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普贤行愿品讲记

(第三十一卷)

净空法师 讲述

 

   请掀开经本第八十四面,‘净土愿',‘我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。'这有两首,这两首如果乍看,看不出净土的意思,仔细观察才真正能体会到什么叫做净土;这与我们念佛求生西方有密切的关系,注解里面也把这个意思说出来了,诸位一看就明了了。可是经文里面确确实实含著有清净的意趣在其中,前面一首是完全讲的法界性,正如大经里面告诉我们应观法界性,一切唯心造。
   性要拿现在的话来说就是本体,法界性就是法界的本体,而法界包括的范围非常之广大,所以这是时空所含的一切法就叫做法界。第一首里面也就如同我们前面所念过的,理事无碍,事事无碍的境界,这在我们初学佛的人看起来实在是不可思议。我能深入于未来,未来还没有到,这是讲三世,过去、现在、未来,有这一句当然也就能够深入到过去,换句话说,过去、现在、未来原本是一不是三,迷了的时候好像是有三际,悟了的时候是一,一真。严格地来讲真正要找过去、现在、未来的界线是找不到的,你看金刚经上不是说三心不可得,过去心、现在心、未来心,三心不可得,找三世也找不到,相有,理没有;迷有,悟了没有,佛法之所求就是求觉悟。
   底下给我们说出来了,他怎么能够深入呢?尽一切劫为一念。前面我跟诸位说过华严上讲的佛以一音而说法,众生随类各得解,我把这一句说过;而经的一开端给我们讲一真法界,你看全都是讲的一,一真、一音、一念,都是讲的一,而我们念佛这个法门就直接了当修一,一心不乱。整个法界叫一真法界,一真法界是所入,一心不乱是能入;我没有照华严经讲,华严经讲普贤行愿是能入,不思议解脱境界是所入,但是普贤行愿你搞不清楚,你不晓得什么叫普贤行愿,所以我拿弥陀经的说法,你容易懂,其实一心不乱就是普贤行愿,而是普贤行愿最方便的一个修学法,那就是念阿弥陀佛。如果真正这一句阿弥陀佛念好了,一句阿弥陀佛里面决定圆圆满满包含了十大愿王,普贤行愿一条都不漏,你把这一句阿弥陀佛念好。
   如果念这一句阿弥陀佛,看看普贤行愿品一条也没做到,那保证你那句佛号没念好,你念好了是一不是二,为什么呢?因为十大愿王导归极乐,你那个一心不乱也是往生极乐,决定没有两样。所以你要想到未来,或者你要想回到过去,用什么方法?一念就行了,这在理论上讲,我们能相信的,一丝毫怀疑都没有,为什么呢?一没有界线,二念就有界线了,有界线就过不去了,你想回到过去,不可能,你想到未来也不可能,为什么呢?因为你有二念,你有三念,三心二意,那是界线,有了界线就没有法子通过;界线消除了,过去、现在、未来都在面前、都在现前,说深入已经是多余了,原本就在面则,诸位要好好地去想这个道理。
   我们今天与十方诸佛法界不能交通,大经上常说十法界一现九隐,我们现在是人法界,人法界现前了我们看得清清楚楚,其余的九法界见不到了,一现九隐。如果我们生天了,天法界现前,人法界就没有了,看不见了,那么九法界还在不在呢?在。为什么它隐了呢?因为你有界线,你要把界线整个消除了,十法界统统现前,统统现前就是一真法界,所以我们讲见到宇宙人生的真理,佛法讲无上正等正觉,如何才能证得呢?一念就证得,二念就不行啊!我们平常讲一般人三心二意,这讲凡夫,其实讲三心二意不仅是凡夫,小乘声闻、缘觉也如此,权教菩萨还是如此,都用三心二意。三心是讲心意识,是讲这三心,心是阿赖耶识,意是末那识,识是讲第六识,权乘、声闻、缘觉、六道凡夫统统用这个心,叫妄心。
   一念是真心,一念不是妄心,什么人用一念呢?实教的菩萨,真菩萨,不是假菩萨,真实的菩萨,也就是本经里面所讲的法身大士,圆教初住以上,别教初地以上,那些人用的什么心呢?他用一心,换句话说,只要你肯用一心,那么你就是圆初住、别十地的菩萨。你还要用三心二意,那么你就是凡夫,修得好的也不过是权教二乘而已。由此可知什么叫修行?就是会用心,会用真心的就行了,那就要真修行。尽一切劫为一念,字面上的意思是念劫圆融,一劫时间长,一念时间短,长时间跟短时间是一不是二,所以他才能入过去,他才能到未来,在时间上无有障碍了,事事无碍了。三世所有一切劫,为一念际我皆入,三世是讲过去、现在、未来,过去一切劫、现在一切劫、未来一切劫;如同我们在过年时候所念的千佛忏,就是千佛名经,它讲三千佛,过去一千佛、现在一千佛、未来一千佛,诸位要晓得佛这种说法都是随顺众生方便说,因为在众生境界里头确确实实是如此的。
   佛说法如果在大分可以分为两大类,就是佛依二谛而说法,二谛就是真谛与俗谛,俗谛就是随顺众生的知见来说的,真谛是随顺他自己所亲证境界而说的,但是诸位要晓得真俗不二,这是我们很难懂得的。讲真、讲俗,我们都比较容易接受,讲真俗不二这就不容易接受了,此地完全讲的不二法门,不思议解脱境界,所以我们很不容易体会,道理就在此地。第一首就是讲的同体净,一多相即,念劫圆融,理事无碍,事事无碍,诸位要知道这是我们原来的境界,我们今天看到这是神通广大不可思议,那里晓得我们的本能本来是如此的;现在搞得处处有障碍,搞得这么可怜,应当要惭愧呀!为什么落到这种地步呢?就是我们不会用心,错用了心,用的是妄心,所以我们的分别愈多、执著愈多、妄想愈多,痛苦愈多,这个我相信每一个同修都能体验的到的;你分别少、执著少、妄念少,你的精神就愉快,你烦恼就少。烦恼从那来的?不是外头人给你的,是你自生烦恼。
   譬如外面人骂我,骂你,你接受了,你生烦恼,你听了你接受了,等于他送礼给你,你接受了;你要不接受,你怎么会生烦恼?他骂别人,你为什么不生烦恼?你也听到了,骂的是他,我不生烦恼,为什么呢?我没有分别,没有执著就若无其事了,骂他嘛!名是假名,执著我叫净空,我的身净空在那里?你找找看。每一个细胞里找不到,假名啊!名是假的,执著名字骂也骂不上;执著这个身体,身体是假相,四大五蕴和合的假相,身,身不是我,在身里头找我也找不到;所以人家送礼,你乐意接受,那有什么办法?这没有法子,这是你自找苦吃;你要不接受,你就得大自在,所以你用妄心就接受了。你用真心,真心里头一法不立,六祖说的很好,本来无一物,何处惹尘埃,那是真心,真心里头本来无一物,什么都加不上去,所以他自在,所以学佛的人要会用心。
   再看底下经文,我于一念见三世,所有一切人师子,这两句就是自在净,必须自己要到一念,我们现在用的方法,用念佛法门念阿弥陀佛就是训练我们一念。我们现在一下想恢复到一念不容易,为什么?无始劫以来的烦恼、习气,这个力量太强了,行、住、坐、卧,那个妄念都会起来,你愈是不让它起来,起来得愈多,你压不住的,这就是习气,用什么方法来求恢复到一念呢?用这一句佛号,所以这一句佛号是手段,不是目的,是方法,当我们妄念起来的时候,你不要去照顾这个念头是善念还是恶念,该起来还是不该起来?不要理会这些,统统不理,念头一起来立刻就把它换成阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛取而代之,使你不起念则已,起念就是阿弥陀佛,这也是一念,但是这不是真的一念,相似的一念。从相似的过程才能够证到真实的一念,真实的一念里头是无念的,如果我们想到无念,那无念还是一念,还是一个错误的念头,不是真正的一念,真正的一念是有念无念都没有;不但离一切有念,也离无念,这才是一念。
   到一念的时候就见三世了,过去、现在、未来,这是讲时间。所有一切人师子,这是佛,人中之狮子,这是用来赞叹佛的,三世所有一切诸佛如来你都见到了。诸位要记住一念就是清净,二念就不净了,所以心净则土净,这净土愿从这儿来的。句句里头都含著有清净的意思,注解里头一句一句都解释得很清楚,诸位自己去看,我提示给大家重视一念。我们讲功夫、讲修行的纲领都在一念,时时刻刻不要把一念忘掉了就好,那么在我们现阶段当中就是时时刻刻不要把阿弥陀佛忘掉了,所有一切念头统统都归到阿弥陀佛。亦常入佛境界中,常,因净,常是不间断;境界是相净,这也是我们前面所说的心净了,身就清净,身清净,你心里面没有烦恼,身没有病痛。身有病痛,身不清净;心有烦恼,心不清净,这是功夫啊!这是事实的真相,身心清净,外头境界没有不清净的,于是净土立刻就现前了,这也是华严上给我们讲的原理原则,境随心转。
   楞严上佛也说的很明白,若能转境则同如来,所以我们要转境,不要被境界所转,怎么个转境法呢?我昨天的比喻已经说得很清楚了,我今天重复再说一遍,多说几遍不要紧,大家要牢牢地记住,要能够在日常生活当中,从早到晚待人接物去转境界,你会转了,你就是佛菩萨。境界里面总有一个是顺自己意思的,一个是违自己意思的,顺、违两种境界,我们说一个是善缘,一个是逆缘,两种境界;两种境界当中现在我们面前,我们六根接触,对于境界了了分明,这是增长智慧,如如不动,那就是一念,在这里炼一心不乱,这就转境界了。这了了分明是真的了了分明,不是说我们听话听得清楚,看得清楚;你所看的不见得看到真实的,你往往只看到一个粗浅的相,你没有看到究竟相,真正能看到究竟相、圆满相才是了了分明,那么这都是用心的关系,因为你用一念,所以你用的是清净心,你才能够真正看得到。
   正如同善财童子五十三参,我讲华严常常提醒同学们,善财童子五十三参就是我们的实际生活行为,我们从早到晚接触一些人,一切物、一切事,那就是五十三参,华严把它归纳成五十三类。你不要以为善财童子很幸运遇到这么多善知识,我没有遇到,其实善知识一天到晚围绕著你的身边,你自己不认识,有什么办法呢?你没有法子嘛!一定要明白这个道理。顺境里面我们对于顺的体相用、因缘果报事理,如果拿法华经来说十如是,你全都看清楚了,这才叫了了分明;只看到相、只看到事,不晓得性、不晓得理,你不圆满啊!你看到样样看清楚,这才是了了分明,了了分明怎么样?自己如如不动,决定没有在境界相里头起心动念分别,没有;不起心、不动念、不分别、不执著,而又了了分明,诸位想想那个境界就是佛菩萨,境界才使我们成就无量的智慧、甚深的禅定。所以修行就是在境界里会不会用心,佛法就怕你著相,所以大乘佛法自始至终就是破执著而已,离一切分别执著,真相就大白了,这样才是亦常入佛境界中,这个境界是诸佛如来的境界。
   你能入佛境界当中,你不是佛,谁是佛呢?如果我们不会用心,会用心,我们眼前的境界实际的生活就是大方广佛华严经,大方广佛华严经在那里?就是我们实际生活,见色闻声无一不是,前面给我们讲的一一尘中尘数佛,都在为我们讲大方广佛华严经,这全都是事实,都在为我们转妙法轮,是我们心里头起心动念自己生的障碍,把一切如来的妙法给障碍住了,自己不见不闻,如聋如痴。那么要入境界,不但一念,要保持你的一念,这样才行。如幻解脱及威力,这一句里面有两个意思,如幻解脱是果清净,解脱是清净,解脱还如幻,特别是在本经里,地上菩萨所证的境界几乎统统都有一个幻字,没有离开幻的意思。
   这是给我们说明十法界依正庄严,相有体无,体是空的,所以这个有叫幻有,不是真有,你要晓得一切法是幻有,你的受用就自在了,为什么?你不执著了,就是你在一切法里头没有得失的执著,你就不造业了,你就不迷惑不造业,不生烦恼,不受果报,那么你在一切法里头游戏神通,你自在呀!不是说一切法不能享受,一切法可以享受,应该要去享受,你可不能执著,你执著就生烦恼了。要晓得一切法了不可得,就如同我们作梦,梦是假的大家晓得,为什么呢?因为梦的时间短,醒过来晓得我作了一场梦,原来是假的。如果你在梦中忽然觉悟了我现在在作梦,那你在梦中可以尽量去享受,梦里头得到黄金你也不会欢喜,为什么呢?你晓得那是假的,你没有得的观念。梦里面梦到老虎要吃你了,你也很慷慨,好吧!我就发个慈悲心喂喂你吧!因为你晓得假的,我并没有死,就游戏神通了。
   我们现前的人生实在是梦境,因为它时间长一点,你还没有发觉到你现在在作梦,如果你一旦要觉悟到原来这个世间有如梦境一样的,你对于这个世间名闻利养、五欲六尘,你也可以尽情地去享受,决定在这里面不起执著的念头。我在讲席里也常常说我们在这个世间一切万物,拿现在的话说,我们有使用权,不能有所有权,有所有权就糟了、就坏了;使用权真的,所有权假的,那一样东西是你所有的?没有一样东西是你所有的,你要说你所有的,只是一个虚妄错误的念头,你认为这个东西是你所有,其实没有一样,连身体都不是的,身体也是我们使用的,也不是我们所有的,何况身外之物!为了所有权争得头破血流,一天到晚搞烦恼,不值得!大错特错!那叫迷惑颠倒。如果把得失心打掉了,你的烦恼可以说去掉了百分之八十,烦恼去掉百分之八十,罪业也消了一大半。
   记住,不是说人到死了,这才晓得是一场空,其实我们每一天晚上都要死一次,你睡著的时候不是跟死人一样吗!睡熟的时候,人家把你身体抬走都不知道,每一天都要死一次,你还不觉悟!当你睡熟的时候,这时候想想那一样东西是你的?你所有的东西在那里?你已经去作大梦去了,这个现实世界你完全已离开了,你的梦境当中现了,这个世间隐了,就跟一现九隐的道理是一样的;你睡著梦境现前了,我们这个世界隐了,这个世界没有一样东西是你自己的。诸位常常去想想这个道理,你才能真正体会到菩萨如幻解脱,他一切受用得大自在,绝对没有一样他所占有的,包括他的身体,身体也不是自己,那么什么是自己呢?再告诉诸位,尽虚空遍法界无有一法不是自己,这是太妙了,太奇妙了,这个你也不容易体会,也很难懂得,我们还用作梦作比喻。
   如果你一旦发现了我是在作梦,你想一想梦中所有的境界是不是都是你自己?梦是你自己心变的,那么梦境里头那一法不是你自己,梦中有你自己的人,也有别人,也有山河大地,你想想看那一样不是自己!这个时候全心即梦,全梦就是心,心是体,是能变;梦境是所变,是相分,是现相。佛法里面常讲的,全妄即真,全真即妄;真是讲心,能变的是心,是真的,所变的大境是妄的,真妄不二,真妄一如,入这个境界就叫证得了清净法身,法是万法,万法就是自己。
   所以到了一念、一心,这个一心讲理一心不乱,到理一心不乱的时候,他是什么是自身?尽虚空遍法界就是一个自己,这叫法身,法身不生不灭,我们那一个都有法身,可惜你迷了法身,悟的人是悟法身,迷的人迷法身,所以说迷悟不二。迷的是这个,悟的也是这个,并没有说悟了会多一个,没有,迷了会损失一点,没有;你迷的时候一样也不少,你悟的时,一样也不多,也没有增加一点儿,迷悟不二啊!大方广佛华严经就是讲这么一桩事情,入这个境界得大自在,解脱就是自在。及威力,这一句就是讲受用净,威是威德,也就是能力,不可思议的能力,这个宇宙万有没有一桩事情你做不到的这个能力,这个能力是自性的本能。
   譬如我们常常读西方净土,华严经里头所显示的更不必说,西方净土常讲的那边是七宝池八功德水,生到西方极乐世界的人,衣食自然,想吃什么东西,这个东西马上就摆在面前了,这就是威力。吃完了之后,它变化掉了,也不要去洗就没有了,吃完了就没有了,也不要洗碗洗碟子,用不著。这个道理今天科学家的能与质的转变,我需要用了,把能力变成物质,我来享受;我不要用了,物质马上又恢复能力,没有了,这个多自在!我们今天科学家晓得这个理论,但是不知道怎么变法,佛告诉我们怎么变法呢?一心就能变,我们现在用妄心,不行,变不出来,一心就恢复这个能力了。我们今天远一点距离要坐飞机,还要飞上多少个钟点才能到,你看用一念,尽虚空遍法界一念之间他就到达了,不须要藉任何机械,一念之间就到达了,这个地方身体不见了,那个地方身体现前了,妙啊!实在太妙了!速度是远超过了光速,这说的威力,威力清净,所以在这个里面是无有一法而不清净。
   这两首偈可以说把净土的体相用都给我们说出来了,注解希望诸位自己去看。再看下面一首,‘于一毛端极微中,出现一世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。'这是讲‘承事愿',就是亲近诸佛如来,或者我们讲亲近一切善知识,意思都一样的。前面这一首完全讲境界,一毛端极微中,这是太小太小了,前面我们说过微尘,微尘已经很小很小,在金属里面可以通过的;金属我们现在讲密度最大的,在这么大的密度里面它还是可以自由通过,没有障碍,可见得微尘之小。极微比微尘更小,在佛法叫邻虚尘,没有比这更小了。微尘再分就叫做极居极微,极居极微再分就是极微之微,此地就是极微之微,佛法常讲的邻虚尘,与虚空做了邻居了,就是不能再分了,再分就没有了,就是虚空了。
   这样的微尘里面还出现三世庄严刹,刹是刹土,刹是三千大千世界,就是佛的教化区,清净庄严的大千世界,大千世界在那里?在极微之微的里面,极微之微的微尘没有放大,大千世界也没有缩小,大小不二,这个品题就是入不思议境界,就是不可思议的境界。但是我们应当要相信这是一个事实,绝不是妄语,是佛的现量境界,不是从理论上推测的,确实是现量境界。十方尘刹诸毛端,像前面所说的那是一毛端出现的三世庄严刹,十方像这样的毛端极微是无量无边,这些毛端极微之中所现的当然是无量无边的三世佛刹,普贤菩萨说他都能够深入,都能够参与去庄严诸佛净土;像我们念回向偈庄严佛净土,他是每一尊佛的净土他都到了,一个也不漏,诸位要晓得这些都是从一心里面所显现的,一心是宝啊!世间那些财宝是假的,一心是真正的宝,应当要修一心。
   所有未来照世灯,照世灯就是指佛,佛的别号。成道转法悟群有,这些诸佛示现成道的时候,像释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛,示现成佛之后必定就是教化众生,转法轮,转法轮就是教学,前面跟诸位说过了,教学的目的是觉悟群有,有就是指众生。众生,欲界有、色界有、无色界有,我们常讲这三有;有是有业因,他就要受果报,你有欲界的业因,你就到欲界去投生受生;你有色界有,那你就到色界天去做色界的天人,所以称之为群有,佛说法令三界六道一切众生开悟,这是佛陀教学的目的。究竟佛事示涅槃,教学圆满了,教学这个事情完毕了,最后示现入般涅槃。那也许有人要问了,我们这些人都还没觉悟,佛为什么不常住在世间,教了那些人,把我们漏掉了,他怎么可以说是教学圆满了呢?教学究竟了呢?诸位要知道佛来这一次,当时讲根熟的众生,他的对象是那些人,那些人个个都得度了,他教学就圆满了,我们这些人根性太生疏了。
   好像譬如我们种果木树,我们今天到果园去采果子,我们一看树上那些熟了,我们就先采了,采完了,我们就回来了,还有没有熟的,等下一次再去。那么释迦牟尼佛当年出世的时候住世八十年,应该得度的就是根熟的众生,一个也不漏统统度了,剩下我们这一些生果没有熟呀!所以他采不去。虽然生的,佛还有正法、象法、末法,还有这三个时期,佛法还留在世间,就是经教遗留在世间;如果在这一段期间当中根熟的也能得度,佛虽然不在世,依照佛的经典来修学一样成就。那么现在根熟的人是什么样子呢?其实根熟的人看得出来,具足百分之百的信愿,这个人就是根熟了;如果对这个还有怀疑,他根还没有熟,还要等到下一次。
   如果今天你在佛法深信不疑,尤其是净土这个法门,佛灭度之后真正能接引根熟众生,诸位要晓得只有这一门净土法门。禅行不行?不行,其他任何法门都不行,只有净土法门。所以佛在大集经里说末法时期净成就,所以多少在禅宗大彻大悟回过头来专修净土,密宗许许多多大德也修弥陀法门,诸位一定要懂这个道理,对于净土法门深信不疑,发愿求生,这一生当中没有不去的。只要一往生西方极乐世界就是得度了,跟释迦牟尼佛当年度他们那些弟子,那种成就没有两样;不但没有两样,在我自己感觉当中比他当时度的那些弟子还要殊胜,成就还要殊胜。为什么?那些人是佛亲教才得度的,我们现在是从遗教当中也能成就,这换句话说自己善根、福德、因缘远超过佛在世的那些声闻、缘觉,确确实实超过。如果你信心不足,愿力不切,那你就不行,你就不如人;你果然是深信切愿,超过当年那些罗汉们。
   那么再跟诸位说明根熟的相决定不夹杂、不间断。昨天有一位老居士给我说他看到了一本杂志,杂志里写的六祖大师出世的那些神奇的故事,他来给我说,要拿来给我看。我就告诉他我不看,我也不要听。他说为什么?我说我一句阿弥陀佛就好,六祖大师怎么示现他的,与我不相干。他说那这些杂志那么多人看?那是他,我不看,我只一心求生西方极乐世界。我不要说连杂志都不看,我跟诸位说过了我现在除了华严经跟弥陀经之外,我什么经都不看,看多了,夹杂了;心已经不清净了还要搞这些乱七八糟的东西,那不叫自找麻烦吗?古人讲得好,知事少时,烦恼少;识人多处,是非多,我们今天不但事少知道,人也少认识,连经文都少看。佛的千经万论不是给一个人看的,不是给你一个人看的,你看看佛所讲的一些经都是那个人启请,一说他就开悟了,他就证果了,可见得一部经是对一个人的根性,不是对我们说的,我们在一切经里头对了自己的根机了,一部就够了。
   有一部弥陀经行了,足了,那么我用华严经是助修,帮助我修净土,弥陀经是正修,正助双修。因为常常可以展开华严经来对一对自己的境界,华严经上说得详细,我们现在自己功夫进展到什么境界了要清清楚楚、明明白白。华严经是我们现在的净土,你要是入了华严,现在是净土,我们这是凡圣同居土,我住的是净土,你们住秽土,我住净土。西方极乐世界是未来的净土,现在已经净了,未来当然更净;现在不净,想未来能得净土,不大容易,所以现在就要得净土。这是给诸位说明什么叫究竟佛事,佛事就是教化众生,究竟就是圆满。所以我们自己要想一想自己是不是根熟的众生,这个最重要;别的人有没有根熟,那不重要,自己有没有根熟,这一生是不是决定可以往生,我们这个身是不是在娑婆世界最后生,这个重要,其他的事情都不重要。
   当你要是帮助别人,助佛弘化的时候,接引别人,你看看那一个人根有没有熟,你也从这里观察;他的信心坚不坚定,愿力恳不恳切,修行夹不夹杂,如果修行真的深信切愿,不间断,不夹杂,这个人上上根性。要修多久有成呢?三年一定有大成就,不要多,三年决定有大成就,有不可思议的成就;不成就你去检讨一下总是或者是信不深,愿不切,行里头夹杂。夹杂世间法不行,夹杂佛法也不行,世出世间法都不能夹杂,你才能真正成功。末后这一句是总说,我皆往诣而亲近,普贤菩萨亲近承事诸佛如来,也没有一尊空过了的,这些文全都是给我们讲不思议解脱境界。
   再看末后第十‘成正觉愿',文一共有三首,‘速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力。清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。'这个文里头有十二力,前面九种是讲业用,后面三种是结因成果,这个注解里面有。在业用,业就是事业,换一句话说就是我们现在讲的行动,或者讲活动,活动里面得到大自在。第一个他有速疾周遍的能力,速疾是快速,十方诸佛刹土他想到那里去,他就到了,他有这种能力。而且还能回到过去,又能够到将来,三世十方他通达无碍,而且随念都能够到达,可见得他活动的力量真正是不可思议。
   道理前面都说过,诸位要细细地去揣摩去,我们今天没有法子,我们不能回到过去,我们也没有办法进入未来;这是我们现在流行的口头禅,时光隧道这个我们不通,他能通达,他没有障碍,一念一心就没有障碍,三心二意就有障碍,这是第一种不可思议的能力。第二是普门遍入大乘力,这是讲法门,法门无量无边,所他叫普门,无量无边的法门他都能通达。为什么能通达呢?诸位要知道无量法门都是从一心流出来的,我们今天无论从那一个门入,入进去你证得的是什么呢?就是一心,所以才说一门通,一切门都通。
   像我们这个讲堂四周围开了很多门,不管你从那一个门进来,你一进来之后全都通了。门门都是通一心、一真,所以叫不二法门,那有不一切通达的道理!为什么要开那么多门呢?方便接引,这就是佛的大慈大悲,佛不会勉强你学一样东西,勉强学,学不好,而且是违背了佛陀教学的精神;他教学的精神,他所提的口号是破迷开悟,离苦得乐。如果学佛学了很苦,这不是佛的教学法,那佛的教学法不高明;如果佛的教学法教得每一个人都很快乐,这个教学法高明,好老师。虽然这个老师教我们有成就,但是我们很苦才得到成就,这老师教学法不高明;如果教得我们非常快乐都成就了,这个教学法高明。佛是老师里最高明的老师,最高明的教学法,所以他无量法门,一定叫每一人修学都快快乐乐,那是真乐不是假乐。所以我们学佛要学得很苦,你自己要反省,必定是门道有一点不大对才苦,如果门道对了的话一定是很快乐的,不会学的很苦的。
   所以一切众生的根性不相同、程度不相同、愿望不相同、意识不相同、生活方式不相同、佛就用种种方便,一定是叫你样样都适合,你修学起来不费力,很容易就成就了,普门遍入大乘力,他有这种特殊的能力。第三是智行普修功德力,我们把这几句合起来念,威神普覆大慈力,遍净庄严胜福力,这三句都是佛依他自己证得的境界而说法的,所以是随真谛而说的,令一类众生从这些法门里面觉悟、开悟了。修行一定要依靠智慧,智行就是般若波罗密,什么叫普修呢?修,前面跟诸位说过,修是修正,行是行为,我们的行为可以说太多太多了,但是把它归纳起来不外乎身、口、意这三方面,所以我们叫三业的行为。三业的行为如果违离了般若波罗密是智慧,如果是迷的行为把它修正过来是觉而不迷,那就叫智行;一切行为都能依理智而不迷惑,那叫普修,这样才成就功德。
   功德是指定慧,定就是清净心,就是一心,慧就是样样都明了,所以这个是依真谛。威神普覆大慈力著重在慈悲,对一切众生要以大慈悲心来对待。譬如说我们今天见到一个恶人,有同修告诉我总是看不顺眼,那么在这个时候你就要修大慈心,如果你要是不肯接近,换句话你就是不肯修慈悲心;这个境界就是叫你修大慈悲心,你果然在这里把大慈悲心修成了,那个恶人就是你的善知识,就是菩萨,没有他,你的慈悲心从那里修起?你不能修。所以善财五十三参里头甘露火王,那好凶恶的人,你们一生当中所看到的恶人没有善财遇到的凶恶,看看经上甘露火王,胜热婆罗门,遍行外道,那都是我们看到非常讨厌的人,不喜欢接近的人;善财童子去参访他,为什么呢?成就大慈大悲;他是菩萨,他是佛,你不愿意接近他,那你就是不愿意接近诸佛如来。因为你接近他成就你自己无量的智慧、无量的慈悲、无量的清净,所以诸佛菩萨一天到晚围绕著你,你不肯接近有什么法子。
   善财所遇到的,我们天天都遇到,可是说他很幸运,我们一个也遇不到,你错了,我们天天遇到,可是不认识,不知道那是善友,不知道那是诸佛如来,所以华严经给我们莫大的启示。遍净庄严胜福力,最大的福报、最殊胜的福报就是身心清净,诸位要体认这一点,享福,心地清净那个享受是至高无上的享受,身心清净。遍净的意思就是更圆满了,就是刚才讲的心清净、身清净、一切境界清净,遍净,无有一法不净,无有一处不清净。第六是无著无依智慧力,这个意思非常地明显,自行化他都要无所依才能成就圆满的智慧;著跟依的意思很接近,自己修行心清净,教化众生心也清净,决定不能染著,所以三皈依里面是皈依自性觉、正、净,这个要紧啊!
   定慧方便威神力,这一句偏重在教化众生上;没有定慧,那个方便就成了问题了,佛门里常说慈悲多祸害,方便出下流,真的!所以慈悲跟方便都要以定慧为基础,有定有慧那个慈悲方便就能够摄受教化一切众生,那么由此可知定慧没有成就,那来的慈悲方便,没有啊!慈悲是感情用事,方便是不守法度,不守规矩,那那叫方便!所以一定要懂得佛门的慈悲方便是定慧成就之后,就是定慧的起用就是慈悲方便。威神力的威是形容,神是不可思议,也就是指教学的方法,身教、言教的方便法不可思议。普能积集菩提力,普是普遍,随时随地都能够修集无上菩提。清净一切善业力,这都好懂,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,诸魔在此地我要说一说。
   经上把魔归纳为四大类,第一个是五阴魔,五阴魔是我们本身,我们这个身体是四大五阴聚集而成的。如果能降伏五阴魔,给诸位说,生死就自在了。能降伏烦恼魔,第二个是烦恼,能降伏烦恼魔,那么你身心病苦就可以远离了。所以我们看到念佛人功夫好的,预知时至,无疾而终,他怎么能做到呢?就是因为他已经能够降伏一切诸魔力了。生死是魔,这容易懂的。外面是天魔,天魔是指无始劫以来的怨家债主,怨亲债主;你要想超越三界,他要来找你麻烦,为什么呢?你过去杀了他,他的仇还没报,他不会让你走的;你欠了他的债还没还清楚,他也找麻烦也不让你走的,所以临命终时怨亲债主都来了,这是地藏经里头说得很清楚。
   所以有很多临终的人,他看到了许多亲人都来了,他会说出来,所说出来都是已经死了的家亲眷属,地藏经上说得很清楚,其实是不是真的家亲眷属?不是的,就是他的怨亲债主变现出他家亲眷属的样子来勾引他,要把他带去要报复他,地藏经上说得很清楚。所以一个人在临命终时这一招,这是决定不能欺骗人的,必须有这个能力才真正是预知时至,无疾而终,他的舍身如入禅定,这是真有,不是假的。我学佛这么多年,我所看到的有五个预知时至,无疾而终,那是真正往生,这是我们决定没有怀疑的,五个都是在家居士。出家人往生那么自在、那么清楚的,我听说最近就是广钦法师一个,其余我所看到都是害病;那么他害病走的,魔没能降伏得住,所以这一点我们要重视。用什么来降魔呢?也是清净心,心清净了,魔不敢惹你,只有你自己有烦恼的时候才会跟外头魔两个勾结,这才是有麻烦;自己身心清净,魔对你也没有法子。
   何况求生西方极乐世界在这个时候,佛力加持,自己本身身心清净,外面有佛加持,那当然没有问题。末后这一句圆满普贤诸行力,普贤殊胜的因行都能够修到圆满,实际上圆满也是一念清净心里头才圆满,心不清净,怎么个修法也不会圆满。所以我们不怕,普贤行实在是无量无边,那一天才能修得圆满呢?那一劫才能修得圆满呢?听说经上要修无量劫,无量劫不要害怕,此地讲念皆圆融,一念就等于无量劫,无量劫等于一念,你几时到心清净了,无量劫都修圆满了;心要不清净,那还在无量劫去修去,原理原则就是这么一回事情。
   那么今天讲到这个地方,我们把十愿讲完了,后面还有这么多,我们看看一次能不能讲完,大概要两三次。不能略说,因为句子太好了,句句含无量义。

 

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