走,他晓得那是真善知识,晓得这个道场真能成就人,这个人有福报。赶走不准在这里住,他晚上住在寺庙外面走廊上,受饿受冻都不走,老和尚讲经,他在窗子外面听,其实老和尚晓得,装不知道。到最后老和尚退位了,要传法了,找一个新住持了,大家都不晓得老和尚传给谁。结果老和尚宣布了,外面那个人找回来,就传给他,于是恍然大悟,大家也服了,为什么呢?任何一个人忍耐的工夫不如他。没有人给你做冤家对头,老和尚要成就人的时候会给你做冤家对头,所以诸佛菩萨成就统统是千锤百炼而成的,你打开整个大藏经看,那一尊佛菩萨成佛一帆风顺,一点障碍都没有?你有多大的福报,你在菩提道上一点障碍都没有,不可能的事情;那你这个福报十方诸佛都不如你,都比不上你。一定要吃苦,一定要经过许许多多的难关、折磨,才把一个人锻炼出来,这就是恒顺众生最重要的意思。

    翻过来在五十八面它第二个解释观心释,观心释有两个意思,‘一攀缘妄想即是众生。妄即不觉,觉即无妄。无妄合于本觉,名为成佛。二思惟观察法义。此心念念生起亦是众生。必因此心念念推察,方见正理。成智方证菩提,故云尔也。'那么这是观心解释的第二个意思,思惟观察法义。所以离开众生、离开境缘,没有办法修,修什么呢?前面慈舟法师讲得很清楚,念佛要给谁念呢?跟浇水一样,念佛要向树根念,这话我们听不懂,念佛怎么要向树根念?树根就是一切众生,就是你要随顺众生念,众生对你好,阿弥陀佛,不起欢喜心,保持心平静;众生对你不好,阿弥陀佛,你也不要结怨,绝对是以一个清净、平等、慈悲心对待一切怨亲债主,这就叫对树根念,就是这么个意思。

    没有这些境缘修什么呢?没得好修了嘛!修行人不懂这个道理,功夫怎么会得力?功夫不得力,境界转不过来。再看下面经文,‘善男子,汝于此义应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。'这个善男子是普贤菩萨叫著善财童子,凡是叫著他的名字给他说话的,这一段话就特别重要,所以特别叫著他,提醒他的注意。你对于上面所讲的意义,你应该要知是解,你要理解、要明白。人人都是善财,所以善财不是某一个人的专号,凡是修普贤行的人都叫做善财,善就是多善根,财就是多福德,能够发心修普贤行愿,这个人就是多善根、多福德,那多因缘当然在其中。你遇到这个法门能够修,能够理解,能够依教奉行,这是因缘哪!善根、福德、因缘,三者都具足,只要这三者具足一生没有不成就,所以我们应当要依教修行,应当要直下承当。平等心就是兼自他不二,利益众生自己才能成佛。

    小注里面说,‘意谓上来重重征释',就是一层一层给我们解释,‘可谓彻法底源,毫无覆隐。'经文的意思无有穷尽,诸位要细细去看就看大疏,大疏注得非常详细,我们不能照大疏讲,照大疏讲时间太长了,我们这一个星期一愿都讲不了,实实在在讲得详尽,讲得叫你不能不佩服。‘此种玄义,汝应如是领解,方知恒顺众生即是增长大悲,圆成大悲',圆满成就你的大悲心,你的大悲心圆满就是菩提心圆满;菩提心圆满,你就登地了,这在华严经上我们看到的。你看菩提心发了,发了要修,十住菩萨修直心,我们在大经上看到,十行位的菩萨修深心,十回向的菩萨修大悲心,这三心圆满了就是地上菩萨,登地了,这是华严经上的。此地这是讲回向,圆成大悲就是十回向圆满了,这个时候登地了,登地这是真正的供养如来,拿什么供养呢?拿自己修行的成果来供养,这是真供养,是你自己修行成果,这真正不辜负老师的教导,老师就是诸佛。

    后面总结,‘菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。'这个也不必多说,我们再看最后一愿,第十‘普皆回向愿',这是总回向,前面的两愿是别回向,就是上求佛道,下化众生,唯有恒顺才真正达到下化的效果,真实的自利利他。‘复次善男子,言普皆回向者。'回向有三个意思,注子里面有,‘言普皆回向者,谓次普皆二字,收前九门功德。'从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,一直到前面恒顺众生,这九门功德‘皆悉回向'。‘回是转义,向是趣义。谓转自所修善业,趣向于三处也。'就是把自己所修的都不要了,送给别人。

    现在有一些人学佛把功德看得很重,我好不容易修的功德怎么可以给人呢!他不肯给人,他怕一给人,自己功德就没有了。其实他搞错了,功德实在讲不是福德,即使是福德给人了也给不尽的,你真正明白这个道理你才晓得,就是钱财吧,我有钱财统统都给你了,我不是没有了吗?你命里头有,你命里头钱财没有用掉,你这个地方去了,不久它又来了,真的是如此啊!连福德舍都舍不掉,何况是功德呢!现在本省我看供财神供的关公很没有道理,关公怎么会做财神呢?我只晓得从前大陆上财神供陶朱公,供陶朱公我觉得很有道理,陶朱公是范蠡,越王勾践的大夫。这个人真正是了不起,国家在有难的时候帮助国君真正复兴,把吴国打败,自己国家复兴起来。他晓得勾践之为人只能共患难,不能共富贵,在苦难的时候他需要你帮忙,太平的时候他不需要你,也是属于那种杀功臣的那个皇帝,那种帝王,所以他晓得。国家一恢复之后他就偷偷地逃掉了,留了一封信给勾践,他逃掉了,他不愿意做官。

    逃了以后当然勾践也不会轻易饶过他的,所以他改姓名去做生意,改成陶朱公,他去做生意。他很会理财,发大财,三聚三散,这个人了不起,发大财统统布施,布施掉又从头做起,没有几年又发了,发了再布施,布施了再做,做了又发,命里头有啊!他舍不掉啊!你舍了,不多久又来了,后面来的比前面一定多。所世间人不懂这个道理,真正钱财攒积是要在攒积在众生,众生是树根,你能够布施众生,你命里头有这个财富你没有享受,你给众生去享受了,你还是没有受到。没有受到你命里头有的并没有失掉,你命里还是存的那么多,因为你的财富一定是你自己享,给别人享的不算数,所以舍不掉啊!今天世间人不肯布施真正是愚痴,不知道事实真相,你晓得事实真相那真是大胆痛痛快快去布施;愈是痛快布施,将来自己得的财富是自自然然得来。

    那个布施虽然布施出去了,比割肉还痛;布施之后又后悔,布施是布施了,将来财能不能得到 ?能得到,要受很多辛苦才得到,你现在赚钱好不容易啊!为什么呢?他前你布施不痛快嘛!所以才招来这个果报;你要是痛痛快快布施的,那你就不一样,今天得的财富就不相同了。譬如供养法师,你在家里办个斋,请法师到你家里去应供,你这有福;将来你自己有福报,你赚钱要到外面去赚,很辛苦地赚来。你要做了好菜送到法师那里去,恭恭敬敬送到那里去供养他,将来你的钱不费力气自然来了。什么样的因有什么样的果,因果报应丝毫不爽,诸位要明白这个道理。所以回向是大学问,把你的功德统统回向掉,回向实际上把你的功德扩大了,绝对不是减少了,而是扩大了,而是将功德发展到圆满了,所以这个一定要知道。

    那么这就是把自己所修的善业趣向三处,回向向三处,‘一向众生,名回自向他',你看跟华严经的教义完全相应,我们所修一切善法为谁修的?为一切众生修的,一点点的善事都是希望这个善都给众生,成果都献给一切众生。‘二向诸佛,名回因向果。'诸位要记住不能回向众生就没有办法回向诸佛,这是一定的道理。诸佛前面讲的是花果,众生是树根,没有根那有花果呢?‘三向实际,名回事向理。'我们修善是事,希望事与理能够相应,事有限,理是无限的,事是有局限的,小小意思;理是无量无边,所以事与理一相应,那功德真是无量无边,叫称性的功德。理是性,事是相;相有局限,性没有局限,这样修念念都是圆满功德,所以一定要回向。

    ‘大疏云',就是别行疏钞,‘除狭劣障,成广大善者,显益及所为也。'这就讲回向的利益,回向的利益实在讲拓开自己的心量,把自己窄狭下劣的心胸拓开了,像诸佛一样能够真正做到心包太虚,量周沙界,这是修回向行最重要的意义。底下讲‘若不回向,其心狭劣。肯回向者,一毫之善',这是讲小,毫是毫毛,一根汗毛,很小很小微不足道。‘皆遍法界,故云广大。'所以会修的,他为什么念念都能修圆满广大的善法,跟诸佛菩萨没有两样,他懂得回向;这一回向心就清净了,心里头一样东西都没有了,回向才能真正做到三轮体空。不回向三轮不空,他著相嘛!回向就是不著相。‘如回声入角,声则远闻。功德回向,亦复如是。'这是作一个比喻来说。

    角,从前古时候吹号角一样,像现在我们吹号,我们声音本来很小,经过这个角回声在里面,声音就扩大了,就能够远闻了,取这个意思说明回向的的确确能把你所修的功德扩大。请看经文,‘从初礼拜乃至随顺,所有功德',这指前面的九愿,礼拜是第一愿,随顺是第九愿,乃至包括当中的七愿,把这些所有的功德统统回向法界众生,回向菩提实际,向诸佛也是向菩提,有的地方讲是回向菩提,回向菩提就是此地讲的回向诸佛。那么你自分的功德不但不减少,而且与虚空法界一样大,所以下文说‘皆悉回向尽法界虚空界,一切众生。'一定要以诚心,要以真心,真诚之心来回向。

    底下这一段讲回向菩提,就是回向佛果。前面经文讲回向佛果,第一个是回向众生,这一段是回向菩提,‘愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。'到这里是一段,这一段讲的是愿一切众生离苦得乐,这个愿是真实的愿。‘若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生悉皆解脱,究竟成就无上菩提。'这个愿是发心代众生苦,跟地藏菩萨的本愿没有两样,我们在地藏经里看到地藏菩萨所发的愿,地狱不空誓不成佛,他要代众生受苦。我们看小注,注解里面讲回向一定要发愿,回向跟愿有连带关系,那么回向跟愿有什么不同呢?确实有不同。你发愿,你未必做到,你要做不到,拿什么回向?没东西回向。回向是做到了,你这个善事真正做到了,做到之后你才能够拿这个功德去回向,所以你发愿的时候你并没做到,这不同就在这个地方。

    注解里写得很清楚,‘前二行,愿离苦得乐,截恶成善。令尽界众生',这个界就是法界,尽法界虚空界的众生,‘皆得如是,则横遍十方。当得如是,则竖穷三际也。'你看菩萨心量多么大,他的心是真心,不是打妄想。为什么呢?他有这个愿,他就做到,做不到是缘不具足,不是他不想做,缘不具足。缘不具足,他的愿是圆满的,正如同楞严经上所说的一念发心的时候,圆满功德,是这个意思。如果有这个愿,又有这个力量,没有去做,那你这个愿是假的,是虚愿,不是真正的愿,真正的愿一定要尽心尽力把它做到。‘后二行,愿发心代苦,成就菩提。大疏有征有释。'征就是征问,假设一个问题,提出的问题,然后再加以解释。问题是这么说,‘苦由业生,我无是业,何能代得呢?'众生有苦,受果报了,那是他造罪业,我没有造这个罪业,我怎么能代他呢?这个是有道理的,一切众生受苦受难,那一个佛菩萨不大慈大悲,能不能代?不能代呀!没有办法。所以经上常说修行就像父子上山,各自努力,谁也代替不了谁。楞严会上尤其显示得明白。

    阿难尊者以前就是打妄想,他是多闻,只著重听经多闻,不注重修行,疏忽了修行。他有一个妄想,他可以不要修行,那个大定,奢摩他三摩禅那这种定功到时候大概我的大哥就会给我了,我不要修。他是佛的小弟,释迦牟尼佛堂兄弟八个人,释迦牟尼佛是老大,他是最小的小弟。他有靠山认为没有关系,你们是要好好地修,我到时候大哥就给我了。结果碰到摩登伽女之难才恍然大悟,原来佛的定没有办法给他,一定要靠自己修行,自己有灾有难,佛菩萨不能代你受。不能代受为什么要发心代呢?我们这个心是真愿意代,事是代不了。你不能没有这个心,这个心是同体大悲心,所以心一定要有。

    下面解释有七个意思,这七个意思里头确确实实有两条是真正有代苦的意思,但是这代苦是有缘分,也有技巧,也要自己真正有功夫。如果没有功夫的话,你没有这种神通、没有神力,也是代不了的。还得要那个苦难的众生与你特别有缘分,没有缘分的话,你想代他还不让你代,那就没有法子。好,我们下一个钟点再来讨论。

 

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