地藏菩萨本愿经讲记

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净空法师 主讲

 

第六卷

   请掀开经本,接着看经文。
  【唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行,立何愿,而能成就不思议事。】
   这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况,当然他是知道很清楚、很明白,但是人天凡夫、二乘,乃至于权教菩萨,看到这个盛况都免不了会有疑惑,甚至于还有毁谤的意念存在。疑惑、谤法,祖师大德依据经论告诉我们,必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲,为什么?说出来之后人家更疑惑、更毁谤,他听了之后你拿这个来吓唬人,那有这么重的罪?那里有地狱?他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉;对大众,除非是读到这个经文不能不说,不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说?说了不但没好处,还要帮助别人造罪业,那又何必说?他堕已经堕得很惨,不应该再叫他堕得更重,这就是大慈大悲。所以在浊恶之世,佛菩萨不以佛的身相出现于世间,就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲,帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样,在一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘?召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会,这是不思议事。请看底下经文:
   【佛告文殊师利,譬如三千大千世界所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫。】
   这一段经文是世尊为文殊师利菩萨,说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们,文殊师利在此地作为我们大家的代表人。这一段先从比喻里面,比喻数量不可思议;这个比喻我们已经不必一句一句解释,圣一法师在讲记里头有说明,我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算,世间人不能计算,现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
   【地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。】
   像前面比喻这个数字,这是讲地藏菩萨证十地果位,从证初地到十地;换句话说,十地之前那都不算,那要算的话那就更多,数不清。
   【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】
   这就讲以前的,那个不算。从证得地上菩萨算起,到现在这个数量,恒河沙劫哪里能说得上?这个比喻实在讲也只有佛能说得出来,我们要用言语文字来形容这个数字,我们形容不出来。
   【文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。】
   这是赞叹地藏菩萨,他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住,地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿;换句话说,没有地藏菩萨的本愿,我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺,你怎么能圆满?地藏法门是大乘佛法的第一课,要按照这个顺序来讲,这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。‘地狱不空誓不成佛',为什么发这个愿?地狱是我们自性变现,不是外头来,十法界依正庄严都是心地变现出来。你心里面还现地狱的现象,还现六道轮回的现象,你怎么能证得圆满菩提?这个一定道理。佛法是跟你讲理,真实之理,真实之事,那不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱,我们现前一些苦难的人能够不帮忙、能够不援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、看到会生气,这要懂得不是外面境界的过失,我们自己过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好,我没有给人做一个好样子,我的罪业要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛,你是罪上加罪,你不知道众生从那里来?众生造罪业从那里来?佛菩萨晓得,佛菩萨对于一切众生一片慈悲。
   我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟,真正觉悟,恶人对于我们,我们要以善意帮助他;帮助他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚众生根机有四种,不能接受,就愈显得我们自己罪业深重,我们要从这里修忏悔,所以自度而后才能度人,这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法,有时候也发脾气、也瞪眼睛,但是你要晓得,他那一发脾气众生觉悟,众生改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心,那你就错了。我们愚痴,菩萨有智慧,我们要懂得怎样处事待人接物,所以特别提示出来作师作范。佛菩萨天人师,我们这一出家,人家一见了面,法师,都称你为师;师就是表率模范,我们起心动念、举止行为,能做人的模范吗?
   昨天李木源居士告诉我,我才晓得。我是这一生当中,对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我,前期的同学们离开之后,他们就整理房间,看到有些不要的东西都是丢弃在那边,还看到吃了的苹果咬了一口就放着。他们看了很难过,这一种作法能够做世间人的好榜样吗?我们听了很难过,我们不责怪同学,只责怪自己,我们自己做得不好,但是我们努力在改进,这些道理都要懂得。常住点点滴滴,我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱,为什么?人家赚钱不容易,要体谅到别人。我们自己用钱总要节省,我们节省一分钱,就是对于常住、对于佛法布施一分钱,我们修福。你不修福,你的福从哪里来?你今天没有能够断无明,你的性德不能流露,你的福报都是修来的,决定不敢浪费。古大德都做到,丛林的规矩一针一线、一草一木,微不足道的,无不爱惜,惜福;惜福就是修福。现在人所有一切过失,根本的原因就是从小没有人教,长大了养成这个习气,习气养成了很难改,所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己,反省,依照经典的教诲改过自新,我们这才有救。处世要忍让,要替别人想,要替整个社会安全去想;不要想个人,想个人无不是罪,无不是业。自己天天在造作罪业,不知道,还以为自己修了功德。这是打闲岔的话,但是也很重要。
   我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议,我们要晓得这一句话里面,甚深的含义是什么?我们从那个地方去学习?再看底下经文:
   【若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】
   佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为什么?造一点罪业没有关系,我们供养地藏菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤,释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,假的,欺骗我们,谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,不知道佛在这里说话的意思。
   “闻是菩萨名字”,这个闻里面就有思、修,菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字,地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫闻名,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,将自己心地宝藏就相应,这叫闻名。‘称赞'是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、勉励大众向地藏菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。瞻礼,瞻仰礼敬,表现在那里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是孝亲尊师,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心,不是修地藏行。看到瞻礼是供一张地藏菩萨像,每一天给他磕几个响头就是,哪有那么简单?那是完全错解如来真实义,佛说得没错,你错解。
   这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,你明了得愈透彻,你做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲‘依文解义,三世佛冤',这是过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会。今天错会的人有多少?你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到一分,你就体会一分,体会一分,你又能做到一分,解跟行相辅相成,解帮助行,行帮助解,这样辗转深入才能入到深广。
   “称名”是称地藏菩萨名号。这里面两重功德,自利是提醒自己,念念不离地藏法门,也就是念念不离心地法门,这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲今天有缘的众生少,太少,几个人听到这个名号就觉悟?虽不觉悟,也要让他听到,阿赖耶识里面种下了名号的种子,一历耳根,永为道种;这一生不得利益,也许多生多劫之后再遇到缘,这个种子发芽,这是为一切众生做远益,将来的利益。根熟的众生现前得利益,听到之后,他就晓得怎么样修学。
   “供养”,诸位一定要知道,供养里头最重要是依教修行供养。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚,一切财供养比不上法供养,法供养《行愿品》里面举了七大类,第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行,那个供养是假的,不是说供养一点香花、水果,这就是我天天在供养佛,错了。我们看真正修行这些大德们,祖师大德们,他们佛堂里什么都没有,香花、水果都没有,他到那里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水,点一盏油灯,其他什么都没有;人家是真供养,是依教修行供养。
   下面是供养的扩大,供养的引伸—造菩萨形像。画的像也好,雕刻的也好,“刻镂”就是木雕,“塑漆”是塑造,泥塑的也好,金属塑的也好,这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号,见到菩萨的形像,给他种善根。自己行菩萨道,菩萨怎么做,我们怎么做,就叫做行菩萨道。劝化一切众生,这样的福德才是百返生于三十三天永不堕恶道。你想想看他为什么不堕恶道?不造恶业,修地藏菩萨行的人怎么会造恶业?过去生中所造恶业的种子虽然在,这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨,念菩萨,是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语,这十法界里面其他六道的缘都断掉,他怎么会堕恶道?这是当然之理,这个道理我们一定要清楚、要明了。
   再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘,这个意思深。
   【文殊师利。】
   佛经里面凡是一开端叫着当机的名字,下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他,底下有重要的开示,提起他注意。
   【是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫。】
   这个句子在这里断好。不可说不可说劫,这个是时间就太长太长,说不尽。
   【前身为大长者子。】
   古人有这个意思,他从前身分是个大长者子。大长者子,我们很多人把他看错,大长者的儿子。而实际上‘子'是我们中国古人对人一种尊称,孔子、孟子、老子,称子是尊称。大长者子,子就是孔子、孟子那个子,尊敬的称呼。要用现代话来讲,子就是尊敬的,我们要用现代的话来说,尊敬的大长者,把这个尊敬的话加在前面,从前这个尊敬的话在后面,尊敬的大长者。
   【时世有佛。】
   那个时候这个世间有一尊佛。
   【号曰师子奋迅具足万行如来。】
   “师子奋迅”是比喻,狮子是兽中之王。“具足万行”,是说菩萨修行功德圆满,证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
   【时长者子见佛相好,千福庄严,因问彼佛,作何行愿,而得此相。】
   这是我们的学处。这个时候尊敬的长者,见到师子奋迅如来“相好”光明,他生了欢喜心;向佛请教:你这个相好怎么得来?相好重要,我们为佛弟子在这个社会上,如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易,古德常说‘地狱门前僧道多',一般社会世间人造地狱业不容易,出家人造地狱业太容易,为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法,你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?叫社会大众毁谤佛法,人家一看到你这个样子,瞧不起你、轻视你、毁谤你,就能整个佛法统统都毁谤,你这个罪业还得了吗?诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。佛的形象能够叫长者子,长者子称为子成为大家尊敬的,有学问、有德行,这样的人看到佛的形象对佛都起尊敬心,都想来学习,你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓,你出家了,你就一定要学佛的形象,要具足菩萨的形象,否则的话在家学佛一样,何必造罪业,何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情,这个重要。
   我们今天讲《华严经》,《华严》很长,《华严》到末后五十三参,不但是要求出家人,在家学佛跟出家学佛一样,都要做社会大众最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造无量无边的罪业,果报在三途,非常可怕,这个是我们不能不知道。既然学佛,心地一定要清净、平等、觉,要息灭贪嗔痴,还要与人争利,还要这个好、那个不好,轮回心造轮回业。想到佛心多么清净,一尘不染,常常念着宇宙人生的真相,真相是三心不可得,诸法无所有,所以在内外都能得到清净;内里面一念不生,外面一尘不染,这是佛菩萨。这样才能够过到真正的生活,我们常讲真实真善美慧的生活,真实幸福美满的生活,一点不假,佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念,外面处处攀缘,我们过的是烦恼的生活,业障的生活,过的是轮回的生活,再说的不好听的话,过的是恶道的生活。我们读到这一句,佛把这一个摆在地藏业因里面第一条,用意好深。诸位无论是在家学佛、是出家学佛,一定要给社会做一个好榜样,一定要有好的形象。
   “千福庄严”,不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严,就说三十二相,三十二相从那儿来的?三十二相是福德之相,你不修福你就得不到这个相好。善有有漏、有无漏,我们今天修无漏善我们做不到,这个太高,我们的烦恼习气没断,从哪里学起?有漏善学起,一定要断恶修善。世间法的标准,我们能做到就是世间的善人,就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光,大概一般人都知道,司马光的别号叫君实,君子诚实,他真做到。他在晚年自己反省,自己一生不妄语,自己一生所做所为,他说过‘事无不可告人也',一生所做的没有见不得人的事情,没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝,在家人的好形象。我们今天说老实话,学的什么佛?每一天读诵大乘,天天要认真反省、认真检点,不在乎读的经论多少,一句、两句一生做到终身受用无穷。
   佛给我们讲修行的大根大本,实在讲就是净业三福,净业三福一展开就是一切佛法;无量无边的佛法浓缩起来,就是那十一句,决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳,实在讲就是一句,孝养父母,就这一句。千经万论,一切诸佛如来所说无量无边的法门,都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿,种种修行方法都是孝敬的落实,落实在我们生活当中,落实在我们处事待人接物,真的学佛。真的学佛改样子,心改、行为改,这叫真正学佛。天天读经,甚至于天天讲经说法,心没有改,还是世俗心、还是轮回心、还是贪嗔痴慢心,这怎么得了?这是假的,不是真的。真的舍念清净,念念利益一切众生,不是为自己。我们在《华严经》里面读到,如果为自己,他住大涅槃,那个多自在;为众生,那就要随类化身,不辞辛劳。这是我们世俗人的观念,佛菩萨没有辛劳,为什么没有辛劳?佛菩萨无我,有我才有辛劳,无我那来的辛劳?我们读这一句感慨万千,我们怎样学成佛菩萨一个形象,若不认真依教奉行,怎么行?我们再看下面经文:
   【时师子奋迅具足万行如来告长者子,欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。】
   这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住,现在的道场建立不如从前,从前如法,所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应,现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿,第一个见面弥勒菩萨,弥勒菩萨教你什么?生平等心,呈喜悦相。佛法慈悲为本,方便为门,弥勒菩萨代表慈悲为本,四大天王代表方便,方便为门,天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门,天天接受这个薰陶、熏习,让你回心转意,我们今天谁懂得?谁有慈悲心?谁有方便门?方便不是教我们自己方便,那就错;方便一切众生。教他得方便,我行慈悲;不能颠倒,他行慈悲,我得方便,那你就颠倒。一定要发心,这个心就是大菩提心,众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生,受苦众生指哪里?指六道,特别指三途。诸位要知道,三途众生在哪里?就在我们的周边,甚至于包括自己,贪心饿鬼道,嗔恚地狱道,愚痴畜生道,我们的心是贪嗔痴,语贪嗔痴,一切造作没有离贪嗔痴,我们造的是三恶道的业。
   地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生,我们今天没有这个能力;我们没有能力,要度这些还没有进入三恶道,但是造三恶道业因这些众生,我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生,不要认为这些人当中现在可能有大富大贵,世间人看到他不得了大富大贵,佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他?先要自己舍贪嗔痴,说没用,要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴,不要贪嗔痴,我的日子过得也很自在,过得也不赖,让他从这个地方反省,从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象,《华严经》上你看一开端的表法,第一个是讲大地,心地,第二个讲宝树,宝树什么意思,树立最好的榜样,一切众生此界他方没有不喜爱树木花草,佛就用这个方法来比喻,我们要树立最好的榜样,让人接触到之后生喜爱之心。再看经文:
   【文殊师利,时长者子,因发愿言,我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。】
   在这段经文当中,我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字,这个经文不可以疏忽,不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范,做出一个好样子,劝我们发心,他听了佛的开导,他就觉悟、他就回头,也发大愿。“我今尽未来际,不可计劫”,时间长,不是短时间,尽未来际劫;换句话说,永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”,完全接受佛陀的教诲为苦众生,一切众生造作一切苦因,他不知道,苦果现前的时候后悔莫及,那个时候就来不及。长者子发这个心,这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文,能不能发起这个心?如果能发这个心,我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦,要想到这个世间还有比我们更苦,我们不怕苦,我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面,人家说苦体会不到,唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦,帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难,你要想‘为是罪苦众生',那个心总是隔了好几层,体会不到。
   所以佛教弟子们,一个是以戒为师,又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好,过苦日子常常在警惕之中,一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得,有福,出家人真正修行决定有福报,福报来了不能享,一享就糊涂;福报来了,要给这一切罪苦六道众生,给他们去享,你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到,毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受,是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身,这些菩萨们有个安身立命之处,有个好好的修行道场,提供他们享受,佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土,也不是自己享受,提供给十方世界一切念佛人,往生到那个地方修行受用,哪里是自己享受?这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们,建立道场自己有没有享受?没有,自己住的房子方丈。住一个小房子,福报让一些清众来享受,平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去,到他那里去,没有不收容、没有不接待,所以叫十方常住、十方道场,哪里是为个人名闻利养?佛教导我们自身示现给我们做样子,一点不假,我们看到他发心,不怕时间长,不怕教学工作的艰辛。
   “广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛,我不成佛,所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说,十方三世一切诸佛如来都参与这个道场,都是地藏菩萨度化的,已度、当度,已度已成就是诸佛,他还在菩萨地。学生都成佛,老师还是菩萨,这一些诸佛对这个老师,没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门,他们来与会就是报恩,来作影响众。哪一个法会诸佛来参加?没这个道理。这个法会所有的佛都来齐,庄严道场、庄严法会、庄严这个法门,让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜,这个法门非学不可,是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门,你决定不能成就,念佛,说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中,凡是遇到新道场建立请我讲经,第一部一定讲《地藏本愿经》。有地,我们有个土地、有个道场这硬体建设,《地藏菩萨本愿经》是心地建设,这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经?决定是《地藏菩萨本愿经》。
   【以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。】
   这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出,我们要能体会到他的用意无限的深广,他的教学是无尽的慈悲。我们能知,然后才能行,才能谈得上报恩,知恩报恩;你含糊笼统念过,这段文不长,粗心大意的看过,没有用处。再看底下这一段,这是第二个公案:
   【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
   这个时间是在大长者之后,大长者是第一个,最先的。
   【时世有佛。】
   世间有一尊佛。
   【号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
   从佛的寿命,可以看到那一个时代众生福报很大,寿命是福报之一。
   【像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。】
   佛的寿很长,但是住世化缘已经满,佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样,佛灭度之后法运还有三个时期:正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年,佛灭度之后第一个一千年,像法一千年,末法一万年。不管是中国的说法,还是外国人的说法,现在都是末法时期,佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国,佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言,佛说正法时期戒律成就,依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就,所以中国的佛教禅风非常盛,什么原因?像法时候传来,跟世尊讲的很相应,禅定成就。末法时期净土成就,人的根性大不如从前,修禅不但不能开悟,连得定都不可能,唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来,他的像法之中有一婆罗门女,这个婆罗门女也是皈依佛法,也是个学佛的。
   “宿福深厚”,我们讲善根深厚,宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”,钦是佩服,对她尊敬,大众见到她,就刚才讲形象殊胜,得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”,这是讲四威仪,都足以给社会大众作好榜样,所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”,我们现在世间讲天神保佑,时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得,现在这个社会造恶的人多,行善的人少,如果有一、两个行善的人,天神的卫护就特别之多;过去善人多,天神他去护持他,他去护持他,每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶,只有一、两个善人,所有那些天神统统来护卫你。真的,不是假的,为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善,不求菩萨、不求佛,也不求天神,诸佛自然护念,天神自然卫护,哪里要我们求他?这个地方讲的是,信佛就太难,现在世间人学佛不信佛,为什么不信佛?特别是出家,佛叫我们万缘放下统统都舍弃,明天生活怎么办?不相信佛。你要真正是个出家人,心地清净,于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有,你要是被饿死、冻死,给诸位说,所有的护法神都要撤职查办,这真的,都不是假的。可是大家不相信,还是要自己去攀缘、自己搞,那护法神一看,乐得好自在,你自己搞去,好,我可不管,他悠闲自在。
   我是有一年在基隆十方大觉寺,老和尚请我讲《楞严经》,在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁,我就告诉大家,你们要相信,不要攀缘,寺庙里头好好修行,不要做佛事、不要做经忏,也不要做法会,饿死了,韦驮菩萨撤职查办,那有这种道理?所以说连出家人都不信佛,你怎么能教一般大众信佛?没这个道理。我们真的相信不怕,佛菩萨保佑,护法神卫护,也许饿个一、两餐无所谓,绝对不会饿死;挨一点冻,不会冻死,他一定会来。一定要有信心,这样才叫学佛,这样才叫真正信佛,你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我,我对他老人有信心,他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦,对章嘉大师一分钱供养都没有,我没有这个能力;他知道他不会怪我,他对我非常好,非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面,我那个时候上班有工作,星期天的时候去看他向他请教;每一个星期他给我两小时,忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去,他一定派人或者打电话来问我:为什么没去?是不是生病?非常关怀,那个爱心让你不能不去。
   这是他告诉我,‘佛氏门中有求必应',你求不到是因为你有业障,你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求,你用贪嗔痴求,佛菩萨不会增长你的贪嗔痴,佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生,佛菩萨感应道交;为自己不可能,绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔,魔促成你的欲,魔帮助你做坏事;佛菩萨不会帮助人做坏事,只给你善缘不会给你恶缘。由此可知,凡是助长我们欲望,助长贪嗔痴,自己要有高度警觉,恶缘,不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜,没有不堕落,没有不上魔的当,落入魔的魔掌,这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识,好,根扎住了,一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念,龙天善神卫护,就在这个地方学。再看底下经文:
   【其母信邪。】
   母亲是外道。
   【常轻三宝。】
   这个罪业就重。
   【是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。】
   他母亲知见不正,烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少,像法时期佛法衰,正法时期好形象多,四众弟子好形象多,像法时期好的形象就少;末法时期就更少,更是希有。所以末法时期,我们要真正能够如教修行的话,诸佛欢喜是比像法要加倍,龙天善神的护卫也是加倍,希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘,为什么自己糟蹋自己?那叫真正可惜,造作罪业必定堕落。
   她为什么会轻慢三宝、会毁谤三宝?实在讲我们出家人的形象不好,为什么佛那个时代,佛的弟子在社会上受到国王、大臣,一切大众的尊敬。什么原因?我们要仔细想想。末法时期出家人走到外面,人家瞧不起你,轻慢你,在旁边指指点点讥笑你,这又是什么原因?我们能怪别人吗?怪别人完全错了,回过头来想一想怪自己,我们自己的言行、我们自己的形象,不值得社会大众的尊敬。里面还有贪嗔痴慢,外面处处攀缘,所表现真的是迷信,引导社会大众搞迷信,你怎么能值得人尊敬?人家凭什么尊敬你?人家尊敬你的也都是迷信,迷跟迷才相应,觉跟迷决定不相应。但是造作罪业,无论你是有意造、是无意造,果报决定是有;不可能说是无意造,就没有果报,没这回事情。你知法犯法,不知法你犯法还是要判刑,还是有罪;不能说是我不懂法律,我造作这个犯法,我就没有罪过,没这个事情,那讲不通。所以婆罗门女的母亲,堕无间地狱。
   【时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。】
   这是她这个女儿,这是孝女,她学佛她明白道理,知道她母亲在生前,不相信因果报应。“计”是心里面想着,心里面在度量。想想母亲一生她所造的业,将来果报在哪里?善业一定得善果,恶业一定遭恶报,她想一想她母亲造作的业重;毁谤三宝,这个业重。
   【遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。】
   这是为她母亲修福。“于先佛塔寺”,‘塔'是藏佛舍利的处所,我们讲供养佛舍利的处所,这是塔。‘寺'是教化众生的场所。寺的本意、寺的意思,《科注》注得很清楚,寺这个意思怎么解释?是嗣续的意思,我们一般人讲后裔、延续,这个事业要永远延续下,这就叫寺。这个场所是续佛慧命的场所,所以称之为寺。现在人对这个意思都不懂,看到寺,寺是庙,里面鬼神搞迷信,他不晓得这个字的本意。从前皇帝下面办公的机关都用寺,就是他帝王的基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广,佛教学众生的事业,帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断,这个场所是做这桩事情,所以称之为寺。
   供佛,记住要用自己的财物,用别人的财物来修福,错了,自己一点都得不到;一定要用自己的,不能用别人的。她没有财力,把自己的家宅卖掉,得这个钱广求香华及诸供具,这到佛寺里面来修供养。这种供养是形式,这种形式的供养我们现在看到很多,很多人都会。形式供养有没有效果?要看他用心,表里相不相应?表里相应有功德,表里不相应没有功德。还有一些人供养造罪业,不但没有福,造祸。那些供养?到佛菩萨面前大修供养,求发财、求升官,佛菩萨面前许愿,我要升了官、发了财,我再来还愿,再来给你大供养;跟佛菩萨谈条件,贿赂,把佛菩萨当作贪官污吏,这种供养不但没有福,造无量无边的罪业。你保佑我发财,我发一百万,我一定拿一万来供养你;佛菩萨哪有那么傻,让你占九十九万的便宜,哪有这个道理?你把佛菩萨看作什么人?所以这样的供养就造无量无边的罪业,这堕三途。不要看到人来修供养,好事情,不见得是好事情,你要去打听打听他的动机是什么?你才晓得他是福还是祸。那个供养,又得不到升官,也发不了财,回头过来就怨恨佛菩萨,这个佛菩萨不灵,我去供养,他没有保佑我发财,就怨恨,再毁谤三宝,那个罪业就愈造愈重。我们看下面经文:
   【见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。】
   这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世,这像法时期,所以这寺里头只有佛的形像,塑的佛像;在佛像面前供养,佛像造得很庄严。
   【时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。】
   这是真诚,这些供具是外表,内里面真诚的心,显示表里一如。供养一点物品,像我们跟人家见面,不管是生人、熟人,很久没有见面,见面总有点礼物,礼物不在多少,表敬意。我们对这个人没有忘记,常常挂念在心,表一点敬意。供佛,而且是为母亲修福,所以这个心更真诚、更恳切;诚就能感,佛就能应,就产生感应道交。
   【私自念言,佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。】
   这就怨恨自己福报不足,没有生在佛的当世,生在佛的像法,佛不在世。如果佛要在世的话,佛是有大智慧、大神通,我要来向佛请教,我母亲死了之后落在哪一道?佛一定告诉我,可惜佛不在世。心里面有这个私自念言,不一定说出来,心里有这个意念,显示她的孝心,想帮助母亲脱离苦难。
   【时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。】
   这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面,那种殷勤至诚恳切的愿望,我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、多么殷切的期望着,这个就能感。
   【忽闻空中声曰,泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。】
   诚则灵,感动佛来指引她。
   【婆罗门女,合掌向空,而白空曰,是何神德,宽我忧虑。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。】
   界就是哪一界?十法界里头哪一界?六道里头哪一道?她得这个感应非常感激,她不知道这个声音从哪里来?也不知道是谁说?所以她只有向空,音声是空中来的,没有见到形像,只听到音声。是何神德?
   【时空中有声,再报女曰,我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。】
   这是把能感之因说出来。这是个真正的孝女,至诚感佛,我们中国古人常讲孝感天地,所以感动了佛来指示她,满她的心愿。
   【婆罗门女,闻此声已,举身自扑,支节皆损。左右扶持,良久方苏。而白空曰,愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。】
   这是知道这个音声是佛的音声,感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼,所以拜下去之后肢节都受伤;这是拜得勇猛,我们世间一般人讲磕响头,这是感动得至深。拜倒在地下就昏过去,很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛,希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处,“将死不久”,这是悲痛到极处。
   【时觉华定自在王如来,告圣女曰,汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。】
   佛没告诉她,没有直接告诉她,你母亲现在在什么地方。而教她一个方法,你照这个方法去做,你一定会知道。这什么方法?念佛的方法。教给她,你供养完了之后,你快回家,回家去之后,一心执持名号,你就念觉华定自在王如来,一心称念,端坐思惟。大势至菩萨教给我们,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛',思惟就是忆念,没有说口念,用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心,正是所谓‘喊破喉咙也枉然'。念佛最重要是心里有佛,思惟才是真的念佛,他心上真有佛。
   【时婆罗门女,寻礼佛已,即归其舍。】
   听到佛的话说赶快回去。这个供养仪式做完之后,赶快回家。
   【以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。】
   她回去真念,依教奉行,以真诚心一心持名,效果就现前。“经一日一夜”,时间不长。
   【忽见自身,到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。】
   这是定中见的境界。诸位要晓得,佛为什么教她这么做法?为什么不直接告诉她你母亲在地狱?给诸位讲,这样告诉她没用处,救不了她母亲。怎么样才能救她母亲?自己一定要修功德,你才能叫你母亲得度。一日一夜,她是专精,心地至诚,一日一夜得一心不乱,在所有修行法门里这个法门最快,修其他法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易,一天一夜。《弥陀经》上说,若一日若二日到若七日;她一日一夜得一心不乱,得一心不乱就证念佛三昧。诸位要晓得,念佛三昧有浅深不同,下品念佛三昧是功夫成片,中品是事一心不乱,上品是理一心不乱,她这是得事一心不乱。事一心不乱她自己就成菩萨,她母亲当然得度。她为什么一日之功夫就能够证一心不乱?她母亲的缘,她母亲要不堕恶道,她不是这么精进,所以她母亲就有福。母亲帮助她,让她这么样用功,一下就证到菩萨的果位,母亲生天是这个道理。
   佛要不教给她这一套,告诉你母亲在那里,哭死了也枉然。佛不能度她母亲,佛要能度的话何必要让我们修行?不要修了,统统都得度,那佛是大慈大悲,佛不能度。她度她的母亲,是她母亲这个缘,她才认真修行,一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚?为什么这样精进?是因为度母亲那个心切,这个力量在那里推动她,道理在此地,然后你才晓得佛门讲超度原理在此地。超度,那个超度的人心要不真恳切,自己不能够把境界往上提升修行证果,被超度人没用处,他得不到。她这一成菩萨,菩萨之母,而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献,她当然从地狱生天,这一定道理。
   所以佛法里面佛门讲超度,它有个理在。你理不懂,念几卷经就超度,那有那么便宜事情?世间造很多罪业的人,造到最后自己也害怕,找几个法师来念念经、消消灾,超度超度,超度不了,没用处。但是我们总是做总比不做好,还能找几个法师念念经回向回向,还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差,无济于事,只能说是种一点点善根而已,得不到效果,像她这样才能得效果。所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度,要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与,为什么?自己不熟悉仪规,不会念,跟着法师一道念。谁超度?自己超度,法师只是做助缘带着你;你自己要真心忏悔,要契入境界,你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师,自己还在那里若无其事,没有用处,一点感应都没有。
   甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家,也没有皈依,才接触佛法。有一天去玩,到个寺庙去玩,寺庙正在做佛事,大概超度他的父母。法师在外面念经,里面家人笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在那里打麻将,我看了之后不是味道。好像什么?这个父母死得好,好快乐,一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候,法师:来!你们来拜一拜;好,赶紧去拜,回头马上麻将桌上坐。那个不像话,现代人就是不懂礼,不了解事实真相,非常非常可怜,真是佛在经上可怜悯者,我们体会佛这一句话的意思。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第七卷

   请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女,用念佛的方法,就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法,法门无量无边,所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅的方法、用持戒的方法、用持咒的方法?为什么不教这些法门?而特别教她念佛法门,这里面的含义,我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧,佛法修学的总纲领就是定、慧,这个是诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法,都是开智慧的门径,方法门径不一样,所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别,唯有念佛法门所谓三根普被,无论是利根、钝根,而且成就快速、稳当容易,所以他用这个法门教她。她果然算是不错,在我们法门里面来说,她是属于上上根,上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱,就得定。定中境界现前,她自己才亲自能见得到。佛告诉她,告诉她你母亲已经生到忉利天,已经生天三天;她未必能相信,不踏实,可能这是佛安慰我的话,看到我很可怜安慰我的话,未必是真的;佛不妄语,大概是真的,这个信心不能踏实,亲自到地狱里面去见到,这没话说。
   而且她母亲怎么生天?决定不是佛力,昨天跟诸位说过。是因为她自己,因为母亲这个增上缘,使她自己勇猛精进,在一天当中成就念佛三昧;这个功德,她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进,得不到念佛三昧,她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小,随她自己修持功夫浅深而定,这个理才讲得通,才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封赏,朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官,他父母虽然不在世,过世,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子,他的成就是他父母调教出来,他为了报父母之恩,所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘,是这么一个道理朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、走遍虚空法界,都受一切众生所肯定,我们所讲真理永恒不变,就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度?超度得什么样的利益才恍然大悟,这是真的不是假的。
   《地藏经》是我们大乘佛法的根本经,实实在在讲要细说,但是我们这一次受到时间的限制,我们只讲二十次,四十个小时,不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解,这个是我们修学的根本法,决定不能够忽略。
   我们看着经文:
   【时婆罗门女,寻礼佛已,即归其舍。以忆母故。】
   这一句话重要,她为什么能依教奉行?为什么能端坐念?端坐念就是以真诚之心一心念佛。“以忆母故”,这就是发菩提心,跟无量寿经上讲的原则就相应,‘发菩提心,一向专念'。
   【端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。】
   不眠不休。我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师,传记里面记载这个破戒的比丘,造作许多的恶业。他最大的长处,他自己晓得,造恶多了将来必定堕地狱,他自己晓得。晓得为什么还要造业?习气太重,遇到恶缘他自己不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕,想到这个果报他就吓到。他向同参道友请教,同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动,关起门来念佛,三天三夜,不睡觉、不吃东西,连水都不喝,一口气念到三天三夜,把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日,我们见到,这真的不是假的。我们念佛念了七天,念了七个七天,佛都没见到,那个是不如法,一面念佛还有妄想、还有杂念,所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有;像莹珂因为恐怖地狱,救命要紧,所以也是一个杂念没有,这中等根性的人。婆罗门女上根人,一天一夜成就,莹珂法师是三天三夜成就,至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧,这是得事一心不乱。
   【忽见自身,到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。】
   这是婆罗门女定中所现的境界,她见到了,见到地狱的现象,看到这么多人在那里受罪。接着我们再看底下这段经文:
   【又见夜叉。】
   夜叉是地狱里面的饿鬼。
   【其形各异。】
   奇形怪状。
   【或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。】
   利刃如剑是讲祂的牙齿锋利。
   【驱诸罪人,使近恶兽。】
   地狱里头的恶兽太多,都在那里吃人,吃那些罪人。罪人当然看到恶兽,跑啊!这些夜叉赶着,拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们,
   【复自搏攫。】
   搏攫是鞭打,拽着摔。
   【头足相就,其形万类,不敢久视。】
   不敢久视,不忍心看这个样子,看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人,堕在地狱里面受苦的形相,婆罗门女亲自看到。底下经文:
   【时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。】
   她看到地狱这个现象,这是念佛三昧之力,支持着自己看到这个现象没有恐惧。但是有怜悯心,不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面,地狱里头也有人来招呼她。
   【有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰,善哉菩萨,何缘来此。】
   地狱的境界只有两种人能见到:一个是受罪,到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生,只有这两种人。除这两种人之外,地狱在你面前,你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这故事是真的,他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是章太炎先生,他的老岳丈。章太炎在生的时候,曾经做过东岳大帝的判官,判官用现代的话来说就是秘书长,地位很高。在中国有五岳,五岳是大鬼王,管好几个省,管五、六个省,这大鬼王,他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝,管全国;他好像是个诸侯,管一方,比省大得多。他是个学佛的人,知道地狱里面刑法很惨,非常残酷,他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议,能不能把地狱的刑法—炮烙之刑废除,炮烙是什么?烧的铁柱子,烧红了之后叫受罪的人去抱,这非常非常残酷,我们讲不仁道的刑法;希望东岳大帝能够有仁慈心,把这种最残酷的刑法废除。东岳大帝不说话,就派来两个小鬼带着章太炎,实际上到刑场里面去看。章太炎就跟着两个小鬼去看,大概走了有相当远的距离,这小鬼告诉他,到了,刑场就在此地。他看不到,他才恍然大悟,佛经里面讲是自己业力变现出来的境界,不是阎罗王设的,阎罗王没有办法废除,是你自己业力变现,这才晓得佛经里面讲的道理。
   地狱里面种种的这些境界、刑具,夜叉、饿鬼,都是自己造作恶业变现出来的形相,就像作梦一样;相有体无,事有理无,所见的千差万别,就是自己念头妄想纷飞变出来。所以佛讲得好,‘一切法从心想生',三恶道也是从心想生,为什么心里头有恶念?我们明白这个道理,这才知道。如果不愿意见到三恶道,一定要把心里头这些恶念,不但是恶口,身造恶业,不可以,念头都不可以有。一切法从心想生,所有境界都是法,法界,没有一桩不是从心想生。
   有定功的人见到,婆罗门女刚得念佛三昧,她因为忆念她的母亲,这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。“稽首”,这是礼拜,对她很有礼貌来迎接她。问她:“善哉菩萨”,善哉是称赞,难得菩萨光临地狱,但是不晓得你是为什么原因到此地来?请看下面经文:
   【时婆罗门女,问鬼王曰,此是何处。无毒答曰,此是大铁围山,西面第一重海。】
   这是她所见到的境界。大铁围山究竟在那里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山,到底须弥山在那里?七重山,八重海,七重山在那里?经上讲碱水海,我们现在看到的海洋水是碱的。佛所说不是我们凡夫境界,我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次,如果我们有定功,能够见到四度空间、五度空间、六度空间,这些事实真相一定是就在眼前。这个地狱,铁围山西面第一重海,婆罗门女是在定中见到,定中界限突破。我们知道在中国唐朝时候,智者大师读《法华经》入定,在定中他见到灵鹫山,见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他还在会下听了一座。这就是说在定中时候,他超越了时间。智者大师去释迦牟尼佛大概是一千七百年,这是他能够回到过去;自己在天台,在那里打坐如如不动,他能够见到印度的灵鹫山,这超越了空间。所以只要有定功,定里面分别、执着没有,就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力,这是我们能信得过。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进,她得的是念佛三昧,所以地狱境界她见到。再看经文:
   【圣女问曰,我闻铁围之内,地狱在中,是事实不。】
   “我闻”,是过去常常读经、听经,听佛在经上讲,铁围山里面大海之中有大地狱。问他:这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经,佛讲的话也相信,依旧有问号?如果没有怀疑,到这个地方来何必去问鬼王?用不着问他。然后才晓得信心是多么难建立,佛在大乘经里面,大经大论像《华严》、《大智度论》里面,都再次的说明信心难得,‘信为道元功德母'。菩萨修行证道的根源在信心,信心真正建立不动摇,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?这不需要。我们凡夫的信心,所谓是露水道心,很容易动摇,小小风一吹信心就丧失掉,还有什么成就?我们在经上读得很多,我们也看到许许多多的例子,自古以来世法、佛法,不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道里面,他将来成就不是佛道,是魔道,我们相不相信?这些都是佛在经上说,魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长、如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论里面不能不明白,不能不细心去体会。再看无毒答覆:
   【无毒答曰,实有地狱。】
   非常肯定的告诉她,确确实实有地狱。人在这个世间,实在说六道里其他道里头造恶少,造恶的机会、机缘少,人间造恶的机会太多。天人好善好德,只有阿修罗这一类,习气未断,还继续再造恶。恶道的众生,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少,毒蛇、猛兽心很毒,它也杀害别的众生,杀害的有限,它一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽,它吃饱了,小动物在旁边走来走去,它就好像没看见一样。我们常常在电视‘动物奇观'上看到,它那个一生杀生少,哪有人杀生得多?人杀生不一定要吃它,所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人,今天造的核武,一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人,你说造的罪业多重?他怎么不堕地狱?地狱从那里来?恶业变现出来,决不是佛造,也不是鬼神造,是自己业力变现出来。我们再看经文:
   【圣女问曰,我今云何得到狱所。】
   婆罗门女就问无毒鬼王:我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。
   【无毒答曰,若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。】
   这就是说明,像刚才我们讲章太炎这个故事,章太炎没有造地狱罪业,也不是菩萨,所以地狱摆在他面前见不到。你要不是这两种原因,走到地狱也看不到,什么都看不到。必须有这两个条件:第一个条件威神,那是菩萨到地狱去度化众生,他能见到,第二个业力,就是你造作地狱的罪业,果报现前。
   【圣女又问,此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽。】
   这是向无毒请教,这个水为什么涌沸?涌沸就好像煮开的一样,这个水是热的,不是凉的,像水煮开一样,这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面,这什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细,把这个现象道理都给我们说出,所谓‘造十习因,受六交报。'习就是习气,你造十种不善的习气,就是十恶业的习气,上品十恶你感受地狱里头六交的果报。
   【无毒答曰,此是阎浮提,造恶众生,新死之者。】
   婆罗门女所见到这个状况,阎浮提就是我们这个地球,不是别的地方,是我们本地。那些新死之者。
   【经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱,自然先渡此海。】
   我们读了这句造恶众生,念到这些经文寒毛直竖,不是说别人,说的是我们自己。我们起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲‘无不是罪'。现在天天造、念念造,不间断的造,一口气不来的时候,怎么办?这正是佛法里面所说‘众生畏果,菩萨畏因',菩萨有警觉心,众生愚痴、愚昧,果报没有现前不在乎、不相信,果报现前后悔莫及,所以教我们断恶修善。哪是善?佛教给我们的基本法,《观经》上所讲三种净业,三福。佛说得那么清楚、那么明白,这三种是三世诸佛净业正因,这就是善;违背善就是恶,恶是善的反面。我们在这一生当中,所作所为是与善这一边相应,还是与向善这一面相反,相反就是造恶;与善相应福报在人天,与恶相应果报在三途,在地狱。
   净业三福第一条人天福,能够做到,来生在人、天两道享福;做不到,那就看你罪业深重在三途受报。三途都有:饿鬼、畜生、地狱,看你造作的轻重。第二条小乘福,如果你要能够相应,依教修行,果报决定在天上,享天福。如果修行有功夫,证到初果、二果、三果,那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背,决定在地狱、饿鬼受报,没有畜生。人道里头有畜生,畜生的报轻,地狱、饿鬼就报得重,为什么?第二条福比第一条大,所以你修成了福也大,违背了堕落也苦,同样道理。第三条是大乘福报,你要依教奉行你作了菩萨,超凡入圣;如果相违背了必堕地狱,不是饿鬼、畜生,一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶?人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。
   我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富,平常都是看到很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲财为五家共有,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,财、色、名、食、睡,五欲,地狱五条根;你要是贪恋不舍,《地藏经》上讲地狱境界,就有分。婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少?这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,你造恶决定堕落,一定道理,不管你信不信。
   “新死之者,经四十九日后”,没有后人给他培福。人死了以后做七,做七这个道理、作法都是出在《地藏经》。佛经上讲过,人死了以后还没有到其他道里面去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福。“生时又无善因”,没有做过什么好事。“当据本业,所感地狱,自然先渡此海”,自然是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计,不是阎罗王设计,自自然然业力现前,才有这个现象。我们继续往下看经文:
   【海东十万由旬,又有一海,其苦倍此,彼海之东,又有一海,其苦复倍。】
   愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的要增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,这是造作恶业轻的你看到,那个极重的你没见到。
   【三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】
   你所看到就是佛在经上讲的业海,业海是苦海。“三业”是身、语、意,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领,‘唯心所现,唯识所变',唯心所变这个里头没有识,没有识就是没有妄想、分别、执着。诸位要知道,妄想是阿赖耶,执着是末那,分别是第六意识,如果不用八识,不用八识五十一心所,那就是唯心所现,唯心所现的境界,佛在经上叫它做一真法界。如果你落在妄想、分别、执着里面,就把一真法界里面起了变化,唯识所变,随着你的业力;业力就是妄想、分别、执着,变现出十法界。十不是数字,诸位要懂十是表无尽。每一个人妄想、分别、执着不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪嗔痴慢变现出来的境界,就是这里讲的业海,这是婆罗门女亲自见到。请看经文:
   【圣女又问鬼王无毒曰,地狱何在。】
   她就来问问:地狱在那里?
   【无毒答曰,三海之内,是大地狱。】
   你今天看到的业海,这个业海就是地狱。
   【其数百千,各各差别。】
   大地狱还有附属的小地狱。
   【所谓大者,具有十八。】
   这是我们世间人常讲十八层地狱,十八地狱是讲大的。
   【次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】
   大地狱经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面。我们看经文:
   【圣女又问大鬼王曰,我母死来未久,不知魂神当至何趣。】
   她来打听她自己的事情。她告诉无毒鬼王,我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的魂神在什么地方?我们世间人讲灵魂。
   【鬼王问圣女曰,菩萨之母,在生习何行业。】
   这问她:你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业善与不善,大致上可以能判断,死了以后她到什么地方去。
   【圣女答曰,我母邪见。】
   知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来?六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,说你的母亲,这称她菩萨;菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲邪见。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确,问题就出来。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有我,无我,我执断了。
   六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对于一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地;没断见思烦恼哪里来的正知正见?我们现在要怎么办?我们初学佛见思烦恼一品都没断,唯一的办法依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要一切都依,你没有智慧;没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在。他就告诉我,他说:佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,‘佛法无人说,虽智莫能解',别看到是大学名教授,不行。可见得正知正见难,没有正知正见,要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,看到别人过失。
   【设或暂信,旋又不敬。】
   她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有。“敬”这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己,常常把这个四句话,摆在面前当座右铭。
   【死虽日浅,未知生处。】
   日浅就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王就知道,大概知道她落在哪一道?
   【无毒问曰,菩萨之母,姓氏何等。】
   这再问一问:你的母亲什么名字?
   【圣女答曰,我父我母,俱婆罗门种。】
   这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。
   【父号尸罗善现,母号悦帝利。】
   把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。
   【无毒合掌,启菩萨曰,愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】
   无毒听了之后,这是启白,启是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?
   【悦帝利罪女。】
   确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。
   【生天以来,经今三日。】
   她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天;生忉利天,已经生天。
   【云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】
   这是听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道、超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到,父母得大善利。菩萨之母,那还得了?
   供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供这是,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为他像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、这是布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的这个布施是法布施,这就不是财布施。供养里面这是法供养,依教修行供养,这个福太大。所以鬼王说:
   【非唯菩萨之母,得脱地狱。】
   不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。
   【应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。】
   菩萨之母得顺孝之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议,婆罗门女依教修行的功德不可思议。这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人?所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。
   【鬼王言毕。合掌而退。】
   鬼王把这个事情报告完了,他就退走。
   【婆罗门女寻如梦归。】
   就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。
   【悟此事已。】
   她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。
   【便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿,愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。】
   这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者,见到佛的形象发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊,佛中之王,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸?我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生?阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘?天天读诵大乘,就是天天记住阿弥陀佛对你的教训,佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你?可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你,何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。
   地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是四弘誓愿。“愿我尽未来劫”,这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,没有,我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫,没有,尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定;应有罪苦众生,不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就“广设方便,使令解脱”。广设方便就涉及后面这三愿,前面众生无边誓愿度。设什么方便?广设什么方便?断烦恼、学法门、成佛道,这都是广设方便。我们自己不断烦恼,自己不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。
   那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生,怕的是你自己没有成就,装模作样这不行,这那里能帮助人?一定要从自己本身真干。用世间话来说我们提出一个四好:存好心,行好事,说好话,做好人,这些年来我们在世界各个地方提倡四好,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子,佛所示现的样子形象,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟、他回头,他向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要,就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。
   【佛告文殊师利,时鬼王无毒者,当今财首菩藏是,婆罗门女者,即地藏菩萨是。】
   这在过去无量劫前,现在都成就。那个时候的无毒鬼王,现在是财首菩萨,那个时候的婆罗门女,就是现在的地藏菩萨。这是讲无量劫前因地的故事。
   请看经文:《地藏菩萨本愿经》,分身集会品第二。
   【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。】
   这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在那里?“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫,启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨,这一问一答这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”,下面是“无量阿僧祇世界”;世界无边,众生无尽。所有地狱之处“分身地藏”,我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身,分身之一,“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身;分这么多的身,你就晓得有多少地狱?这个世间多少造作地狱罪业的人?主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕。众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨,要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己作榜样、作表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。
   四众同修,在在处处记住为大家作榜样,在你的家庭为你一家人作榜样,在这个道场为这个道场四众一切同修作榜样。不要说是他不做,我为什么要做?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是造作一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱的好样子,超越苦海的好样子,这就对了。不可以说人做,许多人统统都做,全世界的人都做,我一个人不做;做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、要回头、要勇猛精进。再看底下经文:
   【以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。】
   这段经文所说,跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话,就是接受地藏菩萨的教诲觉悟,《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛,忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂,不必分身到各个刹土去,这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,你看这个多殊胜,比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛,香花是表法,香表净信,花表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是如教修行供养,这才是真供养。请看经文:
   【彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
   佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲五根、五力:信、进、念、定、慧。他有根,这个可贵,有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。
   【是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。】
   这是说这一些凡夫,这些大心凡夫,先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。
   【以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。】
   这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲‘慈悲为本,方便为门',地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,作表率、作模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然是,不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,菩提心生了,这叫大心凡夫。
   【既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。】
   这就形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜,欢喜踊躣,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:
   【尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议不可量不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
   这个意思,说这么多的数字意思非常非常之深,显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多,知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,
   【而作是言。】
   摩顶是安慰。佛就说:
   【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】
   这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重,佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其他的别谈。孝亲尊师做好,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。
   我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干;给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础,地藏法门奠定基础,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,就这四句。我当年在美国,东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》;他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是净业三福第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。
   为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、是教育,师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好。全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好;每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祖,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。
   好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第八卷

   请掀开经本,分身集会品第二,从第二个段落看起。
   【尔时世尊,舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
   上一次讲到这个地方,这里面的意思很深。我们从世尊开示里面知道,地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身?我们要想到这个问题,必然是十方一切世界,造作恶业的众生太多太多了,所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思,造作恶业的人无量无边。世尊接着说,
   【而作是言。】
   这是释迦牟尼佛说的。
   【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】
   佛安慰地藏菩萨,地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理,释迦牟尼佛也是慈悲到极处,菩萨分身无量无边,佛又何尝例外?我们在《梵网经》上看到,千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是,我们就联想到,所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们,佛菩萨比造罪业众生的人数还多,这种大慈大悲,连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化,习气太重。佛菩萨教化众生,教他改邪归正,此地讲‘十有一二尚恶习在',换句话说,十之七八佛菩萨都把他度脱,这样度脱的人数不是很多吗?十分之七八。诸位要知道,此地讲的人数是根熟的众生,根没熟的不说,是指根熟的众生。也就是说他的善根福德成熟,佛菩萨来给他做增上缘,是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行,可是还有十之一二,还有少数恶习气还在。我们在《华严经上》看到十种众,它列十大类来听经的小团体里面,我们能够领会得到。而实际上,在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德,我们在这里讲经,他怎么会来听?听得也很认真,好像修行也很用功,可是一会儿毛病习气又上来,这就是属于十有一二这一类。这一类这一生能不能得度?不能得度,只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨,佛还没度尽的这一些根性似熟未熟,要地藏菩萨接着去干,一直等弥勒佛出世。我们接着看底下经文:
   【吾亦分身千百亿,广设方便。】
   释迦牟尼佛在这说出来了。前面这是总说,这个地方就是细说。把众生根性分做四种,四种里面前三种都得度,末后一种就是十有一二,给我们具体说出来了。
   【或有利根,闻即信受。】
   这是上上根的人,一接触佛法,他就相信、他就接受,依教奉行,他就得度了,所谓是正法时期得度的。第二类:
   【或有善果,勤劝成就。】
   善根福德也相当的深厚,比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期,这是像法得度,根性比我们现在是利多了。
   【或有暗钝,久化方归。】
   这是根性暗钝的。‘暗'是没有智慧,‘钝'是根性不利。对于这一类众生,佛不舍弃。‘久化',要用很长的时间来帮助他。我们常说,一门深入,长时薰修,他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。
   【或有业重,不生敬仰。】
   这不是指外面的人,是指我们佛门里面四众弟子,甚至于也出家、也受戒,也作法师,也当住持,对于佛法不生敬仰。虽然见到佛像也顶礼、也膜拜,绝不肯依教奉行,这就是没有敬仰心;有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做,佛教我们不贪,照贪不误,佛教我们不痴,依旧就是愚痴,这一类就是不生敬仰。为什么不生敬仰?业障重。佛讲的话他虽然听,他也会说,他有怀疑,他看重眼前的利益,眼前的利益他不肯舍弃、不肯放下,跟世间人一样争名逐利,过失在此地。这一类的众生,就是刚才讲的十有一二。他接触佛法,在佛法里面种诸善根,这一生不能成就。这是世尊法灭了以后,下一尊佛,弥勒成佛。弥勒菩萨成佛,什么时候来?《弥勒下生经》上告诉我们,五十六亿七千万年之后,弥勒佛才生。这个时间怎么算法?实际上诸位算算,不难,算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天,兜率天的一天是人间四百年,兜率天人的寿命很长,也算一年三百六十五天,照这个算法;四王天的寿命五百岁,忉利天的寿命一千岁,夜摩天的寿命两千岁,兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是,它那里一天我们人间四百年,你这样算出来,大概就是五十六亿七千万年,这从前人算的。精确不精确没有关系,你自己可以计算。
   这么长的时间以后,弥勒佛出现在世间。当中没有佛的时间很长很长,这一段时期苦难的众生,世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化,所以佛不住世,地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到,文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬,因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到,他们的礼节、言词不一样,很恭敬。
   【如是等辈众生,各各差别,分身度脱。】
   诸佛菩萨对于众生恩德之大,世无伦比,谁能比得上?念念之中不舍众生,根熟也度,根没熟还是度;根没熟帮助他成熟,已经成熟了必定得度。末法时期根熟的众生就是净土,能够真正相信净土教,老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人,生到西方极乐世界就不退成佛,根熟。末法时期根性没熟的众生,是哪些?不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的,我们很清楚,为什么?他在这一生当中,决定没有能力自己断烦恼,通途法门没有例外的。见思烦恼断了,才能够脱离六道轮回,脱离六道在十法界,十法界还是个大圈圈,还是有界限。必须再断尘沙烦恼,再进一步破一品无明,才超越十法界,证得法身,往生到一真法界。一真法界多半都是华藏世界,《华严经》上所讲的。难,这个事情太难太难了。不要讲断见思烦恼,见惑里头的一品都不容易,几个人能把自己的身看破,能不为自己这个身享受着想?这一关破了之后,见惑才破一分,八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念,你的身见才破一品;八十八品破一品,不管用。我们从这个地方才晓得,修其他的法门,真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有,还有这么一点善根福德因缘,听了净土教死心塌地老实念佛,这还能有一点成就。
   下面一段经文是讲普现色身,正是《楞严经》上所说,应以什么身度化,佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间,我们肉眼凡夫不认识,实在讲在世间很多很多,贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉,所以常常得罪佛菩萨、轻慢佛菩萨、瞧不起佛菩萨,造作无量无边的罪业自己不知道,佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人,对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现,重要的意义就是教我们修普贤行‘礼敬诸佛',对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬,断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得,是文殊、普贤的化身,在国清寺。在寺庙里干什么?打杂,厨房里烧火打杂,挑烧水。谁瞧得起他?丰干是阿弥陀佛再来,在庙里干什么?舂米,在碓房里面做苦工,侍候大众,寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了,才知道原来佛菩萨照顾我们,我们天天得罪他,后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗?也许佛菩萨就在厨房里面工作,你们不认识,你们天天还嫌弃他。所以确确实实要知道,诸佛菩萨的化身,真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说:
   【或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身。】
   这我们肉眼见不到的,我们见不到他,他见到我们,他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我,他学佛的因缘,他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的,官也做得很大,对于这些东西认为是迷信,不相信。他接触得很多,但是看到别人听说的,当故事听,半信半疑。他怎么生起真正的信心?他告诉我,抗战期间他在重庆,晚上跟一些朋友打麻将,大概到一、两点钟才散场,才回家去。那个时候走路没有车,路灯很远才有一个,有一个路灯大概二十烛光,路上的时候也是很黑暗的。他在路上走回家,这个路也相当长,也没什么感觉。他说前面有个人在前面走,不太远,是个女的,走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到,一个女的单身,这么深的夜怎么会出来?他这一想寒毛直竖,再一看那个女的有上身没有下身,这个吓到了。这个因缘他才来学佛,真的学佛。学佛之后,他说大概是观音菩萨化身,“或现神鬼身”,不是亲自亲眼看见,亲自遇到,什么人跟他讲,他都半信半疑,当故事听。这样才走进佛门。下面:
   【或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱。】
   这是现无情身。你在游览的时候,现在各地方观光旅游,到处都提倡。你去游玩看到这些树木花草,这些山河的景色,看到之后有所感悟,都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟?你看到开悟了。所以一个人开悟不定是什么因缘,凡是帮助你开悟,无论是人、是事、是物,无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得,佛菩萨不但示现有情身在你的周边,还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念,甚至于自己不晓得自己是愚暗—愚痴暗钝,自己都不知道,佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓‘举头三尺有神明',这个话不假。鬼神的数量多,佛菩萨的数量更多,都是大慈大悲,念念无非是感化我们,让我们回头是岸,早一天脱离六道轮回,不再造作一切罪业了。凡是有利于众生,特别是有利于众生开悟,有利于众生解脱,我们晓得都是佛菩萨的加持,佛菩萨无处不现身。
   【或现天帝身,或现梵王身。】
   我们读了这个,就不要轻视其他的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬,恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么?那一类众生佛度不了他,他相信上帝,佛菩萨就现上帝身来度他,不是一样的事情吗?没有什么差别。他不过拐个弯而已,先要升天然后再学佛。我们现在就学佛,这比他就是殊胜多了,他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的,他不了解,他有成见、有执着,他排斥。我们对他不能不恭敬,我们晓得天上人间,佛菩萨化身无量无边。‘天帝'就是中国人讲的玉皇大帝,道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝,大概都是忉利天主。‘梵王',大梵天王,印度有一些宗教,他们是崇拜大梵天的。
   【或现转轮王身。】
   转轮王福报就大了。这是人道,人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面,常常报导有外太空不明的飞行物,现在地球上。这个报导很多很多,甚至于还说有外太空人。轮王的轮宝,实在说非常像飞碟,这是他的交通工具,也是他的武器。这些人即使是驾着飞碟到我们这边来了,是不是转轮王?不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察,决定不是转轮王。何以晓得?转轮王慈悲,对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做,如果是轮王的交通工具,他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险,美国太空人去了,俄国太空人去了,绝对不是美国的总统、俄国的总统,不是,派遣人去的,这是我们能够想像得到。现转轮王身。
   【或现居士身。】
   在家学佛的。
   【或现国王身,或现宰辅身。】
   宰辅是官,就是大臣,我们讲大臣。现在所讲的总理、首相、部长,这说的是宰辅。
   【或现官属身。】
   这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。
   【或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。】
   这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷,前面有居士,这里头有差别。那个居士不一定学佛,这个居士是在家有学问、有道德,没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。
   【乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。】
   释迦牟尼佛这一次的示现,是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外,也示现种种不同的身,百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问,释迦牟尼佛现在在不在?当然在,不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了,灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身,我们怎么认识?时时在、处处在。在历史上我们只晓得,智者大师是释迦牟尼佛再来,他现的比丘身。这是身分露出来大家知道,身分始终不暴露太多太多了;身分露出来,这是万分之一二而已,绝大多数身分不暴露。身分常常暴露,对于佛教的弘传有负面的影响,不利于教化众生,只偶尔露一下,这我们一定要晓得。所以对于一切人常存恭敬心,我们的态度要常存欢喜心,要懂得这个道理,诸佛菩萨无不如是。再看底下经文:
   【汝观吾累劫勤苦度脱如是等,难化刚强罪苦众生。】
   释迦牟尼佛示现,做出样子给菩萨看,教菩萨。菩萨破一品无明,证一分法身,就有能力千百亿化身,应当要学佛,广度众生。圆教初住菩萨,别教初地菩萨,就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨,诸位必须要知道,《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨,不是等觉菩萨。他讲他修行经历,修行依据的理论跟方法,向大家提出报告。他的功夫是,反闻闻自性,性成无上道。破一品无明,见性之后,他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨,发心住,菩提心刚刚发起来,就有这么大的能力。《华严经》上看到观世音菩萨,这以后会讲到,善财童子五十三参,参访观世音菩萨,观世音菩萨代表的是第七回向位,七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样,有道前、有道位;道前是等觉以前,可以说从初信位到法云地叫道前;等觉是道位。成佛以后,倒驾慈航,再以菩萨身度化众生,那就跟世尊此地讲的,不定现什么身,他有能力尽虚空、遍法界,与一切众生感应道交,众生有感,他就有应。众生的感有显、有冥,显是什么?有心求佛菩萨。冥是什么?自己求佛菩萨那个念头,自己都不知道,这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助,自己还不知道?实在讲是自己的善根福德成熟了,自己不晓得;已经成熟了,不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨,诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘,来帮助你、来成就你。你不找他,他来找你,《无量寿经》上所说‘做一切众生不请之友',你不请他,他就来了。下面这是世尊要拜托他的事情:
   【其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。】
   释迦牟尼佛在忉利天宫,这么样清楚、这么样明白,把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面,包括末法时期,也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内,曾经闻过佛名,曾经见过佛像;佛在世见过佛,佛不在世见过佛的形像,雕塑的也好、彩画的也好;或者听过释迦牟尼佛的名号,见过形像上的三宝,不论这个三宝是真是假,是有修、还是没修,没有关系,你只要接触过都种了善根。虽然种了善根,他的恶业习气很重。有善根厚的,生一点恭敬心,不肯依教奉行;善根薄的,有些不但不能生恭敬心,反而生毁谤。诸位要晓得,我们初学佛遭一点毁谤,算什么。诸佛如来应化在这个世间,遭毁谤之事太多太多了,佛没把它放在心上,这是我们应当要学。遭受一切毁谤侮辱,我们看众生造罪业要生怜悯心,你还怎么能怪他?还怎么可以责备他?如果再生一念报复,那你就完全错了。你要知道他愚痴,他没有智慧,他烦恼习气太重造作恶业,怜悯都来不及,哪里会责备?这是诸佛菩萨示现给我们看,叫我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱,“若堕恶趣,受大苦时”,这就是堕地狱,在佛法当中造罪业。
   下面这是世尊付嘱的话,“汝当忆念”,汝是指地藏菩萨,这话对地藏菩萨说:你应当要想到。“吾”是释迦牟尼佛自称,世尊在忉利天宫,今天殷勤付嘱,把这桩事情拜托给你。“令娑婆世界至弥勒出世已来众生”,这不是普通的众生,都是遇到佛法,在三宝里面造罪业的众生,这我们必须要搞清楚。也就是前面所说十之一二,十之一二里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前,这时间五十亿七千六百万年,这是古人所说的。
   “悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记”,地藏菩萨用什么法门?给诸位说,都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重,其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下,但是众生根性不相同、习染不相同,修学其他的法门难,念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女,后面讲的光目女,都是念佛法门。唯有念佛法门,往生到西方极乐世界,真的解脱,永离诸苦,遇到阿弥陀佛给你授记,这些都是事实。
   【尔时诸世界分身地萨菩萨,共复一形,涕泪哀恋。】
   这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托,当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。
   【白其佛言,我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。】
   这一些话是感恩的话,我们要能体会到这个意思,知恩报恩。地藏菩萨有这么样的成就,他想到最初他也是凡夫,凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持,所以他才成就,才有这样的成就。念念不忘本,这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母,父母生我、养我。自己成立了,长大成人了,几个人又能想到父母那个恩德?求学,学业成就了,学位拿到了,几个人想到老师的恩德?在《大般若经》里面佛说,二地菩萨主修的有八个课程,其中有一个就是‘知恩报恩'。诸位要知道,二地菩萨是表法,二地修知恩报恩,初地修不修?十回向修不修?十行修不修?十住修不修?十信位修不修?统统修。《华严》给我们讲的是真话,一个位次就是一切位,一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的,后面我们会看到,这三十几类神众,那些神众都是菩萨。刚才讲了,应以鬼神身他就现鬼神身,童男、童女,一百七十多众,都是佛菩萨化身,都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相,这些众是表差别相,总中有别,别中有总;总是一,别是多,一即是多,多即是一,一多不二。
   我们在前面看到表法二十位菩萨,前面十位同名菩萨,后面十位异名菩萨,他的用意在哪里?告诉我们同是异中之同,异是同中之异,同异不二。显示出我们的心性万德万能,万不是数字,心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得,全部《华严经》说的是什么?说的是自己自性的体相作用,不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己,《华严》以外所有的千经万论是差别说;等于《华严》是总,一切经论是别,别是总之别,总是别之总,是一不是二。然后你从这个基础,你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己,你这样才能够解圆满。解圆满了,你要修圆满、要证圆满,这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲‘人生最高的享受',一点都不假。我得一点受用,所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜,世出世间微妙第一,如果没有高人指点,你怎么会认识?
   我这一生学佛没有意思求,这个感应就是冥感。我没有心去求,大概就是过去善根成熟,所以我遇到这些老师,佛菩萨化现的。他们教我的这套方法,跟教别人不一样。我跟方先生学哲学,他把佛法介绍给我,告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰,他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书,没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后,我有缘认识章嘉大师,我这个根基章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我,我很清楚;因为他要不圆寂,我学佛的心没有那么恳切;他这一走了,我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷,我在那边住了三天三夜,很认真仔细想一想,跟大师三年他教了我些什么?三年的教诲重新做一次回忆整理,我感激他,根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年,才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了,为什么不能成就?没有根,我这三年的根扎上了。我学佛,佛法两个老师,世法一个老师,很单纯。我是一个作学生的态度,依教奉行,不违背老师的教诲,遵循他的指导去做,佛法里面讲师资道合。
   我们讲经教学,一定把老师供养在这边,我们这个现场老师在。老师教导我们,如果没有得力的护法,也不能成功。韩馆长护持三十年,我们把她的像挂在对面,每一堂课她参与、她看到,她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室,诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习?感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就,诸佛护念、龙天拥护,哪有不成就的道理?韩馆长有慧眼不是普通人,上一次韩国法师到此地来,他看到这个像,观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士,李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆,韩馆长送他一组西方三圣,佛宝交给他了;第二次去,送他一套《大藏经》,法宝也教给他了;往生之后,我们这些人统统到这里来,僧宝也交给他了。他要负责任护法,才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代,大灾大难,能在这个地方开《华严经》不容易,你要晓得开这部经,这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话,这法会决定开不成。这法会能在此地建立,是一切诸佛如来的护念,龙天善神的守护,我们心里很清楚、很明白。
   父母之恩不能忘记,师长之恩不能忘记,佛教给我们上报四重恩。这四重恩是父母恩、师长恩;三宝在师长里面,三宝是我们老师;国家的恩、众生的恩。国家保护我们,使我们安居乐业;众生,我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服,都靠许许多多人耕种制作,常常思念。怎样报恩?认真学习,真的断烦恼、开智慧,作佛、作菩萨,像地藏菩萨一样,这才真正上报四重恩,下济三途苦。地藏给我们做最好的榜样,我们要学习。地藏学佛学得很像,底下他所说:
   【我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。】
   佛度化众生,如是分身、如是度脱,地藏菩萨表演得很好,真正是佛的好学生。他也跟佛一样,分身恒沙世界,不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句,是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝,这第一个阶段,接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界,这个事实大家很清楚。多少人皈依,但是习气毛病不改,不肯认真修行。第一个阶段,那是业障深重的,他还没有想到了生死,认为六道轮回还不错,不肯舍离六道轮回,愚暗。根性利的人他明白了,六道是苦,三界统苦;苦苦、坏苦、行苦,三界统苦他知道,下定决心他要脱离苦海,这就出三界了,永离生死。生死里头有两种生死,知道的人也不多;一种是分段生死,我们这个身,另一种叫变异生死,知道的人很少。了断我们这个身的生死,超越六道轮回就做到,阿罗汉、辟支佛做到了。变异生死就麻烦,一直到圆教等觉菩萨变异生死没尽,变异生死断尽了,证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底,不是帮你一个阶段,不会中途退心,一直帮到底。
   我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》,跟地藏菩萨有缘,这里头有个秘义。秘义是什么?教导我们要发心学地藏菩萨,要发心作地藏菩萨;婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这经受了感动,真正也发这愿:我们尽未来际劫,度脱一切苦难的众生,众生不成佛,我就不成佛;你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿,你发这大愿,你就得诸佛护念,一切菩萨恭敬围绕,我们要在这里学习。“至涅槃乐”,离苦得乐。永离生死是帮助众生离苦,后面是得乐。涅槃是究竟圆满清净之乐。请看下文:
   【但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】
   古人常常劝导我们,莫以小善而不为。这个事情小善,我做它干什么?这是我们观念当中错了。莫以恶小而为之,这是恶事,这无所谓,这有什么大不了,可以做,错了。诸位要知道,毫发之善都遍虚空法界,反过来,毫发之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应,决定障碍你的性德,这就是麻烦,你不能明心见性。佛菩萨多慈悲,你只有毫发之善都能感动他,他来保佑你、来帮助你。由此可知,善不能不修,恶不可不断。
   我们今天这一会是为九华山而讲,地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界,参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众,肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众,我们肉眼看不到。还有更殊胜的,我们在这部经上看到,十方一切诸佛如来都参加。我们这个会,有没有忉利天会那么殊胜?给诸位讲,决定没有两样。我们人间看到我们没有福报,这小讲堂这么小、这么简陋;天人看到这个道场是七宝建的,这是师子座,无比的庄严,相随心转,一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后,像昨天在《华严经》上所说,我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人糟蹋自己,不自爱、不自重,糟蹋自己。从这个地方我们也明白解非常重要,解是帮你破迷开悟,悟后起修,那个修行功夫就得力,受用就很明显了。这一句经文要记住。
   【唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。】
   世尊摩地藏菩萨的顶,摩顶安慰他,把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托,这个地方我们看到,他也安慰世尊,请世尊不要忧虑、不要牵挂,交待他的事情他一定会做到。这个话三白,说三遍,这样慎重真诚,决定是依教奉行。
   【尔时佛赞地藏菩萨言,善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】
   菩萨安慰世尊,世尊也赞叹菩萨。“善哉善哉”,两个善哉,善哉就是我们现在的话太好了太好了。这里面意思,他懂得佛的心意,依教奉行,记住遵守佛的教诲,这是善哉善哉。又能够分无量身,教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福,菩萨看到都生欢喜心,极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍,何况是大善。诸位要晓得,你自己修善,佛法里有一句话说,‘一子成佛,九祖生天',这话是真的,不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生,跟《地藏经》上讲的没两样。
   前天胡居士打个电话告诉我,她在台中遇到一个有特异功能的人,这个人一见她的面,他说:你所修的布施福,你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我:可不可能?我说:可能。确确实实是真事情,不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福,过世的这些家亲眷属统统得力。我们要度冤亲债主,一定要认真努力去修学,只有自己有真正的成就,才能度得了历代的冤亲债主;你自己没有真正的修持,不行,那是假的,不是真的。布施,清净布施,福报最大了。布施还要名闻利养,那个福报就小了。小,菩萨也欢喜,极微小的善他都不舍,我们在经上看到。小善尚且不舍,何况清净布施的大善。这些事情,因缘果报之事,我们只要稍微细心去观察,在这个社会上很多很多,处处都见得到,只是我们自己太粗心大意了。特别是在现在这个时代,善因善果、恶因恶报非常非常明显,跟《地藏经》上讲的完全相应,丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思,依教奉行,才能得真实的利益。请看下面经文:
   【观众生业缘品第三】
   这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品,世尊为我们介绍地藏菩萨,让我们认识地藏菩萨,认识这位善知识,认识这位老师。向下有三品,这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生,也就是说他教化的哪些对象,佛在此地也给我们说得很清楚、说得很明白。请看经文:
   【尔时佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言,圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何。】
   这是释迦牟尼佛的生母,摩耶夫人。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后,这个福报太大,所以就上生忉利天,享天福。在我们人间来说,这个不是好事情,怎么生了佛之后,没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大,他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相,才知道他这个母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到,这个很不幸,想法完全不一样。世尊这一代教化要告一个段落了,能够接受他教化的人,前面讲十之七八都已经得度,十之一二业障习气很重,在佛世不能够得度。佛灭度之后,给这些人带来高度的警觉心,然后这些人由佛的弟子来度他们,个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后,接受忉利天主的礼请,请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞,为什么?一切诸佛在教化众生,最后一定是报母亲的恩德,在忉利天宫讲《地藏本愿经》,好像这是个规矩,所以佛升忉利天为母说法。
   摩耶夫人也在这一会,见到地藏菩萨,由她来启请。实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现,都不是普通人。“问地藏菩萨言,圣者”,地藏是大圣等觉位的菩萨。“阎浮众生”,摩耶夫人是从阎浮提,阎浮提就是我们这个世界,从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡,这情很重、很深,特别关怀故乡造业的这些众生。“造业差别,所受报应”,这些事情如何?请地藏菩萨开示。
   【地藏答言,千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱,或有女人,或无女人,或有佛法,或无佛法,乃至声闻辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。】
   地藏菩萨的答覆,好像是所问非所答,为什么?摩耶夫人问的圈子太小,只问阎浮提,阎浮提以外的众生很多,世界无边。这里头有一个暗示,暗示我们的心量要大,要等虚空法界,才能灭除一切障难,心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业,你仔细想一想什么原因?都是为自己,为个人、为家庭、为我们小团体造罪业;为一个国家,国家跟国家有冲突,要打战。如果我们心量扩大一点,为全世界,国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界,我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争,又麻烦了,还是得不到安全。心量再扩大,其他星际我们也包括,星际战争就可以消除了。这经文里头的含义,如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界,所有一切误会隔阂统统消除,一切众生才能享受永远的和平。一切众生,十法界众生,都能够互助合作,都能够和睦相处,这才是解决问题的根本办法。由此可知,心量小是一切祸害的根源,一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样,本来就如是。心量变小是你迷惑、无知,不了解事实真相所造成的。所以小心量原来没有,大心量是本来有的,这个道理在此地。一问一答显示这个意思,地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开,不要只关怀阎浮提,应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道,在装,装模作样。总是世间人感情很重、很深,很难放下。
   【摩耶夫人重白菩萨,且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
   她还是要问家乡的事情。显示什么?显示对于自己居住的地区有很深重的感情,特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩,特别怜悯我们现前造罪的众生。
   【地藏答言,圣母,唯愿听受,我粗说之。】
   不是摩耶夫人一再的启请,地藏菩萨只讲大的,不讲小的。再三启请,地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲满我们现前众生之愿,摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说,“我粗说之”,粗说就是说的话不好听。好听的话是细语、甜言细语,好听的话。粗言就是不好听,为什么?都说罪过、都说罪报,这些话叫粗话。粗、细意思在此地。
   【佛母白言,愿圣者说。】
   这是正式的启请。我想听的就是你说的粗说,要听的就是这个。
   【尔时地藏菩萨白圣母言,南阎浮提,罪报名号如是。】
   从这些名号当中,我们要懂得它的意思。
   【若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
   地藏菩萨,第一个重罪就是不孝父母。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道,地藏菩萨生生世世示现的,发深重的誓愿,都是为报父母之恩,都是为尽孝而发的弘愿,所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科注》著作的人,他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多,是《地藏经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩,应当要流通这个注解,这个注解最好重新作版,因为旧版翻印很多次,字迹已经相当糢糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》,虽然没有完全依照他的注解讲,他的注解我读得很细、我读得很认真。
   他在这个地方给我们举出,《正法念经》里面佛讲有四种恩,四种恩难报。四种恩:第一种是母恩,第二是父恩,第三是如来恩,第四是说法师恩,讲经说法的法师。这四种恩难报,这四种恩都很大。父母,我们的生身得自于父母,我们的法身慧命得自于如来。如来不在世,我们怎么得到?我们从说法师那个地方得到,长养法身慧命。佛在经上讲,供养这四种人得无量福,现前必定为人赞叹,将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义?所以学佛从哪里学?从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础,发扬光大,就能够孝顺一切众生,尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长,自然就能够爱国家、爱众生,这个是一定的道理。所以不孝父母,这是所有罪业里面第一条重罪,当然要堕无间地狱。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪,就是不敬三宝。前面这一条孝道,第二条是师道。
   【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
   诸位要记住,那个时间长,千万亿劫。造作罪业实在讲非常非常容易,极短的时间可以造作罪业,可是将来受的苦报可不得了。像这样,地藏菩萨苦口婆心,把事实真相给我们说出来,谁相信?一般人读这个经,以为什么?这是佛教劝人为善的,说这些话吓唬人,劝人不要做坏事,不以为然,不以为它是真的。这就是这个经上讲的,‘刚强难化的众生',自以为是,哪里晓得这是事实真相?“出佛身血”这个公案是出自提婆达多,佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子,我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生,背师叛道;将来你们自己作了法师,你们也有学生,你们学生背叛你了,有什么了不起?释迦牟尼佛的学生,不都背叛他吗?这示现给我们看。学生当中有听话的好学生,有背叛老师的恶学生,佛都做出样子来给我们看,我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他,背叛的学生绝不责怪他,决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、他毁谤我,甚至于陷害我,都不要放在心上,若无其事,各有因缘,永远保持心地的清净、平等、慈悲,这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多,我们应当要学。决定不可以怀恨在心,那就错了,你就是凡夫,不是佛菩萨;佛菩萨对一切众生怨亲平等,你就不平等了。
   提婆达多要伤害佛,在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵,路上有经过一个悬崖的地方,他要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面,准备了大的石头,释迦牟尼佛从下面过,石头推下去,把佛砸死,起这个恶心,干这个事情。佛的福报大,没有人能够害得了佛,佛有金刚神护法。石头推下来了,金刚神拿降魔杵,把石头打碎。打碎之后,碎片碰到佛的脚,流血了,出佛身血,这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子,劝王子搞现在的话讲搞政变,害他的父亲,自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死,他来作佛。他们两个商量好,你作新王,我作新佛,我们来教化众生,统领大众。造这种罪业,提婆达多生生陷地狱,堕落地狱。这是讲不敬三宝,举这个例子来说。举这个例子用意很深,叫我们对于一切有心、无意伤害我们的人,要像佛一样来对待,依旧是慈悲怜悯,没有一点点怨恨的意思,我们才得佛法真正的受用。
   “毁谤三宝”,三宝是佛、法、僧三宝,造谣、生事、毁谤。“不敬尊经”,这是经典,特别指出来的法宝,对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经,一定要印得非常好?无论在印刷、纸张、装订都很考究,尊重法宝。使一切众生见到这书,他就生爱惜的心,不至于糟蹋。如果很随便,印得很简陋,大家看到不生尊重心,常常随便乱丢糟蹋经典,我们岂不是叫人家造作罪业,给他的机会,这错误。所以印东西一定要考究,不要让别人有造作罪业的机会,这个心就是慈悲心。这是不敬三宝,不知道尊师重道,这堕地狱。
   特别是在这个时代,懂得报恩的已经太少太少了,我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看,口说不行,劝化的力量太小了。我报老师恩,我在大陆上建图书馆,方东美先生安徽桐城人,我在桐城建一个‘东美先生图书馆'作纪念。我在我的故乡现在已经建立‘华藏图书馆',纪念韩馆长。韩馆长,我将来有机会会在她故乡,也建立一个‘华藏图书馆'。我在山东济南,现在正在接洽,建一个‘慈光图书馆',李老师办的,我在慈光图书馆住了十年。要真做,不做不行。有一位同修问:那章嘉大师呢?对,大家都想到了,我会建‘章嘉大师图书馆'。我想到,建哪里好?内蒙古大学,在内蒙古大学里面建立一个章嘉大师馆。我一定会做到,要以具体的表现唤醒大家知恩报恩。如果每一个人都有报恩的心,我们的社会祥和,对于国家社会有很大的利益,真正的功德利益。不知恩,忘恩负义,这社会还得了吗?这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做,这就是弘法利生,这才叫真正学佛。
   好!今天时间到了,我们就讲到此地。

第九卷

   请掀开经本,观众生业缘品第三。上一次讲到不敬三宝,我们接下去看这一段经文。
   【若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
   这是造极重罪业的第三种。这是我们一定要记住:第一个是不孝父母,第二个是不敬三宝,第三个是侵损常住。侵是侵犯,损是损坏,常住结罪很重,这是属于偷盗戒,这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了,以为这是小事,微不足道,不知道犯了严重的过失。这是佛在经上讲得很清楚,我们一定要细心去体会。常住有四种,所谓‘常住常住',这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产,土地、田宅、房屋,所以称之为常住常住。只可以受用,决定不能够变更买卖,这是常住物,你要是变更买卖,这个罪就极重。第二种叫‘十方常住',十方常住就是我们常讲的四事供养:饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人,不是指定某一个人的,这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有,这是盗戒。第三种叫‘现前现前',这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小,只是现前的这些出家人。不像前面讲十方,十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家,只要是道场都可以挂单,都可以受用,他应当要接受。因为这个供养是供养十方,所以一切出家人都有分。第四种叫‘十方现前',现前之物;譬如出家人往生了,他遗留下来的物品,这叫十方现前。虽然是现前,他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。
   世间譬如偷盗,你偷一个人的,你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得,你要真正了解道理,通达事实真相,世间人绝对不会说某人占了便宜,这话不是真话;某人吃亏上当,也没这个话。为什么?这一生你夺取别人的,你来生要还他,这是一定的道理,因果报应。我们夺取,将来在来生遇到缘了,我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的,将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,生生世世永远搞不完的,就搞这个事情。我们到这个世间来干什么?就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后,恩要报,怨算了,不要再搞,就把这个帐消了;我们欠别人的要还,别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了、都把它了了,这样才能念佛,才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面,到时候佛来接引拉都拉不动,你在这个世间事没有完,这种事是没完没了的。
   所以欠一个人的,你还一个人,这事好办。如果是地方政府的,譬如说这一个城市、这个地区公共的设施,你要是盗取麻烦就大了。为什么?结罪要知道,公共设施是这一个地方人,纳税的财物来建设的。你要盗取,这个债主,这一个都市的人都是你的债主,你一个一个的还,你要还到什么时候才能还完?诸位一定要晓得,公共设施决定不能盗取,罪太重了。如果这个设施是国家做的,麻烦就更大了,将来结罪,一国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重,随便破坏公共设施,这个罪太重太重了,这是向一国人结罪。寺院庵堂叫三宝物,这个罪比盗一个国家财物的罪还要重,为什么?它是通十方,尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分,你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪,这麻烦大了。所以盗三宝物,盗一针一线、一草一木,都堕阿鼻地狱。有人说,这个好像太不合道理了,一草一木、一针一线算什么,为什么有这么重的罪?你一想它主人是谁?你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人,你向他们结罪。
   盗的范围非常广泛,不仅限于偷盗,盗在佛经里面的解释叫不与取。常住负责管理的人,他要权衡、要衡量,你要的东西该不该给你;该给你,他要不给你,他犯戒,他也犯盗戒,他据为己有,故意刁难不给你;不该给你,他给你也犯戒,所以相当不容易。管理三宝的财物,一不小心就造严重的果报,这个道理我们一定要懂得。我们如果说浪费三宝物,也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱,节省一块钱是你自己种福,你种的福很大很大。为什么?你是给十方一切出家人,在他们面前修福;换句话说,你要是浪费侵损,你这个罪过就重。今天一般人懂得这个道理的人,是愈来愈少了。出家人也不讲,现在讲经的法师谁讲戒律?讲戒律人家骂你。你讲戒律,展开经本你天天在骂我们,谁愿意听骂人?你讲戒律,一个听众都没有;但是那是讲真话。所以阎浮提众生,地藏菩萨讲‘起心动念无不是罪',这话是真的,一点都不过分。念念在造罪业,念佛往生谈何容易,这是我们一定要知道、要警惕,要晓得果报的严重性。
   底下这一段,“玷污僧尼”,这是犯淫戒。僧是出家男众,尼是出家女众。世间人无知,淫污僧尼。“或伽蓝内”,底下是什么?底下就不是出家人。甚至于夫妻参加寺院里面的法会,法会有长的,长期的法会,譬如水陆佛事,或者是梁皇忏佛事,都是差不多七天以上,传戒的法会时间就更长了。有很多居士在这个期间参加法会,住在寺院里面,虽然是夫妻在寺院里头,要有淫欲的行为,也列在这个罪里头。如果不是夫妻,罪就更重了,那是邪淫。诸位要晓得,这都是堕无间地狱的罪业,现在人哪里晓得有这么严重的果报?“或杀或害”,这多半都是所谓强奸,淫污之后再把她杀人灭口,这个罪就更重。造这些罪业都是“堕无间地狱,千万亿劫求出无期”。再看第四段:
   【若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶。如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
   前面两句这是举罪。“沙门”是修行人,并不是指僧尼,僧尼比沙门更殊胜。‘沙门',在家居士都可以称沙门,这两个字是梵语音译,它的意思是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行,如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼,所有一切的宗教徒,不一定是佛教,只要认真学习断恶修善,通常都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门就变成中国佛教出家人的通称,可是诸位要晓得它通在家,称沙门是比较谦虚一个称呼。他装作沙门,他不是真的修行,装着修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面,把它判作破戒诳人,诳是欺诳、欺骗人。
   下面这是说他的罪状,“破用常住”。你不是真正修道人,十方供养是供养修道人,你真修道,他就得福了。他供养你修行,你修得很好,最低限度你来生得人身,生天享天福,他沾一点光,这最低限度。如果你要堕三恶道,你就亏负于他,你就欠他的债,这是佛家所谓‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还',要还债的。如果你在这一生当中真的修行,往生极乐世界去作佛,他的福就更大,他这个福田就真正种上了。由此可知,出家人这一碗饭很难吃。我在讲席当中常常提醒同修们,比乞丐讨饭难吃多了。乞丐,人家布施给乞丐,决定没有想到要种福,决定没有想到要回报,所以乞丐讨来的那一碗饭好吃。出家人接受布施供养,这个难吃,今生不了道,披毛戴角还。世间行业很多,你为什么要选择出家?选择出家,说老实话,不能够往生极乐世界,你就选择阿鼻地狱。为什么要干这种苦事?我们要有高度的警觉,不是开玩笑的事情,非常严肃。
   我们看到现在出家人,实在讲是读经太少,明白这个道理、了解这个事实真相的,没有几个人。而一般社会人认为什么?出家这个行业很好赚钱,又不要纳税,也不要很辛苦的经营。世间从事任何一个行业,都要很辛苦去求学学技术。出家人要学经忏佛事,顶多三个月就行了,就很熟,就可以开始赚钱。如果你再能说善道,那赚钱很容易,要不了几年,你就可以赚几百万、几千万,都来了。可是要晓得,后来的果报在阿鼻地狱,阿鼻地狱罪受完了,还要有很长很长的时间还债。决定不能说是欠债不还的,没有这个道理,因果通三世,我们要知道。这种作法是破用常住。“欺诳白衣”,白衣是在家信徒,你欺骗他们。违背了佛的教诫。“种种造恶”,造恶是贪嗔痴慢,造作无量无边的罪业。这是第四类堕阿鼻地狱,阿鼻是无间,第四类的人。末后一类偷常住物,这是用盗心来窃盗,比前面侵损还要严重。
   【若有众生,偷窃常住财物榖米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
   后面两句是他应当得的果报。常住,前面说过了,四种常住。你要是用盗心,偷盗的心窃取,或是你自己用,你偷盗自己来享受,或者是给你家亲眷属去享受,都犯这个罪,这个罪非常非常之重。《观佛三昧经》里面说,盗三宝物,他的罪过超过杀八万四千父母;杀害父母,前面就是阿鼻地狱罪业了。偷盗三宝物,那个罪比杀父母的罪还要重。重到什么程度,我们无法想像,佛在经里面举的比喻,比杀八万四千父母那个罪过还要超过。华聚菩萨在经上说,五逆四重我也能救,盗僧物者我不能救。华聚菩萨是等觉菩萨,跟观音、势至、地藏菩萨是相等的,他们说的话是真话,不是假话。
   现在我们这个地方,这个道场是居士道场,居士道场弘护正法,它的因果是跟寺院庵堂相同。这些我们都必须要认识清楚,我们有所需求可以向常住说明,常住供养,这是正确的。决定不可以,瞒着常住自己来窃取,这就错了。最容易犯的常住物—纸张,像通常讲信封、信纸,我们随便拿来私人写信,很小的事情,不学佛的人哪里会知道?一般社会上,在政府机关做事也好,私人公司里面做事也好,公家的物品像这些东西,都随便拿来自己用,不懂得佛理。我在台中亲近李炳南老居士十年,李老居士在奉祀官府服务,他当主任秘书。他告诉我们,他每一次去领信纸、信封,一定要向奉祀官报告:我领的信纸、信封,有的时候我私人写信也要用。那个奉祀官嫌他啰嗦,哪一个不是这样?为什么你每一次来领的时候要说这么几句话?他说:我说这几句话,你答应了,我不犯盗戒;我没有得你同意,我用公家信封自己写信,我犯偷盗戒。这是明理的人,一张信纸、一张信封,他都这么谨慎,可见其余了。所以小小戒要留意,不可以轻慢,认为这是很小的事情没有罪,没有那么严重,我们想错了、看错了。
   我曾经跟诸位同修说过,我以前念中学的时候有个校长,周邦道先生。以后他来到台湾,过去在中国大陆他做过教育厅长,他是江西人,抗战胜利之后,他作江西省教育厅长。在台湾他作考选部政务次长,政务次长在中国就是第一副部长。公家配给他汽车,他老人家是公事出门用公家的车,私事出门自己乘巴士。为什么?不敢浪费公家的汽油,不侵损国家的财物。在这个时代还有这样的官员,这是我们应当要学习的。都是在家居士,天天读经,明白道理,了解事实真相,他们做出榜样来给我们看。家里面有电话,电话是公家给他装的,不是公事不用家里电话,家里面小孩都不准打电话。念念都能够为国家想,替国家节省一分钱都是好事情,一点都不敢浪费。我们今天拿到电话,国际电话,不懂得长话短说,啰哩啰嗦的一打打好久,侵损常住。你本来重要的事情,几句话可以能解决的,你拿起电话在那边聊天问长问短,这个电话费用常住付,侵损常住,大家不晓得这个利害。
   所以我鼓励大家,现在我们有些必须要知道的事情,传达讯息最好统统用传真,传真能够节省时间。你五分钟可以传十几张纸,这十几张纸你写的东西内容够丰富了,这个好。而且他拿到传真,一遍没有看清楚,还可以看第二遍。电话打半个小时,不如五分钟传真的效果,电话费用跟传真费用是相同的,你省多少?不知道造作阿鼻地狱的罪业,自己不晓得。将来堕阿鼻地狱喊冤枉,阎罗王把你这些事迹当面拿给你看,你一句话都没得说,你的证据都在。细说都在《戒经》里面,此地是把重要地方略略的提一提而已。
   我们现在要能体会到物力的艰难,这一切众生,全世界的众生,不知不觉造作无量无边的罪业。虽然享福,那个福报差不多快享完了;福享尽了,灾难就来了,这个灾难佛法里面讲花报。果报在地狱,花报是果报的预兆,我们怎能够不警觉?为什么不在这一生当中,短短的数十年寒暑咬紧牙根,学习释迦牟尼佛,过一个最简单的生活、最朴实的生活。除了弘法利生,这利益大众,我们应当要做。个人生活需求,必须要节省到最低限度。如果我们出家人,身上一分钱都没有,如法,真正如法。我们出门,需要用钱的地方常住供应,出门也要节省,回来之后还有多余的交回常住。我们能这样做,决定得到一切诸佛护念,龙天善神保佑。我们今天起心动念、所作所为,不如法、不如理,说老实话,诸佛不护念你,龙天善神瞧不起你。谁在你的周边?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利,所以你常常有病苦、有殃罚,自己还不自觉。
   不学佛的人真的不明白,学佛的人明了了,我们这一生在这个世间来干什么?两桩事情,一个上求佛道,下化众生,两桩事情。上求佛道,一定要念佛求生极乐世界,这就上求,这一生当中决定办到。下化众生,就是给一切众生做一个好样子,那个下化你就做得很圆满。今天世间人贪财、贪名、贪利,我们做个样子,把财、名、利舍得干干净净,这就是下化。不需要说,也不需要人知道,你肯做,有一、两个人晓得,他们就会宣扬,他们就会告诉人。哪个地方出家人是这个作法,这些出家人身心清净得大自在,智慧充满,令世间人羡慕、令世间人向往,来向你学习,才能收到真正利益众生的效果。
   世间灾难从哪里来的?世间人以为这些大自然与我们没有关系,所以把这些灾难都推给自然灾害,非人力所能为,责任都推掉了。只有真正学佛的人懂得,依报跟正报是一体,依正不二。特别是《华严经》,把这个道理事实真相,讲得十分的透彻明白。我们起心动念、所作所为,毫发、微尘,那么小、那么微不足道,都影响到尽虚空、遍法界。你一念善影响虚空法界,一念恶也影响虚空法界。于是佛给我们说共业所感,这个话我们听了决定没有疑惑。古时候的这些帝王,包括知识分子,中国的知识分子没有不读佛书的,都明白这个道理。遇到自然灾害,他们都很认真的反省忏悔、改过自新,来挽救劫运,他们懂得这个道理。现在学了些科学,不承认这个事实,认为这是妄想、这是幻想,不合乎科学的原则,迷信科学。科学所研究的是整个宇宙人生某一部分,佛法是讲全体,执着某一个部分,往往伤害到整体。唯有顾全整体大局,才能够解决问题,这是我们不能不知道的。佛在大乘经典,常常教导我们深解义趣,我们解得浅不行,深解一定要身体力行。再看底下这段经文:
   【地藏白言,圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。】
   无间也就是阿鼻地狱,有时候经里面说两种,有时候把它合在一起说,究竟是一、是二没有定论,但是我们可以把它看作是一桩事情。地藏菩萨略略的举出前面五类的重罪,这是决定堕无间地狱。“若有众生造如是罪”,如是就是指前面五大类。这五大类都是严重的十恶业,地狱果报出来之后,他还有余报,余报在饿鬼、在畜生,不晓得要到什么时候才能再得人身,所以得人身相当不容易。三恶道的时间都很长,地狱那就不说了。饿鬼道,佛在经上讲,鬼道的一天是我们人间一个月,人间祭祀鬼神,初一、十五来祭祀他们,祭祀他们是请他们吃饭,那正好。他的一天是我们一个月,我们初一、十五请他吃中午饭、请他吃晚饭,他一天。饿鬼道寿命短的千岁,也算一年三百六十天,照这个算法,鬼道寿命都很长很长。以前章太炎做过东岳大帝的判官,他在鬼道里面天天去上班。还看到有汉朝时候的鬼,他是读书人,汉朝、两晋、隋唐,他都跟他们见过面了,鬼道见面。这种情形我们都要晓得。
   畜生道有些寿命很短,但是畜生愚痴,非常执着它的身形,所以很难脱离畜生道。释迦牟尼佛在经上告诉我们,他过去在祇树给孤独园住过一段时间,在那边讲经说法。祇园精舍曾经有一些工程在做工,大概建房子,地下有一窝蚂蚁,佛看了之后笑一笑。弟子们看到了,佛看到蚂蚁为什么笑?佛就告诉他,这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,它还是蚂蚁身。不是它寿命那么长,它执着那个身相是自己,死了之后投胎还作蚂蚁,生生世世作蚂蚁,不知道出离,畜生道愚痴。你了解事实真相,才知道三恶道的可怕。三恶道怎么去的?造作十恶业去的,破戒造十恶业,堕三恶道。请看底下经文:
   【摩耶夫人,重白地藏菩萨言,云何名为无间地狱。】
   这是摩耶夫人听地藏菩萨讲,无间地狱这么严重,堕在无间地狱,千万亿劫求出无期,这太可怕了。什么叫做无间地狱?摩耶夫人代我们启请。
   【地藏白言,圣母,诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所。】
   我们常讲的十八层地狱,就是指这个意思。十八层地狱是十八大地狱。
   【次有五百,名号各别。次有千百,名号亦别。】
   一切众生在世间的时候,造作罪业有轻重不同,所以堕落在地狱,地狱里面受苦也有轻重不等。过去李炳老给我们讲经他提过,佛经里面所说的地狱有七十多类,《地藏经》里头略说,细说有七十多类。七十多类,我们想一想当然还是归纳,种类之多没有法子计算,佛善于用归纳的方法。像烦恼,烦恼无量无边,佛把它归纳一百零八大类,用归纳法。所以七十多类的地狱也是归纳法,最苦的就是无间地狱。佛在经上讲,众生所造的善恶,统统有因果报应,决定不会落空。善心善行必定感善果,恶念恶行一定感恶报,只要造作罪业必定有地狱,地狱是极苦之处。我们看底下经文,地藏菩萨说:
   【无间狱者,其狱城。】
   地狱外面有城墙、有围墙,围墙像城墙一样。
   【周匝八万余里。其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别。独有一狱,名曰无间。】
   经里面讲的这些事情,地狱之大难以想像。“八万余里”,比我们地球还要大,我们地球没这么大。城墙之高,高一万里,我们现在的飞机,飞不到那么高。我们现在坐最大的飞机,诸位常常去旅游,坐七四七能够飞到同温层,飞到这是差不多三万多英尺,三万多英尺差不多是一万多公尺,和现在我们来讲也不过十公里而已,这个高度十公里。一万里,恐怕从地球到月亮。佛在经上讲的这些话我们要相信,《金刚经》告诉我们,‘如来是真语者,实语者,如语者'。如,完全如其事,没有丝毫夸张,事实怎样佛就说怎样,不增不减这叫如语。地狱变化所作,化现的,是造罪业的众生业力变现的。如果没有造作这么重罪业的人,地狱纵然在你面前,你也看不到。就正如章太炎居士,他要求东岳大帝废除炮烙的刑法,炮烙是地狱里面的一种刑法,现在我们讲这种刑法不仁道;基于仁道的立场,死就让他死,不要叫他这么难过,不要去折磨他。东岳大帝派小鬼带他到刑场里去看,他看不到,他才完全觉悟到佛经里面所说,这种刑法不是阎罗王设施,是他自己业力变现的,这个就没有法子了,不是别人设的。别人设的,基于人道当然可以赦免,自己业力变现,这个没法子。地狱里面现象是一片火光,火海,这个我们要相信。佛经说地狱是这个状况,其他外教也是这么说。基督教虽然他不讲六道,至少他讲三道,他讲天道、讲人道,他也讲地狱。他那个地狱相也是一片火光。由此可知,地狱的现象,如果有甚深禅定的人,前面我们看到婆罗门女,她念佛念到一心不乱,事一心不乱就有这个能力,参观地狱;她有这个能力,亲自见到这个状况。所以我们对于佛所讲的不可以怀疑。下面说:
   【其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走。】
   这是叙说无间地狱里面的现象。无间地狱是大地狱里面,最苦的一个范围当中。称为无间,后面会给我们说明,受苦无间,没有间断。由此可知,其他的地狱里面虽受苦,还有暂停的时候,换句话说,还有让你喘息的机会,无间地狱没有。
   【狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。】
   床是受刑人的场所,好像一个台一样。这个台太大太大了,受罪的人他自己感觉到,他的身体就那么大,所有一切刑罚同时受,千万种刑具同时受。不是说这个刑罚受完之后,再去接受那个刑罚,那有间隔,那不是无间地狱。无间地狱就是所有一切刑具同时受,刀山、剑树、油鼎一起受,同时,不是一桩一桩来,决定没有间歇。许多人造这个罪业,个人感觉得个人自己身体都是遍满的,充满这个地狱,这是化身。也是《华严》讲的无障碍法界,受罪的人跟一切受罪的人没有障碍,同时受,同时感觉得自己身体遍满地狱。底下做个总结:
   【众业所感,获报如是。】
   《地藏十轮经》里面给我们说五逆罪。五逆罪,佛在经上讲得很清楚,堕阿鼻地狱,就是五无间地狱。五逆是大逆不道,第一个是杀父母,父母对自己有大恩,不能知恩报恩反而杀害父母,这是造无间地狱之罪。第二个是杀阿罗汉,阿罗汉是修行得道之人,他住在这个地区,是这一个地区人的福田,这个地区人有福,接受他的教化。阿罗汉现不在,到哪里找阿罗汉?如果说杀害善知识,这个善知识能够教化一方,你去杀害他,这个罪过等于杀阿罗汉。第一句杀父母,这是父母亲,杀阿罗汉是老师,一切众生恩德最重的无过于亲师,所以一切善行无过于孝道,孝亲尊师是善行里面的第一。第三是破和合僧,破坏僧团,也是破坏教学的场所,破坏教学的大众,这个罪过很重。最后是讲恶心出佛身血,怀着嗔恨之心,或者是嫉妒之心,佛的福报很大,没有人能够杀害佛,佛有很多护法神保护,没有能伤害的。出佛身血是提婆达多的故事,这是提婆达多想伤害佛,在悬崖上面推下大石头,想害佛的生命。金刚神在空中把石头拦截住,这个石头破碎了,碎片落在佛的脚面上,他受了一点伤流血,叫出佛身血,这个罪过也是堕无间地狱。换句话说,就是破坏正法,使社会一切大众闻法的机会断绝了,所以这个过失在无间地狱。
   【又诸罪人,备受众苦。】
   这一句是总说,下面也都是略说。
   【千百夜叉,及以恶鬼。】
   这是地狱里面变现出执行刑罚的这些恶鬼,夜叉恶鬼,《地狱经》里面叫他们做恶兽,牛头马面这些,他不是人的形状,恶兽的形状,非常可怕、非常恐怖。
   【口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。】
   受罪的人看到地狱的形相总是逃避,想躲避。躲避到哪里去躲?四面都是火,上下也是火。这一些恶鬼,你想躲避,祂把你抓来往火炕坑上送。
   【复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。】
   这一些恶鬼戏弄这些受罪的人。古时候,兵器只有这些东西。我们能推想到,现在要是在地狱里面,一定有毒气、有瓦斯、有机关枪,有这些东西,有炮弹,甚至于有核子弹爆炸,统统都有了。从前人心里头没有这些现象,变不出这些东西来,变他自己心里面所知道的这一些刑具。现在人很可怕、很可怜,为什么?看电影、看电视,看那些恐怖东西,他统统装在阿赖耶识里头,到阿鼻地狱全部现出来了,他统统都要受。所以这一些科幻恐怖影片少看为妙,纵然堕地狱,少了不少种刑罚,我讲的话是真的。你们喜欢看这些东西的话,阿赖耶识里面含藏这些种子,将来堕地狱比一般堕地狱要增加很多种的刑罚,一定的道理。所以一个真正懂得修学的人,眼不见恶色,耳不闻恶声,一切这些恶劣的境界,我们不要去接触、不要去沾染,好,对自己决定有大利益。这是说夜叉恶鬼。除这个之外,这就是科幻小说里头所讲:
   【复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是。】
   每一种刑罚都表无量的苦受,各有业因,佛在经典里面都有说明,总是不离贪嗔痴这三种根本烦恼。人在一生当中,实在讲受愚痴之害是最严重的。愚痴是对于事理不明了,凭着自己的邪知邪见毁谤道德,自己心行不正,也诱导他人邪知邪见,共造恶业。佛劝我们布施,在末法时期,布施所产生的负面印象不能说没有,前面讲伪作沙门心非沙门,欺骗众生的人真有,不是没有。特别是在末法时代,佛说:‘邪师说法,如恒河沙。'这些邪师从哪里来?魔王的子孙。世尊当年在世的时候,魔王波旬想破坏佛法,佛的智慧道德威神太大了,魔王无能为力,暂时就不破坏,也跟着佛学,也来听经闻法。可是坏佛法的意念没消失,他跟佛报告,他说:我总有一天要破坏佛法。佛说:我的法是正法,不可能破坏。魔王就讲:等到你法运衰的时候,末法时期,我让我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟来破你的佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说,流眼泪,所谓是‘譬如狮子虫,还噬狮子肉'。所以这些出家人不是佛弟子,魔弟子,专门来破坏佛法的。
   众生看到这些人不愿意布施;布施,你看让他们在享福,我们受他们的欺骗,毁辱布施,说布施没有果报,他布施得的是恶报。劝人积财,自己享受,跟佛法背道而驰,说修善不会得善果,造恶也不会得恶报,用这些邪知邪见蛊惑众生,使众生造无量无边的罪业。这些人后面有魔王加持,有妖魔鬼怪在他身边兴风作浪。我们在现在这个时代看到,有些邪师势力很大,徒众很多,他手下有人才、有财富。修学正法的人很可怜,在这个世间走投无路,没有人认识正法,他们又何尝不想护持正法?但是不认识,把邪当作正,把正当作邪,所以弘扬正法没人理会。可是我们自己很清楚,虽没有人理会,善报在将来,这个是一定的道理。决定不能因为举世的人都迷惑,我们也随着迷惑颠倒,那就大错特错了。他迷,我不迷;他造罪业,我不造罪业。
   世尊当年在世,给我们做出了最佳的榜样,我们今天讲苦,要跟释迦牟尼佛比,我们的日子比他好得太多了。人家晚上大树底下坐一坐,去休息一下,吃饭到外面去托钵,我们至少还不需要去托钵,还有房子住。我们的衣服比释迦牟尼佛多的多,出去旅行还有行李,释迦牟尼佛那个时代,出去旅行没有行李,三衣都披在身上,钵拿着,什么都没有。我们要不能认真办道的话,怎么能对得起佛陀?世尊当年在世,虽然有许多国王大臣、大户长者护持,释迦牟尼佛没有接受,没有接受他们:你替我盖一个大道场、大寺庙,没有;所有这些道场都是借用的。祇树给孤独园产权是只陀太子、给孤独长者,接受他们的供养,我们常讲佛只有使用权,没有所有权;所有权是他们的,临时借用。都给我们想得很周到、很圆满,知道我们在末法时期,要遭到许许多多的苦难,想到佛陀当年的僧团,我们心就平了。再看底下经文:
   【动经亿劫,求出无期。】
   造作地狱罪业的人堕落在地狱,尤其是无间地狱,时间之长是以亿劫来算,求出无期。但是我们晓得,佛所讲世界,世界有成住坏空,成住坏空是一个大劫。亿劫,劫是大劫,每一个大劫里面,世界都有成住坏空。这个世界坏了,这些堕地狱的人,他到哪里去受罪?世界坏了,地狱也坏了,他不是可以出来吗?地藏菩萨在此地说:
   【此界坏时,寄生他界。】
   我们这个世界坏了,别的世界没坏,他就转到别的世界无间地狱去了,还在无间地狱。
   【他界次坏,转寄他方。他方坏时,辗转相寄。此界成后,还复而来。】
   这个事情麻烦大了,所以真的亿劫求出无期。我们造这个业实在讲太容易了,不知不觉就造作地狱的罪业,哪里晓得将来受苦是这样凄惨,这么长的时间,谁知道?读这个经千万不要误会,这是佛吓唬我们的,不是事实,是劝我们不要做坏事。我们要这样想法,那就大错特错,到果报现前,后悔莫及。佛怎么会骗人?佛教化众生方法太多了,不要用欺骗众生的方法。说老实话,世间一个正人君子都不肯欺骗众生,何况佛菩萨。因为欺骗众生,诸位要晓得,骗一次,以后人家对你永远不信任,所以一个正人君子不用这个手段,保持自己的信誉,这个重要。世间人尚且如是,何况诸佛菩萨。他们有圆满的智慧,圆满的善巧方便,怎么会用这种笨拙的方法?我们如果明白这个道理,就相信佛在经上讲的字字句句都是真实的,决定没有一句是假话。我们能够接受、能够相信、能够奉行,自己有福,有福的人才能修福,没有福的人想修福都修不到。佛在经上常常提醒我们,修福都是有智慧、有福德的人。
   【无间罪报,其事如是。】
   这是简简单单给摩耶夫人,会报无间地狱的概况。
   【又五事业感,故称无间。】
   地藏菩萨非常慈悲,再给我们说明,为什么这个地狱称作无间?是因为由五种事、五种业,感应这种苦报,所以称之为无间。这五种事没有间隔的。
   【何等为五。一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。】
   这是讲受刑罚的时间没有间断,从入地狱那一天要经亿劫出来,从地狱出来,这个期间当中受罪罚日夜不间断,没有间歇的,‘时无间'。
   【二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。】
   第二种是‘形无间'。自己的身形,总觉得自己的身体充满了地狱,地狱有多大,你身形就多大,这叫形无间。地狱里面有许许多多受罪的人,每一个人都感觉得自己的身跟地狱一样大,这个地狱是化身。像我们讲堂的灯光一样,每一盏灯的光明都是充满这个讲堂,几十盏灯每一盏灯都充满不相妨碍,地狱的身形仿佛如是。第三‘受苦无间':
   【三者,罪器。】
   这就是我们现在讲的刑具。
   【叉棒。】
   这都是古时候,刑罚里面常常用的。
   【鹰蛇狼犬。】
   都是铁的。前面我们看到,铁鹰铁蛇、铁狼铁狗,非常凶恶的罗刹、夜叉、恶鬼,现这个现象。
   【碓磨锯凿。】
   碓磨,我们在地狱变相图里面看到,把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。
   【剉斫镬汤。】
   “镬汤”就是我们讲的油锅,下油鼎。“剉斫”,斫是用刀砍。都是一生当中,他造作这些罪业,阿赖耶识里面含藏这些种子,到地狱的时候全都现行了。平常不是吃素的,吃肉的,厨房里面拿着这些畜生,一块一块的来斩,这就是此地说的。到地狱的时候,这个现象现前了,这些恶鬼把你这个身体,也一块一块的来斩切,一样的。所以这是化现,决定不能避免。
   【铁网铁绳。铁驴铁马。】
   这一些就是常讲的牛头马面,非常凶恶的恶鬼。
   【生革络首,热铁浇身。】
   这是讲受刑罚的苦状,铁镕化之后,那个热度多高,浇在身体上,身体立刻就焦烂。
   【饥吞铁丸。】
   你饿的时候想吃,这个恶鬼,你吃,口张开,铁丸塞给你,铁丸都是烧得红红的,不是冷的铁丸,热铁丸。
   【渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。】
   这地方也是略说几种,细说说不尽。我们今天起心动念一切造作,哪里说没有果报?说没有果报,这话真正是自欺欺人,决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑,为什么不学做一个好人?世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《伦语》里面记载,孔老夫子的德行有五种:温、良、恭、俭、让。夫子处事待人接物,温和、善良、恭敬,对一切人、事、物都恭敬,节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看,我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底,为什么不学圣人?为什么不学菩萨?要学这一些造业的众生,那就太苦了。
   世尊在忉利天宫这一会,把末世的众生付托给地藏菩萨来教诲,有道理。末法时期的众生贪嗔痴三毒增长,不知道忏悔、不知道向善,不懂得孝亲尊师,不明了善因善果,要靠地藏菩萨教诲。换句话说,末法时期真正能教诲一切众生,这一部经应当是必修的课程,要常常讲解、常常宣扬。佛把弘经这一桩事情,付托给一切与会的菩萨,我们听了之后,要自己发心直下承当。佛的嘱咐,我也照做,我也效法地藏菩萨,依照经典的教诲修行,断一切恶、修一切善,不顾自己的生命,何况生活的苦难。一定要把佛的教诫做到,往后的果报必定如经所说,我们发愿求生一定得生净土。第四叫‘果无间':
   【四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。】
   无间地狱受罪的这些众生非常复杂,有“男子”、有“女人”,有中国人、也有外国人,各种不同种族的人。“羌胡夷狄”就是我们今天讲,各种不同种族的人。“老幼贵贱”,这是说人道。人道之外,还有其他的,天道、修罗道、畜生道、饿鬼道,这几道的众生如果造作上面所讲的罪业,都要堕无间地狱去受果报。“龙”代表畜生道。“神”,《楞严经》里面有讲仙道。“天”是讲欲界天、色界天,还包括无色界天,都包括在其中。“鬼”是饿鬼道。换句话说,地狱以外的五道,造作罪业是罪行业感悉同受之,这所以称为无间。无间地狱的众生非常非常复杂。
   我们在佛经上看到,四禅天、四空天,四禅是指第四禅,在四空天,天人寿命终了之后,多半都堕无间地狱,我们一般人讲,爬得高,摔得重。他们为什么会堕无间地狱?他们认为自己生到第四禅、生到四空天,以为就证到大涅槃。寿命到了之后,于是他就后悔、就毁谤三宝:诸佛如来、菩萨讲的大涅槃是假的,我已经证得了,我寿命到了还要堕落。他谤佛、谤法、谤僧,他在最后那一刹那毁谤三宝,这个罪业堕阿鼻地狱。他不了解这个境界是虚妄的,误以为是涅槃境界,所以造极重的罪业。第五讲‘命无间':
   【五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】
   如果在地狱里面受刑罚就死掉,那真正是恭喜他了,大喜事。地狱里死掉了,他不管生哪一道都超生,受的苦难都减轻,大喜事。死不掉,这个地方才死,风一吹又活了,活了再受,所以“一日一夜,万死万生”。万是形容,不是数字,比万的数字还要多。死了又生,生了再死,干这种事情永远没有间歇,暂时休息一下都不可能。“除非业尽”,你造的业在地狱里面受尽,受尽了,那就在地狱里面死了,就超生。如果你的罪业没尽,你就没有办法出离,这个道理我们要懂得。
   毁谤三宝,我们举这个例子来说。如果你是口头上的毁谤,一定要等你在人间毁谤的影响消失了,你才能出离;如果你的影响还在,你就没有办法出离地狱。言论上的影响持续的时间不会长,譬如毁谤三宝,有人听到也跟你一道毁谤;但是过个三十年、五十年,慢慢的大家就忘掉,影响力就没有了。假如像现在录音,这个麻烦大了,这个影响的面太大,时间太长。如果有人把你毁谤三宝这些录像带、录音带保留下去,那个麻烦可大了。他要把你送到博物馆当古董去保留,他保留一万年,你在地狱一万年不能出来,这很糟糕的事情。如果再毁谤写成文字印成书,那个麻烦可大了,这个世界上还有一本书存在,你就脱离不了阿鼻地狱。必须这个世间,这个书籍统统都没有了,都损坏完了,你才能离阿鼻地狱。
   同样一个道理,我们反过来,你要是赞叹三宝、赞叹善,只要影响力存在,你这个福报就有的受、有的享得了。一反一正,我们一定要搞得清清楚楚,明明白白。所以为什么不存好心、行好事、说好话、做好人?福报无边,反过来要造作罪业,苦报也无边,都在一念之间。诸佛菩萨劝导我们,存好心、行好事、说好话、做好人,好的标准在哪里?《地藏菩萨本愿经》就是最好的标准。我们起心动念、言语造作,跟经典里面所讲的相应,就对了,决定得福;这个福报生生世世,永远享不尽。千万不能够违背经教,造一些恶事,图眼前一点微薄之利,后来遭受无穷的苦报,那就得不偿失了。再看底下经文:
   【地藏菩萨白圣母言,无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。】
   这经上讲的简简单单提出一个简报,如果要详细说,这都是真话,说一劫都说不完。说一劫什么?说地狱的名称,地狱里面那些刑罚、刑具的名称,及它受苦的事情,一劫说不完。没有讲其他地狱,无间地狱,无间地狱说一劫都说不完。如果再其他十八地狱统统说,那二劫、三劫、四劫恐怕都说不完,我们一定要了解这个事实状况。
   【摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】
   摩耶夫人代我们启请,听了这些话很难过。难过有两个原因,一个是忧愁阎浮提众生,摩耶夫人对我们这个世间特别的关怀。我们这个世间众生还继续不断造罪业,这是她忧愁的地方;自己想救拔,心有余而力不足,这也是她忧愁的地方。“顶礼而退”,对地藏菩萨的尊重,礼貌非常周到,都是表演给我们看的,教导我们学习。
   好,今天时间到了。

第十卷

   请掀开经本。
   【阎浮众生业感品第四】
   第四品。从品题上我们很清楚的看到,经里面所说的这些事,都是属于我们这个世界,佛经里面称为南阎浮提洲,就是指我们这个地球。佛告诉我们,佛法的修学以经为主,这是四依里面教导我们,依法不依人,依义不依语,这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解,注得似乎与现代科学里面所观察到的不相应,这种情形我们存疑可以。不可以说现代科学所讲是正确,把佛经所说是迷信,如果我们用这个方法来观察,那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到,我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界,所说的不一定完全相应,我们可以拿来作参考,也不必去否定它,反正有此一说就好。诸位如果看注解里面,譬如他讲《长阿含》里面,月亮为什么有影子?这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人是绝对会否认,像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了,存疑就可以了。请看经文:
   【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化。】 
   佛菩萨度众生,所谓是‘方便有多门,归元无二路',这是圆满智慧,高度的技巧,所表现出来的。有许许多多设施,不是我们凡夫心思、观念所能够达到,所能够理解。凡事决定不能看眼前,眼前是手段,一定要看目的。如果目的是纯正,手段非法也是纯正,这个高明;如果目的是邪恶,手段再善都是邪恶。如同过去父母、老师教导子弟一样,有时候骂他、有时候打他、有时候痛责备他,但是意思是善的,都是望他向好处去学,后来的结果是好的。如果天天溺爱,一切都随顺着子弟的心,娇生惯养,到长大的时候作奸犯科,那父母、师长是错误的。佛菩萨教化众生的手段、手腕那就更高明、更特别。我们在《华严经》上所看到,像胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女,用贪嗔痴这个手段,好像完全是背道而驰,可是到最后看他的结果,都得清凉自在,都能够远离贪嗔痴,证得自性的圆满功德,所以他是属于善巧方便。
   在《地藏经》上我们也看到这个现象,比《华严经》这三位菩萨表演的还要殊胜,都是用地狱,恶毒的这些鬼王,鬼王都是菩萨化身,不是真的鬼王。真的鬼王怎么能够参加,忉利天宫释迦牟尼佛的法会?我们人道比鬼道还要高一层,高多了,人都不能参加世尊的法会,怎么鬼、畜生能参加?这个里面鬼王里头有示现畜生身,都是大菩萨,都是地藏菩萨一类人物;换句话说,统统都是地藏菩萨。我们今天能够理解佛的教导,真正能够发心,依照本经的理论方法修学,也发大心—‘地狱不空誓不成佛',我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部,也是地藏菩萨一流人物。地狱是表什么?苦难。世间所有苦难众生,他们还没有脱苦,还没有能够破迷开悟、离苦得乐,菩萨愿意留在世间永远教化众生,不成佛道。其实不成佛道是形式,不是真的;真的,地藏菩萨久远劫早就成佛,他的学生成佛的都那么多,老师哪有不成佛的道理?不居佛位。佛好像是校长,他不当校长,永远当教员;学生已经作校长,老师还在这个学校当教员,就是这么个意思,我们一定要懂得。
   地藏菩萨对佛这是表演给我们看,虽然是佛的老师,佛是他的学生,但是今天老师是菩萨地位,学生是佛的地位,一定要表示尊师重道,这一点我们要学习。任何场合当中,我们常常记住,给众生做一个好榜样,现在社会大众,几个人知道孝顺父母?几个人知道尊重师长?师是老师,长是长辈。我们要提倡,我们不做,等谁去做?我们在这个地方,有一些老法师到这边来访问,或者我们到别的地方去拜访其他的老法师。我们要明了,他的年龄比我们大,他出家的时间比我们久,戒腊比我们高,在座席上一定要请他坐上座。我们虽然是客人,是他的上宾,我们也要把上位让给他。为什么这么做?尊师重道。千万不要人家一让你,你就端端正正坐在这上面;是可以,不是不可以,为什么?你今天是客人,你今天是主客,是应当的。但是我们请他上座的时候,对于教化众生更为有利,要明白这个道理。念念为佛法,念念为众生想,这个就对了。现在一切众生,举世之人大多数贪嗔痴慢与日俱增,三毒增上就带来举世的灾难。灾难从哪里化解起?从人心,地藏菩萨在此地不就是给我们作示范。今天忉利天宫这一会,忉利天主是主人,释迦牟尼佛、地藏菩萨都是佳宾,佛称赞菩萨,菩萨恭敬世尊,彼此恭敬。为什么?为一切众生,这个意思我们要懂,精神、形象我们都要学习。
   “菩萨白佛言”,白是下对上,敬辞;说话多谦虚、多恭敬。“我承佛如来威神力故”,不说他自己有能力。我今天有这个能力,在无量无边世界里面,分身度化一切众生,仰仗佛力加持。其实他不仗佛力加持,他自己也办得到,谦虚的话、恭敬的话,给我们后学作榜样;我们有能力做到,也深深感激大众力量的加持。我们今天在这里举行一个法会,无论法会大小,要靠大众力量,台前、台后,道场里面跟道场外面,社会大众他们出钱出力,善意的赞扬都是神力加持。菩萨明了,所以有一个真诚感恩之心,凡夫迷惑不知道。佛虽然教导我们,时时刻刻提醒我们,我们不觉悟。从早到晚无论在什么时候,我们回向‘上报四重恩,下济三途苦',这两句话念得口熟了,意思懂不懂?真的不懂。你要真懂了,一切众生对我都有恩德。护持的人有恩德,赞叹的人有恩德,供养的人有恩德,再跟诸位说,毁谤的人有恩德,破坏的人有恩德,陷害的人还是有恩德。
   这些倒行逆施,他的功德在哪里?他的功德教我们反省、教我们警觉。菩萨教化众生,一个从正面,一个从负面,正面劝善,负面帮助你警觉、帮助你断恶。让你看到恶的这一面,你想到这个不好,我应该要把恶的因断掉,示现种种恶的果报来提醒你,让你觉悟。没有这些逆缘、逆增上缘,人就迷惑在顺境当中,不知道觉悟。所以往往一个逆境来了,人一下觉悟、一下就回头,哪里不是恩德?《地藏经》里面,这一类的事情非常非常之多,我们要细心去体会。
   “救拔一切业报众生”,造业受报这一些苦难的众生,特别是指地狱,地狱里头造作的罪业极重,受的苦极深。地藏菩萨以大愿力来帮助这些苦难众生,应以什么身得度,他就现什么身,应以什么方法教化,他就用什么方法,极其善巧方便。末后说如果不是如来大慈力的加持,即不能作如是变化。这些用意作法,在我们佛家里面讲行法,修行的方法,都是提醒我们,都是在此地苦口婆心示现教导我们。请看下面经文,底下这句经文非常非常重要。
   【我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生,遣令度脱。】
   佛在前面把入灭之后,这一段时间很长,我们在前面读过;度化苦难众生的事情,付托给地藏菩萨,以及与会的一切诸大菩萨,以地藏菩萨为主。这个地方几句话是菩萨承当世尊的嘱咐,他依教奉行,他承当。换句话说,佛不在世谁代理佛?地藏菩萨代理佛,一直等底下一尊佛出世。由此可知,我们在这部经上看到,就能够在虚空法界一切诸佛刹土里面所见到,地藏菩萨的化身是尽虚空、遍法界,哪个世界要没有佛出世,代表佛的都是地藏菩萨。不仅仅他是世尊灭度,弥勒佛没有出现之前他代理,所有一切诸佛刹土,前一尊佛灭度,后一尊佛还没有出世这个当中,代理佛度化众生统统是地藏菩萨。
   地藏菩萨值得人尊敬,地藏的弘愿,诸佛如来不能不赞叹、不能不佩服。为什么?他度的众生是最难度的,佛所度的众生,众生差不多都根熟了,佛出现来度。根性没熟,依旧在造作一切罪业,极难度的众生,地藏菩萨去度。所以这一部经我们要细读、要深思,深解义趣,然后才知道这个经在一切经典里面,也是属于根本法轮。特别是在我们现前这个世界,阎浮提众生来讲,这是我们修学的基本法。明白这个道理,确实能灭一切罪,能修一切善,为什么?你真正明了,真妄邪正、是非善恶,你真正通达明了,这个不容易,没有高度的智慧做不到。后面这一句更好了,
   【唯然,世尊,愿不有虑。】
   安慰世尊,请您老人家不要顾虑。末法灭法这么长时间之内,罪苦的众生,菩萨一肩承当,把教化众生的任务使命,他担负起来。请看经文:
   【尔时佛告地藏菩萨,一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。】
   这是世尊告诉地藏菩萨,我们一般习惯上说为地藏菩萨开示。实在说,菩萨在此地代表我们大众,世尊为菩萨开示,实际上就是为我们开示。我们现前是在一个什么样的状态之下,佛在此地都给我们说出来了。我们自己说不出来,自己迷惑颠倒,佛清楚、佛明了,点醒我们。
   “一切众生未解脱者”,解脱两个字我们要懂得,解是对烦恼讲的,烦恼没有解除,现在的术语叫解放,烦恼没解放;脱是对生死讲的,六道轮回讲的,你没有能够脱离六道轮回。这八个字就是指六道里面的众生,单说一切众生,六道之外的四圣法界也是众生,也属于有情众生;但是加一个未解脱者,专指六道众生。六道众生是什么个状况?“性识无定”,性是心性,识是分别、执着;不定,变化太大,前念才灭,后念又生,不一定相续,常常会改变主意,这叫性识无定。不要说我们对于一切人、一切事,我们的主意拿不定,对自己也拿不定。早晨想的事情,晚上就要改变、就变卦,这是事实。所有一切意念当中,佛给我们归纳三大类:善、恶、无记,这三大类。善、恶造业,无记是无明,也不是好事情,我们懂得是无记也造业。无记造的是什么业?糊涂业。无明糊涂,没有智慧。
   “恶习结业”,造的恶业,将来要受恶报。一个恶念要受一次恶报,什么叫一个恶念?一个念头一刹那,一刹那还说太长了。《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,也就是有九百个念头。一个念头就要受一次报,我们人生在世这几十年当中造多少业,怎么能不受报?果报随着你念头的善恶,随着你念头的轻重、大小、偏圆,果报不同。“善习结果”,果是讲善报,人天福报,佛家讲小果。“为善为恶,逐境而生”,这是讲一个人为什么会造善,为什么会造恶,遇到缘起现行。善、恶是我们阿赖耶识里面储藏的种子,种子习气永远不会消失,遇到缘它就起现行。遇到恶缘就把自己恶习气勾引出来,遇到善缘善的种子就起现行,自己做不了主,自己不能控制,一般讲你自己没有定力、没有智慧。智慧是观察明了,定力是不受诱惑,人要到这个境界才不造业。没有这个境界,外面境界到底是是是非、是善是恶,你不能辨别清楚,你不知道。我们是凡夫,我们也不知道,可是佛教导我们一个原则非常之好,让我们用纯善之心,来看人、看事、看物,这个好,决定得利益。看到善人好事,这是佛菩萨示现正面教导我们,看到恶人恶事,这是佛菩萨示现提醒我们,我们把一切人、一切事、一切物,都看作佛菩萨示现,我们的真诚心、恭敬心才生得起来。
   华严会上善财童子就是如此这般的教导我们,五十三位佛菩萨所示现的男女老少、各行各业,就是我们现实的社会。我们要想在这一生当中成就,只有这样的学习。这个学习给诸位说,决定不是勉强自己,我一定要这个看法;本来如是,没有丝毫勉强。我们在大经上听佛菩萨讲这些原理原则,简单扼要。《华严》所说,世出世间一切诸法,‘唯心所现,唯识所变'。如果我们真正能对这八个字稍有领会,就能够悟到《华严经》上所说,是真的,不是假的,不是教我们假设你用这个看法,不是,是事实真相。确确实实除自己之外,一切人、一切事、一切物,全是诸佛菩萨大慈大悲,大权示现,成就我这个凡夫。不是说你试试看假设这样子,那错了,不是这个意思,我们这才接受如来真实教诲。
   所以我们见到善,好事善人,勉励自己,见到恶人恶事警策自己,这一切人、事、物,无一不是善知识,无一不是佛菩萨,我们在这个境界里面,一生当中才能圆满佛道。自己学成之后,也要示现给别人看,也要给别人做一个好样子。好样子,这个好不是好坏之好,好坏之好是相对的,这个好是好坏两边都舍弃掉,真好。所以你可以做正面的示现,也可以做反面的示现,一个目的令众生觉悟、令众生回头,这叫好样子。所以要记住,为善为恶逐境而生,境界为缘。觉悟的人跟迷惑的人,最大的差别就是观察境缘不一样,运用境缘来助修不相同。觉悟的人他善于观察境缘,利用境缘助长自己的道业,迷惑的人迷在境缘里面造业。这个地方讲未解脱者,未解脱是迷惑颠倒的众生,他为善为恶,这个善恶是相对的。善是世间善法,只能得人天善果,不能出离三界。恶是决定堕三恶道,三恶道是以地狱为主,饿鬼、畜生是附属的。
   “轮转五道”,轮转是轮回,五道是不说阿修罗,单指天、人、鬼、畜生、地狱,说这五道。为什么不说修罗?《楞严经》上告诉我们,除了地狱道之外,其他的四道都有阿修罗。阿修罗福报最大的是天阿修罗,次一等的是人间阿修罗,鬼里头有阿修罗,恶毒的鬼王阿修罗,畜生里头有阿修罗,所以阿修罗可以不说。如果加上阿修罗一道?专门讲天阿修罗。要不说,天阿修罗就归到天道一类。所以说五道、说六道,意思是相同的。‘轮转五道,暂无休息',这是讲生死轮回,佛在大经上常讲,生死疲劳没休息,这里死了,那里就投胎去,又去投生去了;生生死死、死死生生,他永远不停止,所以比喻作轮转,苦不堪言。“动经尘劫”,尘点劫。
   “迷惑障难”。‘迷'是无明烦恼,六道里面所谓是见思烦恼,这是迷,迷惑。‘障',常讲二障、三障,三障:惑、业、苦,迷惑、造业、受报。为什么障?障碍你明心见性。‘难'是讲八难,我们常说三途八难,难是你遭难了。八难里面特别要留意,世智辩聪是八难之一,一般人以为它是好事。长寿天是八难之一,长寿天在哪里?四空天。为什么说四空天是遭难?四空天里面没有佛菩萨讲经说法。讲难,八种因缘,盲聋喑哑八种因缘,是障碍你闻法的机缘,不容易接触佛法,没有机会学佛,这个叫遭难,不是普通的难,没有机会学佛就遭难了。长寿天生到非想非非想天,寿命八万大劫,八万大劫这么长的时间接触不到佛法,你说多可惜。
   佛菩萨在这个经上,赞叹我们阎浮提人,阎浮提人虽然很容易造作一切罪业,但是也有一个长处,也很容易回头,所以佛菩萨赞叹。地藏菩萨讲,我们行善,极小的善事,一毛一渧这么小的善事,佛菩萨看到都欢喜,都乐意来帮助。这就说这个地方众生,虽造业,容易回头。在天上,愈是高层次的天愈难回头。佛在经上讲,学佛二十种难。富贵学道难,天人富贵,天天享福,享得很自在,学佛这么辛苦他不干,他不知道苦。贫穷学道难,一天三餐饭都吃不饱,天天在挨饿、饥饿的状况之下,哪有什么心情来学佛?这是把天上比作富贵,把三恶道比作贫贱,都难。所以人是一个小康之家,也不太富贵,也还没有挨饿,这种人很容易觉悟,他知道苦,他容易觉悟。所以二障、三障、八难,这是很不容易脱离。下面世尊再用比喻来说:
   【如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。】
   鱼比喻众生,六道里面这些众生;网就比喻六道,三界六道;长流比喻造业,永远不断在造;脱入就是比喻生死轮回。正是比喻,六道里面的众生性识无定,就像鱼到处游一样,没有一定的方向,没有一定的目标,常常游到网里面去。网是罗网,魔的罗网,魔是什么?魔是折磨的意思,你的身心永远在受折磨、在受摧残,苦不堪言。根本的原因,佛法当中说,‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土'。说明六道轮回根本的原因是什么?情执,这不是好事情。情是什么东西?给诸位说,情就是智慧,觉悟了它是智慧,迷了的时候它是情。佛在经上常讲‘烦恼即菩提',觉悟的时候烦恼是菩提,迷了的时候菩提是烦恼。诸位一定要晓得,智慧无量无边,烦恼也是无量无边,这一迷一切迷,把你自性里头,无量无边的智慧统统变成烦恼、变成情执;一旦觉悟之后,所有一切无量无边的烦恼,又恢复成为无量无边的智慧,一念之间;一定要觉,一定要明白。六道众生所讲的情、所讲的爱,他前头有一个基本的原则在,性识无定,换句话说,它的情无定,它的爱也无定。今天爱了,明天不爱了;今天有情,明天无情了,不定。
   所以你一定要懂得,世间人不管怎么样跟你讲情、讲意、讲爱,你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟,那是什么?虚情假意,可别当真,当真你就上当了。上什么当?生死轮回,不是真的。真的爱、真的情,跟诸位讲,佛菩萨才有,永远不变。因为佛菩萨的性识是定的,凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情,真的情、真的爱,他不用情跟爱的名词,他用慈用悲;慈悲就是真情真爱,永远不变,这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨,对一切众生真正有情,真正爱护,永恒不变,这就是佛经上讲‘无缘大慈,同体大悲'。
   这个地方我们可以多说几句,这是佛在一切经里面,可以说四十九年佛常说,不知道说了多少遍,目的都是提醒我们。佛当年讲经说法,天天有新来的听众,佛很慈悲,‘佛氏门中不舍一人',有一个人新来,重要的开示没有听到,佛都要重复说一遍。迷失了自性,心性不定,这个里面生出来的情与爱是短暂的,是很容易生变化,决定不是真的。我们必须要学佛,佛的情、佛的爱是真的,永恒不变。而且他情与爱是清净的,一尘不染;是平等的,不是对这个人爱,对那个人讨厌,没有,尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱,对地狱、饿鬼、畜生也敬爱,这个敬爱一定是平等的,不会说对佛菩萨多一分,对畜生少一分,决定没有这个现象。为什么?他这大爱是从自性里面流露出来,是真心里面本具的德能。
   《无量寿经》经题上讲‘清净平等觉',他的慈悲、他的大爱与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应,那就是性识无定。为什么?意识心作主。我们凡夫用心意识,心意识不定,这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回,主要的原因在此地。由此可知,我们这一生念佛想求生西方极乐世界,就常常讲要看破、要放下。这是放下里头第一条,要把世间的虚情假意放下,彻底放下。放下之后提起,提起诸佛菩萨无缘大慈,同体大悲。放得下,提得起。提起诸佛菩萨的大爱,你能够舍己为人,什么都能牺牲,什么都能舍弃,为利益一切众生,这就效法地藏菩萨。请看经文:
   【以是等辈,吾当忧念。】
   世尊所忧念就是这一桩事情。世尊心里头没有忧念别的,忧念尽虚空、遍法界一切罪苦的众生,他不对某一个人。前面我们看到,前面看到摩耶夫人,她还好像表示有一点情执,特别留恋阎浮提众生,而地藏菩萨给她说法的时候,那个心量就广大了,都是做样子给我们看。摩耶夫人做得对不对?对。做得怎么对?我们帮助众生从近处帮助起,不能说近处的不顾,去顾远处的,没这个道理,不合理、不合法。帮助人一定要从近处,由近即远。哪些是近处?你的家人最近处,要度众生先度自己家里的人。家里人为什么度不了?是自己没做好,自己做得不如法,你家里人不相信。你自己做得如法,你家里人对你生恭敬心,佩服你,愿意跟你学,听你的话。所以你自己要做得如法,自己要做出一个好样子来给家人看。然后做出给你的亲戚朋友,你所认识的人看,逐渐逐渐把这个面扩大。摩耶夫人是教我们度众生的技巧,佛菩萨是从整个面来给我们讲,全都是善知识,都是为了教导我们而做种种示现,他们表演给我们看。实在讲如何能把佛法发扬光大,令一切众生欢喜接受?《地藏菩萨本愿经》这是最好的剧本,可以把它搬上舞台,把它做成电视连续剧,把它拍成电影,没有一个不喜欢,没有一个不爱好,善巧方便利益一切众生。
   可是要做这桩事情,实在讲是应当要向这个方向去发展,编剧的人、导演的人、演员先要到讲堂来上课,我们把这个经从头到尾统统讲清楚、讲明白,大家都发心作地藏菩萨,大家都发心来建立地藏的事业,然后这个片子一定成功,才能拍得成功。现在也有一些佛教的这些电影、连续剧,我看看都不甚理想。什么原因?导演、演员不懂佛法,所以这个效果当然就差很多了。一定要演员、导演真正懂得教义,深解义趣,他们写的剧本,演练的技巧,才能展现出高度的智慧,才能真正做到善巧方便。我们有这个心,也有这个愿,缘不具足。今天没有一批这些电影、电视的演员、导演来跟到我们一起来学佛,现在还做不到这个。如果有这么一批人,因缘成熟了,众生有大福报,全世界的众生都有大福报,整部的《华严经》都可以搬上舞台。《华严经》我们虽然没有讲多少,才讲一点点,你们听起来都很有味道,样样都可以搬上舞台,在日常生活当中,样样都是我们在生活当中做出榜样。所以学佛菩萨就是学表演,我们没有走上这些演员的舞台,我们今天在这个社会舞台当中。要懂得自己怎么好,怎样把这出戏演好,让这一些未解脱的众生,看到这出戏他能有感悟,他会感动,他会觉悟,就达到弘法利生的目的了。
   我们看看佛忧念的是什么?我们今天忧念的是什么?我们忧念的,错了,假的。我们忧念的是自己一身,身家性命,假的,不是真的。身是无常的,身外之物更是不可得,一定要懂得这个道理,明了事实真相。诸佛菩萨一切真实,我们要深信不已,认真的学习,依教奉行。再看后面这一句:
   【汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。】
   世尊听到地藏菩萨的报告,也非常欢喜,说你既然“毕是往愿”,地藏菩萨发度众生的愿不是在今天,无量劫前他就发了这个愿,生生世世实践他的愿望,而且多次重发。像我们每天念四弘誓愿,‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断',我们是天天念四弘誓愿,不是发,如果真发了,那还得了?这个愿如果真发了,你就不是凡夫。不是凡夫,是什么?你是发心住的菩萨。我们看看《华严经》上所讲发心住的菩萨是什么地位?圆教初住;你已经超越六道、超越十法界,四弘誓愿真发了,就超越。不但不在六道里面,你也不在十法界里面,一发就超越了。天天念,不行,念不能超越,要真发。我们仔细观察,四弘誓愿是不是地藏本愿?是,一点都不错。今天在忉利天宫地藏菩藏又发愿,接受世尊的付托,帮助这些苦难的众生。世尊在此地,说这个话也是赞叹他。“累劫重誓”,这个字念‘ㄓㄨㄥˋ' 行,念‘ㄔㄨㄥˊ'也行,都讲得通。‘ㄓㄨㄥˋ'是他发的誓愿很重,‘ㄔㄨㄥˊ' 是他多次发这个誓愿,两种读音,两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当,也就很安慰了,没有再顾虑、没有再牵挂了。
   其实全是表演给我们看的,诸位要晓得,释迦牟尼佛也化身作地藏菩萨。为什么不用佛身来出现在这世间,继续给我们说法?不行,这些众生性识无定。如果要看佛久住世间,诸位要晓得,众生懈怠、懒散;不要紧,今天不听经,明天他还讲,今年不学,过两年再学不迟,他老在讲。如果说是佛马上要灭度,这下慌张,赶快学,不学,机会没有了,他就紧张了。所以佛示现灭度、示现住世,都是善巧方便,我们懂这个意思。求学亦复如是。我过去在台中求学,时间短,我得的利益比一般同学多。什么原因?我们是外地去的,到台中作客,时间很短,赶快学,认真的学,不定那一天机会没有了。住在台中市的人,他没有这个观念,李老师常住在台中市,今年不成,还有明年,明年不成,还有后年。那个心永远是懒散的,一直到李老师往生了,也没学成。李老师在台中住了三十八年,这心情不一样。我们作客,这个心情是很紧张的,是要把这个机会好好的抓住,知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间,以佛的身分出现也是这个意思,不能常住;常住,众生往后就懈怠,佛的教学就不灵了,所以不能示现常住。
   请看底下这一段经文,这一段经文世尊跟地藏菩萨一问一答,旁边又插了一位菩萨进来。
   【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨。】
   这些菩萨都是等觉菩萨,都不是普通菩萨。
   【名定自在王。】
   从他这名号,我们就晓得,他在禅定里面得大自在。佛法里面常讲‘那伽常在定,无有不定时'。
   【白佛言,世尊。地藏菩萨累劫已来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊,略而说之。】
   世尊在大会里面赞叹地藏菩萨,定自在王菩萨哪有不清楚的道理,明知故问。因为他知道,这一会集结的经藏一定会传之久远,没有参加这一会的人,看到释迦牟尼佛对菩萨的态度、对菩萨的赞叹,总不免疑惑。菩萨究竟有哪些愿、哪些德行?值得世尊这样的赞叹。可是不参加法会的人到哪里去问?以后纵然得知这些讯息,没地方问。定自在王菩萨慈悲,他知道,他代我们发问,让世尊来给我们说明,断除我们的疑惑。所以这种发问在佛经里面叫利乐有情问,也是值得我们学习。我们有的时候自己没有疑惑,但是想到别人有疑惑也要发问。尤其是现代,我们利用科技的方法,讲经、讲演都录像、录音流通,所以观听不一定是在现场,可能现场以外观听的人更多,无法统计。他们有疑问到哪里去问?所以利乐有情的发问,我们应当要学习。请看经文。
   【尔时世尊,告定自在王菩萨,谛听谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。】
   菩萨发问,世尊一定解答,而且世尊知道,这个解答可以利益许许多多无量无边,没在现场的大众。在未开示之前,这几句话诫劝菩萨,实在讲就是诫劝我们现前大众,要“谛听谛听,善思念之”,这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思,关键就在这八个字。开经偈里面所说,‘愿解如来真实义',如果没有这八个字,你就很难解如来真实义。谛是什么?‘谛'是真诚,用真诚心来听。什么叫真诚?离妄想、分别、执着,这叫谛听;换句话说,听法的时候心里头不许可有一个妄念,这叫谛听。‘善思念之',善思就是悟处,听了之后有悟处,我们佛家讲开悟,闻法开悟。谛听才能开悟,悟了之后要念之,念是行,念兹在兹,八个字里面信、愿、行都包括,都在其中了。这是闻法必须要具备的心态,没有这个心,没有这种态度,那真所谓是闻所未闻,闻而无闻。这个闻法等于没有听到,那就空过了。
   【乃往过去,无量阿僧祇那由他不可说劫。】
   这是先说地藏菩萨往昔之事,为我们介绍这尊菩萨,让我们认识地藏菩萨、了解地藏菩萨,然后我们才相信他,我们才愿意跟他学习。这是要说明地藏菩萨过去修学的因缘,无量劫中地藏菩萨的事迹永远说不尽,只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说,地藏菩萨最初发心的一个例子,这个时间太久太久了,我们今天习惯上讲天文数字。
   【尔时有佛。】
   在那个时代,这久远劫之前,那个时代有一尊佛。
   【号一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】
   这十个称号,在佛家说是诸佛的通号,这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛这是证果,智慧德能无量无边,也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能归纳十大类,用这十个称号来表示。这十个称号,我们略略的说一说。“一切智成就”是佛的别号,一切智慧成就了。从“如来”往下这十个是通号,每一尊佛都有这十个名号,这是诸位同修要记住、要晓得,不要产生误会。因为有很多人说是佛,哪个佛最大?如来佛最大。这都是一个错误的观念,小说看多了,孙悟空跳不出如来佛的手掌。每一尊佛都称如来,所以如来是通号。
   ‘如来'怎么讲法?最简单一个说法,今佛如古佛之再来,所以叫如来。佛佛道同,成了佛样样都平等,完全相同。菩萨跟菩萨不见得相同,不会完全相同,佛跟佛是完全相同,所以说是今佛就如古佛再来。那个意思要说深一点,《金刚经》上有一个解释,‘如来者,诸法如义',这个解释好。诸法如义,这个如是什么?如就是真如本性。所有一切诸法跟真如本性统统相应,这叫如来,这个意思说得非常非常的圆满,从理上讲。说如古佛之再来是从事上讲;其余意思还很多,我们就省略了。
   “应供”,供是供养。佛是一切人中,真实究竟圆满的善人,究竟圆满大智慧、大德能之人,是我们的好榜样、好老师,应当接受我们供养;我们供养他,这有福报。所以应供,应当接受人天的供养。
   第三个通号,“正遍知”。知是无所不知,遍是普遍,没有一样他不知道。不但遍知,而且正确的遍知,他所知道的没有丝毫错误。佛所讲的一切经法,哪里会有错误?如果要有错误,大概都是被后人依自己的意思改动,那就产生错误了。所以经典流传到今天,几千年来通过翻译,古时候手抄本难免没有抄错的字,难免没有漏脱的句子,我们现在从事这个工作都知道,很困难的事情。纵然发现到经典里面这个字可能不太对,有错误,这个地方有问题,决定不能改动。如果你发现了,可以注在旁边,用小注注在旁边,原文不能更动。什么道理?我觉得这里不对我改一下,你觉得那里不对也改一下,那好了,再过个几十年,这个经典面目全非,简直就不能读了。所以纵然有错误,不可以改,注明。古来大德这个样子就做得很好,他们发现有错字,这个字可能是什么样的字,或者应当做什么样的字,他注在旁边,不改动本文,使原来的面目永远保持下去,利益后学。这是对历史、对众生负责任的作法,我们应当要学习。这是正遍知。
   世间人一般宗教徒赞美上帝全知全能,正遍知就是全知全能。实在讲,上帝并不是全知全能,佛才是全知全能。佛是谁?佛是我们自己的真心本性,我们自己的真心本性是真正的全知全能。因为尽虚空、遍法界都是心性变现出来的,它哪有不知、哪有不能?所以这是很合理的说法。如果我们自己心性完全透露出来了,完全显示出来了,对于整个的宇宙过去、未来,确确实实是正遍知,这不是假的。
   “明行足”,足是圆满,明是代表智慧,行是代表修学;两样都圆满,这是用佛法名词来讲,性修圆满。明是自性的般若智慧,性德;行是修德。没有圆满的时候称菩萨,圆满就称佛。也可以看作解行的圆满,明是解,行是修行,解行的圆满。
   “善逝”,这一句就是大乘经上常讲的‘无住涅槃'。无住涅槃确实是善逝,为什么?他这个善,不住生死,不住涅槃,这才叫善。凡夫住生死,不善;死了再投胎,不善。二乘住涅槃,也不善,堕无为坑,不起作用。佛与大菩萨,善,生死、涅槃两边不住,这才真正叫善逝。不住涅槃,所以他随类化身,应以什么身得度,他现什么身。不住生死,虽度众生,虽然化现种种身度一切众生,一尘不染,心里面干干净净,作而无作,无作而作;也就是讲不但是于事相上不执着,心理上都不落痕迹,这就是不住生死。诸位要知道,不住生死就是住涅槃,不住涅槃就是住生死。他两边都不住,两边圆融,真正叫大涅槃,这是如来果地上的大涅槃;大涅槃是生死、涅槃两边都不住。
   “世间解”,世间,规模小的是六道,再扩展一点的是十法界,再放大一点的,世出世间,就尽虚空、遍法界,佛都知道,没有一样他不了解,所以称之为世间解。“无上士”,士,现在人讲知识分子,古时候讲读书人,读书明理。读书人里面最高、最上,没有比他更高、更上,今天讲知识分子里,他是达到登峰造极,没有比他更高了。
   “调御丈夫”,这名号是从他教化众生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧,能调伏众生的心,能帮助众生断恶修善,这就好像驾御。‘丈夫',所谓是大丈夫,大丈夫的意思跟英雄两个字的意思,完全相同。别人做不到,他能做到,这称大丈夫。他是调御丈夫,能够调和九法界众生,帮助他们觉悟,帮助他们断烦恼,帮助他们了生死、出三界,成佛作祖,佛有这种能力。这属于德能上建立的。“天人师”,师是师范。一切诸天,说一个天、说一个人,把六道、十法界都包括了。他是六道一切众生,十法界一切有情的表率、模范。
   “佛”这个字大家都清楚、都明了,是印度梵语音译过来。它的意思是觉悟,里面包含自觉,觉他;自己觉悟,帮助别人觉悟,觉行圆满。只求自觉,不帮助别人,这是小乘,阿罗汉。自己觉悟,也帮助别人觉悟,这是菩萨。如果自觉、觉他都圆满了,这就叫佛,就是佛的意思。圆满,怎么算圆满?菩萨说是自觉可以圆满了,这是觉他,还有许多众生都没有得度,他怎么圆满?这个圆满,诸位要懂得,菩萨觉他还是帮助自己觉悟。我们常讲老师教学生,教学相长。什么时候圆满?在教学当中,我们自己修学时间虽然不长,十几年,几十年当中,一定有体会。我们得到一些学生,得到一些来问难的人,对我们的帮助很多很多。有一些重大的问题,别人不问,根本没想到;他一问,我们才想到。看看自己有没有智慧?有智慧能解答,没有智慧还要赶紧去找资料,去向别人请教,帮助自己,所以教学确实相长。
   菩萨他要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,要破根本无明,不借重一切众生的帮助,他也没办法。所以他在教学当中,一切大众帮助他们开智慧,帮助他断烦恼,他才能证得无上菩提,这就叫圆满。他自己圆满了,才能够圆满度一切众生。众生得度要靠缘分,所以佛不度无缘之人。圆满在度众生来讲,他有能力度等觉众生,这叫圆满,他成佛了。菩萨不能叫圆满,为什么?等觉菩萨,你可以度十地以下,不能度等觉,度众生不圆满,化他不圆满。成佛了,是一切众生他都有能力教导,这叫圆满,觉行圆满是这个意思。有能力度等觉众生,那就无所不度,度众生圆满是这个讲法。
   “世尊”,具足前面这十个号,十种德号,这就称之为世尊。世出世间人都尊重他、都尊敬他,他有这样的智慧德能,所以称之为世尊。就像我们现在客气尊称别人,尊敬的。尊就是尊敬,加个世尊,就是一切世间所尊敬,这个意思就很广很深了。
   【其佛寿命六万劫。】
   这在那个时代,佛的寿长,那个时代的人民寿也长,佛所示现的寿命,一定跟大众是一样的。像释迦牟尼佛在三千年前,出现在我们这个世间,他老人家示现是七十九岁圆寂,我们习惯上讲佛住世八十年,实际上七十九岁。说八十年,我们中国人讲虚岁,八十岁;住世八十年,讲经说法四十九年。这是释迦牟尼佛示现,跟我们这个世间人寿命差不多。由此可知,一切智成就如来,他那个时候众生福报大,寿命长。从这里看得出,他那个地方,那个时代,众生的福报很大。
   【未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。】
   这样叙说一切智成就如来,这一尊佛在没出家的时候,这个时间太久太久了。他已经成佛了,成佛一般讲修行,从凡夫修成佛很长很长的时间。这要讲他久远劫因地的事情。他是一个小国王,与邻国王为友,这两个国王,邻国都非常难得,都是很好的国王。“同行十善,饶益众生”,他们用什么方法治国?用十善业道来治国,这非常难得。‘饶益',益是利益。国王念念都是希望人民的生活能过得好,人民真正能得利益,过得很幸福、很美满。饶是丰饶,不但利益而且能得到很丰富,无论在物质生活、精神生活上,都能够达到满足,这才叫饶益。可见得国王的心非常之善。
   【其邻国内,所有人民,多造众恶。】
   邻国是与他交界的其他的国家,里面的人民造作恶业了。他们这两个国好,这两个地区好,国王教得好。所以古时候国王,儒家的标准是三条:作之君,君是君王,你是国家的领导人;作之亲,领导人是人民的父母,要以父母爱护儿女这一种心,对待全国的人民,爱民如子,你要保护他、你要养育他;还要作之师,你是人民的老师、人民的表率、人民的楷模。这才是一个最好的领导人,让全国人民真正享到福报。享谁的福?领导人的福,他教得好,都是讲师范。从前帝王居住的处所叫京师;京是大的意思,师是师范,模范的城市。全国城市以它作榜样、以它作模范,叫师。名称多好,用意多善,所以我们不要小看了从前帝王专制,你小看是错误。今天我们到北京皇宫里面去看看,皇宫里面的办事的处所,办事叫大殿;大殿就是帝王开会、集会办公场所,场所叫什么?太和殿。太和殿后面,中和殿,再后面,这三个最主要的建筑物,保和殿;太和、中和、保和。他用的是什么心?他用什么样的心态面对全国人民?用‘和',上下和睦,全国一团和气,这个国家哪有不兴旺的道理?我们佛家讲六和,他讲三和。世出世间的圣人都是教我们以和为贵,我们要懂得这个意思,所以这是真正的圣主贤王。如果他接班的人、后裔,都能够遵守这个原则,这个朝代会永远传下去,哪里会灭亡的道理?后代的人不遵守,为非作歹,这个国家就亡国,政权就会丧失了,我们一定要明白这个道理。这两个国王好,所以他们的国家治理得非常好。但看看外面其他的国家那就不一样,人民造恶造罪,造罪当然要受报。今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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