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普贤行愿品讲记

(第七卷)

净空法师 讲述

 

    请掀开经本,说到礼敬诸佛。在历史上来说,我们中国这个民族有许许多多地方这个优点,这是世界上其他的国家民族所没有的,譬如第一个文字,这个是中国人的特色。中国自商周以后,语跟文就走两条路,语文、文言,走两条路。言语,因为中国地方幅员大,在古代春秋战国的时候中原地区,所谓说八百诸侯,就是八百个小国家。大国百里,百里侯,方圆一百里,那就是一个大国了;小国二十里、三十里。所以在那个时候,像景美这个区就是大国了,是个大国不是个小国。

    因此语言、文字,都不统一;所以你看古文,尤其看篆字,你们今天拿篆字字典一翻,一个字好多种的写法,为什么这么多种写法呢?那就是每个地区写法不一样,这个国家这种写法,那是那个写法;念的音也不相同,那么音不相同,到现在还如此,方言,每个地方有每个地方的方言,每个地方有每个地方的文字,都不相同。那么统一是在秦朝,秦始皇统一之后,他最大的功德就是文字统一。语言虽然不统一,文字统一。那是李斯作小篆,所以那个时候小篆就等于是全国通用的文字,文字从这时候开始统一。

    那么可是我们方针还是两条,就是一个是文言,一个是语言;语是随便你随著时代变化,文不变、文言自始至终不变。那么文言不变有什么好处呢?好处太大了,几千年前人写的文章,就跟我们现在对面谈话一样,所以文化的遗产能够保存下来。在外国就不行了,在外国是几千年前拉丁文,古文的时候,那是几个考古学家,专家,他才懂,其他人都不懂。所以这一点中国为什么这个民族存在这个世界上几千年,而不被消灭,实在讲四大文明古国,其他都没有了,其他三个早就消灭掉了,只有中国还在,得力于文言文。所以这种工具,实实在在说最好就是传播思想,传播人生经验,最好的工具,由上一代传递给下一代。而且每一个造字的时候,不是随便造的,里面有很深的学问在里头,所以看到这个字,人就会觉悟,就会开智慧。

    大概在几年前,台中;那个时候他在台北,焦国宝居士,在过去大专讲座,他发起的,他是发起人之一。我是从五十七年还是五十八年,佛光山第一次办夏令营,我参加了。回到台北之后,他们就带了十几二十个同学来找我,要在台北办讲座,那个时候我没有地方;以后他们找到松山寺,找到中国佛教会,在中国佛教会讲座最盛的时候,同学将近八百人。那么以后他到台中去了,去了没多久,给我写了一封信,他说他认识一个女孩子,想结婚了,问我好不好?我就写了一个信告诉他,我写了一个名信片给他,我说你看看那个婚字,那个意思什么,我说你好好仔细看一看。他以后回我信,他说他不结婚了。一个女一个昏,见到女人头就昏了。他还算不错,他说我不昏。其实他错了,所以中国这个字真有学问,实在是有学问。那么你昏了,就迷了,就是我们佛法里讲三谛,俗谛;你不昏,就是真谛,觉了,不是中道。中道是昏而不昏,不昏而昏,这才是中道。所以他没有懂得,他还是落在两边,还不是中道。中道是结了婚之后不昏,要懂得这个意思,那个才是真正的中道,才真正懂得意思,所以他是走到两边去了,都偏到两边去了。

    这个虽然能够体会,体会得不够透彻;没有三谛三观,他只有二谛,没有三谛,那么他一直到现在还是独身,还是跟到李老师在学佛。

    那么成家,家也是一个很有趣味,很有学问的一个字。家上面是个房子,你写篆字就晓得了,上面是个房子,房子里面是个什么?想一想?小猪;成家,成那个东西。所以我们古圣先贤,你说这不是佛菩萨再来的,我都不相信。他造的字学问大了,所以外国字没有这种力量。它能够叫你开悟。你看一念,念是什么?念是今心,就是现前的心,不是过去心,不是未来心,就是当下一念,今心。你看我们讲思想,想,心里一有念头,就有相,心里面就有相出来了。

    思就是什么?思就有分别了,有界线了,有执著了,有执著就有界线。所以思,心里面画了界线了,你仔细去研究研究,中国文字实在是了不起。所以我们好东西非常之多,尤其在政治制度上,中国过去虽然是帝王时代,专制的少,历代帝王专制的不多,他君权与相权分得很清楚。

    就好像开公司一样,皇帝是董事长,宰相是总经理,真正办理国家事情是宰相的事情,就好比现在的君主立宪。但是中国皇帝比君主立宪的皇帝,权力要大得多,因为选宰相是他选的,不是老百姓选的。可是宰相确实有权统理国家,他要能够任命一个好宰相,那真是天下太平,所以在政治制度上也非常之好。尤其是治国的方针,就是政策,是以礼治天下,以孝治天下;今天西方国家是法治,他是以法律来治。中国是以礼,以孝,真是天理、国法、人情,三方面都顾到,非常之美。法是没有情面好讲的,所以中国有感情,有丰富的感情;礼也是法,但是里面有丰富的感情,有真实的慈悲在这个里面。所以古人治国,他是以道、德、仁、义、礼,以这个为原则。最高的是讲道,其次的是德,再其次的是仁,再其次的这是讲义,最低的一层是礼。那么由此可知,道德仁义礼都是真心起用。

    儒家讲诚意、正心,诚意正心跟佛门里面讲的菩提心,没有两样。菩提心里头直心,就是儒家讲的诚意,这个是菩提心的本体,真心的本体。他起作用就是正心,儒家讲一个,起作用正大光明。而佛法把他分开来,佛法讲心起作用,一个是自受用,对自己的作用,一个是对别人的用处。怎么对自己?怎么对别人?对自己叫深心,深心就是清净心,自受用要清净,对待别人要慈悲。所以佛法这菩提心讲三个,直心、深心、大悲心。儒家讲两个,诚意、正心;他是把自受用的深心,他受用的慈悲心,合而为一,叫正心。

    孔子跟释迦牟尼佛没有见过面,也没有交谈过,也没有商量过,真是古人所谓,英雄所见大略相同。所以佛法一传到中国来,就被中国人很乐意地接受了,为什么呢?与我们中国文化根本的概念上完全相同,接受过来,的确可以能够相辅相成。儒家讲东西,讲原则、讲纲领,佛法有原则有纲领,而且有详细的说明。所以学了佛之后,再去看看儒家,看看道家,那真是很容易理解,一点困难都没有。古代,这也是外国没有的,一个政治家,一个国家的领袖,他有三个责任。所以地方上官史,县市长叫父母官,绝对不是国民公仆,而是父母官;意思就说爱护老百姓,要像父母爱护儿女一样,这个意义好,实实在在是好。

    所以做之君,君是领导人,你要领导老百姓。做之师,你是老百姓的模范、师表,你是老百姓的老师。做之亲,你是老百姓的父母。所以他有这三种责任在身上,领导人、老师、父母。所以老百姓称为子民,爱民如子,是以这种心情来从政的。这样的思想、态度,走遍全世界找不到,没有,这是中国文化的特色。那么有老师这个身分,当然他要教育,所以在从前地方官史的政绩,第一条就是选拔人才。如果你在这个地方上做了三年官,做了三年市长,市政办得非常之好,样样都好,如果没有替国家选拔一个人才出来,你的考绩就糟了,你赶快要辞职,要走路,国家不会再要你了。所以过去选举制度,不是民选,是由地方主管官选拔,选优秀的人才,由国家来培养。所以国家最高的赏赐给谁呢?给推荐贤人的这个人,进贤受上赏,国家最高的荣誉,最高的赏赐,颁给推荐贤人,推荐给政府的,推荐给国家的;我们从商周都有选举制度。

    所以地方上举孝廉,这个就是选拔人才的原则,选孝子、选廉洁之人,不轻易取于的。因为他能够孝顺父母,他对国家就能尽忠;他能够廉洁,他做官能不要钱,他办事就能公正,不会受贿赂,所以选拔人才这两个条件是主要的条件,孝与廉。因此教育也就看什么时代,看对什么人,应当要施设什么样的教育。所以道德仁义礼,这个就是教育的标准,五种不同的标准,来教导国民,所以是量时施教。今天我们这一般的教育,是一种科技的教育,技术的教育,严格讲,那只是科技的知识而已;教育很难说,教育是教做人。

    所以孔老夫子教育,你看看他教学的四科,第一个是德行,第二个是言语,第三才是办事,第四是文艺,就是艺术。而是以德行与言语为主,我们今天所疏忽了,前面两条完全疏忽掉了,只著重后面两条。前面两条是本,后面两条是末,今天教育真是舍本逐末;我们这个国家之衰,有因素,过去那么样强盛,也有因素。所以我们到美国,看看美国的情形,我们很多地方是非常之感叹,我们远远不如人家。但是想想我们,他们历史只有两百年,两百年前,我们中国是世界第一强国,康熙、乾隆的时候,你去看看地图,康熙、乾隆,最盛的时候,我们的版图多大,现在我们大陆那个版图两倍呀 ! 西北亚是我们的,日本北面库叶岛也是我们的,西面差不多到伊朗,南面缅甸西南那边全部都是中国的。

    现在我们大陆上版图,剩一半都不到了,世界最大的强国;美国那个时候在开荒,垦荒时代,两百年之后,没想到我们中国变成这个样子,真正值得我们反省,为什么会衰到这种程度。科技,我们不是不如人,外国人承认中国人世界上最聪明的,所以美国今天太空科技里头,许多是中国人。所以是救亡图存,在诸位年轻这一代,一定要奋发,一定要深入我们自己优美传统的文化,真正能够救中国,真正能够救世界。马克斯主义,现在全世界几乎也都逐渐逐渐要把它扬弃了,在过去认为这是最好的,在中国大陆认真地实行了三十几年,等于实验,实验了三十几年,证明全盘失败,不适合人类。这一点我们中国对全世界实行马克斯主义,是一个很大的贡献,就是向全世界人宣布,这个主义行不通,因为我们作了三十多年了,这行不通。

    所以中国遭这么大的劫难,对世界也有很大贡献,使世界上人都觉悟了。苏联赤化世界的阴谋,也没法子得逞了。大陆这一开放,任何人都可以到中国大陆去参观一下,参观什么呢?参观、考察马克斯主义实行的成果,一看到那个成果,大家都不要了,都不愿意要这个东西;可是我们中国人牺牲太大了。好我们现在讲到正题,礼在中国,是以周礼为本,周礼是周官,这三礼之一,周礼等于周朝的宪法,是周公制作的。如果周朝晚年那些子孙,还能够遵守这一部宪法,周朝不只八百年;可惜到后来的时候,大家不遵照这个原则去做了,他才会亡国。这是一部非常好的书,那是真正是圣人从真心里面,与道德仁义礼相应的作品,教化众生的,治理国家的。

    仪礼为目,仪礼是国民生活规范,这个里面很复杂,仪礼三千,相当复杂,生活规范,如同我们佛门里面的戒律一样,里面有自律,就是个人生活规范,也有入众团体的生活规范,它讲这些的。贤人履之,能够依教奉行的,这是贤人,这是君子,决定守礼而不违背礼。能够体会大道的,这是圣人。能够依教奉行,把它做到,这是贤人君子。在佛法里也是如此,完全能够证得的,圆满证得的,是佛;而能够把它实践在日常生活当中的,那是菩萨。佛是圣人,菩萨是贤人。因此世出世法的教学,都从礼敬开端;如果没有礼敬,其余的都不必谈了,其余都不是真实的,与心性都不相干。能够有礼敬,无有一法不称性,称性起修、全修即性,所以礼敬太重要了,我们千万不能够疏忽。

    礼记一展开,第一句话,无不敬,就是一切恭敬,这是讲意义,我们存心、对人、对事、对物,都要恭敬。对人恭敬,我们见到人有礼貌,鞠躬行礼。我们对物怎么尊敬呢?我们对桌子,每一天把它擦得干干净净,摆得整整齐齐,对它恭敬,我们对桌子恭敬,我们对书本恭敬,我们展开来读的时候,恭恭敬敬地读,读完之后把它合起来,放的时候,放得规规矩矩,不要说歪的斜的放,那对它就不恭敬了,对物恭敬。对事恭敬,任何一桩事情,无论大事小事,尽心尽力把它做得圆圆满满,有始有终,对事的恭敬。礼敬是从这个地方学的呀 ! 曲礼底下,无不敬下面还有几句,言若斯,安定词,安民哉。

    实在讲这个四句是整个礼教的根本,也就是礼教的宗旨。心要静,身要端庄,言词要安、要定。安的时候,就是我们讲的言语要柔和,不要粗暴,这是安;人家听的时候,心里很愉快。定是肯定,言词不能够模棱两可,要肯定,人家听的时候不怀疑,这是言语要安、要定。他的效果,能够安民,叫整个老百姓身心都能得到安稳,我们今天讲安和乐利,才真正能够做得到;末后这一句是效果,因此他们叫学习的人,对外,就是身口,要严谨。为什么呢?因为外面能够影响内心,所以才有很多的礼节,有很多仪规,无非是使我们恭敬心常常能够提起来,而不致于忘失掉,是这么个意思。

    其实我心里恭敬就好了,何必要这么多繁琐的礼节呢?用不著繁琐礼节。有它的用意,实在是有它的用意。往往我们现代人是自以为聪明,譬如佛门里面现在这个最敬礼,五体投地,还是不肯用这个仪式,我自己本人就是如此。我当初学佛,我学佛三年没有拜过佛,到第四年才肯拜佛,头三年不肯拜佛。拜佛,那是恭敬嘛!现在我们见到总统也三鞠躬最敬礼,何必趴到地下磕头,我总觉得这个仪式已经过去了,那是帝王时代的事情,现在我们是中华民国的人。所以这个分别、执著,非常坚固。我今天看看你们对这些道理都没有搞清楚,也会趴到地下磕头,很难得,真不容易,我就做不到。

    我那个时候跟章嘉大师,跟他三年的时候,都没有去拜过他,现在想想很惭愧,他对我那么好。这个就是有很强烈的分别执著,不肯干。我年轻的时候,我做事情的时候,我那个办公室跟总统隔壁;其实我们见到总统只一鞠躬,那有三鞠躬,也只有脱帽一鞠躬。所以我们见到佛的时候,也是三鞠躬,这就最敬礼了嘛,我们现代人嘛!所以仪式不一定要学古代人,但是恭敬心决定不变。这是不知道。到后来怎么样才会拜佛呢?晓得拜佛是修行,是八万四千行门里面的一种,懂得这个道理才肯拜佛。而且拜佛这个行门也是妙不可言,是一个修行的法门,就是礼敬诸佛,这一点很重要。

    拜佛也是最好的养生之道,我们人是由两大部份组合成的,一个是心,一个是身;身是物质,好比是个机器一样,现在你们学到软体、硬体,我们身也是软体、硬体所组合的。机器要动,如果要不动的话,它就会生故障,就会生病了,所以身要运动,一定要动。心要清净,心不能动,心一动就坏了,心就坏了,真心不动;你看楞严经上十番显见,显见不动,真心不动。所以当我们拜佛的时候,我们身动心不动,这个心静,就是不动。所以至诚,什么叫诚呢?曾国藩他在求阙斋笔记里头写得很好,一念不动之谓诚。所以我们心里头一个念头都没起的时候,这个是叫诚,这诚意。

    那么我们佛法里面讲直心,直心也就是一念不起的时候,这个时候叫直心,这是最尊敬的心,这是敬心。所以我们拜佛的时候,心里面要一念不生,修心;身体在运动,这是养生之道。我是明白这个道理之后,一天才拜八百拜,过去一拜也不肯拜,然后是明白这个道理之后,每天拜好几百拜,晓得它是八万四千法门之一,对我们身心有莫大的利益。那么最初学佛的人,没有人告诉我,我问他们这个拜?就这个拜。拜是最敬礼。这我不服,你一定要把道理给我讲通,我服了,我才肯做;不服,我不肯做。所以我年轻时候非常顽固,非常地执著,有人把我说服,很不容易;可是我明白这个道理之后,我真做。那么礼敬的修学,是先从仪式上去做,由仪式去修你的清净心,然后经里面所讲的无不敬这一句,才能够贯彻精微内外。

    所以中国古代的教学,无论是小学与大学,都是以无不敬这三个字为教育的基本原则。那么这是我们现代教育里面疏忽了,没有了。它是真正要把你性德开显出来,应用在生活当中,所以与佛法的修学可以说是不谋而合。那么注解里面讲的有十种礼,注解说‘言礼敬者,礼属身业,谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足,俱身分事也。敬属意业',敬是心,礼是身,普贤菩萨教给我们这个修行的法门,第一个就是要修礼敬。清凉在华严经疏钞,这个‘大疏',就是华严疏钞,里面讲有十种礼,这个十种礼名、目,注上都有,而且还有简单的解释,那么这个十种礼,各位自己去看,我也不必再说。

    不过礼既然是讲修行,修行里面要有观照的工夫,假如没有观照,那只是行礼而已,不叫修行。行是什么?把我们迷惑颠倒,错误的思想、行为修正过来,这个叫修行。佛门的礼节是五体投地接足礼,五体是两个膝盖,两个掌,头顶,这叫五体。五体都要投地。而且行礼时候反掌,反掌是接足,就是承受佛的两只脚站在我的手掌当中,接足礼这是最恭敬的礼节,那么这个里面表的意思。

    当我们行礼的时候,第一个是右膝盖先著地,右膝盖先跪下去;右是表顺,左面是表逆,叫旁门左道,右是正,左是反,所以左道就是外道;所以是先右膝著地,这是正法,与正法相应。右膝著地的时候,你要有观想,念念不忘一切众生,右膝著地的时候,令一切众生得正觉道,右是正道。然后第二是左膝盖著地,左膝著地的时候,心里想著要令一切众生,从外道法里面改邪归正,要有这个愿在里头,有这种意念在里头。左是外。代表是旁门左道,有不少人学旁门左道的,我们现在虽然没有力量把他转变回来,要有心,你不能把他忘掉,念念不忘度那些外道改邪归正,要度那些小乘回小向大,它这个意义很深很深藏在里头。然后右手著地;我们拜佛的时候,由这几位出家的法师教你们拜,你们不会拜的时候教你们拜,但是你一定要懂得这里头的观想,每一个动作要如法,还要带上观想。右手著地的时候,有如释迦牟尼佛的金刚宝座,因为你右手下去时候,这个身子很稳,两个膝盖都著地了,顶足而立,身体很稳重,像佛的金刚宝座上一样,住持正法。左手著地的时候,右手先著地,然后是左手著地;凡是左都代表外道,左手著地的时候,心里想著于一切外道,我们应当要用四摄法去帮助他,摄受他归正道,就是我们要用手去接引他。最后头顶著地,头顶是我们一个人最尊贵的部份,头顶著地的时候,我们想到令一切众生离骄慢心。

    人都傲慢,没有一个说是我不傲慢,没有这个道理,傲慢是俱生烦恼,不要学的,不学就会的。你看地伽师里面所讲的我见、我爱、我慢,就有慢字,我痴,四大烦恼常相随,这个傲慢是其中之一,这是很大的障碍,障道。所以头顶著地的时候,令一切众生舍傲慢心,成无见顶相。佛的头顶非常之圆满,顶上有肉髻、相,舍傲慢心,无见顶相才显出来,才只三十二相之一。那么这是几个动作里面都有几种观想,我们在拜佛,如果里头没有观想,就瞎拜了;对身体运动可以,对身体运动是能收到一点效果,对你道业上没有帮助。你如果能够念念都能有这个观想,对你道业上有帮助,所以礼拜是八万四千行门之一,是修行的。

    同时,我们这样礼拜,愿愿都是为众生,都是利益众生,除了利益众生,还利益自己。我今天五体投地拜佛,拜菩萨的时候,我们是五体,愿自己从今之后永离五道,五道就是六道。因为阿修罗照理说不应该算一道,你看经上讲的阿修罗,天有阿修罗,人也有阿修罗,恶鬼、畜生都有阿修罗,只有地狱里头没有阿修罗。所以佛经里常讲五趣轮回,那么讲六道跟五趣,实际是一样的;讲六道把天阿修罗,单独给他算一道;讲五道,天阿修罗就归在天,那就是天人恶鬼地狱畜生。我们五体投地,愿我们从今之后永离五道,就是超越六道轮回。离于五盖,五盖是烦恼,就是永断烦恼。令诸众生安住五通,具足五眼。所以一拜下去是自利利他的愿油然而生,要这样地礼佛,无量的功德,天天礼拜,天天作如是观,你那个心不慈悲慢慢自然就慈悲,它养嘛!天天养嘛!这个骄慢嗔恨众生的心,自自然然就断掉了。

    你要不常常作如是观,培养你自己的心,真的,性德没有办法开显,迷惑颠倒不容易断啊!要这样地拜佛。你们天天拜,我今天讲到这一段了,记住,好好地去作观,每一个动作里面,加上观想,这就如法了。那么这十种礼,此地说得简单,慈舟法师的普贤菩萨行愿品亲闻记,他注解的比较详细,也是十种,他注的文字比较浅显,很容易看,这个注解的本子将来送给诸位。

    再看第二段,‘所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊。'这个小题目是解释行愿的相,就是礼敬诸佛的样子。那么这个里面有三个小段,这是第一小段,是‘所礼果境',果是诸佛,是我们礼敬的对象,那么这个里面必须要跟诸位说明。所有尽法界虚空界,一个都不漏,完全都包括了,真是称性。十方是讲的空间,四方四维上下,这是十方。三世是讲过去现在未来。释迦牟尼佛以我们的境界来看。那是过去佛,他老人家已经过世了。西方世界阿弥陀佛是现在佛,他还没有入涅槃,现在佛。过去的诸佛无量无边,现在诸佛也是无量无边,我们不难懂。那未来佛在那里呢?礼敬过去佛,礼敬现在佛,我们晓得未来佛在那里?未来佛就是每一个众生,每一个人都是未来佛,一切众生皆有佛性,皆当作佛。那么换句话说,叫我们对于每一个人要把他看作佛一样地礼敬。

    我见到释迦牟尼佛,见到阿弥陀佛礼敬,我见到另外一个人不礼敬,你这一条愿没修,因为普贤菩萨行愿,礼敬的时候,他是平等的。所以修普贤菩萨行愿的时候,往生西方极乐世界是上品上生,比我们念阿弥陀佛,那功夫高太多了。我们念阿弥陀佛念成功了,带业往生,生凡圣同居土,你要修十大愿王,那是实报庄严土,没话说的,决定实报庄严土,你就从这一愿你就能体会到。我们今天谁把一切众生当作佛那么样恭敬,你们都有分别心;他有什么了不起,他不如我,我对他为什么要恭敬?好了,你十大愿王就没有份了,头一条就没有份,以后条条都没有份。这个十愿就好像十层大楼一样,这是第一层,你没有第一层,当然就没有第二层,后面统统没有。要紧啊!所以诸位要晓得,我们对于每一个人,乃至于对蚊虫蚂蚁,只要是有情众生,我们要跟他看成佛,完全平等。

    当然见佛我们五体投地顶礼;你见到人,你就不必五体投地了。如果见到人也五体投地,那街上人太多了,你磕头磕不完了,那你又错了,你又迷在事相上了。对待一切人,一切物,我们的恭敬心没有两样,所以我们见人一鞠躬,或者点点头,这是仪式上不一样,敬心决定一样,决定是相等的。见善人是一样的,见恶人也一样,不能说见恶人我们就不理他,那就错误了。恶人也有佛性,他也要成佛,你对他要生了差别的念头,是你自己破坏你自己修行,毁掉了你的普贤行;普贤行是成无上道的,换一句话说,我自己要不要成无上道?要不要修普贤行?要修普贤行,不能跟一般人观念一样,要跟诸佛菩萨的观念一样,建立新的人生宇宙观,是诸佛菩萨的人生宇宙观,不是人间的人生宇宙观,你才能真正修学十大愿王。不仅是如此,对一切人恭敬,刚才讲了,对一切物,对一切事,统统是诸佛。

    所以华严经在末后讲善知识,香炉、善知识,蜡台、善知识,桌子、善知识,板凳,善知识,没有一样不是善知识,为什么呢?在无情的分上,它有法性,有情叫佛性,无情叫法性。法性跟佛性是一个性,只是名词不一样,是一个性,所以华严经才讲,情与无情,同源种智,这样才真正做到了礼敬诸佛。所以诸佛是包括了一切有情、无情众生,统统在内,这个心多大!儒家礼里面讲无不敬,名字上想像不错,其实境界没有说到华严经这么透彻。所以儒家讲充其量只是对人,没有讲对物,没有讲对一切众生,没讲到这个。而佛法里面说,十法界依正庄严,统统包括在诸佛两个字之内,这真正不可思议。

    所以天天你们佛门里面课诵本里面,每一天作早晚课都要念礼敬诸佛,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,都是口里唱唱歌而已,什么意思不懂得,完全没有做到。对待一切人,勾心斗角,一点恭敬的念头都没有,他怎么能成就。这样地念佛,一天念上十万声佛号,古人所说的,喊破喉咙也枉然,不相应。一定要明理,你才能修,所以我明白之后,要努力向这个方向去做,向这个目标去精进,要认真地修礼敬,无不敬。一切佛刹极微尘数诸佛世尊,诸佛,就是我刚才讲是广义的,世尊是狭义的;世尊就在十法界里面,他真的证到究竟果位,以佛的身分出现于世,这个称为世尊。

    那么诸佛呢,讲一切众生都是诸佛,这是华严经;佛只有在两部经上这样讲过,其他的经上没有,第一部是华严,第二部是圆觉,这两部经上佛说的,一切众生本来成佛,这样的字句在其他经上没有,尤其是情与无情,同源种智,这华严经上有的,其他经上也没有,所以诸佛的意思包括得非常宽广。下课了,听这个经听了打瞌睡就大不敬了,一定要振作起来。

 

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