地藏菩萨本愿经讲记

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净空法师 主讲

 

第十六卷

   请掀开《科注》卷中第四面,第二行的经文:
   【有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。】
   昨天介绍到这个地方,这里面的意思甚深甚广,详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解,什么原因造成地狱?为什么会在这里面受这些苦报?这一点非常重要。《地藏十轮经》上说五逆罪为最极恶,五逆后面还会详细说明。这是杀父、杀母,父母恩德太大,我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察,父母照顾婴儿小心谨慎无微不至,从出生大概到三岁,小孩不能离开母亲的身边,时时刻刻受母亲的关怀保护,才不至于伤害性命。而父亲,现在做父亲的人,对子女所尽的责任不及古人,古人做父亲的不但是童子要教,婴儿要教,母亲怀孕的时候就要教,胎教,这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大,在世法里头没有能够相比,不知道恩德,不知道报恩,还要加以杀害,这罪极重,堕极无间、堕大阿鼻。
   第二种罪业是杀阿罗汉,阿罗汉是修行证果的圣人,人天师范,世间真正的福田,他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉,就是把众生种福的福田毁掉了,这一方人都没有福报,所以罪就重了。所以杀阿罗汉,不是对阿罗汉一个人结罪,不是对他结罪,是对这一个地方众生来结罪,这罪就重了。现在世间有没有阿罗汉?应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多,哪里说没有阿罗汉?但是我们凡夫不认识,你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪,等流是跟他相等的罪,相等的罪是谁?善知识。在这个地方上有德行、有学问,又能慈悲教化一方众生,杀害这种人等于杀阿罗汉,这罪就很重。不但不可以杀害,连毁谤的罪都不轻,这是我们一定要知道的。可是世间有一些无知之人,对于善知识有意无意产生一些毁谤,无意是无知,有意那是别有用心;别有用心里面嫉妒是占一大部分。现在还有一些人有些策略,如何在社会大众提高自己的身分,提高自己的知名度,提高自己的声望,用什么方法?哪个地方很有名、得大众景仰的,把他批判、把他驳倒,他就上来了,这是别有用心,造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心里面怀极重的邪恶,他不怕因果报应,为了眼前的名利,眼前一点的利益,敢造这一种重大的罪业,这是无间地狱的业因。
   第三种出佛身血。佛现在不在世,有等流之罪,就是以恶心破坏佛的形像,无论是泥塑的、木雕的,或者是金属铸造的,或者是彩画的,画的这些佛菩萨形像,是以嗔恨的心把他破坏,这罪就是五逆罪。如果说无意的?无意的损坏是过不是罪,那很轻,是无意的,忏悔行,通忏悔;恶意的是不通忏悔。
   末后一条破和合僧,就是破坏僧团。和合僧僧团实在是非常不容易见到,这里头也有等流罪。破坏别人的信仰,破坏别人的愿心,破坏别人的修学,等于破和合僧的罪,这罪都是非常非常之重,我们不能不知道。这里头也有有意跟无意,都必须要拣别,有意是恶意,无意是对于这些理论与事实真相,没有透彻的了解。譬如经上常讲的自赞毁他,自己赞叹自己修学的法门,与自己修学不同的法门任意毁谤,也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到,这一些造作罪业的人,造作罪业之事。我们必须要了解,佛菩萨说法是应机而说,所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚,佛不但无有定法可说,佛也无法可说;甚至于说到极处,如果有人说佛说法,就是谤佛。
   说到这个地方,佛这一些开示我们要细心深入去体会,然后你就不会造谤法之罪,你就不会造了。因为他是应机施教,我的根性跟你的根性不尽相同,就是同修净土法门,同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说?我喜欢追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句一句接一个,他喜欢慢慢的念,阿弥陀佛,这两个人就不一样,两个人都能往生。这个人说我这个念法正确,你那个决定错误,那不是打架吗?不一样,所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒,医生给你处方,当然药大同小异,也有不一样,你吃这个药吃好了;看到你那个药方上有一两味不对,错了,你就批评他,他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方,同样是一个医生,给我的分量、给你的分量不一样,给我用三钱,给你用四钱,那你两个还要打架?到底哪个对、哪个不对?体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样,所以你要说这个对、那个不对,你就谤佛、谤法、谤僧。为什么?一切经是佛说的,你谤佛;你随便批评经典,拿着这部经批评那部经,拿那部经批评这部经,谤法;依照经论修行证果的人,这是僧。你任意批评,毁谤三宝造无间罪业,造这个罪,这都是愚昧无知。我们要明了。
   祖师大德们,我们看到他们注疏里面有批评,我们敢不敢学?不敢学,他批评是有对象,应机而说的。你们听过宗门的公案,南泉斩猫,你能学吗?你能看到猫杀掉它,看到狗也杀掉它,你可以干吗?丹霞可以把木头佛像劈开来烧火,你也可以干吗?他为什么那个作法,他有当机者,他这个举动能令那个人开悟作佛,所以他不犯罪。我们要把佛像劈开来烧火,我们是犯破佛身血的重罪,他不犯。他是何等人物,我们怎么敢干这种事情?所以这是一定要懂得。过去学佛有师承,等于说我们学佛有了保障,就好像婴儿、两三岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾,两、三岁的孩童造些什么事情,死活他都不知道,遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形,你说多可怕!
   佛了解末法众生的状况,知道末法众生的苦难,所以慈悲到了极处,对末法众生有特别的开导,《大集经》里面教给我们,末法众生净成就,这是一个重大的开示。我们生在末法时代,我们学佛选择哪个法门,佛讲的净成就,我们选择净土法门,这是尊佛的遗教。佛又有四依法垂训后人,让我们不至于走错路,没有善友照顾,我们遵守四依法决不会走错路。第一个‘依法不依人',法是经典,一定要以经典做依据,经是佛说的。
   第二个教给我们,‘依义不依语',这一句非常重要,为什么?避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界,一定要依靠翻译,同样是一部经,同样是一个梵文原本,翻译的人不一样,里面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本,《大藏经》里面《金刚经》有六种不同的译本,我们现在大家所念的都选鸠摩罗什。六种译本诸位对照来看,里面的文字不一样,意思大同小异,到底哪个翻得对,哪个地方翻错?这不是又麻烦了。所以佛教我们依义不依语,这就好,意思对就行了,话多说几句、少说几句没关系。翻译用这个字、用那个字也没有关系,只要意思对就行了,避免许多的争论。特别是《无量寿经》,《无量寿经》到现在九个本子,五种原译本,三种会集本,还有一种节校本,彭际清的。我们懂得依义不依语,这个争论就没有了,不必坚持哪一家。我们自己修学,可以坚持一个本子,但是对于其余的本子决定是尊重,决定没有批评;我们没有资格批评,没有能力批评。所以佛这四依法,多重要!
   第三,佛教给我们,‘依了义不依不了义'。什么是了义?这一生决定可以成佛,这是究竟了义。最低限度要在这一生当中,超越六道轮回才算是了义。如果你的修学,你在这一生不能够超越三界六道,还要搞六道轮回,你学的就是不了义;无论修得怎么好,你不能出离六道轮回。不能出离六道轮回,换句话说,你就决定免不了三途果报,一定的道理,所以就没有成就。要想脱离六道轮回,大小乘经论都是一个道理,要断见思烦恼。你能断得了吗?见思烦恼归根结柢一个总原则,破我执,你对于世出世法还那么执着,行吗?不行,这是诸位都清楚的。破执着你就出三界,离分别你就出十法界,把妄想断干净你就成究竟圆满佛。这个大道理在,大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着,诸位想一想,这个东西我们有没有?这是不能不明白,一定要依了义经。
   今天讲了义,不但了义,要究竟了义。往生经,现在就是讲净宗的五经一论,叫往生经,究竟了义。这六部经论,随便以哪一部都能成功,都能够超越三界、超越十法界,往生西方净土,真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑,现在有人依《无量寿经》,怀疑夏莲居的会集本,他要老实念佛能不能往生?能往生,生到边地疑城,这经上讲的。你还要真念,真相信阿弥陀佛,真相信净土,你对于这个经会集本有怀疑,生边地疑城。所以我们为什么干这种事情?你对这个本子有疑,你不依它就好了,这九种本子里面你依另外的本子,可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子,你依《阿弥陀经》也行,本子这么多,任何一本依靠它都能往生。但是对于其他的本子决定不怀疑,免堕边地疑城,这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白,净宗念佛这个法门在这些年当中,为什么能够普遍弘扬到全世界,这么多人生起信心,发愿念佛求生净土,是哪一个因缘促成的?夏老居士这个会集本促成的,这是事实。
   如果我们明白这个事实,你要想毁谤这个本子,你造的罪业大概就是阿鼻地狱,你还能躲得过吗?你念佛能往生吗?不可能。为什么不可能?业障习气太重。虽念阿弥陀佛,妄想、分别、执着一丝毫都没有断,还犯严重毁谤三宝的过失。先堕地狱,地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘,阿赖耶识里面还有阿弥陀佛的种子,接着再干。这个事情说起来不希奇,我们在过去生中也干过,我们也堕过地狱,受过无量劫的灾难,那个罪受完了,这一生才得人身,遇到这个法门。想想从前干的傻事,吃的那些苦头,心有余悸。现在我们回头了,我们明白了,再不干傻事。所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,甚至于杀害我的人,我都合掌赞叹,感恩戴德,没有一点怨恨之心,为什么?因为我晓得,西方极乐世界‘诸上善人,俱会一处',我要把自己养成上善的标准,才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有,对一切人、一切事、一切物,只有一个感恩戴德。
   你要问了,这些陷害你的人,甚至杀害你的人,对你有什么恩德?你还要感谢他、还要报答他。有恩德,他的毁谤、侮辱、陷害,正是像老师来考试一样,我这一关通过了,他来考试我这一关通过,怎么没有恩德?没有这个考试,我还不知道自己功夫到什么阶段?不晓得。他要把我杀掉我更感谢他,为什么?早一天到极乐世界,他把我保送去了;这个世间太苦了,你的福报智慧很大了,不要在这里受苦了,赶紧去!那怎么没有恩德?早死早往生,早死早享福,恩德太大了。罪福、善恶在一念之间。所以你一念觉,到哪里修福,哪个地方不是修福之处,哪个时候不是修福之时,哪一桩事不是修福之事,问题你觉不觉悟?所以诸佛菩萨、声闻、缘觉,对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩,跟我们凡夫思想观念确实是不相同。
   除了经上讲的五逆罪,《十轮经》上说,这个经上也说。佛还告诉僧护,他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中,比这五逆又加了四条。加了四条,第一个,食僧物,吃出家人的东西,我们听到太害怕了,许多在家居士到道场来吃出家的东西,这怎么办?好在净宗学会跟居士林都是在家人的道场,我们出家人来吃在家人的东西,不是在家人吃出家人的东西;我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住,怎么个吃法?盗心吃、贪心吃,这就有罪。你到寺院里面,寺院里面主持的人请你去吃,这没有罪过,这是诸位都晓得的。过去寺院丛林里面,居士来挂单的很多,诸位要在中国大陆看大的寺院丛林,它分内院跟外院,内院出家人住的,外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同,农业的时代,农业社会里面休闲的时间长,他不是在耕作的期间大家都有空闲,有空闲有很多人到寺院去挂单,一挂就几个月。到寺院去干什么?听经、念佛、参禅,所以他到寺院去。
   到寺院去讨单,这就是挂单住在那边,寺院里面同样也分一份工作给你做,这个吃就没有问题,这不是白吃,分一份工作给你做。一般读书人分的工作多半是写经,从前没有印刷术,只有写。念书人你住在这里欢迎你,你替我写经,抄写经本,藏经楼里面藏经就丰富了。本来只有一部经,你能够再写一部,它就多一部,再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院里面的工作,一定是请他写经。要不是写经的,就分配给一些比较劳力的这一些工作,像打扫环境,厨房里面帮忙、槽坊里面帮忙这些事情。因为过去寺院的住众多,生活也艰难,厨房里面烧柴火,柴火要有人去砍柴,砍回来还要劈柴,都很粗重的工作。米都是糙米,米收的是稻谷,稻谷要把它磨成米、糙米,米再舂熟,都需要人工。所以在寺庙讨单的时候,多半要兼这些工作。所以到寺院里面来住,真是福慧双修,那就没有问题。你要是到寺院来是白吃,这个罪过就很重。食僧物要讲清楚,不讲清楚大家都害怕,都不敢到寺院来了。
   第二个是佛物,随便用供佛的这些物品,这罪过很重。所以一切物品是先供佛僧,然后我们自己再受用。第三个杀父,第四杀母,第五杀阿罗汉,第六破和合僧,这是五逆罪里头有的。第七破比丘净戒,怂恿教唆比丘犯戒,这是堕阿鼻地狱。第八个是犯净行尼,比丘尼,清净的比丘尼,你侵犯她,堕阿鼻地狱。第九个作一阐提。一阐提是梵语,中国的意思是没有善根的人,就是我们一般讲心里面充满邪恶,念念都与邪知见、十恶业相应,这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作,无不是邪恶,所以说他没有善根。佛讲这九种人常常在地狱。地狱出来之后,诸位要晓得,他还有恶的习气,纵然前世修的有福报得人身,可是这个习气在。好像他不作恶他就很难过,他日子就过不了,这是恶心恶意、恶言恶行成了一种习惯,这是非常非常可怕。所以到人天时间并不长,他又造罪业,失了人身之后他又回到地狱。本经对这个事情说得很详细,劳累地藏菩萨,地藏菩萨是真慈悲。
   《正法念经》里面说,阿鼻地狱的苦千倍超过十大地狱。我们经上常讲八寒八热,十八层地狱,阿鼻地狱、无间地狱的苦,超过他们千倍都不止。寿命短的一劫,一劫给诸位说,大劫不是小劫。造作地狱的业因很容易,堕落地狱之后想出来,太难太难了。所以这个业因果报,我们要明了、要清楚、要记住,这种事情万万干不得,决不能贪眼前一点的小利,造作这么重的罪恶。读《地藏菩萨本愿经》提高自己的警觉,高度的警觉,所以这经说实在的话来说要常读,我们要把它当作戒经来读;戒经半月诵戒,每半个月要念一次。现在人根性跟过去不一样,半月已经没效果了,一日曝之十日寒之。所以我要求念佛的同修,每一天在晚课之后,把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍,把它列在晚课里面。这两篇东西文字都不长,两篇合起来大概只有两千字,并不长,把它当作戒律来念,天天提醒自己,时时刻刻反省,才能保住人身不堕恶道。请看下面经文:
   【复有地狱,名曰四角。复有地狱,名曰飞刀。复有地狱,名曰火箭。复有地狱,名曰夹山。复有地狱,名曰通枪。复有地狱,名曰铁车。复有地狱,名曰铁床。复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰剉首。复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁呋。复有地狱,名曰多嗔。】
   地藏菩萨讲地狱名号,给我们说了二十二种,略说,要是详说细说说不尽。他讲“复有”就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱,种类繁多,略说而已。第一个讲“四角”,《正法念处经》里面讲,说明这个地狱的业因果报。他说有人实实在在不是修行人,在中国来讲沙门是出家人的专称,可是在古印度不是的。古印度沙门在家、出家都称,所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,这个人就称为沙门,所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后,沙门变成出家人的专称,在家人不称沙门。他不是出家人,自己称出家人,这罪就重了,这是冒充出家人。这一条我们实实在在要提高高度的警觉,我们今天出家了,是不是真的出家人?我们今天受戒了,是不是真的受了戒?没有。这一点如果我们自称为比丘,罪过就重了,得极重的罪业。
   明朝蕅益大师在净宗祖师里头了不起,蕅益大师是什么人?没人知道。可是印光大师我们晓得,他是大势至菩萨化身再来的。印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹,《要解》蕅益大师作的,他说《弥陀经要解》即使是古佛再来,给《弥陀经》再作一个注解,也不能超过其上,赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我,他说印光大师这个话,说得是不是太过分?怎么可以这么赞叹?我是老实告诉他,我说不过分。我读过《要解》,《要解》也讲过好几遍,确实非常难得,我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人?如果不是阿弥陀佛再来,一定也是观世音之流。佛菩萨再来,他来示现,示现在末法时期,示现出家,受了戒,他懂得戒律,他研究戒律,当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说,中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒,戒经里面讲比丘戒,最少要有五个真正比丘传戒,你才能得戒。南宋以后就没有比丘了,我们从哪里得戒?所以蕅益大师自己受了戒之后,他在佛菩萨面前退戒,没有得到,在佛菩萨形像面前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称菩萨戒沙弥,这他的身分。所以蕅益大师的风范,给我们示现做榜样,我们要知道学习。
   他的学生、他的徒弟—成时法师,蕅益大师圆寂之后,所有的著作是成时把它整理刻版流通的,这是蕅益大师的大工程。老师既然以沙弥自称,所以学生不敢称沙弥,成时出家优婆塞,成时自称出家优婆塞,这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分,真正做到出家优婆塞不错了,能把五戒十善修好,我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善,我们也是修五戒十善,我们出家身分修五戒十善,我们真正的地位是出家优婆塞,要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲,末法时期没有比丘传戒了,你要真正想求戒从哪里得?轮相上得,占察轮相,蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格,有道理。
   到民国初年弘一大师,这大家非常尊敬,他是修净土,对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演,搜集在《弘一大师讲演录》里面,诸位能看到。他劝导我们出家人,不能不去受戒,受一个形式,但是自己一定要晓得,决定不会得戒。为什么受这个形式?免得世间人嫌疑说你没受戒,我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩萨戒就成了菩萨,哪有那么简单的事情?所以我们在天台六即里面是什么比丘?名字比丘,有名无实,要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞,名实相副,这就对了。自己没有得戒,自己没有持戒,自称为比丘这是妄语,大妄语,‘四角地狱'可能就有分了。
   另外一个原因业因,这是我们讲的业缘。歌舞观听,世间人所讲的娱乐场所、欢乐的场所,我们不去。中国出家人有个好处,出家人穿的这个衣服,你要到戏院去看戏,人家会骂你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的时候你就看不出来,他穿皮鞋西装,袈裟放在哪里?放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大,做佛事的时候掏出来挂在脖子上,不用的时候卷起来,装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他,他那些场合当中去的时候,人家看不出。我们不行,我们一进入那个场合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎么跑到这儿来?所以这个衣服不能改,有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装,还不错有一些老和尚坚持,决定不能改。可是你不去观看,电视节目里头有很多,现在许多道场里头有电视,这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演,如果你不善观察,心生爱染,也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法?梦幻泡影,如露如电,更能提高警觉。从画面上体会到,就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏,假的不是真的。善观察,你在这里面有悟处;不善观察,生起贪爱的染心,那麻烦大了。
   四角地狱,经上给我们讲,周围是铁壁,铁都是烧得很红,地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的,人在里面被它烧、被它煮,地狱就像一个大锅一样,烧得红红的还要喷火,昼夜没有间断的。青莲大师注解里面,他举《立世阿毗昙论》里面所讲的,另外还有一种业因。过去生中在人道,有时候自己做、有时候叫别人杀生,我们一般讲用刀来砍来剁,这些畜生你砍剁它的手脚头,造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡,这鸡杀了,已经死了,再去剁它身分,它有没有痛苦?神识没离开,还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼,什么叫守尸鬼?对于他这个身分坚固的执着,不肯离开,那麻烦就大了。煮熟了之后,你去吃它的时候它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着,不肯舍它的身,它怎么不怀恨?你造的罪业多重?这一些事情佛实在讲不忍心说,决不是吓唬人。只有善根深厚的,听了佛的话能相信,才真正选择所食,这一生当中绝不食众生肉,决定不杀害众生。过去所做认真忏悔,错了!勤修福慧,回向给这一些冤亲债主,希望我成佛道,这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿,真修行,这一些冤亲债主就不找你麻烦,就不会障碍你。为什么?你成就他沾光,他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的,不是真的,这些冤亲债主绝对不会饶过你的,除非是没有抓住机会,抓住机会他一定来报复。
   第二“飞刀地狱”就是刀轮地狱,四面都是刀山,空中还有刀轮,刀轮不是一个,无量无边就像雨一样,从空中落下来,人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生,都是杀业的果报,你杀害众多的众生,你要在这里受这个果报。第三“火箭地狱”,‘箭'古时候的弓箭,弓箭是带火的,这个箭一根一根射向罪人,经上讲一日一夜六百亿生死。地狱里受的刑罚,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就离开地狱了。他不会死,死了之后在地狱里面,风一吹他又活过来了,活了再受。所以在地狱里真的是,求生不得、求死不能,要受这个罪报。经教里面讲他的业因,是在世间的时候愚痴,贪欲非常之重,不孝父母,不敬师长,不能随顺善教,杀害一切众生,所以得这果报。
   第四“夹山地狱”,这是人走在两个山当中,山合起来夹山,受这种刑罚。也有经里面叫做众合地狱,众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒,牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人,这罪人害怕跑到山里面去躲藏,跑到山里去这山会合起来,一个都逃不掉。两个山合起来,人在里面夹的时候,经上形容骨肉糜烂,血流如河。我们看这个果报,就要想到这个业因,他造的是什么样的业因?这个业因非常复杂,种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中,无量劫里面所造的恶业太多太多了,所以堕到地狱是总报,你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人,业障都消尽了,没错业障是尽了,习气犹存,麻烦在这个地方,习气在。如果里面有烦恼习气,外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑,麻烦大了,又开始造了,出来还继续不断的造,你说这怎么得了?因果循环,没完没了。
   “通枪地狱”也叫做剑叶地狱,‘枪'是古时候的刀枪。业因还是杀生,杀生里面包括一切战争在其中,特别是在战争里面任意杀人,任意杀害一切众生,所造的业报。“铁车地狱”,《楞严经》里面讲,‘思报结息,则为火车',也叫做火车地狱。车是铁的,完全烧红了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出来,当作绳索去拉这个车,后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过,释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱,几个人拉这个铁车,其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、非常痛苦,释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一条筋给他;鬼卒看到释迦牟尼这个样子,用狼牙棒一棒把他打死了;打死就超生,就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了,那一念善心的时候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就离开地狱了。
   所以我们要懂得这个道理,我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应,有人把我们打死就超生,打死就到极乐世界去,超越六道轮回了,你怎么可以怨恨他?感恩都来不及,这是真的不是假的。念念与西方净土相应,念念与众善相应,西方极乐世界‘诸上善人,俱会一处',念念心地纯善,没有一丝毫的恶意,我们往生才有真的把握,一点都不怀疑。心善、言善、行善,一心念佛求生净土,哪有不生的道理?这样的人不生净土,还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握,你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩,没有一丝毫的怨恨,没有一丝毫的敌意,这样就好。
   第七“铁床地狱”,这床也是大火烧燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我们现在讲的铁板烧,比铁板烧严重太多了;铁板烧那个铁板没烧红,这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫,淫佚的果报。第八“铁牛地狱”,后面经文上会讲到。第九是“铁衣”,是铁织的衣服,也是烧得红红的给罪人穿,罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们,这个业因是他过去在人中,鞭打伤害有情众生,造这个果报。另外就是出家破戒,享受信徒信心供养的衣服,遭受这个果报。古德有两句话说得很好,‘现见袈裟离体,将来铁褋缠身',就是讲这个地狱的果报。所以袈裟之下失人身,我们披了袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志,披上袈裟使命责任是续佛慧命、弘法利生。我们取得佛的标志,而没有去做这个工作,这就是袈裟之下失人身,将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。
   第十个是“千刃”,刃是刀刃,锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说,这是一些众生不顺师教,背师叛道,不知道恩德;偷盗老师、陷害老师、侮辱老师、戏弄老师,甚至于毁谤打杀,造这种恶业,堕千刃地狱。另外这个业因,或者是沙门、婆罗门所做非法,做得不如法,无有惭愧。以恶心破坏三宝,像破坏道场、破坏佛像、破坏塔庙,夺取法物,杀害亲属父母、兄弟、姊妹,造这些罪业的人命终都堕在这个地狱。千刃,刀刃里面都出火,刀刃跟前面刀轮地狱一样,从空中就像雨滴一样往下降,这个人也是粉身碎骨。第十一“铁驴地狱”,第十二“烊铜地狱”,烊铜是口业的罪报,还有饮食的果报,这是属于口业的。烊铜恶口,这是铜烧化了给罪人饮,铜从口里面灌下去之后,五脏六腑都焦燃了。
   第十三“抱柱地狱”,这就是炮烙。柱子铁柱烧得红红的让罪人去抱,佛在经上讲,这也是世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱,这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官,他读经觉得抱柱地狱太残酷,曾经请求东岳大帝,可不可以将这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带着他,你亲自到现场去看,回来再说。小鬼带他到这个地狱,他看不见,于是才恍然大悟,才晓得这是自己业力所变现,你没有这个业力你见不到。才知道自作自受,不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受,所以阎罗王也没有办法。地狱境界是自己变现出来的,业力所现,跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、这些鬼卒从哪里来的?也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样,是这么一个境界,所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚,只有两种人能见到:一个是受罪的人,一个是菩萨到地狱里头度众生的;菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破,他可以见得到。如果不是这两种人,地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报,经上讲一日一夜九百亿生死,生死确实在刹那际。
   “流火地狱”,在《三法度论》里面称作大哭地狱。《楞严经》里面所说,‘味报二相中,二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓',《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧,无路逃生,这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有,在后面追逐,没有法子逃,所以困苦的状况难以形容。“耕舌地狱”,第十五是耕舌地狱,这是造的口业,妄语、两舌、恶口、绮语,造这种口业的人。所谓拔舌地狱,拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到,舌头那么小,犁那么大怎么耕法?地狱是化身,地狱多大他的身形就那么大,所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。“剉首地狱”,《三法度论》里面叫活地狱。这个地狱里面,地狱那些鬼卒拿着刀斧头这些利器,砍罪人的头,解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到,杀生的果报,杀生吃肉,你怎样杀害众生那个样子,到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报,丝毫不爽。
   “烧脚地狱”也叫做热灰地狱。灰你看到好像是灰,其实里面是火,都是烧燃的。罪人从这个地方走过,脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种,第一种过去在人中取有情的众生、有生命的众生,放在火里烧、放在热灰里头煮,或者在热沙里头,干这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的,在火山温泉的地带,水跟沙热度都很高,大家做什么?煮鸡蛋,两三分钟蛋就煮熟了,蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋,可是在从前蛋统统都是有生命的,杀害众生你就遭受这个果报。这个果报里面还包含着,这个业因里头包含着邪淫、包含着破戒,都是要遭受这个业报。第十八“啖眼”,这是这个经上讲,许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面,有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛,你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去,夺去之后风一吹,他又活过来了,眼睛又生出来了,那个鸟再来吃你。佛在经上讲,这个业报与酒业里头有关系,喜欢喝酒、喜欢吃肉,遭受这样的果报。“铁丸”,饥吞铁丸。渴饮洋铜,饥吞铁丸,这些都是与饮食无度有关系。
   二十一“铁呋”。《长阿含经》里面说,在这个地狱里面,受罪的人仓皇失措,躲避无门。什么原因造成的?宿世冤家债主所牵累的,虽然冤家债主并没有现前,自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能?我们想想有可能,我们造作罪业很重的时候,冤家债主虽然没找到来,晚上作梦梦这些冤家债主找来了,吓了一身冷汗,惊慌失措,那梦中不是自己变的境界吗?梦中能变这些境界,死了之后在地狱,地狱也跟梦中一样,所以这个境界是很可能现前的。‘呋'就是斧头那个斧是一个意思,多分属于口业。古人讲‘斧在口中,所以斩身,由其恶言',造谣生事,挑拨是非,对于善人毁谤,对于恶人赞叹,就要受这个果报。铁呋,这个大斧头比一般刀要重得多了,斧头也都是火,地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火,一片火海,他要堕落这个地狱受报。
   第二十“诤论”,第二十二“多嗔”,这两个性质相似可以合起来讲,所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说,‘诤论、多嗔'虽然是两个地狱,它的业因是一个,诤论起于贪欲嫉妒,因为贪心、因为嫉妒心,所以造嗔恚之业,感得这样的果报。你喜欢诤论,堕到地狱里头诤论不休,这个日子苦!多嗔,嗔恚不止,堕这种地狱。《三法度论》里面说:‘复因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾迫我,我今复逼迫。由此生恚,更相攫截。'这是说明罪报不是从外面来的,确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃,在这里面自己杀自己,不是别人来杀害你,不是别人来报复你。
   青莲大师在注子里,给我们做了一个总结,结得非常好,‘须知一切诸法,皆是虚诳'。《金刚经》上所讲,‘凡所有相,皆是虚妄',‘一切有为法,如梦幻泡影',无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟,他把虚妄当作真实,就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得,地狱凡所有相皆是虚妄,我们现前?我们现前也是凡所有相皆是虚幻;一空一切空,一妄一切妄,一真一切真,没有对立的,你要是有对立的,那就错了。说妄一切都是虚幻,说真一切都是真实,这就对了,这就不违背因果,不违背事实真相。由此可知,虽然是个虚幻不实的境界,像我们现前虚幻不实的人生,我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗?地狱是极苦之处,你到那里头要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真实状况,这种人他不受了,他在六道十法界里面,他不起心、不动念,不分别、不执着,那叫超凡入圣。不到这个境界你要受;换句话说,你还以为有我、有人,六道轮回你就要受。
   你什么时候无我、无人,《金刚经》上讲四相空了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你是菩萨了,你在阿鼻地狱、无间地狱不受,不受这个苦。你是菩萨,可以到无间地狱示现,去度化众生,像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。受罪的人,人在受极大苦痛的时候,他不会回心转意,他念念都是在苦,他不会想到别的事情。菩萨在那一示现,我多抽一条筋送给他,减少他的痛苦,点醒地狱众生,他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念,他就出来了,有一念善心就超越地狱,他受苦就减轻,受苦的时间就缩短;一念善心,再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面,做这种种示现。那个里面没有教诲,教诲他没有时间听,他也没有心情去听,所以只有示现这些样子,让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所,地狱也是个处所之一,帮助众生的手段方式各个不同,我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众,我们一定要离开一切斗争,要真正去做到与人无争,于世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么?真正做到无争无求,我们心定了,心清净了,这才能得佛法真实殊胜的利益。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第十七卷

   诸位同修,请掀开经本《科注》卷中第十一面。请看经文:
   【地藏白言,仁者,铁围之内,有如是等地狱。其数无限。】
   “如是等”,‘如是'是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱,以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了,说之不尽,地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多,什么原因?我们能想像得到,这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方,我们特别要明了地狱的业因果报,经典上讲的果报,我们要了解它的业因,说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相,决不是佛菩萨为教化众生,假设这些事情劝众生断恶修善,我们这样想法,那就完全错了,与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住,佛给我们讲宇宙人生的原理,这根本的道理。根本道理,《华严经》上所说的‘唯心所现,唯识所变',这是说的根本道理;又告诉我们,‘一切法从心想生',所以你心里面想什么,它就变现什么境界,所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的?刹那、刹那在转变,它怎么会是真实?虽不真实,你要是迷在这个境界里面,你就有苦、乐、忧、喜的感受,这是真的不是假的。
   觉悟之后这些受都没有了,他真的明白过来,无论是业因果报有没有?有,业因果报还是有,苦乐忧喜的感受没有了,佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有,不是烦恼的业没有,是烦恼的受没有,你观空了。《心经》上讲‘观自在菩萨',那是高度的智慧,‘行深般若波罗密多时',就是用高度的智慧,‘照见五蕴皆空'。五蕴有没有?五蕴就是讲我们现实的世界,有没有?有。虽有,有就是空,所以经上讲,‘色即是空,空即是色。色不异空,空不异色',色就是有,空有同时存在,空有是一桩事情,不是两桩事情,所以说相有体无。受用有,情执不生,这就得大自在;不是没有受用,有受用。有受用就是说这里面,决定没有妄想、分别、执着,没有这个东西,你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执着,你在受用里面,必然有苦乐忧喜种种的感受,造业哪有不受果报的道理?我们明白这些事实真相,从今而后再不造业了。
   所以踏进念佛堂,身心世界一切放下,一句佛号念到底,只求往生极乐世界,古德所谓‘但得见弥陀,何愁不开悟?'世出世间只有这桩事情真实,其他都是虚妄,不值得计较,不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上,依旧计较,你造的是轮回业,所谓是轮回心造轮回业,六道三途种种苦报你还得要受。这个东西说起来没完没了,人何必做这些傻事,这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱,请看经文:
   【更有叫唤地狱。】
   “叫唤”是受苦到极处,号叫不停。
   【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
   地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”,《长阿含经》里面所讲的八热大地狱,第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们,什么业因堕这个地狱?嗔恚、邪恶,存这样的心,造作种种的恶业,堕这个地狱。又说,因为邪恶的习气很重,遇到一点点缘它都起现行,也就是稍稍有一点不如意,它就发作了,造作种种恶形,这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱,粪尿地狱”,都是造口业。口业有四种:妄语、恶口、两舌、绮语,造这种口业,则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱,他很感慨的说,他年轻的时候侠义,行侠仗义什么都不在乎,堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱,他说这个不行,这个受不了。粪尿不是像水一样,是火一样煮开了的,让你在里头受,这个太难受;他说刀山剑树都不在乎,他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”,在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚,堕在这个地狱一日一夜,经历的苦处不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生;众生包括佛弟子,也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了,所谓是法说非法、非法说法,犯戒虽然不重,不知道忏悔,堕这个地狱。
   “火象地狱”,经上讲这是大象,地狱里面所有的这些动物都是性识变现的,而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂,攻击人的时候它的力量大,没有法子抵御,所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因?人在世间喜欢饮酒作乐,每一次都喝得大醉,醉了就乱性,造作杀盗淫妄能害众生,所以死了之后,堕这个地狱。“火狗地狱”,后面讲‘火马、火牛',情形都非常相似,业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧,养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心,这才不食众生肉,不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此,如果你穿的是皮衣服,跟吃肉没有两样,穿的是众生的皮,于心何忍?夏天穿的丝绸,丝绸是蚕吐的丝,你这一件衣服多少蚕丧生?你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子,出家、在家不忍心,布衣足以可以保暖,为什么要用丝绸?为什么要用皮毛?佛教化众生通情达理,不是不讲道理。体质衰弱的人,非常怕冷的人,非穿毛皮不暖的,有开缘,这可以穿。戒经里面多半说,一个是生病,体质很衰弱;另外是年老,抵抗力衰弱,七十岁以上抵抗力衰弱,可以有开缘,可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮,有抵抗力穿着这些衣服,跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常,都没有在意,哪里晓得有这么严重的果报?不读经不知道,读了经的时候这才晓得。
   “火马、火牛”与这个也是同类的。这个是全身都是火,受这些火兽的煎熬,受它们的攻击,人在这个里面,你被狗咬、被马踢、被牛戳,全身都是火。第九“火山”,第十“火石”,在《起世经》里面叫做众合地狱。前面我们看到夹山,跟这个意思相同。第十一“火床地狱”,跟前面讲铁床是同样的,都是淫佚的果报,邪淫的果报。第十二“火梁地狱”,‘梁'就是铁梁、铁柱,让人抱在这个上面,跟我们前面所讲的铁柱,所谓炮烙的刑罚,是完全相同的。“火鹰地狱”跟前面讲铁鹰地狱相同,铁的老鹰嘴非常锋利,专们钳取罪人的眼睛,这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促,起心动念、言语造作不要以为没有果报,你这么想,你就错了。起心动念都感果报,何况言语行为的造作?第十四“锯牙地狱”,这也是恶口感得的果报,拔舌、锯牙都是口业的罪报。
   第十五“剥皮地狱”,也有经典里面说这个地狱叫大巷,皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生,剥众生的皮,夺众生的命,感受这个果报;换句话说,我们怎样造作,将来还受这个果报。古德常常劝人,‘己所不欲,勿施于人',常常想这个话,我不想受的,决定不能够加诸于众生;不但是对人,所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样,它的业障重堕畜生身,我们比它好一点得人身,我们要造作极重的罪业,将来也变畜生身,畜生跟人有什么两样?人爱惜自己生命,畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们,我们有怨恨报复心;畜生一样,你欺负它、伤害它,它也有怨恨报复心,所以何必与众生结冤仇?明白这个道理,自然不敢起恶心,自然不敢动恶念,不敢造恶业。
   可是一个人在世间,无始劫以来的恶习气很重,自己没有法子控制,再加上外面的恶缘,时时刻刻在引诱你;外面引诱内有烦恼,怎么会不造业?所以世尊教导我们,以定慧力降伏魔怨,这句话非常重要。什么是慧?对于业因果报,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧;境界现前,心地清净,如如不动,这是定功。你有定功、你有智慧,你才能把自己的烦恼习气控制住,不让它发作。单凭控制是个相当困难事情,一定把念头转过来,极力修善,注意力转移,这个容易;一心一意向往善道,成就众生。所以我们一定要想,常常去思惟,诸佛菩萨他们是怎么作法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿,要广度众生,这个愿好。建道场、树法幢、度众生,好事业。可是这种事业,一定要内外因缘成熟,如果缘不成熟,自己从事这个事业,要有一丝毫勉强,这就错了。佛在经上告诉我们,‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉',这一句话是什么?度众生的缘没有成熟,我们先要自度;缘成熟了,可以舍己为人。
   诸佛如来表演一个样子给我们看,西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方,建道场、树法幢,普度虚空法界一切众生平等成佛,这难得。十方诸佛如来有没有阿弥陀佛的智慧?有没有阿弥陀佛的悲愿?有没有阿弥陀佛的神通能力?都有,每一尊佛都平等,佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界?阿弥陀佛建立极乐世界,释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界?释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛,不比他差,不比他逊色。我们有没有想过,有没有体会到这个意思?十方一切诸佛如来都不建,阿弥陀佛已经建了,所有众生统统去亲近他。一即一切,一切即一,这是真理,是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界,大家打架了,彼此要斗争,一定是自赞毁他,就出现这些毛病。道场只有一个,尽虚空、遍法界只有一个道场,十方三世一切诸佛如来都把他的弟子,劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了,我们就不要再做了,佛示现给我们看,我们在这里头要能够体会。
   在中国古代大小道场遍立在社会,普遍建立,什么原因?交通不发达,修学不方便,为了利益这一方的众生,在这一方建立一个道场;没有交通工具,所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要?不需要。所以前些年,我第一次到北京拜访赵朴老,我跟他就谈到,现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议,中国佛教大小乘十个宗派,每一个宗派建一个道场,不要搞很多,人力、财力、物力统统集中,建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天,想学净土的到净土道场来修学,想学禅宗的有禅宗道场去修学,所有全世界的禅宗大德,都聚集在这一个地方,你亲近太方便了,不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生,我们利用科学的工具,利用卫星电视,利用电脑网路,现场就播送到全世界,每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想,你要建立那么多道场干什么?劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用?你想当领袖,行!我们就拥护你作领袖,哪个当领袖都一样,我们全部都顶礼,都拥护你,请你来领导。作领袖的人牺牲奉献,他很辛苦,我们帮助的人很轻松,没有责任感,全心全力在旁边协助。所以在这个时代,很多人讲像地球村,地球是一个村,一个村一个道场就够,两个道场就太多了。
   所以一定要晓得,现代是什么样的一个时代,我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中,譬如我们这是净土宗,净土宗的学人都能够聚集在一起,每一天大家在一块探讨经教,切磋琢磨,认真修学,不断在提升自己的境界。讲经说法,教化众生,利用科技把教学送到每一个人的家庭,这一个世界一个道场够了。人力分散,这个事情决定做不到。需要人力、需要财力、需要物力,集中就好办,舍己为人,没有自己,我们这一生才能够得度。起心动念自己,起心动念我的道场,起心动念我的地区,你永远不能离开六道轮回,为什么?执着六道是我的,执着阿鼻地狱是我的,你怎么会不堕地狱?什么叫执着阿鼻地狱?执着贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱,你要造作罪业。什么人能够往生?舍弃娑婆世界,一切放下不要了,这个人才能脱离,向往净土决定得生净土,这是一定的道理,这个是事实真相。我们读《地藏经》,了解三途六道的苦处,了解起心动念,造作恶业,他所受的果报。这个果报经上讲,每一个地狱时间都是无数劫,我们造的时候很容易,很短的时间,将来果报时间可长了。
   我劝导大家句句是真实话,我跟你讲念佛堂念一天佛,功德是无量无边,这里面理很深很深,要把这些道理事相说清楚,是一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲,即使诸佛如来共同来说,说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视,居士林每天在做义工,在扫地、擦桌子那些老太婆,他们的福德,举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是,还瞧不起他、轻视他,人家那是菩萨、是佛。你们要不相信,你们在传记里面读到,过去国清寺的丰干、寒山、拾得,谁瞧得起他?穿得破破烂烂、疯疯颠颠,做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的,倒垃圾的;寒山、拾得是厨房烧火的,劈柴烧火的。谁知道?丰干是阿弥陀佛再来,寒山是文殊,拾得是普贤,文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的,有很多佛菩萨化身在里头,你怎么会知道?肉眼凡夫,轻视他,瞧不起,你在造罪业。你在等几时看,他们往生瑞相希有,我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后,决定是站着往生、坐着往生、不生病、预知时至,不是一般人能够相比的,人家真的是佛菩萨。
   我们稍稍有一点小褔报,贡高我慢,自以为是,把《地藏经》翻开,哪一种罪业没造?现在还继续不断在造,还不晓得改过,还不晓得回头。念佛堂念一天佛,觉得累得不得了,那是什么?业障现前,念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前,你要是能够忍耐,能够勇猛精进,业障就降伏了。念上个三个月、半年,业障就消了,你就得清凉自在,身心安稳,法喜充满。我们念佛堂开还没几天,有没有见到法喜充满的?有,还不少。哪些人?都是那些老太婆,她们法喜充满。遇到李木源居士就问他,什么时候再办?李木源一个礼拜办一次;太久了太久了。所以你就想想这是什么道场?不是人建立的,佛菩萨建立的。我们要在此地这里居功,我们建立的,那就大错特错了,把佛菩萨的功德自己去冒领,那还得了!我们只不过是给佛菩萨做小工而已,跑腿办事而已。自己一定要晓得,自己在这个地方是什么个身分,我们才真正得到佛菩萨加持,得到护法龙天的拥护;拥护是护道场,是护这些念佛的人,我们沾一点光而已。要说护我们,那你就完全错了,我们哪有那么大的智慧?哪有那么大的褔报?所以道场建立是一方众生,善根、褔德、因缘成熟,我们是很幸运,幸逢其会,沾一点光,句句都是真话。
   第十六“饮血地狱”。这个业因是偷盗邪行,或者是在寺院道场里面,或者是在寺院道场附近,造作恶业;这里面也包含妄语。这是十八大地狱里面,有一个叫饮血地狱。这血不好饮,肮脏臭秽,是血河,人堕落在这个里头。第十七、十八“烧手、烧脚”,这一类也是属于八热地狱之中。经里面给我们讲,这个业因是在人间的时候宰杀畜生,你吃众生肉的时候,你用刀断它的手、断它的足,再把它放在锅里面去烧煮,在外国人讲烧烤,将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。第十九“倒刺地狱”,这是倒刺,业因多半是背叛,背叛是不顺,会遭受这个地狱。这里面的业因非常之广,背逆父母,背逆师长,所谓是背师叛道,种种背叛的行为,这种恶业,要受这个地狱的果报。“火屋、铁屋”这两个地狱相同,造业因的时候轻重不等,所以这两种地狱苦报也有轻重不等。火屋轻,铁屋报得就重,铁屋也是一片火海。最后一个“火狼地狱”。《起世经》里面说,是以种种不善的业因,这里面最重要的是贪心。狼的贪心重,狼是野兽里面也属于猛兽之一。世间人常讲狼心,狼心是狠毒。我们在人间这个心狠毒,不择手段,贪取一切,果报在这个地狱。再看下面经文:
   【如是等地狱,其中各各复有诸小地狱。】
   无间、阿鼻是根本地狱,极重的地狱。无间、阿鼻之外,就是前面所讲的大地狱,每一个大地狱里面还有许许多多小地狱。
   【或一或二,或三或四,乃至百千。其中名号,各各不同。】
   这一句话就带过了,就省略了,细说说不尽。
   【地藏菩萨,告普贤菩萨言。仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。】
   地狱业从哪里来?业感应现前的。所以一切境界相,不是别人造来给你受的,换句话说,天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的,地狱也不是阎罗王造的让你去受罪,不是的,全是业感。你造作善业,你感得是天堂;你造作恶业,它变现的是地狱。那个境界刹那刹那在转变,这是我们常讲,都是根据佛所说,‘万法皆空,因果不空'。因果不空从哪里说?转变不空,外面境界相刹那刹那在转变。怎么个转变法?随心所变,心就是念头,念头是能变,境界是所变。大家心善,环境就善;大家造恶,环境就恶。现在我们世间环境很恶,天灾人祸,我们翻开报纸,打开电视,身心不安,忧心忡忡,什么原因?大家都造恶业,这怎么得了!我们明白这个道理,了解事实真相,全心全力做一点劝化的工作,也只是尽心而已、尽分而已。别人听不听?有没有听懂?肯不肯回头?他的事情。我们自己心善、言善、行善,在共业里面有别报,这个道理不能不明了,不能不警觉。
   如何在现在灾变重重环境当中救自己,帮助自己家亲眷属、亲戚好友,只要他能听、能信、能接受,没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业,你现在还有一口气在,你都有救。死了堕落在地狱,那就没有法子了,佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱,你就有救,怎么救法?诸佛如来有妙法,教你念佛求生净土,念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下,放下就是不再造作了。只要不造作,就回头了,把阿赖耶识里面恶业的种子,不给它加上增上缘,虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理,不是没有道理,因要变成果当中要有缘,因跟果没有办法控制,缘有办法控制。譬如,瓜子是瓜之因,但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料,它条件具足,种子才能够长成瓜,才会结瓜,它要缘。如果我们把它的缘断掉,把瓜子放在茶杯里面,放上一百年它也不会结成瓜,为什么?缘断掉了。
   佛教给我们度自己就是这么一个道理,阿赖耶识里面业因种子无量无边,现在把所有的缘统统断掉,虽有种子不起现行。现在只加一个缘,念佛的缘,我们阿赖耶识里面,有阿弥陀佛的种子,有西方极乐世界的种子,只把这个种子好好的培养它,其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情,断绝一切种习的缘分,全力加强,所有缘统统集中起来加强念佛这个缘,所以念佛这个缘很快就成就了,三年、五年决定成就。佛在经上讲的不是假话,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛',一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作,你怎么个作法?你怎么样才能做得圆满?才能做得心满意足?办不到,没有智慧、没有褔德。唯一的办法是先见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛你的褔慧具足了,你有智慧、有大褔德,无论你做什么事情,‘佛氏门中有求必应',你还有什么障碍?还有什么困难?何况见佛之后,我们的生活空间扩大了,今天我们生死凡夫,我们活在这个世间,我们生活空间是地球,没有办法离开地球,怎么样走也只在地球表面上走,现在还没有能力到其他星球上去。
   我们也常常听说,听说有外太空人、外星人来访问地球,那些能够到地球上来的,确确实实是人道,决定不是天道。为什么?天道不需要驾飞碟,驾飞行工具,不需要,人道才需要;天道到哪里去,不要这些工具。他们还是用飞行的工具,科技比我们发达,所以还是人道,决定不是天道。他们连四王天都不能比,四王天在宇宙之间飞行的话不需要工具。外太空现在报导得很多,这些书籍很多,我们看全是人道,不是在我们地球上的人。娑婆世界人道的范围就很大很大了,不只是地球,许许多多星球上都有人。而人的智慧能力不相等,褔报不相同,到哪个地球上投生,哪个星球上生活,各个人业报不相同,都是果报。佛菩萨在这个经上特别专指“南阎浮提”,南阎浮提是我们这个地球。前面说过,阎浮提众生,志性无定,习造恶业,习是习气,不知不觉的他就造恶,所以感得地狱的苦报。底下四句话非常重要,我们要把它记住,全部经文记不住,这几句总要记住。从‘南阎浮提,行恶众生,业感如是',这三句要记住,时时刻刻提醒自己。接着又说:
   【业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。】
   业力很大,大到什么程度?下面举三桩事情。“须弥”这是大山,业力能够移山倒海,山大海深,敌不过业力。业力能障圣道,叫你这一生道业不能成就。无论你怎么样勇猛精进修行,你都脱离不了六道轮回,什么原因?业力。所以佛法教化一切众生,重点是在心、心理。襌宗倡导修行要从根本修,根本就是心里面的念头。宗门如是,教下又何尝不如是?也如是。换句话说,修行要改变心理、改变思想、改变观念,过去我们的心理、思想、观念,念念都是为自己,以自己为本位,这就是造轮回业,这是轮回心。佛教我们把这念头转,转过来什么?我们念念为众生,我们起心动念、思想见解、言语造作全为众生,不为自己,这个好!
   佛给我们讲六道怎么来的?六道是执着才有六道,妄想、分别、执着三个都有变现六道;如果只有妄想、分别,没有执着,六道就没有了,有十法界,有四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,变现四圣法界;假如分别也没有了,那四圣法界也没有了,十法界都没有了,现出来叫一真法界。一真法界里面,在《华严经》上说还有四十一个等级,菩萨有四十一个位次:十住、十行、十回向、十地。等级从哪里来的?妄想没断,从妄想变出来的。妄想断掉之后,等级没有了,那就是究竟佛果,真平等;佛佛道同,真平等,没有阶级了。这是说明一真法界、十法界、三途六道怎么来的。只要起心动念有我,这是我所有的,你的妄想、分别、执着全了,你还能脱离六道轮回吗?诸位从这个地方真正契入体会,那你是真的觉悟了,你不是假觉悟。觉悟了就超凡入圣,圣就是觉,凡就是迷,凡夫就是有妄想、分别、执着。妄想不谈,分别执着是凡夫,舍掉分别执着就是圣人,就是佛菩萨;佛菩萨跟凡夫一念之差,你把念头换过来就超凡入圣。
   谁能转过来?在自己,你肯不肯转?你肯转过来,马上就变了。我明白这个道理我转了,李木源居士明白这个道理,他转了。转过来之后,我们为一切众生服务,一切众生是我们的主人,一切众生是我们的老板,我们是当小伙计替他服务。无我,我们才真正得佛法的受用,把业力转成智慧,把业力转变成能力,佛家讲的神通道力,就在念头上一转,业力就转过来了。通常我们讲愿力,把业力转成愿力,业力很大能障圣道,愿力很大能成圣道,为什么不转?如果不转,无量劫中还要搞生死轮回,没完没了,何必惹这个麻烦?后面经文接着还有几句重要:
   【是故众生,莫轻小恶,以为无罪。死后有报,纤毫受之。】
   这几句要记住,常常提醒自己,不要以为没有报应,那是你自己搞错了。再微弱的一个恶念都感受果报,所谓是‘不是不报,时辰未到',什么时辰?缘不具足,时辰是从缘上讲的;缘具足,果报立刻就现前。诸位如果很冷静,平心静气来观察世界,现在这个果报叫现世报,报得好快,就在眼前。我们要想真正救自己,诸位必须要知道,生命无所谓,不足惜,我们在世间能活几年,百年岁月弹指之间。我是九岁离开老家,距离九华山很近,我离开那个时候那些形象,记忆都很清楚,就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友,十之七八都不在了,小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦,这个梦要醒悟过来,醒悟过来就是回头是岸,要在起心动念上下功夫,不起一个恶念,念念为众生的褔报,我们全心全力造褔让众生享福,这个好,不要自己去享褔。这样的人决定成就,这样的人诸佛护念,龙天善神保佑,勇猛精进、勤奋不懈在造褔,帮助社会、帮助大众。自己的生活过得很清苦,一点不浪费,懂得节俭,用一分钱总想着,想这一切苦难的众生,我能省一分,他们就多一分受用,常常有这个观念。
   佛在经上说,世间一切修行人为什么修行得不到结果?都是妄想、分别、执着太多了,一个念头接着一个念头。经上给我们讲,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,那是讲微细的念头。就是很粗的念头都不得了,从早到晚多少念头生灭?我们自己能够觉察得到的。前念灭了,后念接着立刻就生,这里头都有因果,一念善就是善果报,一念恶那就是恶报。不要说是言语造作,那个果报更严重,起心动念统统有果报。所以菩萨在此地,劝导我们、勉励我们、警策我们,“莫轻小恶,以为无罪”,到你受报的时候后悔来不及了。底下几句话说得很明白:
   【父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。】
   果报自作自受,什么人都没办法代替,诸佛如来大慈大悲,也没有办法代你去受报。如果能代,佛菩萨都代了,没有办法代,这是自己作自己受,境界是自己变现出来的。正如章太炎居士所说,我听朱镜宙老居士给我讲,朱老居士把这些事情写在书上,他有几样著作。章太炎是他的岳父,这不是假话,他在早年是学科学的,他不相信佛法,老岳丈学佛跟他讲这些故事,他听了的时候以为都是迷信、都是寓言。他是中年以后,抗战期间他住在重庆,晚上走路遇到鬼他才相信,他自己没有亲自遇见,别人讲他都不相信。他跟鬼晚上一起走路,走了半个多钟点,这时间很长不是短时间。走半个多钟点他忽然想到,这个女人半夜怎么一个人出来走?这么一想的时候寒毛直竖,再一看前面那个人有上身没有下身,这吓死了。这一吓的时候,前面这个人影子没有了,他是这样信佛的。如果不是亲眼见到的,亲身经历的,这些人不相信。所以以后想想早年老岳丈讲的事情,他就想这是真的不是假的。
   章太炎讲地狱里面受这些苦楚,他总觉得太不人道,太残酷不人道,很多地狱应当废除。阎罗王听到他这个建议?也不说话,派两个小鬼带他去,到地狱现场你去看。小鬼带他去,走了很远,到那个地方了,指给他看,他看不到。才恍然大悟,佛经上讲得没错,业力变现的,你没有这个业力见不到。经上讲地狱只有两种人:一个是造作罪业的,他受报,变现这个境界;另外是菩萨,菩萨有能力到地狱去度众生,他能够见得到。不是度地狱的众生,不是到地狱受罪这两种缘,地狱在面前见不到。所以这才晓得,不是阎罗王造地狱给这些人受罪,不是,是自己业力变现出来的境界。我们明白这个道理,然后才晓得父子至亲也没有办法代替,自己一定要承受。再看下面经文:
   【我今承佛威力,略说地狱罪报之事。唯愿仁者,暂听是言。】
   地藏菩萨很谦虚,实在讲地藏菩萨太伟大了。法会开始的时候十方诸佛都来与会,比华严法会还殊胜。华严法会上我们所看到,当然一切诸佛都来了,他不是用佛身,他是现种种不同的身分来参加。地藏法会是佛以佛身来示现,一切诸佛都参加这个法会。地藏菩萨是佛的老师,诸佛的老师,他在此地他这么谦虚,“我今承佛威力,略说地狱罪报之事”。不敢说我知道这个事情,这事我知道太清楚了,我告诉你就行了,现在人一定是这种态度。确实他知道得很清楚,他这个说法教导我们,无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让,这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气,贪嗔痴慢是烦恼、是造业。所以我们在经上看到,他们的言语、他们的表态,用意都非常非常之深。普贤菩萨何等人物,都是如来倒驾慈航示现的。“唯愿仁者,暂听是言”,这个话多么谦虚、多么恭敬,这是教给我们平常处事待人接物谦敬。
   【普贤答言,吾已久知三恶道报。望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。】
   这两位菩萨一问一答,目的是教我们这些造作罪业的众生回头是岸,真正皈依三宝。皈是回头,真的回头,依靠佛的教诲去生活,依靠佛的教诲去工作,这叫皈依。经上所说的哪些教导我们应当要做的,我们认真努力去做,哪些事情决定不可以做的,我们一定要断除,这才叫皈佛。
   【地藏白言,仁者,地狱罪报,其事如是。】
   后面又为我们略说了十四种。
   【或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。】
   这就是拔舌地狱。
   【或有地狱,取罪人心,夜叉食之。或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身】。
   这就是俗话讲的油鼎,下油鼎。
   【或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。或有地狱,一向寒冰。或有地狱,无限粪尿。或有地狱,纯飞疾鑗。或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。】
   地狱的名号前面说过,这个地方是说受果报的这些罪人,在地狱里面受果报的状况。第一句,这个果报,两舌、恶口、妄语、绮语,造作这些罪业,毁谤三宝,破坏人家的信心,对佛法的信心,死了以后堕这种地狱。所谓是拔舌牛耕,烊铜入口,铁叶缠身,在这个地狱里头,求生不得,求死不能。地狱决不是一受罪人就死了,地狱死了就超生了,他死不了。地狱里头有业风,风一吹他又活过来了,活过来再受,一日一夜万死万生。这个样子一直要他的罪报受完,受完时间都是以劫算的,无数劫受这个苦报,罪报不受完就永远不能够离开地狱。可是那个罪报是很麻烦的事情,譬如说话毁谤三宝,断人的信心,什么时候这个业才消得完?你说这个话的影响力完全消失了,你就能离开地狱。如果这个影响力还在,你就没有办法离开地狱。而这个影响力往往牵连到许多世,恶缘的种子在他阿赖耶识里头起作用,遇到三宝他就起怀疑,他信心生不起来,这个影响力多大。如果像现在说话,说了还录音,还把录音带到处去分送,或者是贩卖、或者是结缘。你说话的内容是破坏三宝的,这个世间只要还有一个带子在,你就没有办法脱离地狱。如果你写成文字,这个世间还有一本书在,你也没有办法离开地狱。才知道这桩事情的可怕,我们的言语、文字要负责任,真是前面所说的‘莫轻小过,以为无罪'。
   第二句,“取罪人心,夜叉食之”。这一类的业因,青莲法师在注解里面告诉我们,是在人世的时候,偷盗父母师长这个恶缘而遭受的果报。盗心是恶心,诸位想想连父母师长东西他都要偷盗,还有什么人东西他不敢偷?这个心不好,堕在地狱里夜叉要吃他的心。第三,这是油鼎,汤镬地狱,镬是锅,鼎就是锅,现在福建人叫锅还叫鼎。在古时侯那个时候灶还没有发明,煮东西吃用什么?用鼎。锅有三只脚,下面烧火,煮一个菜就是一个鼎。古书里面讲列鼎而食,那就是他的菜有很多很丰富,列鼎而食。有一点像我们现在大的餐厅里面的自助餐一样。自助餐,现在的鼎很漂亮,不锈钢造的,它有四个脚,下面烧火使菜保温,不至于凉了;古时候鼎是三个脚。以后灶发明之后,这就去掉了,鼎就没有脚变成锅,锅跟鼎是一个东西。这个业因里面讲破戒,杀生祭祀,或者是吃肉肉食,焚烧山林,烧烤众生,得这个果报。
   第四句,“或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱”。这就是像小说里面讲炮烙的刑罚。过去章太炎居士就请求东岳大帝,废除这个刑法,然后才晓得地狱境界是业力变现,不是人为的。下面一句,“或有地狱,使诸火烧,趁及罪人”。这是一片大火,无处逃避,要被火活活烧死。可是风一吹他又活了,再烧,永远没有办法脱离。在经上讲,这是许许多多不善业的果报。第六句,“一向寒冰”,寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句,“无限粪尿”,前面也跟诸位讲过,在业因里面是前世破斋,发愿持八关斋戒,破斋戒以及不清净的恶业所感。“或有地狱,纯飞疾鑗”,疾鑗是古时候一种武器,现在比较少见,如果在博物馆里面还能够看到。就是很小的箭头,一般称暗器,人家没有预防、没有防备的时候,他发射投掷。现在没有这个,现在换成手枪,就是这一类东西。由此可知,他这个果报,就是以这些暗器与众生结下这些冤仇,杀害一切众生。特别是打猎,猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎,你普通的子弹不一定打得那么准,所以猎枪子弹是散弹,就是铁撒散弹,打出去之后它有一个面积,在这个面积里面这些动物都跑不掉。受这一类的果报。
   “火枪”跟前面通枪是意思相同,这里面多了就是火。“唯撞胸背”,这是《楞严经》里面有说,触报的感应,感到这种果报。所以说是由你去触撞别人,特别是我们今天讲虐待动物,对动物用这种行为比较上多见,哪里晓得会得这个果报?第十一句,“但烧手足”,这是所谓别业别报,你手造业烧手,脚造业烧脚。“铁蛇、铁狗”前面说过。“铁骡”是尽驾铁骡,骡是马一类的,也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案,这个公案青莲法师在注解里面引用。说僧护比丘见到一头驴,这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘,他不是一个驴,他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候,分饮食自己总要多分一点,造这个恶业,感受这个苦报。这个经上讲‘尽驾铁骡',大概是这些罪人骑在铁骡上,铁骡满身都是火,罪人受这样的苦报。地狱里面的刑罚、苦报,实实在在讲说之不尽。请看底下经文:
   【仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器。】
   “业道之器”就是刑具,我们今天讲的刑具。
   【无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。】
   里面的刑具都是铜、铁、石头,全是一片火海,你所感受的是这些东西。我们常常说,那个人心很狠,就是铁石心肠,所以在地狱里变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软,这个现象决定见不到。所以一定要明了,这个心心狠手辣,你这个威风能逞几天?你这几天威风逞了之后,后来怎么办?有没有想到?后果不堪设想,我们一定要懂得。唯识论里面讲,像经上讲这些地狱,有没有地狱里面的阎罗王?有没有地狱里面这些鬼卒?实在没有,都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样,梦一定到梦醒才知道是假的,一场空。可是你在正作梦的时候,你以为那都是真实。地狱三途是一场梦境,同样道理我们人生在世数十年寒暑,又何尝不是个梦境?再说到十法界也是梦境,《金刚经》上说得不错,‘一切有为法,如梦幻泡影',一切有为法就是包含十法界;十法界都是有为,一真法界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教里面的佛,都没有离开有为法;换句话说,他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无,事有理无,这才是事实的真相,业感变现出来的。我们看末后这一句经文:
   【若广说地狱罪报等事。】
   如果要详细说,一桩一桩说出来。
   【一一狱中,更有百千种苦楚。】
   一个地狱就有百千种的苦楚。
   【何况多狱。】
   地狱说之不尽。
   【我今承佛威神,及仁者问,略说如是。若广解说,穷劫不尽。】
   菩萨说的是老实话,要给你详细解释说明,穷劫都说不尽,这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结,地狱决定去不得,要想不去地狱,决定不能够造罪业,极小的罪业都不可以造。什么原因?因为我们阿赖耶识里面地狱的种子很多,无量劫造作的这些习气。小的罪业什么?就是缘。你在阿赖耶识地狱罪业,你再给他缘,不断他的缘,就很可能又造这个果报,这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视轻忽小小罪业不要紧,那你就大错特错了。小小罪业是缘,阿赖耶识里头有地狱罪业的业因,因遇到缘就会现这个境界,境界现前非常可怕,出离太难太难。所以真正明白、真正觉悟,放下万缘,一心念佛,求生净土,这是最安稳的方法、最快速的方法,也是最妥善的方法,永远脱离三途六道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第十八卷

   请掀开经本《科注》卷中第二十五页,‘如来赞叹品第六',请看经文:
   【尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。】
   到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨,地藏菩萨是能教化的教主,我们现在称为导师,这是能够有能力、有智慧引导我们,脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象,非常难得的是能度地狱众生,这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的,造作恶业最深最重的,无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱,那其他的就不必说,其他的那都是好度的,最难度的他能做得到;由此可知,这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到,他确实有能力普度九界一切众生,与如来果地上的智慧德能,无二无别。所以介绍完了以后,世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广,目的就是要求十方世界诸大菩萨,要拥护地藏菩萨,全心全力协助地藏菩萨,度脱这一些苦难众生。这个意思就是说,一定要宣扬这个经典,赞叹菩萨功德普度一切众生,目的在此地。
   经文一开端“举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”,这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界,一个处所没有遗漏,任何一个角落佛光都曾经照到,这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身'特别着重这个身,身是色相,光是从这个身相上放出来的;这个光是心性的光明,自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过,这一种光波非常特殊,因为它的波度是平等的,一刹那当中就遍虚空法界,不是像我们肉眼所看到的日月星光,这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们,许多星星它们放的光,到达我们地球有些是很多年,几百光年、几千光年、几万光年,要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界,所以跟这些光完全不相同。
   ‘举身'就是这个身体每一个部位都放光,表前面所讲的大圆满光明云,这是圆满光,圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门,诸佛如来果地上所证的圆满功德,都在这个光相当中显示无遗,所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界,显示三身一体:法身、报身、应化身,一即是三,三即是一。不但显示三身是一,同时也显示出依正不二,依报是生活的环境,正报是这个身体;依即是报,报即是依,依正不二。如果众生有缘遇到佛光,什么叫有缘?哪些人有缘?哪些人没有缘?有缘的就是自己没有障碍,你就见到这个光;无缘的是自己有业障,不是佛光不照。诸位同修要晓得,佛光遍照,我们为什么见不到?见不到的原因就是自己有业障。
   我在早年学佛的时候,章嘉大师教导我,他老人家非常坚定肯定的说,‘佛氏门中有求必应',佛氏门中诸位要记住,佛是什么?觉,佛氏门中就是说觉悟的门中,觉悟不是迷惑,有求必应。如果你有求没有感应的时候,这是什么原故?大师告诉我们,你有业障;必须要将业障消除,感应就现前,这是一定的道理。业障怎么消除?我都问这个问题。业障是肯定有,如何消除?大师告诉我,忏悔;同时又告诉我,忏悔不是教你去拜忏,你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏,未必能把业障消除掉,那要怎么忏悔法?忏悔是后不再造,这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失,赶快改正过来,这叫真忏悔。我们又问,寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思?大师告诉我,寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式,给那些初学佛的人、没学佛的人,让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心,是这个意思。我们才恍然大悟,那是表演给别人看。自己修行不重这些形式,着重真正回头,知道自己错了,错了马上就改,后不再造,这叫真忏悔,这样才能够与佛菩萨感应道交。
   经里面所说的光明、佛的光明,佛的光明的指这一部经典;换句话说,我们遇到这个经典,就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的,不是间断的,经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持,现在讲学习,就是接受佛的光明。能够觉悟,能够依教奉行,必定得证无上菩提,这些事我们一定要明了、要珍惜。
   “大音声”是三十二相之一,三十二相里不叫大音声,它叫梵声,如来梵声。梵是清净的意思,佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说,大梵天王有五种声,也就是说他的音声有五德,五种的德相。第一种他的音声很深沉,就像打雷的音声一样,能够让人惊醒警觉。第二种德,他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样,尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声,我们耳根有毛病,其实不是根性有毛病,毛病是在心上,心不清净,于是这个根就产生故障。经上常讲依报随着正报转,我们的身严格来讲,是最贴切的第一个依报,所以说相随心转,体质也随心转,我们的六根随心转。心地清净,六根里面的细胞,微细胞它就起变化,变化到完全符合自然的标准,就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相,耳能够遍闻虚空法界一切音声;想听什么音声就听什么音声,不想听的时候寂静无声。我们在经上看到,极乐世界的人如是。为什么他能,我们不能?他心净,心净则国土净。
   我们懂得这个道理,明了这些事实真相,要恢复我们自己本有的德相智慧能力,没有别的都在一个定慧。定慧里面,定是枢纽,慧不必去修,定起作用就是慧,定起作用就是戒,戒、定、慧是一而三,三而一,不能离开的。定慧作用我们讲巧,与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便,就是念念都与戒定慧三学相应,善巧到极处,所以确确实实他的光明遍照,梵音彻闻。听了之后都生欢喜心,见色相生欢喜心,闻音声生欢喜心。不但生欢喜心,体会到这个意思,自自然然生起敬爱之心,这是第三种德相。第四种德相,佛说一切法、甚深之法,你听了之后并不难懂,很容易听懂、很容易接受,决定不会把意思解错。第五种德,是让人听了之后永远不厌,不像我们做别的事情,做久了他就厌倦。见佛的光明色相,听佛说法的音声永远听不厌,现在人讲是高等的享受,这是真的不是假的。
   所以出大音声告诸菩萨,就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面,实在讲也是根本法轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本,一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本,你从哪里修起?要从这个经修起,你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界,一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人,应当要肩负起弘经的使命、护经的使命。怎样护?依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬,把这个经介绍给大众,自己没有去做,没有认真去修那是福德,这种作法果报是世间有漏的福报,你修福了。如果你自己依教修行,再辗转化他,这就属于功德。功德里面有福德,福德里面没有功德,这个我们讲的遍数也很多。
   世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨,我们今天有幸得人身、闻佛法,更幸运的是能在佛法里面出家修行,做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生?这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应,佛是肯定承认我们是他的学生;如果身、口、意三业与教诲不相应,我们虽然说是佛的学生,今天现的形象也剃度、也穿袍搭衣、也去受戒,佛菩萨还是不承认。不承认,这个身分就是天台大师所说,叫名字比丘;名字是有名无实,名字沙门、名字出家人,不是真的。这是值得我们深深去反省,既然出家一定要做一个名实相副的佛弟子,我们就有使命要弘扬这部经。
   要弘扬这部经,一定要修学这部经,许多学讲经的同学们,我在此地、在其他的地方,常常遇到一些年轻的法师来问我,怎样才能把经讲好?这些人以为我讲经几十年有一点经验,难得他们提出这个问题。经要真正讲得好,一定要如教修行,你真修才有心得;我们现在人讲心得,在佛法里面讲悟处。你不是真修,你没有悟处,唯有真干才有悟处。你悟得愈深,你讲得当然愈精采。你要是没有悟处,看别人的注解,所谓是照本宣科,全是别人的,与自己毫不相干,你怎么能讲得精采?你可以把注解讲得很熟、讲得很流利,讲得天花乱坠,有没有实际的内容?没有,你所讲的全部是表面的、形相上的,一分都没有深透进去。你入得愈深,你发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修,这样你才是真正能讲得好,你的见解、思想、心行与佛相应,哪有讲不好的?大梵天王音声这五德,你也能够具足。
   初学我们没有觉悟、没有悟入,初学应当从哪里学起?真诚,这能有感应,能有佛菩萨加持,加持帮助你悟入;你心不真不诚没法子,真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚,上讲台真诚,下讲台就虚伪,行不行?不行。诸位要知道一真一切真,我们只有一个真诚的心,对诸佛如来是这个心,对一切众生也是这个心,你才能悟入;如果你还两种用心,决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入,实在讲你对于眼前这些状况,你也不能了解。这是真正发心学讲经,发心要续佛慧命、弘法利生的同学,不能不知道。
   诸大菩萨对于宇宙人生的真相不仅是悟入,可以说他们彻底的悟入,佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨,都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定,诸位要晓得,他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到,观世音菩萨三十二应,这举一个例子。他的示现不是自己的意思,完全看众生之感,他是有应。所谓应以佛身得度,他就现佛身,那个佛也是菩萨;应以童男童女身而得度者,他就现童男童女身,那童男童女也是菩萨;应以比丘身得度者,他就现比丘身,哪有一定?甚至于说应以乞丐身得度者,他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到,虚老和尚朝五台山遇到乞丐,那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨,就在我们现前社会各行各业,你晓得哪个人是菩萨?不知道,我肉眼凡夫。
   诸佛如来这些大菩萨,为什么要这样做?做的用意很深,让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度?无论是一切人、一切事、一切物,我们都要把它看作诸佛如来所示现的,我们恭敬心才真生起来,这样才能契入普贤行。普贤第一个行门‘礼敬诸佛',我们对待任何人事物,真诚的礼敬;礼是外貌,敬是内心。所以示现的深意、示现的密意,把我们带到普贤行。我们决定不敢轻慢任何一个众生,我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身?我这个心要这样子对他:他是如来化身;他这个人在我的境界里面,就是如来化身。你要问什么道理?境随心转。我的心转,他在我的心目当中他是如来,在你的心目当中他是凡夫,这个道理你懂不懂?我心目当中他是如来,我的境界就提升到如来境界。
   佛眼看一切众生皆是诸佛,凡夫看佛菩萨还是凡夫;凡夫成不了佛,就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头,你看一切众生都是诸佛如来,你成佛好快。善财童子为什么一生成佛,道理在哪里?就凭这么一点。这就是我们常讲,以真诚心对一切人事物,真诚到了极处,把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲,相随心转、体质随心转、境界随心转,天天在讲,天天在劝,天天在提醒,你为什么不能转?转在一念之间,生佛实在讲就是一念的隔阂;一念觉你就成佛,一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。
   他们对于宇宙人生真相彻底明了,晓得万法皆空,晓得一切法无有自性,《般若经》上讲诸法缘生,缘生无性,当体即空,了不可得。他还要来示现,还要来做出样子给别人看,这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生,什么是缘?一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘,我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种?刚才我教给你的,你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的,你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫,都是业障生死凡夫,你的佛种不生,你的业障生了,你的妄想、分别、执着生起了。都在一念之间,问题就是你会不会?宗门的祖师大德常常勘验学人,话头里头常说,会么?你会不会。会么?会了就入境界,不会还是凡夫。所以‘会么'这一句话的意思也很深长,我们要能体会这个义趣。
   众生因这个原因有感,菩萨也因此而有应,感应道交。感应道交的理我们要懂得,我们跟诸佛菩萨感应道交,我们跟一切众生也是感应道交,善与善感应,恶与恶感应,理很深,但是不是体会不到。我们举一个很浅显的例子,学佛的人喜欢跟学佛的人在一起,我学佛我有感,所有那些学佛的人他就应,学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起,这不就很明显的例子吗?世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的,他跟他感应道交,跳舞的人跟跳舞的人感应道交,物以类聚,人以群分。为什么会一类一类、一群一群?感应之理。不但动物有这个感应,植物也有这个感应。如果你要是留意,到野外山林里面去旅行,你看看树木,一片树木同一类的,不会说这一片树林里面,有很多种不同的这些种类,很少,看不到的,除非人有意去栽的。如果它自然生长树林的时候,它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物,它都是一类、一群一群的,这个道理叫感应之理。善与善感应,恶与恶感应,净与净感应,你就懂得佛与佛感应。
   佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现,慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他,台湾有一个慈济功德会,慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟,那是真正的慈悲救济。以这些财物救济,他没得吃送一点粮食给他,没得穿送几件衣服给他,救一时之急,不是长远之道。长远之道要从根本上救度,要教他破迷开悟,要帮助他恢复自性里面,本具的智慧德能、无有穷尽的福报,这是真救济,这不是假救济,这是救济到极处。《地藏经》对一切众生,特别是对一切罪苦众生,从根本上的慈济。刚才我说得很清楚,一定自己先要依教修行,自己要真正做到,这个经典里面的字字句句的意思,你才能体会得到。做不到,依照人家的讲义来讲,讲得再好很难契机。一般说它不是味道,不是真正的味道,真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解提供我们参考而已,那是他修行,他证得的境界,从他自性里面流出来的,不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行,然后我们跟经对照,跟古大德他们那些注疏来比较,深入的去领会。请看底下一段经文:
   【吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等。广作方便,卫护是经,令一切众生,证涅槃乐。】
   这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现灭度之后,这个世间没有佛住世,没有佛住世众生就苦了,迷惑颠倒造作一切罪业,没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们,“汝等诸菩萨大士”,‘大士'通常是对地上菩萨的称呼,对等觉菩萨称呼最多。“天龙鬼神”实际上都是菩萨应化的,如果不是菩萨应化,真的是天龙鬼神那是凡夫,很难理解佛陀的教诲。佛教他们要“广作方便,卫护是经”,《维摩经》上说得好,如果没有方便,方是方法,便是便宜;你没有方便,纵有智慧,你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧,他没有口才,他上讲台他讲不出来,可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人,文章确实写得好,上讲台不行,上课的时候不行,他的意思语言表达不出来。
   说法讲求辩才无碍,辩才也要求佛菩萨加持,怎样才能得佛菩萨加持?还是一个真诚的感应,我为众生,不为自己,才能得佛菩萨的加持。一般人求佛,为什么求得没有感应?求佛菩萨为众生里面还有自己,百分之九十九为众生,还有一点为自己,感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生,大概的说我百分之九十为自己,百分之十为众生,大概是这种比例;一半一半的都希有,他怎么能有感应?这一些事实,希望我们同修要细心去观察、细心去体会。在末法时期我们业障都很重,如果不得三宝加持,决定没有能力讲经,这是实实在在的。这经上讲,连地藏菩萨为我们说法都要承佛威神所加,何况我们凡夫?这个道理一定要懂。所以没有善巧方便,我们就没有能力表达,没有能力把甚深的经义,显示令初学很容易听懂。
   佛在经里面告诉我们,决定不可以有爱见之心。爱是什么?我喜欢。见是什么?我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土,成就众生,你就有妨碍、就有障碍。障碍什么?障碍你自己真实的智慧,障碍你自己的功德。你要问为什么?佛给我们讲,宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心就是分别执着,分别执着是迷惑,分别执着是烦恼,分别执着是障碍,障碍心性;心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情,它是事实真相。如果我们离开爱见,或着说离开分别执着,爱见就是分别执着,你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的‘清净、平等、觉',我们从这五个字把它延伸成十个字,让大家好懂:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心,这个心就是庄严佛土,就是成就众生。落实在事相当中,落实在生活里面,就是看破、放下、自在、随缘,最后念佛,成就究竟圆满的功德。如果不念佛,我们最高只能到菩萨的境界,念佛就到佛的境界,大圆满,真的究竟了。果然用这个心,我们的修学、我们的工作,决定不会有疲厌,疲是疲倦,厌是厌弃不耐烦。
   昨天在居士林悟全法师来告诉我,他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛,年轻人不如居士林许多的老太婆,年轻人念到半夜疲倦了,全身都不对劲,支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛,还在那里念,念到天亮她也没有疲倦,天亮之后她还去扫地,还去打扫环境。看到之后,他的心里很难过,我们不如她。你为什么不如她?你有妄想,她没妄想,你心不清净,她心清净。你念佛念久了心里生烦恼,所以全身不对劲;她生法喜,她快乐得不得了,愈念愈欢喜,愈念愈起劲,愈念愈有精神,这是真的。所以人真正得禅定,他就永远不会有疲厌,得禅定的人可以不要睡觉。财、色、名、食、睡这叫五盖,这五种把你的真心本性盖住了;盖就是障碍,障碍住了它不起作用。
   所以我昨天告诉他,一定要修清净心,清净心能达到这个目的,佛在经上告诉我们,‘制心一处,无事不办'。如果你的心,这是讲凡夫,不是讲圣人,不是讲学佛;你的兴趣能够集中在一点,那个人也不疲不厌,各行各业都有。读书的人喜欢书本,他读书不觉得疲乏,不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面,往往是废寝忘餐,吃饭忘掉了,睡觉也忘掉了,那是什么?他兴趣之所在,这都能达得到。我们也曾听说,法国以前的拿破仑一天睡两个小时,有超过一般人的体力。那个体力从哪来的?专注,他对事业很有兴趣,一心一意为事业,其他都忘掉了。世间人尚且能做得到,何况修道人?所以修道的人在入定的时候,入定不是睡觉;如果说盘腿打坐入定他睡觉,睡觉的样子很难看,为什么?一定是头跟脚勾起来,那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的,他不是在睡觉,他定中有他定中的境界,不是睡觉,他清醒的。你要想叫他出定,在他耳根面前引罄轻轻的敲三下,他就出定了,这是有人叫他了,所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来,他打呼了,头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服,要恢复我们的精神体力才能弘法利生,才能够接受世尊的嘱咐,‘广作方便,卫护是经';卫就是守卫的意思,卫护就是守护的意思。
   佛在此地劝菩萨,实在讲也是劝我们,这个经对于现前的社会,对于末法众生非常重要。我在讲席几十年了,我常常劝勉大众,大乘佛法的修学《地藏》是基础,地是心地,我们现在人讲心理建设,所以这一部经里头说的什么?心理建设,这是根本。从这一部经里面才能生出大爱,现在人讲博爱;‘博爱'这两个字出在《无量寿经》里面;佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的?从这个经里头生出来的,所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师,这是以孝道为基础,所有一切法都是从孝道里面生的,此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲,从慈悲里面生智慧,慈悲是福,福至心灵;从智慧里面,才真正发起大心普度一切众生。
   末后说,“令一切众生,证涅槃乐”,涅槃是真的不是假的,涅槃是不生不灭,涅槃的意思是究竟圆满,没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家,必须广作方便,卫护流通,而且要注重效果。一定要帮助大众,对于宇宙人生的真相明白,然后断一切恶,修一切善,永远不堕三途,脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐,永远不再退转,那就非求生净土不可。如果不求生净土,在菩萨位次上还有退转,退转是个非常大的麻烦事情,这是劝我们念佛,道理就在此地。请看经文:
   【说是语已。会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬,而白佛言。今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世,末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。】
   这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨,普广菩萨。普广菩萨代表在会的这些菩萨们,接受世尊的嘱咐,发愿流通这一部经典,弘扬这一个法们,他来做代表。菩萨名号里面的含义,跟佛放光、以大声宣布,意思都相应。‘普'的意思,普是普遍,遍及才叫普;‘广'是广大没有边际。感跟应都相应,在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨,佛是感,菩萨们听了之后愿意接受,这是应;由此可知,感应是双方面的,互为感应。青莲法师在这个地方,跟我们解释菩萨名号的意思。‘从心发智,智弥法界',这叫普,解释得好。没有智慧不肯接受,现在把这个事情嘱咐给你,你还在推托、还在客气,不敢承当,与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧,这个智慧普遍法界,普的意思。智才能导行,也就是说智落实在事相就是行为、就是行止;智遍法界,行也满虚空、也遍法界,所以叫广。真心是体,普广是用;普是讲智慧,广是讲事相。也显三身是一体,也显三德是一体,他这边是讲心是法身,普是般若,广是解脱,解脱就是方便自在,我们所讲的自在随缘,自在随缘就是解脱。这一段意思也很深,我们应当善于学习。
   佛法里头都是讲真相,真相决定不可以执着身是我,把身外之物,看作我所有的,我所。我尚且没有,哪来的我所?你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下,放下不容易,你为什么放不下?这个道理与事实真相,你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白,你就很喜欢放下,你不可能不放下,这是一定之理。明白就是看破,什么叫看破?理事因果清楚了、明白了,所以你是样样都放得下。放下之后,那个生活、那个受用,对自己来讲自在,对别人来讲随缘,所以自在是自受用,随缘是他受用。帮助一切众生随缘,随缘里头没有分别、没有执着,有分别、有执着不是随缘叫攀缘,攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的,攀缘的心不清净、不平等、是迷执迷惑,这里面差别很大。
   世尊赞叹地藏菩萨、赞叹与会诸大菩萨,这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空,又能够示现种种色相去教化众生,这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空,造业、受报那也是种种示现,不自在。二乘、权教,特别是二乘人知道诸法皆空,不发心帮助一切众生,所谓是‘堕涅槃坑',佛不赞叹。这就是说凡夫著有,二乘着空,都堕落在两边。佛赞叹菩萨,菩萨是两边不着,所谓行的是中道,于自、于他有真实的利益,所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨,不要学凡夫、不要学二乘;学凡夫著有错了,搞六道轮回,学二乘着空也错了,堕偏真涅槃,佛说话用意在此。
   普广菩萨代我们启请,他话里面所说,“今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德”。这是前面所说,地藏菩萨累劫的发愿,成就无量无边众生作佛,这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生,菩萨在此地特别提出来的,“唯愿世尊,为未来世,末法众生”,就是指我们。我们现在生活在世尊末法时期,佛在经上所说,佛的法运有三个时期。第一个是正法时期,去佛不远,佛法流传在世间意义很正确,有缘闻到佛法的人很容易证果,依照佛法的理论方法修学,成就的人非常之多,佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力,佛教化众生有这样深的、这样大的影响力,一千年之内接触到佛法都能修行证果,这影响力多大。可是到第二个一千年这个影响力差一点,佛法逐渐变质了,所以称为像法;像就是没有那么纯真,像是相似。修行人证果没有了、少了,得禅定的人很多,依照这个方法得禅定、开智慧还有,像法时期。末法时期,这是佛灭二千年以后,一直延续一万年。所以佛的法运,也就是佛教化众生的影响力,总共是一万二千年。后面这个一万年就称为末法时期,这个影响力逐渐逐渐衰弱了,我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬,世间人常讲一代不如一代,有它的原因在。
   可是虽然是一代不如一代,佛法在末法有没有高潮的时候?有。有高潮、也有低潮,这是什么原因?这就是所谓‘人能弘道,非道弘人'。如果在这个时代真正有大心凡夫,他觉悟了、他明白了,依教修行,尽心尽力的弘扬佛法,佛法就起来了;如果在这个时代、这个地区没有人弘扬,没有人真正依教修行,在这个时代佛法又衰落下去了,可见得盛衰在人,不在法。佛告诉我们,这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候,章嘉大师就告诉我、鼓励我,叫我不要灰心,不是佛法一直滑落下去,不是的,有起来的时候,可见得这是事在人为。我们明白这个道理,我们发心把末法时期佛法带到一个高潮,无量功德了,诸佛赞叹,不是不可能的。我过去也常常勉励同修们,我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业,在鹿野苑最初五个学生、一个老师,这样起家的、这样创业的。这六个人可以起家创业,在今天如果有六个人真正发心,怎么能不复兴?六个人很难找,什么样的六个人?六个明白人,六个觉悟的人,六个身心世界一切统统放下的人,佛教就兴起来了。我们肯不肯干?肯不肯把它舍得干干净净,舍到底?
   往年香港洗尘法师在世的时候,他到台湾来看我,他也很护持佛法,跟我谈到怎样把佛法能振兴起来?那个时候我在台湾讲《金刚经》,讲江味农居士的《讲义》,讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡,他说如果要佛法兴旺,一定要实行托钵的制度,我同意他的看法。出家人恢复到世尊那个时代,三衣一钵,什么都没有,才能把佛法振兴。我跟洗尘法师建议,我说你去找,找五个人,我们五比丘。现在我们褔报比不上世尊那个时候,为什么?我们体力不行。今天叫我们树下一宿,日中一食,不要一个星期就病倒了,就送到医院去了。福报不行,所以生活环境要比那个时候稍微提高一点,我们不要树下一宿,我们住帐篷。现在童子军学生露营的帐篷,小帐篷一个人一个,折叠起来很小,可以放在背包里头。我说我们找五个人,白天我们乞食、讲经说法弘化,晚上找个大树底下,五个人围着一棵树,在帐篷睡觉就行。我们也不必打坐,躺下来睡可以,把生活程度降到最低的水平,心里头一个杂念都没有,一心办道。不讲经、不讨论、不弘法的时候,大家围起来念佛。我跟他讲,你带头干,我报名我是五个当中之一,你再去找。他回到香港之后就没下落了,洗尘法师过逝也很久了。真正肯发心,年轻人有体力可以做得到,要发大愿心舍己为人,为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰,不行了,这做不到了,世出世间法都要靠年轻。
   释迦牟尼佛示现十九岁悟道,三十岁出来弘法利生,说法四十九年,讲经三百余会,要年轻才行。在中国,你们看看禅宗六祖惠能大师,廿四岁接受衣钵,五祖传道给他,他那个时候廿四岁,大彻大悟,明心见性,年岁大了怎么行?古来这些人,他们的经历,他们种种示现,给我们做参考,给我们很大的启示,期望我们后学能够效法他们,能够向他们学习,佛法才能够久住世间,才能够利益一切众生。地藏菩萨的精神,特别值得我们效法,他的愿心从来没有退转过,他的行持永远都在勇猛精进,都在做“利益人天因果等事”。普广菩萨启请,他们是承佛的教诲,担负起弘经的使命。可是如何能够把这个事情做得有效果,“未来世众生,顶受佛语”,这是讲效果,这要靠佛加持。菩萨虽然在做,是不是能收到效果,他也不敢讲。求佛加持,这个地方请佛开示就是求佛加持。
   【尔时世尊,告普广菩萨,及四众等。】
   普广在此地是代表当机,“等”,与会的,不仅是与会,前面经文上所说,这是‘普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨',‘等'就是等这个,不一定是在会,这是十方诸佛刹土一切菩萨摩诃萨,‘等'里面的意思很广很广。‘及四众等',包括天龙大众。
   【谛听谛听。】
   “谛听”,谛是谛实,实实在在。我们现在的话来讲,仔细的听、用心的听,有这个意思。
   【吾当为汝,略说地藏菩萨利益人天福德之事。】
   世间人,特别是六道凡夫,觉悟的人少,念念还留恋人天褔德,不肯舍弃人天的褔德,所以他们脱离不了六道轮回。可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性,随顺他的爱好,渐渐的诱导。众生着重在褔,哪一个人不求褔?不信佛的人有,不求褔的人没有,哪个不求褔?你在新加坡每一个街道上走走,人家贴的‘褔'字倒贴的,倒贴就是‘褔到'了,他在求褔。褔真的到了没有?很难讲。可见得求褔之心,没有一个人不如是。什么叫褔德?实在讲他也不懂得,他认为升官发财是褔德。儒家是以孔老夫子为代表,《论语》里面讲夫子五种的德行:温、良、恭、俭、让,实在讲这是做人的根本,人道的基础。温厚,心地厚道,表现在外面温和、善良,恭慎;恭是恭敬,慎是谨慎小心;节俭,忍让。夫子的五德所感得的褔报,中国古人讲五褔,五褔临门。
   五褔里面第一个是褔寿,我们今天讲健康长寿,这是第一褔。第二是富贵,富是有财富,贵是有地位,你在社会上有地位、有财富。第三康宁,康是健康安宁,身心安稳,身心快乐;心没有忧虑,身没有苦难,身享乐,心里面喜悦,这是康宁。第四好德。第五是考终,考终就是好死。在五德里面,褔寿、富贵、康宁、考终都是讲的果,是你享受的;好德是因,修因,你要不修因,你怎么能得到这个果报?好德就是温良恭俭让,你能够修德,你才能够得褔。享褔的时候还要修德,你褔报才能够绵长,才不至于享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道,温良恭俭让这五个字确实是根本,我们的修学也把这个当作根本,养五德、修六和。
   今天我们修学净土法门,我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三褔,《观无量寿佛经》这是我们的基础。三褔是什么?三褔就是《地藏菩萨本愿经》。三褔里面第一褔:‘孝养父母、奉事师长,慈心不杀,修十善业';第二褔:‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪';第三褔:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘.劝进行者'。诸位想想这总共十一句,这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》?所以这一部经,就是这三褔十一句话的详细说明而已。佛说过,这三条是‘三世诸佛,净业正因',这八个字非常重要。世尊为我们说明,十方三世一切诸佛从初发心修行证果,就是依这个基础。可见得这十一句,不是我们净宗修行唯一的基础,任何一个法门,八万法相四千法门,无量法门,任何一个法门,都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》,如果不从这一部经上奠定基础,修学任何法都不能成就,所以我说这是行门里面的根本法,非常非常重要。
   青莲法师在注解里面,跟我们讲六斋日,跟我们讲五戒十善,他特别指出这个,就是“利益人天褔德之事”。这在基础里面,再强调最根本的基础,一定要修五戒,一定要修十善。不能够每一天修清净行,也要一个月修六天。六斋日,现在一般人用农历的太少了,很不好记,会给你生活上带来麻烦,那怎么办?我们用星期天,或者用星期六,也一样,一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期,我们举行一天廿四小时的念佛;廿四小时念佛,走进念佛堂,五戒十善就圆满了。你在那个里面,不会打妄想,一心念佛。所以进入念佛堂,净业三褔统统都修了,戒定慧三学也就圆修圆证,正是《华严经》上所说,一即一切,一切即一。我们用一个念佛法门,圆圆满满融摄一切法门,所以念佛法门好,值得提倡。人数多少不拘,最好每一个星期念一次,廿四小时不中断,我们极力提倡这个法门。
   将来此地弥陀村、念佛堂会做到每天廿四小时,一年到头都不中断;换句话说,这个念佛堂是一个精进念佛堂,不是普通的念佛堂。往年印光大师灵岩山的念佛堂,每年还举行精进佛七。我们这个地方天天都是精进佛七,所以说非常希有。希望同修们,外地同修,现在交通便捷,可以常常来参加此地的念佛。如果有同参道友可以组成小的团体,到达新加坡,这一边都非常欢迎,热烈的欢迎。来到这个地方,你念一个月也好,念七天也好,这一边常住完全供养,四事供养,不需要带一分钱来,成就大家作佛,这是无比的殊胜功德。好,今天我们就讲到此地。

第十九卷

   请掀开经本,《科注》卷中第三十面,请看经文,经文的第一行:
   【普广白言,唯然,世尊,愿乐欲闻。】
   这一段可以不必讲,大家一看就了解。接着看下面一段:
   【佛告普广菩萨。未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。】
   这一段经文,一般人看起来都非常难相信,很不容易接受,为什么?哪有这么容易的事情,这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,这平常的现象,就能超越三十劫的罪报,好像未免说得太过分,哪有这么大的利益?其实这一段文字里面,关键的字眼在‘善'字,这不是说得很清楚?善男子、善女人,不是一个普通男子、女人,你听名合掌就有这么大的功德,我们往往读经粗心大意,就疏忽掉了。善的标准,这是大乘经,大乘经善的标准,我们就依《观无量寿佛经》上来说,以这个标准来讲,‘净业三福'统统做到才叫善。你只能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你是人天善。这个经是大乘经,你还达不到这个标准。如果再加上受持三皈、具足众戒、不犯威仪,你也是二乘善,声闻、缘觉的善,跟这个还差一等。这个善一定要发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。换句话说,十一句都做到,这个人听到地藏菩萨名号,合掌、赞叹,超越三十劫罪,还有什么话说?自己有这个根底,再加上佛菩萨威神的加持,我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善,这是关键的字眼。许多人读经、听经,听了之后有疑惑不相信,都没有注重这个字,这是一段里头最重要的一个字眼。
   这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫?我们是凡夫,为什么说是大心凡夫?凡夫你烦恼没断,他不是菩萨。如果是菩萨,见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,也无明分破,那是真的不是假的,《观经》三福他真正做到了,那是法身大士,不是普通人。我们烦恼没有断,也修菩萨之法,我们也修,虽修烦恼没断,这叫大心凡夫。大心,你修的法门跟法身大士等齐,可是法身大士烦恼断了,我们烦恼没断;‘大心凡夫'术语的定义,是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易,别说菩萨,二乘乃至于小乘初果须陀洹,我们在这一生当中,想进入他们的境界都不是容易事情,都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分,修小乘法门、修菩萨法门,乃至于修一乘大法,这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的,‘一即一切,一切即一',初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的‘行布不碍圆融,圆融不碍行布',行布是次第,圆融是超越次第,显示出无障碍的法界。也正是提醒我们,我们可以修学无障碍的法界,不是不能修,不是说一定要到那个位次才修,佛法跟世间学校读书不一样的。
   世间学校读书,一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行,初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法?平等法。所以即使等觉菩萨,如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门?孝养父母,奉事师长,佛也不舍弃。这叫一即一切,跟世法里头的教学不一样。由此可知,佛法里头没有浅深的次第;你说浅,浅就是深,说深,深就是浅。孝养父母,奉事师长很浅,初入佛门的人学的,等觉菩萨也修、如来也修,决定没有放弃,所以浅就是深。如来法门清净平等,这很深,我们初学的人也能修,深就是浅,浅深不二。佛法称之为不二法门,道理在此地。我们看这部经,几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面,体会它甚深的义趣道理,那就是放光般若里面所讲,很深很深的道理。这是关键的字眼,跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号,名是实之名,实者是名之实,有名就有实。听到这个名号,你就能想到这一部经,名号是经题;经里面所说的理论,所说的修学方法,所说的功德利益,闻名全都能够从心里面生起来。
   合掌是恭敬,赞叹是弘扬,作礼、恋慕是修行,效法地藏菩萨,跟地藏菩萨学习,这样才得地藏菩萨不思议威神的加持,他才能灭罪;超越三十劫罪就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑,就知道佛所讲的是事实,决定不是妄语,决定没有夸张,所说的完全是事实。在这个地方,如何要把我们自己提升到善的标准,这一点很重要。佛在《观经》上说得好,三福十一句它在结论上讲,这是‘三世诸佛,净业正因',这说得多明白、说得多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世,三世诸佛从哪一个基础上修行证果的?就是三福。所以三福是经典里面讲的‘善男子、善女人',善的标准。小乘善前面两条七句做到,小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准,一定十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟,但是一定要做。其他的意思,诸位可以从青莲法师注解里面去参考,他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文:
   【普广,若有善男子、善女人。】
   还是着重‘善'字。
   【或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者。是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。】
   这个地方所讲的利益,实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪,没有给你讲得福,灭罪当然就得福,世尊没有具体给我们说明,这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子,实在讲修福太多太多方式,不只这一种方式,我们从一个例子,所谓举一反三,闻一知十,这非常重要。这是讲塑造菩萨形像,这一桩事情有一些人不明究理,以为佛教造这么许多不同的形像,叫拜偶像,称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像,就变成泛神教,泛神教在宗教里面是属于低级宗教,高级宗教只有一个神,唯一的真神,在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理,这个道理太深太深了,没人给他讲,我们就不能够再怪他;没有人给他说,他怎么会知道?
   我曾经早年在台湾,遇到一位军官,这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩,就提出佛像的这些问题。他说,这有什么意思?造这么多佛像,花这么多钱。因为我知道他是搞政工的,我就反问他,我说你们做政工,为什么到处贴标语?你贴这个什么意思?他说贴这个是提醒大家注意。我说是,如果你贴这个标语,譬如说在台湾常常见的‘三民主义万岁',这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里,岂不是比这个更殊胜?对!有道理。我说我们佛像也是这个道理,我们贴一个‘南无阿弥陀佛'这个标语,你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像,岂不就更殊胜?同样一个道理。你要说是为什么造这么多像?你们那个标语为什么贴那么多?贴几十张、几百张,一张不就够了。他从这个里头,才会过这个意思。
   在佛法里面,佛菩萨名号、形像都是表法的;换句话说,提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒,什么人时时刻刻把你唤醒?如果真有一个人时时刻刻在叮咛,唤醒你,你又觉得他讨厌,啰嗦!所以用这种方式,真正达到了善巧方便,将名号画成形像,形像造成了高度的艺术品,你可以欣赏,你永远看不厌,你看到生欢喜心,你又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的,我们自性本具的,自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像,代表修德。我们的性德迷失了,如何恢复?一定要修行,要靠修德。修德要跟性德相应这就正修,所谓的性修不二,你才能够恢复自性,道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽,所以用一个名、一个形像没有办法表显,因此诸佛如来名号就多了,多到不可思议,显示本性的智慧德能无量无边、无有穷尽。性德如是,修德当然也如是,所以佛菩萨的名号,佛菩萨的形像也是无量无边。
   诸位要读《华严经》,你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众,已经不从个人来算,从团体。团体还要把它归纳,总共归纳一百七十多个团体,显示无尽无尽的性修德相,我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲,世出世法、一真法界跟十法界依正庄严,皆是唯心所现、唯识所变,这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了,我现在心想变,为什么变不出来?佛说的话,跟我自己实验不灵。其实他根本就不懂得什么叫做心,他误会了。心是什么?识是什么?把妄想当作心,把执着当作识,那怎么会变?妄想、分别、执着是心识的作用,不是心识的理体。譬如你找人找错了人,你把他家里面的佣人,当作他自己本人,那怎么行?怎么能办得了事?佣人是听主人指使的,你要找到主人才能解决问题。禅宗里面说得好,‘若人识得心,大地无寸土',你要能够见到心性,你就不是凡夫,你就是佛菩萨了。
   所以研教听经要有耐心,有疑问可以存疑,古德所谓小疑有小悟,大疑有大悟,这叫疑情,不是怀疑。如果对于经典所说,你不能理解,起了怀疑,那错误了。怀疑是什么?你不相信,你不能接受。疑是菩萨最大的障碍,说菩萨是菩萨道,菩萨修行最大的障碍。那么怎么办?有疑,信,我还是虔诚相信。佛说这个理太深了,不是我的境界,不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个,相信佛说的话不错,认真继续不断努力修学,等到哪一天智慧开了,这个问题就解决了。小的疑情智慧开几分,问题解决了;大的疑情,必须智慧再要开到一个阶段,你才能明了。这就是所谓小疑有小悟,大疑有大悟,如果你怀疑不相信、不肯接受,你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣,不思议的境界,有疑情是正确的,一定要照佛在经上讲的这些理论方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧,所谓破迷开悟。智慧怎么开的?智慧从禅定当中开的。我们净土宗,虽然不用禅定这个名词,净土宗所用的是‘一心不乱,心不颠倒',这八个字就是禅定,念佛人所修的目的在此地。
   了解这个道理,这个地方只无量修学方法里面,举一个例子—造像,造像的功德不可思议。这个地方列举造像种类很多,或者是彩画,素描、彩画都可以,或者是泥塑、石雕、胶漆,现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达,造成模形,造佛菩萨形像既精美,价格也低廉。下面这是铸造佛像,用金属:金、银、铜、铁铸造佛像,铸造的佛像能够传之于久远。佛菩萨形像,对于一个修学人来说是提示,时时刻刻提醒。我们造一尊地藏菩萨像,功德很大,时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏菩萨表孝道,时时刻刻提醒,我们心地含藏了无量的宝藏,这地藏菩萨名号的含义。
   佛在大乘经里面常讲,我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,一切圆满具足,与大经里面所说,如来果地上依正庄严,无二无别,这都是自性本具的。《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界,净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界,这个世界怎么出现的?自性本具,所以才说唯心净土。我们迷失了自性,今天我们住的世界灾难这么多,五浊恶世,五浊恶世从哪里来的?也是唯心五浊,没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土,迷失了这心性就变成秽土,变的相虽然不一样,能变的体性是一个,所以说净秽不二。谁住在净秽不二?觉悟的人。迷的人,净秽差别太大了。这怎么说法?觉悟的人不着相,他住在净土不着净土相,住在秽土不着秽土相,他的感受是一样的。迷的人着相,在净土执着净的相,他生欢喜心;在秽土里面他着秽土的相,他生烦恼,是这么一桩事情。如果你真正能够不着相,妄想、分别、执着统统舍掉,净秽是不二,你的感受不二,受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的,不是,净土还是净土的相,秽土还是秽土的相,他的感受不二,平等受。
   佛讲凡夫的受有五种:苦、乐、忧、喜、舍,这五种受是凡夫。圣人没有这五种受,圣人的受叫正受。经上常常看到三昧,三昧翻成中国意思就是正受,三昧是梵语音译的。正受就是苦乐忧喜舍五种受都放下了,你这个享受才叫正受,正受所依是真实智慧。凡夫所受的,他所依的是妄想、分别、执着,他所依的是这个,所以他境界里面有苦乐、有忧喜。为什么同样的心性会变现不同的色相?这个道理我们要懂。心性虽然是一,真心本性,纯一清净,它现的相叫一真法界。可是纯一清净里面,当它起作用的时候似乎又有杂染。法相唯识学家对于这个现象有很深入的研究,他分析得很精细,法相唯识的经论非常丰富。说明心性起作用,现相状种种的演变,虚空法界无量无数的众生,都是情识变现出来的,这里头的理就太深了。它为什么会变?为什么变成那么多?为什么变出来又不整齐?这是一门大学问。
   如果说这个问题你有疑惑,你很难接受,我们从一个浅显的比喻来说,看看你能不能接受?你在晚上睡觉有没有做过梦?大家都有作梦的经验,梦里头为什么出现那么多人物?出现那么多众生?能作梦是你的意识心,你的意识心为什么变得这么复杂?梦里头也有好人、也有坏人,也有你喜欢的、也有你讨厌的,你为什么不做个梦统统是你欢喜的?讨厌的一个都没有,为什么不行?这个道理跟这个很接近、很类似,你慢慢去研究。你去想、你去研究,梦中为什么出现好人、坏人,又喜欢、又讨厌?你去研究。实在研究不出来,你多念一点法相宗的典籍。
   这就是唯识所变,识是阿赖耶识,阿赖耶识含藏业习种子就有善、有不善,当你的意志力量不能控制自己的时候,这一些种子它就起现行。起现行它就变出幻相,梦中的现象是幻相,我们现前这个境界,佛在经上不是讲‘梦幻泡影',也不是真的。我们人在世间短短的几十年,好像看到这个现象,实在讲这个现象刹那刹那在转变,不是不变的。我们是被刹那相续相所迷了,以为它是真的,不晓得这个相是假的,‘凡所有相,皆是虚妄',被虚妄相续迷了,以为是真的。在这里面起心动念,造作一切善不善业,善不善业就能够改变这个形相;佛说一切法从心想生,这个改变是不知不觉的在改变。不是你想,我想变个牛,它为什么不变个牛出来?那是你打妄想。你一念善,确确实实影响山河大地,依报随着正报转,说得贴切一点,你一念善你的容貌就善,你一念恶你容貌就恶,相随心转。不但相随心转,身体体质也随心转,再扩大到外面山河大地依报,依报也随心转;依报随着正报转,就这么个道理。所以我们塑造佛菩萨形像,这就是给我们善心善念做一个增上缘,我们见到佛像、见到菩萨像,善心善念生起来了,这个功德利益在此地。
   “瞻”就是观像念佛,念佛法门里头四种念佛。看佛像,看佛像心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨,他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到,菩萨累劫所发的大愿我们要效法,想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女,看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途,她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想,自己家亲眷属不懂佛法,也造许许多多罪业,也堕三途,我们有没有发心去救拔他们?瞻礼里面生心发愿,如果见不到佛像把这个事情忘掉,所以塑造佛像放在那里,时时刻刻提醒自己。
   如果你真正明白道理,了解事实真相,事实真相是什么?一切众生都是我们过去父母、家亲眷属;我们有过去生,过去无量劫。无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少,现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的,这个好,没有问题。如果一些还散布在六道里面、在三途里面,苦不堪言,我们有没有生起救护这个念头?佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母,前生的父母就不认识,所以佛说,一切众生是我们过去父母,未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难,就要把他当作自己父母亲属在那里受苦受难,救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难,好像与自己不相干,这是他不知道诸法实相。菩萨知道,凡夫不晓得,地藏菩萨清楚,所以看到一切受灾难的人就如同身受,慈悲心才能真正生得起来,决定不能够说坐视不救,没这个道理。
   我们在讲席当中,也跟诸位报告过,关怀、爱护、救护的心愿决定是有,可是在事实上有我们达不到的地方,这就是讲有障缘、有障碍。今天我们看到全世界,有受水灾的,有些地方旱灾,有些地方地震、海啸,种种天然灾害;还有人为的战争、屠杀,天灾人祸。被杀的人很可怜,杀人的人也可怜;杀人造极重的罪业,他造这个罪业,将来要堕三途。不但将来堕三途,将来还要还命债,不是说杀了就没事了。你这一生杀他,来生他再作人再杀你,生生世世杀来杀去没完没了,你说多可怜,多么悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道,这其中的道理也只有佛菩萨明白。我们学佛听了佛的教诲,读了佛的开导,我们也逐渐逐渐醒悟过来,逐渐逐渐也明了事实真相,于是也能像诸佛菩萨一样舍己为人,为服务社会,为人民服务、为众生服务,真正做到大公无私,尽心尽力。这种大慈悲的悲愿,大慈悲的行持,是得力于佛的教诲。可是我们是凡夫,烦恼习气很重,常常把佛的教诲忘掉,自己内心里面是非人我、贪嗔痴慢,外面五欲六尘、财色名食睡的诱惑,这个力量很大,时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念,起贪嗔痴的念头,跟着外面诱惑走了,又造罪业。谁来提醒我们?唯有靠佛菩萨形像。
   所以为什么祖师大德劝勉学人,学佛家里头一定要供养佛像,供佛像的目的何在?时时刻刻提醒自己,用意在此地。不是把他当神明来膜拜,祈求他保佑你升官发财,不是,那就真正搞迷信了。供地藏菩萨,时时刻刻提醒你,孝养父母、奉事师长,时时刻刻提醒你,要救度一切苦难众生,是这个意思,所以这一尊形像供养在那边无量功德。这是对一个学佛人来说的。不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说,听佛菩萨的名号,一历耳根,永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号,金刚种子就种在阿赖耶识里面。耳闻有这个利益,眼见同样的利益,你眼睛看到佛菩萨的形像,看到书写的佛菩萨名号,那是一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到,来生、后世再遇到缘,他这个种子就起现行、就管用了。这是说对于不信佛法的人,也有殊胜的利益。
   你要说今天全世界哪个人不学佛?我看到各个人都学佛了,我看到欢喜。我看到什么?基督教学佛了,天主教学佛了,伊斯兰教学佛了,犹太教学佛了,都学佛了。为什么?他口里头都知道佛。尤其是现在天主教带头,现在听说基督教的牧师都看《大藏经》,你说这个善根种下去多么深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇,我都合掌称菩萨,他是真菩萨,不是假菩萨。我们这个形象他一见到,佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得,出家人功德很大,破戒的功德都不得了,你都没有办法比。你这个形象出去,人家心里头佛菩萨的念头,怎么会生得起来?生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服,走到那里去就能教一切众生心里面,生佛的念头、生菩萨的念头,所以外面走一趟多少人种了善根?出家人为什么称为三宝之一,宝就在此地,谁能比得了?持戒、破戒另当别论。单单就是讲,让一切众生生起佛菩萨的意念,这一个功德就不可思议。
   你要果然明白这个道理,这个地方注意善男子、善女人,他塑造菩萨形像心愿之广无量无边,这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德,一百次往返三十三天不堕恶道,这个利益不算太大,跟他的修功相比他应当得到,我们还有什么怀疑的?所以理明白之后,看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪,这个地方一百次生三十三天,三十三天是忉利天享天福,不堕三恶道,这是塑造菩萨形像之福。下面他还有余福,“假如天福尽故”,天上的享福享尽了,一百次,这个一百次福享尽了,他还有余福。这个余福,“下生人间,犹为国王,不失大利”,到人间来还享人天的福报,人间福报最大的在古代这帝王。今天一般人不肯深究其中之理,迷于民主,大家赞叹民主,现在潮流如是,我们反对民主那还得了!其实真正有学问的人,他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较,帝制那个时候好处多,民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史,细细的去观察,君主固然有弊病,民主里面就没有毛病吗?各有利弊。
   你要用很冷静的头脑去思惟、去观察,这个世间要找一种制度,只有利没有弊,找不到,不可能。再好的一个制度,儒家说得好,‘人存政举,人亡政息',总在人为。佛家讲‘人能弘道,非道弘人',佛法确实真的是究竟圆满,但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行,他弘道这个道就变质了;道本身没有过失,到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以说人云亦云,我们听人家说要仔细去思惟。在古代,我非常欣赏古时候的制度,这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》,他前后总给我讲过十几遍,他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法,《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙,如果完全根据这个法去做的话,不会亡国,制度太完美了。方老师说这些话,目的是希望我去读这部书,可是这个书我翻了一翻,翻了几页之后我没读。三礼里面,我只读《礼记》,《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛,对于政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西,许许多多与我们戒律有关系,这是值得参考的。
   到民国初年孙中山先生,想的这一套方式倒是很好,非常可惜没有人能够继续它,把它发扬光大,这很可惜的。孙先生读书是多,确实是广学多闻,对中国国学他有很深的造诣,对于西方这一些知识他相当丰富,所以他想出这个方法是,采取君主跟民主的优点,避免这两种的缺陷,他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法,一党专政;他心目当中不是多党政治,是一党专政。这一党怎么来的?代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家,他是一个家族统治。我们现在用一个党,把全国有智慧的人、有才能干的人集中在一起,我们来统治国家,一党专政。这就是有君主的优点,采取它的优点。他用五权宪法,用这个达到宪政的目标,这是采取民主的优点。他构想想得很好,可惜他老人家死了以后,谁懂三民主义?我常常给他叹息,好东西!他根本的原因,实在讲他一生劳碌奔波,满清推翻之后没有几年他就过世,他的寿命太短了。如果他能够多活二十年,那个影响力就会很大。
   而且最重要的归根结柢还在教育,中国古圣先王建立一个政权,能够绵延几百年,他成功的因素在什么地方?在教育。汉朝政权是汉高祖建立的,可是到第二代汉武帝,就建立了国家教育的政策。他这个教育政策建立之后,中国虽然两千年当中,改朝换代,政权的转移,可是教育的宗旨绐终不变,这很妙!汉武帝订下来之后,一直到满清都没改变,这也是很不可思议。诸位想一想,这个教育宗旨要不是很好的话,后代的帝王为什么不改变它?这个教育就是伦理道德的教育,推崇孔孟,以孔孟的思想做为中国教育的主流,再配合诸子百家,以儒家为主。所以教育是教什么?教伦常。换句话说,教你懂得人与人的关系,这个成功了;知道夫妻的关系、父子的关系、兄弟的关系、领导与被领导的关系,就是君臣、朋友的关系,你才能做一个完美的人,才懂得做人。然后再教你,人与一切万物的关系,又用现在的话说,你才知道尊重自然生态,保护自然生态,使我们生活环境过得更美好。最后教给你人与天地鬼神的关系。这是中国两千年来教育的宗旨方针,人与人间有深厚的感情,有道义。
   现在这个教育要是不讲了,舍弃掉了,把西方的功利主义拿来,这个不得了!天下只有大乱,不可能有承平,为什么?每不个人都争利,还得了吗?争名夺利,不惜任何手段,世间还有太平日子过吗?今天西方已经感受到很大的冲击,遭遇到很大的困难。他们现在在思惟,在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心,他们认真在研究中国古老传统的东西,研究印度古老的东西,希望在这里面找到一些,可以挽救现在社会的这些理论原则。现在如果你对这些东西粗粗懂得一点,你到外国这些大学里面去讲解非常受欢迎。我知道得很浅显,一点点皮毛,可是我在外国这些学校里面,说说都非常受欢迎。他们听得很希奇,闻所未闻,中国还有这么好的东西,可惜没有人去介绍。
   这一段经文青莲法师在注解里面,给我们提出几条很重要的参考资料。这里头最重要的,塑造佛像要用恭敬心,要用净财净物表虔诚恭敬,才能起感应道交。彩画,古时候的人,现在人已经很少了,画这一尊佛像,画佛像之前,一定净身、净手,洗得干干净净,穿上干净衣服,有能力的一定换上新衣服,没有能力的衣服一定洗得干干净净,表恭敬。所用的纸笔决不做其他用途,画佛像的笔就是画佛像的,决定不会拿去写其他东西,专用都是表一个恭敬。所需要的财物钱财是净财,是自己本分里面应该得的,决定不是用不净之财;不净,我不应该得的。不是我的钱,我用其他的方法把它骗过来,或者威胁,逼着他不能不送来,这种钱财叫不净财。清净心、清净之物来造像。
   这个地方在三十二面,诸位现在有这个本子,三十二面注解,倒数第二行最后一句,我念给你听:‘又不许造半身像,善相不起,堕落生死。'希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像,还有地方供佛菩萨一个头,供在那个地方造罪业,这个果报一定在地狱。供佛的半身像,已经罪业就不轻了,堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像,也要画完整的,也要画全身像,不可以画半身像,无论是坐着的像、站着的像都要全身,这要特别注意。我们造人的像,可以造半身没有问题,佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身,你说哪一个人像造一个脑袋,其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥,脑袋被人砍下来了,哪可以这么作法?这不可以的。他在此地有这么一句,特别提醒诸位同修。
   注解里面他引用《造像功德经》里面的一段话,‘若人临终',在三十三面第二行,第二行最后一句,‘《造像功德经》云,若人临终,发言造像,乃至如麦麰。'这是大麦,就是造像,说那个像很小,像大麦那么大,这是很小了。‘能除三世八十亿劫生死之罪,有十一功德',造这么小的像都有这么大的功德,何况造大的佛像、菩萨像?这个道理我们要懂。大概现在有一些人看到这个话,都比赛造大佛像,比赛造大菩萨像,他们造这个像能不能有这么大的功德?看看前面,如果是不净财,那就没有这个功德。所以造像一定要衡量自己的力量,勉强聚集许许多多的不净财,这个像造得就不如法。
   所以造像是大家都能造,所得的功德大家不一样。不一样是什么?你造像发心,你的起心,为什么动念头要造这个像,你的动机何在。如果这一尊像,确实是给一切众生种善根的,启发大众孝思的,这个功德就很大。如果这个动机是为了庄严我这个道场,显示我比别人道场更殊胜,这里面有高下心,佛家讲高下心,有一点像竞赛一样,这个心就不好,这个心是好胜心。好胜心纵然有很大的功德,将来落到哪一道?修罗道。修罗道,《楞严经》上告诉我们,福报最大的天阿修罗,其次的人间阿修罗,再其次的畜生阿修罗,饿鬼阿修罗,这四道都有阿修罗,只有地狱里头没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道,就随着这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣,五趣不说阿修罗,阿修罗在哪一道,算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲,‘因地不真,果招迂曲',我们最初发心是什么?为什么要这样做?所以真正造像是光大佛法、利益众生,这个功德就大了。
   他下面讲十一种功德都列在此地,每一种功德都有它的业因,都有它的因缘,一定要跟因缘相应;缘相应,有因必有缘,后面才有果报。第一个是‘世世眼目清洁',为什么眼目清洁?常常看佛菩萨形像,就得这个果报。所以我们明白这个道理之后,居家,居士们住家,家里面你布置你家的客厅,不要挂那些花花彩彩的,没有意思;也不要找一些名人字画,都是扰乱心情。挂什么?佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂,无论坐在哪个地方,你都能够看到佛像,一心念佛。如果是专修净土,说实在话佛像选一尊,四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂,全部都是挂阿弥陀佛的像,好像挂了有一百多张,一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方,都是面对阿弥陀佛,在这个里面修行,眼目一定世世聪明,得眼目清洁的果报,你们想想是不是这个道理?
   第二‘生处无恶',这一生当中是我们前世造的因,我们所受的果报,这一生当中我们修的因殊胜,来生、后生决定生到很好的环境,见不到这些恶的形像,也听不到恶的音声,这是福报。第三‘常生贵家',贵是尊贵的人家,尊贵的人家不一定是富贵,不一定是富有,有德行这尊贵。你生到这一家,这个家里面父母、祖先都积德,好善积德,你生在这种人家。这是什么?感应道交,自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说,父母与子女有四种缘:报恩、报怨、讨债、还债,这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了,换句话说,可以作父母、作儿女这个缘很多,到底选择哪一个来作父母?与善恶习性有关系。如果常常看佛像、常常称佛名,他选择这个缘一定是善缘。第四‘身如紫磨金色',这是形容身相之好,六根完备而没有缺陷,身相好。
   第五‘丰饶珍玩',这是说富贵,你的生活富足。如果生活不富足,不可能有这些珍玩;珍玩里面,所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家,绝不把世间一般人看的这些珍奇希有的东西,收藏这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍,他在这里面去享受。像现在这就方便多了,现在印刷术方便,在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》?不可能的。古时候的经典,就算民国初年还是木刻印刷的,印刷不是油墨,是松烟,大概你们都没见过,松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨,不是用松烟。古时候那个本子,那个本子手一摸,手上就有粉一样黑的粉一样,松烟一张一张去擦去刷,刷一本书要像这一本《地藏经》,恐怕一个人要用一天的时间,一张一张的刷。然后再装订,再把它切整齐,很不容易,所以书本的价值就很高,不是富贵人家买不起,数量又很少。现在方便,是照相制版,可以大量的印刷流通。
   在民国初年,那个时候我知道我们家乡,好像安徽省这一个省,听说只有两套《大藏经》,还有一套是残缺的;两套完整、一套残缺,好不容易。一般人要想读经,要到寺庙藏经楼去借出来,借出来不能借出去,只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样,借出去你需要你抄,自己手抄,抄完之后再送还,藏经不出门的。现在印刷术发达,字缩小了,所以一部《大藏经》,讲《龙藏》,我们现在印出来的一百六十册,价格低廉,自己家里头可以收藏,珍宝!《四库全书》虽然太大了,但是《四库汇要》就方便多了,在古时候只有帝王才能收藏、才能享受,现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库汇要》,一套卖台湾钱五十万,价格就相当低廉,分量精装本五百册,相当于三、四套的《大藏经》,珍宝!这是值得收藏的,自己可以受用,可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器,那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍,古圣先贤的教诲。
   第六‘生贤善家'。前面讲常生贵家,着重在‘常'字,他这个果报不只一世,功德利益要绵延很多世,像前面讲一百次生忉利天。第六生贤善家,跟前面不相同的是,福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修,福报就永远绵延不断,一定要靠修德,生贤善之家。第七‘生得为王',这是享受人间的富贵。第八‘作金轮王'。第九‘生梵天',层次就愈来愈高,完全看你修福的大小,修福的大小不在乎造像的大小,要懂这个道理。是在你修福的心的大小,你心量大造的像小功德也大,你心量小造的像大你得福也小,所以不在像的大小,是在你心的大小,是在你心地的染净,一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法,如果说是我造的像大福就大,像小福就小,那只有是有钱有势的人才能修大福,贫穷的人就不能修福报了,这个不平等。佛法当中平等,贫穷人有的时候修的福,比富贵人修的要超过许许多多倍,在清净心,要懂这个道理。第十‘不堕恶道'。第十一‘后生还能敬重三宝',这一条很重要。前面十句都是讲果报,后面这一条是因。这是佛法里面说果,不会把因漏掉,说因一定要说到果报,这个说法才圆满。后生还能敬重三宝,可见得他这个福德绵延长远,不是一生当中就享尽。
   现在我们观察世间现前有福报的人,可是你仔细去观察,他的福报几乎很快就享尽,一世寿命还没有完,他的福报尽了。我们在国外看到许多,公司倒闭、破产,他年岁还不太大,这就是享福的时候不知道修福。真的世间人,福报能够到两代、到三代,很少。现在是一代自己本身,能够享一生的福,这种人已经不多了。往往享福时间都很短,享福的时候不知道修福,享福的时候不知道利益社会众生,所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要,享福的时候一定要懂得修福,要知道这福从哪里来的。佛在经上讲,可以说是完全都说的是凡夫境界。
   财富,哪一个人不求财富?不但心里求财富,贪着财富,这就错了,不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理,有财富全心全力布施,无条件的布施,根本不必考虑布施的效果,不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人,当然我们不是直接去救度,一定是有一些人帮助,我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其他的用途,或者自己拿去享受,那是他的因果,与我不相干;我发的心是纯正的,我得的福是圆满的。如果你还考虑,像赈灾的钱恐怕被人家吃掉,不敢做了,换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福,疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了,变成没福之人。常常怀着忧虑,常常怀着这些得失,将来感得的是愚痴的果报,没有智慧。
   所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福,当然这修福委托的人也要观察,如果不选择、不观察,那自己有过失,没有罪有过失。委托这个人靠得住很妥当,你的福报就圆满;委托这个人不妥当,你还是有福报,你的福报不圆满而已,不是没有福。这里头因果很复杂,不是那么容易能讲得清楚,诸位要多学,经典要多读、多思惟,逐渐逐渐你就会开悟,你就会明了,知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满,物质生活不缺乏,不缺乏就是福报,不必太多;聪明智慧、健康长寿,来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境—西方极乐世界,我们明白了、懂得了,这一生当中这一桩事情,那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界,其他都可以放下、都可以舍弃,我们在这一生当中修学,因缘果报才真正达到圆满。好,今天时间到了,就讲到此地。

第二十卷

   请掀开经本卷中第三十三面,最后一行经文看起:
   【若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退,常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝物等供养。】
   我们一直念下去好了。
   【是善女人,尽此一报女身。百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。】
   这一段是转女身。这一桩事情,现代的社会跟从前社会不相同,古老的社会在中国、在印度,也可能他方世界都相当类似,女子在社会上地位要比较低,所谓是男女不平等。可是在现代社会,这是不相同,跟从前不一样。过去佛在经里面讲,女身比男身障碍多、烦恼多、情执重,所以佛在《玉耶女经》里面说,有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候,父母不欢喜,母亲生了儿子非常欢喜,生女儿的时候,欢喜心就减低很多。第二,这是在过去社会里面,父母家人对女孩子的管教要严格的很多,纵然在成年都不能够见外宾,外面的宾客他是内外有分,这是常常怕见人。其次到出嫁的时候父母也增加忧虑,总是要离开父母家亲眷属,这是佛法里面讲的爱别离苦。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色,许许多多的障难。少年的时候父母管束,出嫁的时候丈夫管束,到老的时候儿孙管束,苦处很多,所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了,我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情,是告诉我们业力可以转变,我们要懂这个道理。连身的形都能转变,何况我们讲容貌、讲身体的体质,那当然是更容易的多了,要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理,境随心转,心能转境,我们明白这个道理就行。
   转的方法,这个地方“若有女人,厌女人身”,在后面这一段里头,“是善女人”,由此可知,前面这个女人是善女人,它省略一个字。这个字是非常非常重要,我们看后文就晓得这个地方,这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三褔,这是必须要记住的。这个经是大乘经,三褔十一句里面所说的都要能够做到,做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人,不做不行,一定要做到。她有这个基础,然后再依照这个方法理论来修学,就能够得果报。“尽心”,在修法里头这一个字是关键,一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养,供养地藏菩萨的形像。形像,画的形像也可以、塑的形像也可以,金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像,下面经文都是这个意思。供养是“日日不退”,可见得发的是长远心。
   供具举了几个例子,以花供养、以香供养,以饮食、衣服、缯彩、幢旛,再就是钱财宝物等等供养,这是讲供养具。供养具之多少,供养具的贵贱是随着自己的能力,绝不勉强。供具里面懂得表法的意思,这一点要特别记住。如果不懂得表法,只是用这种形式供养,得的利益很微薄,转不了业力,一定要懂得表法的意思。换句话说,佛菩萨的形像,以及所有的供具,都是时时刻刻提高自己的警觉,你自己德行不断向上提升,你就能得自在。自在像佛菩萨一样,应以什么身得度,他就现什么身;换句话说,把自己的业力转变成愿力,这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在,业力受身不自在,所以这个方法是叫我们转业力成为愿力。
   供‘花',我们看到花就想到要修因,六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示,经典里面告诉我们,《华严经》上所说,任何一个人,无论他过的是什么样的生活,他是什么样的身分,他是从事某一种的行业,都没有妨碍,都能够修菩萨行。菩萨行是什么?就是他的生活,就是他行业里面的工作,就是他日常的应酬,如何把这些事情变成菩萨行?变成六度万行?关键在菩提心;菩提心是个觉悟的心,真正觉悟。觉悟什么?觉悟诸法实相。《般若经》上所说的‘三心不可得',‘诸法无所有',这是真正觉悟,你的心行与自性相应,也就是与一切诸法实相相应,那你怎么会不自在?从真正觉悟之后,才晓得尽虚空、遍法界是一个自己,你才真的明了,所以对于虚空法界一切的人事物,自然生起真正的爱心。这个爱心,佛法里称之为大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么?体是真心,真心就是真如就是本性,佛在经典里面名相说得很多,都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的,所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦,真的是自己受苦,看到众生得乐,确实是自己得乐,众生跟自己是一体,这才是真正觉悟。
   众生,特别是六道里面的众生很苦,迷失了自性,迷失自性,自性还是起作用,不是不起作用,如果不起作用那就不叫真性,它还是起作用。虽起作用,因为迷失自性,他不知不觉被业力操纵,他的生活就苦了。觉悟了的众生就称佛菩萨,觉悟了的人。声闻、缘觉也觉悟,觉悟得不够彻底、不够圆满,但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲,声闻、缘觉在三德里面,他得解脱,是半个解脱,不是圆满的。为什么?法身、般若没有证得,三德密藏里面只证半个解脱,他舍身受身也相当自在。由此可知,整个佛法的教学关键就是在觉悟,觉悟之后我们就得自在,就能够随意化身,不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。
   ‘香'的表法是信心,香表信香,对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑,生起清净坚定的信心。香又表戒、定,我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香,可见得它都有所表,我们才能得到真实的利益,这是不能不知道的。‘饮食、衣服'供养是表自己的敬意,我们需要饮食,我们以饮食供养佛菩萨,其实佛菩萨并不需要;我们需要衣服,我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有,我们看到有一些寺院,佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样,披在身上的时候,那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的,饮食供养很平常,佛前面的大供,这是饮食供养。‘缯彩、幢旛'是一些装饰,就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨,庄严道场,我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了,每一条街上张灯结彩,就是这个意思。
   ‘幢旛'这是供养具里面最常见的,这个地方注解里头,在第三十五页,注解里面第五行,诸位从当中看起,这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法',造旛跟造幢是一个意思,说旛,幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像,及名号等。旛是供具,供于所供,如何复以像名为之'。希望我们要记住这一点,现在很多人不知道,供旛旛上写着佛菩萨的名号,怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛,旛上写著「南无阿弥陀佛',用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛,你们想想如法不如法?这叫正确的。旛幢上还有什么?用佛像,上面绣的佛像再去供养佛菩萨,完全错了,这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰,佛教虽然好像很兴旺,众生还造这些业,还受这些苦报,我们供养里面就错了。还有犯更大错误的,我们见到有的法师,大法师披上红的祖衣,祖衣上绣佛像,这不可以,一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失,你再把佛菩萨形像穿在身上,这不可以。
   再话说回来了,我们今天把佛的名号印在我们衣服上,可不可以?可以。为什么可以?我们这是为度化众生的,是希望一切众生一历耳根,永为道种,我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服,穿到街上去走度众生,行!可以的。问题就是看你用的是什么心?你的心用的善、用的诚,无量功德。如果这个心不是为利益众生,不是为宣传佛法,那你就造罪业了。可是旛幢是在道场,道场当中供养有佛像,这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上,行!为什么?给外面大众看的,许许多多不信佛的人,让他看到旛幢上有佛的名号,或者有经的经题,这都好。这是什么?我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝,都在用心,所以用心的关系就很大了。
   现在我们看法官判案子,首先要问你的动机。如果动机是善良的,事情做错了也可以原谅,动机是不善的,做了好事你也有罪过,可见得动机的关系非常大。此地讲‘尽心',尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事,也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人,见到有一尊佛像供在露天,这时候是太阳很大,他看到之后很难过,佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽,自己也没有法子,什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋,想着我就把草鞋供佛,把草鞋放在佛的顶上,让他不要晒太阳,自己赤脚走路;好心,他得的善报。他离开之后,以后没有多久,又有一个出家人从此地经过,看到佛头顶上一双草鞋,哪个人造这个罪业?赶紧把它取下来,把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心,两个人都是恭敬心,都得褔报,为什么?动机都非常好。所以我们要明了,行善一念真诚的善心,他们所做的都没有过失,要懂得这个意思。
   在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好?现在我们用这个好—学为人师,行为世范;用这个放在旛上,我们用这个供养,好!现在我们自己所修学的,真是我们的宗旨、我们的方向、我们的目标,用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、随缘、念佛,用这个要是写在旛幢上,好!我们用这个供佛。这个供佛,在佛法里面讲法供养,法供养第一条依教修行供养。我们供养具里面,时时刻刻提醒我们依教修行供养,这是正确的,是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号,谁想到这个道理?这是特别提出来,希望大家注意到这个问题。
   ‘钱财宝物',这是舍财,舍财是什么?舍贪,表示舍贪供养,因为钱财宝物是一般人看得非常重的。他这个注解末后是,‘能舍命财,心无吝惜,内息悭贪,获褔无量'。这些话我们四众同修在经典里面看得很多,也听得很多,没人相信。为什么不相信?没有见到,没有证据。虽然读经、虽然听经晓得这桩事情,自己也修,修褔,舍财总是舍一点点,我有一万块钱,舍一块就好了,做好事,所以他得的褔很有限,他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人,贫贱的人反正有也这么多、没有也这么多,苦日子一天到晚还是挨下去,往往他能够舍,舍他财里面的大部分。佛在经典里面跟我们讲有公案故事,乞丐这是在外面乞讨的,人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了,没褔!受贫穷苦报,过去生生世世不修褔,给他种褔。怎么种褔?向他求乞,人家布施你的那一文钱是你的,你拿来供养我,你就得褔。乞丐听了什么?是苦,供养阿罗汉、供养辟支佛褔报很大,他就真的把这一文钱供养他。一文钱是他全部的财产,他只有这么多,全部供养了,得的果报不可思议,几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施,褔报是究竟圆满的。
   贫穷、下贱、乞丐,佛度他们例子很多,这些人不久命终之后生天,我们世间人没有看到他生天,没有看到他在天上享褔。布施之后没有多久他死了,世间人看到是这个现象,所以信心生不起来。我们虽然没有见到,我们明白这个道理,肯定生命决定不是这一世的,我们有过去世,我们还有未来世。真正能够相信有来世,你对于佛经上讲的这一些理事就信得过了,有来世。这一世苦一点没有关系,这是过去世没有修善因,这一生要好好的修,来世得最殊胜的果报,尽心布施这个果报不可思议。
   我们供养一尊佛、供养一尊菩萨,难!找不到,只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨,那个供养的褔就大了。真佛、真菩萨在哪里?真修行的人。可是问题又来了,真修行的人生活都非常清苦,你供养他,他不接受,他不要。由此可知,褔田就不好找了,你想种褔,褔田在哪里?的确相当不容易。真正的褔田是真正修行的道场,我们到这个道场种褔田。这个道场里面欠缺的是什么,我们供养它;如果住的人众太多了,需要扩充设备,我们供养它;你在旁边认真去观察,再多的供养他们修行没有退转一分,这才是真正的褔田。这个供养褔就无量无边,供养一天的褔报都不可思议,何况日日不退,这个褔有多大?
   今天新加坡居士林的道场,居士建立的道场,这一些居士通宗通教,护持正法。不但护持,主持正法,建立念佛堂,提供给全世界的念佛同修,到这个地方来精进念佛,每一天二十四小时不中断。真正念佛人,发心到这个地方来念一天一夜,都是你将来成佛的善因,是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛,这个功德还得了!所以这个道场不是一个普通道场,大家到这个地方来是来作佛的,对这个道场的供养,褔德除佛之外没有人能说,真实功德。这个理、事我们都要懂得,要透彻的了解,希望像这样的道场,在其他国家地区也能够建立。这个道场的建立,必然感得诸佛护念,龙天善神守护护持,现前的功德利益就不可思议;供养的人得大报褔,修行的人得大善利。所以供养要如法,布施供养都要如法。
   底下这一段,这是讲他的果报,转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应,业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要,‘转报事难,惟在精诚',这八个字要紧。如果你真正做到精诚,转报就不难。这一位“善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受”,没有女人的世界,注解里面也说,‘即指西方极乐',西方极乐世界没有女身,生到西方极乐世界,身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣,我们统统供阿弥陀佛像供三尊,当中阿弥陀佛,这观世音菩萨、这大势至菩萨,为什么都一样的?西方极乐世界确实是一样的,我们的道场这个供法,跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛的相也一样,身有无量相,相有无量好,不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的,那是什么?莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛,其余都是我们大家的像,我们的像都跟阿弥陀佛一样,让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身,成如来最殊胜的身相。再看底下的经文:
   【除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。】
   这是愿意用女身度脱众生,也能够随意满愿。注解里面注得好,摩耶夫人,释迦牟尼佛的母亲,也是诸佛再来的,不是普通人;应以女人身得度,他就现女人身。他的愿跟别人的愿不一样,摩耶夫人的愿‘永为千佛之母',他发这个愿,发愿做佛的母亲。底下注得好,‘此以顺爱法门,度众生也',众生情爱很深,顺着你的情爱来度你。这是‘四摄法'里面的同事摄,佛与法身大士他有这个能力,真正做到恒顺众生,随喜功德。下面又举个例子,《华严经》婆须密多女,在《四十华严》叫伐苏密多女,这是译音不相同。婆须密多示现的是什么身分?我们现在社会上讲妓女的身分,他示现的是妓女身分,广度众生,凡是跟她接触的都被她度脱了。所以你说哪一法不是佛法?哪一种身分不是菩萨?菩萨哪个行业都化身,男女老少、各行各业都有菩萨在其中、都有佛在其中,我们凡夫不认识。
   末后他结论说,‘并以慈爱三昧',在现相、在作用里面是慈爱。内里面清净无染,就像宗门里面所说的‘百花丛中过,片叶不沾身',他心地清净平等觉;外面示现的是慈爱,这叫慈爱三昧,他以这个愿力示现女身。底下说‘先以欲勾牵,后令入佛智',他里头是不是有贪爱?没有,他是度这一些情执深重的众生,帮助他们成佛,帮助他们离贪嗔痴,帮助他们觉悟;他有定功,他有智慧,他有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到这个程度要去学他,那好了,那准到地狱,这是功夫不到决定不可以学习的。所以菩萨的四摄法,我常常劝同修们,前面三种可以学,后面这一种要看看自己的能力。后面是同事,前面是布施、爱语、利行,这没有问题,不会有什么副作用;最后这一条一定要看自己的智慧、定力才行,不可以随便学习。
   【承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫,不受女身。】
   供养里面虽然讲事,说事你一定要明理,说理你一定要懂事,你才能得到真实的利益,决定不能偏在一边,偏在一边都是错误的,你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经,他老人家常说,说事的经难讲,譬如那些经?《地藏经》、《阿弥陀经》,它讲的是事,这些事讲得你能让人相信吗?所以讲这些经很难很难。什么经最好讲?《金刚经》最好讲,讲理讲得你会点头,你不能不信。说理的经好讲,《楞严经》好讲,讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻,事人家才能相信;讲理的经一定要把事讲明白,理才落实到事上,才能够有受用,否则的话变成玄谈,理虽然说得很好,事上做不到。供养地藏一定要懂供养的理论,供养真正的修法,从事里头显理,我们晓得事相都是表法的。这里面的理事要是完全搞清楚了,到那个时候什么供养?前面说‘尽心供养'。尽心到什么程度?整个身心都供养,那功德当然不可思议了。整个身心都供养,这话怎么说?就是佛在经上常说,‘受持、读诵、为人演说',我们这个身体这一生一世,表演给社会大众看的,让社会大众看了觉悟,你不是全身都供养了吗?在生活当中点点滴滴,都做一切众生的好榜样,圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲,教化众生。在事上教人,看破、放下、自在、随缘,这就是供养。
   地藏是表什么?地藏表孝亲尊师,落实在孝道的基础上,落实在师道上,你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得,只有这些形式,香、花、饮食、衣服这些供养,不了解自己意思,自己里面还是贪嗔痴慢,还是是非人我,那这个供养是迷信,这个供养哪里有功德可言?所以从事相上供养达到我们尽心供养,这个事是表心的,这是真供养。普贤行愿里面讲法供养,法供养讲了七句,法供养里面最重要的是依教修行供养;换句话说,佛在经上教我们做的,我们都做到了。佛教我们做我们就做,佛教我们不可以做,我们决定不做。经典好比是剧本,我们四众弟子好比是演员,一定要依照这个剧本来表演,觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟,所以要演得很逼真,把剧本完完全全的表演出来。换句话说,一切经典就是我们的生活,就是我们的思想,就是我们的见解,就是我们的行为,这叫尽心供养。你能做到了,说老实话你就成了佛;《地藏菩萨本愿经》你完全做到了,你就是地藏菩萨,《无量寿经》你统统做到了,你就是无量寿佛。不做不行,一定要认真努力去做,才叫“供养地藏力故,及功德力”,‘功德力'是你的善心愿心永远不断,这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段:这是第二‘厌丑病礼像获褔',这也是人之常情。
   【复次普广,若有女人,厌是丑陋,多疾病者。】
   这是说自己的身相不善,多有疾病。
   【但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。】
   我们先看这一段。容貌是业力变现的,业力则是心,世间看相算命的都说相随心转,我们也常常提醒同修们,相随心转,体质身体也随心转。不但身相随心转,我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生,这是一个重点的课程,也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐?谁不想自己的生活幸褔美满?古今中外一切众生都在那里祈求,都有这个愿望,为什么事与愿违?事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的?怎么来的?这就说到善与恶果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲果报,果必有因,因善果就善,因不善果就不善,所以种善因得善果,造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明,有十种不善的业得丑陋的果报,我们如果今天得这个果报,想一想看还有没有这个习气?因为过去生中造的这些恶业,得的现在的果报往往还有余习,如果残余的习气还在,不能把它改掉,转业就困难了。
   十种不善的业,青莲法师节录在注解里面,在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气,喜欢发脾气决定不是好事,不但你发脾气的时候,那个时候的相不好看,发脾气也伤身体,伤身体带来疾病,你身体多病,所以你想想发脾气那个相好不好看?这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨,心里常常怀着嫌弃别人,怨恨怨天尤人,这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康,这十种用现在的话来讲病毒,心理上的病毒。人家为什么相好?常生欢喜心,欢喜的时候那个相好看,发脾气相不好看。转业就从这里转,佛讲的真是合情合理,我们仔细冷静想想,佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人,这不善业。第四种喜欢让众生生烦恼,扰乱别人,让别人身心不安。第五种不孝顺父母。
   第六个是不敬圣贤。圣贤人对于社会有大利益,这些人在社会上他的道德、他的学问、他的行持,都是这一个地区大众的好榜样,确确实实他能够教化这一方,对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他,不是。如果有希求别人恭敬供养,那是邪道,决不是贤圣,那是欺骗人。我们为什么要尊敬他?尊敬他目的是劝导社会大众向他学习,是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛?佛绝对没有说是,你们一定要尊敬我,没有这个,你到哪里去看到佛经这个说法?我们敬佛是帮助佛弘法利生,帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处,不知道佛的功德,但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上,表现的就是善心善人,善心善人尊敬的那个人,那个人一定是好人,大家愿意亲近好人,愿意向好人学习,我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼,不知道佛法的人一定要问,你为什么对他那么恭敬?为什么对他要礼拜?你就把这些道理说出来,他才明了。由此可知,也是属于表演,表演给这些没觉悟的众生看,让他们来觉悟。
   佛法是师道,师道是建立在‘敬'这个字的基础上,所以印光法师讲得好,‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益'。我们学佛得利益多少,说老实话不在外面,在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心,你得几分利益;你没有诚敬心,天天跟在佛的旁边也不得利益,这是真的。当年佛陀在世,提婆达多常在佛身边,六群比丘也常在佛身边,为什么不得利益?没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人,跟我差不多,所以在佛的身边不得利益。如果有真诚,不在佛边也得利益,为什么?依教奉行,佛所说的他真正做到。
   事是太琐碎、太繁杂,掌握着纲领,事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是菩提心,菩提心诸位要记住,依《观无量寿佛经》的说法,至诚心、深心、回向发愿心。事相上再烦再多,只要与这个相应,你所有一切事相都叫菩萨行,都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说,‘忘失菩提心,一切造作皆是魔业'。什么叫魔业?你所造作的这些一切业,善业生三善道,恶业堕三恶道,出不了六道轮回,就叫做魔业。与菩提心相应,你所造的是菩萨业,菩萨业叫净业,决定可以了生死、出三界,这不一样。所以我们自己要真正明了,这一生在世间完全是表演的,你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演,我们佛弟子统统参加这个剧团,我们来表演的。表演什么?没有自己,无我,完全是为人,完全照剧本演戏,他怎么不自在?是自在随缘。这个日子过得快乐,过得真的幸褔。别当真,一当真就是凡夫,你就搞六道了,表演的。所以对圣教要生敬恭心。
   第七个是‘侵夺贤圣,资生田业',简单说就是对于圣贤人,他的生活必需品你侵犯他、你夺取他,这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占,障碍他弘法利生。第八种‘于佛塔庙,断灭灯明',这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯,你把它灯熄掉了,这是事上讲。理上讲塔庙是道场,这个道场是做弘法利生的事业,那是放光明。每一天讲经放光明,每一天念佛放光明,每一天参禅放光明,只要有人在那里真正修行,就是大放光明。我们一定要记住,有人看到的时候人得利益了,没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲慎独,你独自一个人不能放逸,不能说没有人看到可以随便一点,不可以。没有有形的人看到,有无形的人看到,无形的比有形的还多,不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神,我们给人做好样子,也要给鬼神做好样子,怎么可以放逸?这个样子修,我们诚敬才修得出来,在人面前是个样子,背着人又是个样子,诚敬没有。这是许多同修,修行没有感应,修行得不到殊胜的果德,关键就在此地,不是用的真诚心。由此可知,道场道风跟学风非常重要,如果没有道风、没有学风,等于说塔庙里面灯明被灭掉了,断灭了。同样一个道理,如果这个道场确实有道风、有学风,到这个道场事相上点灯的人也多,烧香的人也多,这就说明来修学的人众多。
   第九种业因,这不善的业因是,见到这些贫穷下贱之人轻视他,对他生起傲慢,加以毁辱,这是大错特错。我们学佛的人看到这些人,贫穷下贱看到这些人,我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现,他展示给我们看,告诉我们不修褔慧就得这个果报,也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心,自己要知道怎样修学。末后一条是‘习诸恶行',这里面范围就广了,造作种种不善之行。佛讲这十种得丑陋的果报,往昔所造的这些不善业,这一生得的果报。这一生果报能不能转?给诸位说能转,你只要把这些习气毛病统统改正过来,相貌逐渐就转变了,相随心转。真正有决心、有毅力改过自新,说实在话三个月到半年就有效果,要是三个月、半年没有见面的,朋友一见面,转了你不一样了,就很显著。天天跟你在一起,不怎么感觉到;不常在一起的时候,一见相貌变了。能够行之三年,那就明显的改变,你的家亲眷属天天在一起的时候,也觉得你变了,你不一样。相貌变了,体质当然就变。
   这经里面,佛也给我们说十种业得多病的果报,他注解里这二十条我们要把它记住,记住是你可以帮助很多人,改变他一些不好的习惯,改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生,‘好喜打拍一切众生',特别是小动物,看到的时候也不见得不顺眼,看到就喜欢把它打死,蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死,要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习,他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西,不是把它打死,驱逐出境,把它赶走。可是印光法师不赶它们走,老法师《传记》里面说,他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫,别人来替他赶,老和尚不许,老和尚说不要赶它。人家问为什么?老和尚说我自己德行不够,有它们在,好!常常警惕自己,我的德行还不能感化它们,它们在警惕我、警策我,老和尚不赶。听说印光法师七十岁以后,这些东西再都看不见了,本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇,有这些东西,老和尚到里面去一住,这些东西都搬家、都走了。由此可知,修养自己的德行重要,有它们在扰乱,自己道德不够,没道德,它才会扰乱。真正肯修勇猛精进,你的道德有没有成就?看看这些小动物还有没有?如果果然没有了,证明你修行有功夫;还有这些东西干扰,你功夫不够。真正修行人他不责备外境,一切回归到内心,回归到自己,我自己不善,它们来扰乱、来侵犯应该的,不足以为怪。所以这是应当要戒除的。
   第二种恶业‘劝他令打',自己虽然没打,叫别人打。第三个‘赞叹打法',他打的方法赞叹,好!打得好,见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生,我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇,不错!打得好,都赞叹。哪里晓得多疾病的果报,造这个业因要得这个果报的。第五条是‘恼乱父母',让父母生烦恼,让父母身心不安。第六是对贤圣,使贤圣人生烦恼,也叫他不安。第七种‘见怨病苦,心大欢喜',看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了,他在那里欢喜。第八种‘见怨病愈,心生不乐',冤家讨厌的人,他的病好了,很不开心。这里头着重冤家,你所讨厌的人,你不喜欢的人。第九‘于怨病所,与非治药',冤家生病,你去给他药,送药给他,这药不是治他的病,让他病加重;换句话说,你是去害他的,不是去帮助他的,干这种事情。第十‘宿食未消,而复更啖',你吃得很饱,还没有消化,看到好吃的还要吃,这是病从口入。十条里面,前面的九条是你造的恶业,后面这一条是饮食,不懂得饮食卫生,而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报,十条是得疾病的果报,我们一定要晓得。
   他的忏悔法,“但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间”,是说时间的短,时间短暂,这个业报就能够转得过来。‘志心瞻礼'这是修学的方法,关键在‘志心'两个字,志心是真心。瞻礼之间改过自新,修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极,绝不在大慈大悲观世音菩萨之下,这要知道;地藏是表根本的慈悲,观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼,不是恭恭敬敬到那里去,天天去礼拜业障就消除了;礼拜是当然事相上的修学,形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿,要学地藏菩萨的存心,要学地藏菩萨的为人,要学地藏菩萨处事待人接物,这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心,这个愿心清净、恳切,有决心、有毅力去照做,你转业力就快了。
   “是人千万劫中,所受生身,相貌圆满”。注解里面虽然不多,但是前面这两句话很重要,‘此显暂时',暂时发心,‘瞻礼功德不可思议'。暂时发心之后,是不是这个心就又没有?这里面有两层意思在。暂时发心,千万劫中,所受生身,相貌圆满,我们能相信,确实食顷之间。但是现前的业报不能转变,现前恶业要报尽了,志心瞻礼的报能现前,那不知道是哪一生、哪一世了?就如同《法华经》上讲,‘一称南无佛,皆以成佛道',就是这个意思。这是佛在世的时候,收一个出家人,在佛身边出家的都有大善根,没有善根怎么能出家?佛看到这个人来求出家,就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉,看这个人有没有善根?这些人一看,这些人都有神通,阿罗汉神通有五百世,天眼通、宿命通,看到这个人五百世当中没有善根,给佛说不能出家,他怎么能出家?
   佛收了他,佛告诉这些弟子们,这个人在无量劫前,当然阿罗汉没有这个能力;无量劫前他是个砍柴的樵夫,在山上遇到一只老虎,老虎要吃他,他爬到树上叫了一声南无佛。就这个善根,今天缘成熟了,到我这个地方来,我给他剃度出家,跟这个意思一样。那一声一称南无佛,一声南无佛时间很短。食顷之间,一餐饭的时间,志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续,刚才讲效法地藏菩萨的行愿,他现在这一生就转了;不要等来生,这一生就转,转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行,全部都改掉,彻底改掉,他转得就很快。再看底下这一段:
   【是丑陋女人,如不厌女身。即百千万亿生中常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女。端正受生,诸相圆满。】
   这是说她对女身并不厌弃,她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家,就是我们现在所说,出生于贵族、出生于望族,得人天褔报。末后总结:
   【由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。】
   青莲法师注解里面,也特别告诉我们,‘志心二字,义深意重,贯于前后,勿轻看过。夫人之转报,诚非易事',转自己业报不是容易事情。‘今所获褔,诚由志心。志者,心之所至也',这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融,我们才能够得到真实的利益。关键就在志心,志心是真心,真诚之心来学习,所以这个心彻前彻后;前后不是讲这一段,深远的说贯彻全经。我们在前面看到,地藏菩萨在往昔因地之中为大长者,作婆罗门女、作光目女,生生世世不舍本愿。不仅是不舍,这个愿常常在发,他是真发。我们也在学,我们可惜学得不认真,每一天早晚课都发愿。愿是发了,嘴皮上发,事实上没兑现,念完之后随即就忘掉了,所以它不起作用。这什么原因?不是志心。此地关键在志心,不是真心发愿,像我们平常这有口无心,这不行。我们自己要反省、要改过,帮助别人要把这个理事讲清楚、讲明白,提醒他。他能回头,他就得褔;他不能回头,阿赖耶识里头也种了善根。
   我们自己发愿续佛慧命、弘法利生,我们这一生当中选择这个行业,一定要把我们自己本分的工作做好,那就是念念不舍众生,念念帮助一切众生正信、正解、正行,我们选择这个行业才没辜负。这个行业是佛的事业,如来家业,我们选择的是这一行,世出世间所有行业里面无比的殊胜。如果不是用志心,怎么能做得到?经上讲的果德我们相信,为什么?因殊胜,这个果报就不会怀疑了。下面这第四段是‘伎乐赞供福',请看经文:
   【复次普广,若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香花供养,乃至劝于一人、多人。如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神,日夜护卫。不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。】
   这一段注解里面说‘文分二节',先说能供的人,然后再讲他所得的褔报。这个供养是什么?是伎乐歌舞。我们在佛法里面,知道大乘法中有,小乘法里面没有。佛说大乘法,诸天供养,天女散花,天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画,这些变相图,世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么?演变成唱戏供养佛菩萨,在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台,那是专门给一些发心的人,作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨,演这些戏,实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看,演戏是给一些大众来看,不必在佛菩萨面前。
   实在讲道场里面,可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞,不可以供养佛菩萨,那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨,为什么?它戏剧的内容都是教人,中国古时候戏剧四个字,它的内容‘忠孝节义',都是劝化众生。古时候教育不普及,用什么方法来教化社会大众?用戏剧。从前是农业社会,农忙过后空闲的时间很长,用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义,表演的都是因缘果报;善人后来有善的果报,恶人一定有恶报,表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育,但是他懂得做人做事的这些原理原则。他从哪里学来的?多半从说书、听戏,从这学来的。所以从前娱乐是教育,不是一个单纯的娱乐,重点是在教育。
   佛法里面也用这种方式,达到佛陀教育的目标,所以佛法里面重视艺术的表法。现在佛法衰,不是没有原因。过去佛法的盛,说实在话,世间最高一流的人才都在佛法里面,都出家了,都作法师。法师是世间一流的人才,所以出家人为帝王师,不是一般人都能够随便出家。隋唐时代出家人要经过考试,考试的项目是先考世间法,世间法的标准相当于进士;换句话说,世间学问你要达到这个标准,然后再考佛法。考取皇帝才发证书给你,那个证书叫度牒。你拿到这个证书,你去找有缘的道场、有缘的法师跟他出家。你要没有这个证书,他要收你出家,他犯法;他收你,一定要有皇帝给你的度牒。皇帝给你度牒意思就是承认,你的学问德行、世出世间法可以做我的老师,你说他的身分多高?他一剃度出家,地方官员对他要特别恭敬,帝王师。所以教化的内容,那就非常精采。以前这些文字,偈诵、歌赞做得多美,不是普通人能够做得出来。今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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