地藏菩萨本愿经讲记

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净空法师 主讲

 

第二十一卷

   请掀开经本《科注》卷中第三十九面,看经文:
   【复次普广,若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香花供养,乃至劝于一人、多人。如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神,日夜卫护。不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。】
   看这段。在《地藏经》上我们看到供佛的方式有很多种,这地方是以“伎乐”,‘伎'就是我们现在所讲的歌舞、音乐。在大乘佛法里面,在古代我们所看到,世尊弘法变相图里面许许多多,世尊在讲经说法诸天载歌载舞来供养。这些事情小乘佛法里头决定没有,像‘八关斋戒'、‘沙弥戒'、‘比丘戒',决定禁止歌舞的场所。可是大乘菩萨就不一样,非常明显能够看到,小乘是对保守的社会,对保守人佛所设施的善巧方便;大乘佛法是对开放社会,是对一些开放这一类众生。这就说明佛确实没有定法,没有一定的法,佛教化众生都是恒顺众生,随喜功德。我们在《华严》里面特别谈清楚这些地方,他的确是应机。
   当然佛有智慧、有德能,看一个众生能够看无量劫前的因缘,我们没有这个能力,所以佛摄受众生是圆满的四摄法。四摄法末后利行、同事,同事这就开放,如果不开放的话,怎么能跟众生同事?这是高度的智慧,甚深的禅定。他能够顺众生,能够在其中诱导众生,让众生觉悟、让众生回头,改邪归正,断恶修善,佛有这个能力。如果自己没有智慧、没有定功,也要学这样子很难抗拒外界的诱惑,许许多多人定慧不足,被外面境界诱惑而退转,而丧失道心,比比皆是。从释迦牟尼佛那个时代,每一个时代都有。出家人堕落,出家人还俗,其实还俗比堕落还要好,他舍出家人的形象,去还俗做在家修行人,也不错,也能成就。所以在佛门里面出家还俗,是一个很正常的现象,也是一个好现象,我们不能拿另外眼光去看,我们自己就有罪。像现在小乘国家他们有短期出家,在泰国连国王都要出家三个月,三个月之后再还俗,这是接受佛教教育,过佛教的生活,对社会决定有好处、有帮助。
   这段是说明以歌舞、音乐供养菩萨所得的福报。前面一段是讲供养,后面一段是讲他得福。从这段经文我们也能够体会得到,引伸到以艺术的方式来弘法利生。在《大藏经》里面,我是在《嘉庆藏》里面看到,《嘉庆藏》是明朝时候编辑,《藏经》里面有厚厚的,现在是用精装本,大概有这么厚两册,内容是什么?全是歌词,谱上曲,歌词谱上曲,都可以演唱。由此可知,古时候用这种方式来劝化众生很常见,因为众生喜欢接受这种方式。编成剧本来表演比较少,为什么?条件要多,不是一个人、两个人可以能够做得到。一、两个人用歌唱,两个人这种表演,民间的艺术,在古时候是很常见。
   特别是在法会当中来表演,因为法会的时候人多,以这种方式来宣扬佛法,以这种方式来劝化众生,是一个非常好的说法。《地藏经》如果我们将前面光目女、婆罗门女这些故事,以歌舞、戏剧这种方式表演出来,效果比我们在讲台上讲经效果大很多。这个理念希望同修们要记住,我们今天是心有余而力不足。如果条件具足,大乘佛法要搬上舞台;如果能够编成电视连续剧,在电视台广播,你想想看教化多少众生?普遍受到大众的欢迎。这是我们应当要想到。
   在古时候剧本里面,古德也有编辑,我看到的是平剧的剧本《归元镜》。这里面是三个故事,都是我们净土宗,第一段是慧远大师的故事,第二段是永明延寿大师的故事,第三段是莲池大师的故事,编得好。它是以平剧方式,在舞台上表演。演员那就是菩萨,就是在讲经说法。上一次游本昌居士到新加坡来访问,来看我,特别提到他愿意用艺术的方法来帮助佛教;我说错了,不是帮助佛教,你不是帮助法师,你就是大法师,你就用这个方式弘法利生,这才是正确。所以他计画这一次第二集推出来之后,第三集他要演济公说法,正式当大法师。我们非常期望他的愿望能够实现,也欢迎他来演地藏菩萨。过去我听说电影里头拍观音菩萨、地藏菩萨,但是没有按照经文经义来表演,按照经义来表演才真正是利益一切大众。
   这段经文里面关键的字眼,还是“善”字,‘善男子、善女人',还是在‘善'字。可见得他歌舞表演的目的是劝化众生,而不是营利,现在世间种种娱乐的目的都是在营利。如果利润欠佳,他就不肯做,表演一定要卖座。善男子、善女人,他的用心就不一样,他的目的是教化社会,目的是宣扬佛法,利益众生。关键的字眼在此地。“能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香花供养。”下面“乃至劝于一人、多人。”最好是利用法会场合,古时候常有,佛菩萨节日都演戏。演戏是有根据,这经文上就有。但是看你是演的什么戏?演戏的内容,演戏目的之所在。如果演戏目的是招揽信徒,那就错误。目的一定是用这种手段来讲经说法,普度众生,这就善了。关键就在这一点。
   我们要谈一谈,他究竟得到一些什么功德?他好处从哪里来?现在世间一般人,把佛法这些作为都看作迷信,于是他们观念当中,修福应该在哪里修?应该多做慈善事业,多帮助社会贫苦的众生、年老的众生、残障的众生、多病的众生。做这些慈善事业,国家政府奖励,社会大众赞叹,我们佛教一个法会,在这里面演一场戏没有人重视。在他们眼光当中,哪能跟社会慈善家相比?我们这在迷信,我们这在敛财,给社会都是很不好的印象。这些事情我们不敢说没有,但是真正佛法一切的设施,它都是教学的目标,将教学跟艺术结合成为艺术的教学,这是教学手段里面最高明的,达到登峰造极。世尊时时刻刻在提倡,我们在一切经里面,哪一部经都重复很多遍,佛陀教我们‘受持、读诵、为人演说',演就是表演,我们要了解世尊的意义。
   昨天我们在华严会上讲到主药神,顺便谈到修福,因为主药神是为人治病。世间有三种人不生病,要知道最高明的大夫,是可以令人不生病,这大夫才高;病了给他治病,不算高明。如何能叫一切众生不生病?佛是大医王,佛有能力。这三种人是:第一种人是有福报的人,所以你要会修福,有福的人不生病;第二个是有定功的人不生病;第三个是有智慧的人不生病。那个慧不是我们世间聪明智慧,佛家讲的明心见性、大彻大悟。为什么说这三种人不生病?这三种人能够把生病的因素给它止住。有福报的人,生病的因素少;有禅定功夫的人,能够把生病的因素控制住,让这些因素不起作用,所以他不生病;开悟、明心见性的人更不得了,把所有疾病的因素,像现在化学一样,把它化解都变成智慧,都变成功德,所以他们不生病。这道理、事实真相唯有佛懂得,佛教导我们,我们要相信。所以佛法是九法界众生至善圆满的教育,理论圆满,方法巧妙,佛经上讲善巧到了极处。
   可惜我们学佛的同修们愚昧无知,体会不到佛的心意,不了解佛教化众生的方式,虽然学佛依旧得不到佛法的利益。说得不到佛法的利益是讲现在,可是真实的利益、深远的利益都得到。报不在这一生、不在这一世,因此世间人也就不能相信,对于供佛这桩事情他也就看轻,也就疏忽。学佛的同修我们常常听到,古德常说‘一历耳根,永为道种',一历眼根也永为道种;根是六根,六根是用眼根来做代表,说眼根是六根都说到,要晓得这意思。讲一根你就执着在一根,你就难教,世法教学还讲求举一反三,闻一知十。楞严会上讲六根,佛也只讲一个,讲一个见性,十番显见。你懂得十番显见,同样道理也就显闻、显觉、显知,全都有了。
   所以说‘一历耳根,永为道种',我们统统就明白了,眼见也是道种,身触也是道种,舌尝也是道种,鼻嗅依旧是道种。这样你才晓得佛法里面造像,造佛像的功德大,《大藏经》里面有《造像功德经》,果报不可思议。你要问为什么?塑造的像传之久远,彩画的像令人见到种下成佛的种子。他见到佛像、菩萨像,将他阿赖耶里面含藏十法界的种子,菩萨法界、佛法界的种子,他就现一次行。世出世间一切功德、福德,还有哪一种能比这个更大?每一个众生阿赖耶识里面,十法界的种子都充满,我们在十法界哪一个法界去受生,过哪一个法界的生活,那就要看你临命终时最后那个念头,这个念头是个什么念头。如果临终一念是念佛,他就到佛法界,临终一念是念菩萨,他就到菩萨法界,明白这道理才晓得佛门当中修福是不可思议。造像的功德哪里是迷信?不但不是迷信,真实智慧,无量的福报。这一尊像不但令自己得福,凡是有缘见到的人,都引发他八识田中佛菩萨的种子,见一次就像闪电一样放一次光。要知道放这次光,非常希有难得,因为他要不得人身、不遇佛法,他没有这缘,没有这机会;八识田中虽然有佛的种子,没有缘把它引发出来。
   造福的人,前面讲塑造佛菩萨形像,彩画佛菩萨形像,能够引发许许多多众生,阿赖耶识里面最宝贵的光明,这光明要常常引起,他修行证果的距离就缩短。他要成佛、成菩萨,诸位想想度多少众生?他所度的众生,我们在因地上给他修的这点福,我们就沾他的光,跟佛菩萨有缘。何况自己修行,自己在佛菩萨形像面前,恭敬作礼,香花供养,表演给别人看。尤其是不相信的人,他看看我们这些人,我们不迷信、不愚痴,也不傻、也不呆,见到佛菩萨形像为什么那么样的礼敬?他见到,有时候他也发问请教,你为什么这样作法?这就机会教育,你就可以给他说明这功德利益,这属于机会教育。中国佛教寺院几乎每一个县市,乃至于乡镇道场林立,有历史、有艺术价值这些道场,现在国家开放做观光旅游,你要晓得这功德多大?许许多多外国的观光客,一生当中从来没有接触到佛法,没有见过佛菩萨形像,他到这地方观光旅游见到,阿赖耶识佛菩萨种子种下去,利益的殊胜,我们没有办法说得尽,可是世间人不知道。这是讲见像闻名。
   如果再有通达佛法的佛弟子,无论是在家、出家,能藉这机会将佛菩萨形像表法的义趣详细介绍,他现前就得利益;他这利益不是来生、不是后生,他现在就得利益。等于说到这里来观光旅游,是到这边来上课,你给他上了一课。他到这里来观光旅游,送的这些钱是交学费,学费没有白缴,我们收的学费很少,他得的利益很大。这是为什么在这种场合当中,我们要做得特别的如法,我们在演戏,表演给那些没学佛的人看,让他们生恭敬心,让他们生起疑问,我们再为他解答。我们对一个人解答,观光旅游的很多,一片都围起来,大家都来听。这种场合要懂得表演,没有人问,找个内行的人预先约好,我在这里表演,你来问;唱戏,唱给别人看、给别人听。这种发问经上有,利乐有情问;他们不懂,他们能问,好!看看旁边没有人问,没有人问我们自己人来问,问了叫他得利益。所以中国这些寺院道场,是教化全世界众生的课堂、教室,这是大乘佛法对全世界人民的贡献。我们要懂得这意思,然后你才晓得功德利益的殊胜,决不是世间那些慈善家能够相比,慈善家帮助人一世一生,佛法帮助人生生世世,这利益怎么能相比,所以果报当然不相同。
   下面这是说他的福报。“如是等辈”,就是这些修福的人。“现在世中,及未来世”,后头这一句重要,他不是一世,他还有来世的福报。“常得百千鬼神,日夜卫护”,护法神保佑你,祂为什么保佑你?因为你弘法利生,因为你弘扬佛法,这些护法神都是佛弟子。乃至于这些鬼神里面,确确实实有诸佛如来、法身大士在里面示现,鬼神纵然愚昧无知,他们在那里教导,在那个地方做示范,这是劝善。做这么一点善事,得这么大的利益,谁不愿意去做善事?谁不愿意去做好事?这是劝善的一种手段。“不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横”,这就是我们现前讲的消灾免难,所有一切灾难不但你自身遇不到,灾难的音声你都听不到,讯息你都听不到,能得这么大的福报。我们要肯定相信,佛在经上讲的话句句真实,没有一个字是妄语,如来确确实实是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语,句句是诚实之言。注解里面希望同修们细细去看,青莲法师这段注,注得非常之好,引用古时候的典籍来说明乐教,音乐教化的功能。我们再看下面这一段经文:
   【复次普广,未来世中,若有恶人,及恶神、恶鬼。见有善男子、善女人,归敬供养,赞叹瞻礼,地藏菩萨形像。或妄生讥毁,谤无功德,及利益事。】
   也就是说没有功德、没有利益,说你迷信。
   【或露齿笑,或面背非。】
   面是当面,背是背后。
   【或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。】
   这是讲造业。现在造这种恶业的人确实有,我们常常听到,有时候也见到。特别是在我们这时代,《楞严经》所说,这时代‘邪师说法,如恒河沙';邪师是谁?妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲四种清净明诲,那一段经文非常重要,为我们说明这世间哪一类是妖?哪一类是魔?哪一类是鬼?哪一类是怪?我们看到都是人,面貌是人,他心不是人心,是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言,现在人讲预言,佛法将来第一个消灭是《楞严经》,最后消灭是《无量寿经》。《楞严经》为什么第一个消灭?我看到那一篇经文,我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了,妖魔鬼怪在世间你就不认识,你不但不认识他是妖魔鬼怪,你还把他当佛菩萨看待,他装得很像,很像佛菩萨,他不是真的佛菩萨。所以清净明诲那一章的经文,我过去讲《楞严》,我说这一段叫照妖镜,妖魔鬼怪对这个头痛,总得想办法把这经消毁,不让你流通,他好作怪。
   儒家《左传》里面有一句名言,教给我们辨别什么是妖,左丘明说:‘人弃常,则妖兴。'这句话给我们很大的启示。常是什么?儒家讲的五常:仁、义、礼、智、信,人要把这东西舍弃掉,不要了;换句话说,他所做的不仁、不义,不讲礼、不讲信用,这个人就是妖。无论他在社会上地位多高,他有多少财富,他不是人。儒家认定肯定人的标准,一定要讲仁义礼智信,也就是说做人五个基本条件。在佛法里面自古至今,这些祖师大德们就把五常配在五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智。由此可知,五戒具足这是人,五戒统统毁犯是妖、妖魔,不是人。现在虽然得的是人身,他造的是妖魔鬼怪的业,将来必堕三途,这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。佛法是一切大众公认的人天眼目,是光明的指引,别人修学赞叹,你要去障碍、你要去毁谤,那罪业可重了。
   这地方所说的三类众生,“恶人”,多半是愚痴之人,愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用,听信他们的妄言,怀疑正法。妖魔鬼怪也有辩才,也有邪慧;《楞严》后面所讲的五十种阴魔,种是种类,将这些魔分做五十类。每一类里面,我们在经里面所看到,如果不是真正通达大乘佛法,确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报,福报很大,有徒众,徒众很多,有势力,他也有护法神,他的身也是金色光明,凡夫哪里能比得了他?佛在经上告诉我们,佛菩萨的光明柔和,你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛,你接触感觉得恐惧,他的光刺眼。像太阳光一样,我们没有办法睁开眼睛久看,久看光里头有紫外线,眼睛会瞎的,所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这现象?佛光是从自性慈悲心里头流出来,魔的光还是从贪嗔痴里面出来,所以虽然光明很大,性质不一样,这是我们要晓得。魔利用人,有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养,魔给他名闻利养,于是魔道、魔法出现在这世间,能令一切众生迷惑颠倒,弃善向恶;这造恶业,不肯修善,舍弃正法。我们常常感触到,许许多多人信邪不信正,听骗不听劝,这真正是经典里面所讲的可怜悯者,真正可怜可悯,他还自以为聪明,自以为是。
   对于他见到善男子、善女人,皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏菩萨形像,这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨,看到有人拜佛、拜菩萨。诸位一定要晓得,凡是见到拜佛、拜菩萨,他是正信好,迷信也好,只要肯拜就好。正信的人现前得利益,迷信的人来生得利益,没有不得利益。《法华经》上讲‘一称南无佛,皆已成佛道',那个‘已成佛道'不是现前,也许在无量劫之后。就是他今天迷信,见到佛菩萨,他恭敬供养礼拜,就修这么一次福,无量劫后如果要遇到有佛出世的时候,可能这个因缘就能跟佛出家修行证果,我们在经上看到很多。他并不是很明了,也并不是很懂得道理,急难当中情急的时候念一句观音菩萨,念一句阿弥陀佛,功德都不可思议。何况我们对这些道理深深的了解,一声佛号一声心,恭敬作礼、赞叹供养,都是性德的流露。明心见性,性在哪里?性就在这里流露。
   对于修积真实功德的人,修积真正福德的人,他“妄生讥毁”。‘妄',他是不了解其中的道理,不了解事实真相,随着自己的知见妄想,从他的妄想生出来的讥讽毁谤,说这是迷信。这话如果要深入去探讨意思很深,佛教不是迷信,所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对?佛教本身不迷信,你迷信它也不迷信。欧阳竟无说,宗教是迷信,正知去相信它还是迷信,它本质是迷,佛教本质不迷,你要明白这道理。所以佛教,你从迷进去,后来会开悟,如果真正它本质上是迷信,他知进去也被它迷了,这道理很深,很值得去玩味。然后你才能开导一切大众,决定不可以讽刺毁谤,那造的业造重了。你说他没有功德,说他没有利益,实在讲他的功德利益都是无边。你“露齿笑”,耻笑他,“面背非”是批评他,当面批评、背后批评,或者你还劝导一些人共同来批评他。末后总结,“或一人非,或多人非”,非分的批评、非理的批评。“乃至一念生讥毁者”,这是讲最少,动了念头。下面讲他的果报:
   【如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。】
   果报还没有完,后头很长。这些人往往自以为聪明。佛门里头无论他是智信、是迷信,我们见到都欢喜赞叹。为什么?本质是正觉,迷信的人也得福,跟经上讲的没有两样,功德利益真的是无量无边,无可穷尽。毁谤批评的罪报,也不可思议,也是无有穷尽。今天时间到了,我们就讲到此地。

第二十二卷

   请掀开经本,《科注》卷中第四十二面,请看经文:
   【如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。】
   这问题我们一定要很清楚、很明白,为什么对这桩事情结罪会这么重?而我们看现前社会造这种业的人,我们常常能够听到,有时候也能够见到。大家都把这事情看得很轻,认为这是迷信,认为这些迷信的事情应当要破除,哪里晓得有这么严重的果报?毁谤三宝,无论你是有意、无意都得重罪,在一切恶业里面没有比这个更重。它的原因如佛在经中所说,三宝是人天眼目,三宝是众生得度的因缘,你把一切众生得度的机会断掉,这罪就重。你杀害一个人,你杀人的生命,经上讲四十九天他又投胎来了,所以杀生命罪小,断众生慧命最大。他得一个人身,如果他人间的福报还没有享完,还有人天余福,你杀了他,他很快又得人身,他福报没享完,他要继续来享福。福报大的,很快就得人身,几天他又投胎来了;福报差一点的,也不过经上讲的四十九天,他就又回到人间,这就说明杀生命罪不重。可是遇到佛法这个机会难,开经偈上‘百千万劫难遭遇',这话是真的不是假的。你得人身,你未必能有机会闻到佛法,何况得人身相当不容易。佛出现在世间时间并不长,没有佛法的时劫太长太长,你怎么正好生在有佛出世这段时候。
   佛在经上告诉我们,一个人修行成佛需要三大阿僧祇劫,这个时间太长太长。为什么需要这么长的时间?就是你在修学过程当中,你有机缘遇到佛法的时间少,没有机缘的时候多,没有机缘你就退转,你就又堕落。遇到佛法,这是重新捡起来再继续干。断断续续,修的时间短,断的时间长,所以才要三大阿僧祇劫,要这么长的时间。假如修行要是继续不断的话,哪里要这么长时间?不需要。三宝是众生闻法修学得度的一种机缘,创造机缘的人功德无量无边,创造机缘是为了利益众生,不是为了利益自己。实在讲为众生,自己才真正得大利益,为自己得的利益很小很小。
   此地建念佛堂,在念佛堂领众这些同修、法师们,我昨天晚上跟他们说,这念佛堂是不是此地这地区的?不是。这念佛堂是全世界的净宗念佛堂,我们这个地球上,发心念佛求往生的同修,都能到这念佛堂来念佛,来观摩、来学习,所以它是全世界的念佛堂。你的心量要拓开,你的眼光要远大,然后才知道使命的沉重,一定要把这桩事情做好。怎么样才能做到尽善尽美?我提醒大家天天要改进,不能依自己的意思来做。每一天要互相切磋,每一天要向大家请教,因为自己很不容易发现自己的缺点,要以真诚心请教别人。到念佛堂来的同修,有哪个地方觉得不方便请他说出来,我们立刻改进。每一天都要请教,天天改进,一天不改进就一天没有进步。你要问到什么时候才能改进到最圆满?大家都成佛。大家没有成佛,还在等觉菩萨位,还要求改进,还要求人批评,还要请人指教,这个事情才能做到尽善尽美。固执自己的成见,不受别人的批评,这个道场怎么会有进步?怎么能如法?
   如果要问新加坡居士林念佛堂的精神在哪里?它的精神就是愿意乐意接受批评,勇于改过自新,这了不起。任何一个人到这地方来念佛的人,都可以提出他的意见。此地常住最难得,就是能够接受意见,认真的去改正。这是菩萨精神,觉悟人的精神,不觉悟的人做不到,真正觉悟的人做到。我们是为服务众生,为服务一切念佛人,一定要叫他在此地念得很舒服,念得很自在,念得很欢喜,念得真正能得受用;受用是得清净心,得念佛三昧,成就真实功德。这个道场赞叹、礼敬、供养得无量福,你要是毁谤障碍,那过失就如经所说,在阿鼻地狱受极重罪。所以理跟事都要清楚,都要明了,不能随便批评,不可以任意轻慢,损自己的福。
   青莲法师在注子里面也说得很好,他注子的一开端,‘獧顽成性,占豆为情',这就是讲一种轻慢的习气,轻慢别人,实在讲还是有贡高我慢、自以为是的这种习气。对于世间一切诸法不求甚解,凭着自己的浅见,‘不知佛道真正弘深,而以世间轻薄浅近之言,欲设嫉心',这嫉妒,‘谤毁道根'。这样的人得的果报就如此。末后他引《兴起行经》里面几句话说,‘谤法之人,极大罪业,堕三恶道,难可出离',一切罪里头没有比这个更重的。我们诸位想想,反过来,《普贤行愿品》里面跟我们讲,‘一切供养当中法供养最',功德最大的法供养,那谤法的罪当然是极重,这一定道理。这是正法道场,点点滴滴供养都得大福,这道理事实我们要晓得。再看下面经文:
   【过是劫已,方受饿鬼。】
   地狱里面罪报受完,地狱受罪是论劫数算的,那个时间。前面我们看过,地狱都是无数劫,不是讲年算。这么长劫,罪报报尽,然后才受饿鬼身,鬼也苦得很。
   【又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。】
   在饿鬼道里作饿鬼做多久?一千劫,然后再堕畜生。畜生道里又经千劫,这才能得人身。这桩事情我们要仔细想想,所以做错事情受的果报,将来再得人身,你看看多久?得人身不见得遇到佛法,纵然遇佛法再修行,你想想看成佛要不要三大阿僧祇劫?道理在此地。假如生生世世遇佛法,生生世世修行,很快就成佛。问题就是你很难不做错事情,你做错事情的时候你要受果报。佛菩萨在这里讲句句都是真实话,绝对不是吓唬人,绝对不是欺骗你。我前面曾经跟诸位说过,纵然是迷信,他都得福。为什么?因为法是正法。如果法是邪法,那你迷信,当然得不到福;邪法纵然是正信,也不能得福。所以你一定要了解法的本质,纯正无邪,能令一切众生成无上道。
   一切法尚且如是,何况净宗法门。净宗法门在一切法里面第一殊胜,它为什么第一殊胜?它能令一切众生平等成佛,这还得了。任何法门里头,没有办法令众生平等成佛,净宗是平等成佛。毁谤净宗、障碍净宗,罪过比这又不知道要深多少倍?一定的道理,这事并不难懂。所以毁谤净宗,障碍人念佛,障碍人求生净土,要比这罪又不晓得要加多少千倍、多少万倍?不是一倍、两倍、十倍来算,不是,千万亿倍。这是讲他从罪报里头再得人身。
   【纵受人身,贫穷下贱,诸根不具。多被恶业,来结其心。不久之间,复堕恶道。】
   这才知道堕在恶道里,出恶道就太难太难了。不是不能出,时间太长,一次一次把恶道习气减一点,一定要减到一定的程度才能够得人身,才能够有机会遇到佛法,他才能生欢喜心。经上讲的这些事情,我们每个同修都干过,不晓得干了多少遍。所以我们在《无量寿经》上看到,阿阇王子这一帮人,佛讲过去生中曾经供养四百亿佛。你要知道他供养四百亿佛,他堕多少次的地狱?如果他没有干过这些罪报、这些事情,供养四百亿佛,跟诸位说供养四尊佛他准成佛,才晓得我们起个恶念,造作恶业,太容易了。为什么会干这事情?阿赖耶识里含藏无量劫的业习种子,外面遇到这些事稍稍有一点不如意,恶念头就起来,毁谤这个事情他就干出来。造作这些重业,哪有不堕地狱的道理?
   要想不堕地狱,行!赶紧忏悔,乘你现在一口气还没断的时候还来得及。而忏悔只有求阿弥陀佛,求别的法门没有办法,还是免不了要堕落、要受报。只有求阿弥陀佛,修忏悔法往生,立刻改过自新,从前毁谤,现在极力赞叹,这才能回得了头。以前障碍别人修学,现在想尽方法劝勉别人修学。从前障碍哪些人,现在把那些人找来向他求忏悔,我以前错了,现在赶紧认真努力修学,这才行,你才能挽回。如果障碍的人太多,这麻烦事情就大。所以这段经文,我们千万不能够疏忽、不能大意,要常常记在心里,决定不能够做障道的因缘。再看下面一段经文:
   【是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。】
   这是说个轻的,这是障碍别人修供养,都得这么重的果报。如果再是恶意,嗔恚心、恶心来造毁灭佛法,那罪就更重。这一段是讲讥毁三宝的果报。再看底下这一段,这一段是讲生病。久病这是很痛苦的一桩事情,在社会上我们看到很多。
   【复次普广,若未来世,有男子、女人,久处床枕。求生求死,了不可得。】
   这是一桩事情。
   【或夜梦恶鬼,乃及家亲。】
   这是第二桩事情。晚上作恶梦,常常作恶梦,这不是好事情,也是痛苦。
   【或游险道,或多魇寐,共鬼神游。】
   这是第三桩事情。后面这几句是总结:
   【日月岁深,转复尪瘵。眠中叫苦,惨凄不乐者。】
   这是讲久病的状况。第一类我们现在讲老人病,现在的名词叫老人痴呆病,严重的现在人也叫做植物人。他一口气不断,确确实实求生不得,求死不能,我们遇到很多。躺在床上七、八年、十几年,全家人照顾。大概得这种病都是相当富有,老年的时候得这个病。医药费就非常可观,日夜三班护士来照顾,这富贵病。我曾经遇到有同修,他家里的老人得这病七、八年,已经到不省人事,他家里面亲属儿女他都不认得。问他:你知道我是谁?你是谁?他都不晓得。家里人来问我:像这样的病求佛菩萨有没有好处?好处有,问你肯不肯相信?他为什么不走?谚语里面常讲‘禄尽人亡',他是人亡禄未尽。换句话说,他的福报没享完;或者是寿命到了,福报还没享完。那怎么办?只好躺在床上享。
   如果明白这道理,他一年所花的医药费多少钱,你把这钱全部给他做好事,把它捐献出去做好事。一个,如果他还有寿命,这个人慢慢就恢复健康,就好了;如果寿命到了,他就过世。他过世,他生有好去处,他积的福大。可是你要不相信,你要怕人家是骗你的钱,好了,你就请护士慢慢开销。我们看得很清楚,懂得这个道理,平常如果你要想健康长寿,要想减少疾病,你应该把你:想到我生病大概要花多少钱;你把这些钱捐出去,捐献给那些病苦的人,捐做那些贫穷人的医药费,你就不生病。你生病开销的医药费已经没有,已经捐给别人,别人代你生病,你就不会生病。有许多人都储蓄一笔钱,准备年老的时候生病,他怎么会不生病?他已经想好储蓄,医药费愈多,病的时间就愈长、就愈重,不就是这么个道理?所以我常常劝人,每一年都要把医药费捐出去。
   我在过去讲席当中,我劝人修福三桩事情:印经,决定是好事,没有副作用,没有弊病;帮助病苦,第三个是放生,这是我极力提倡。吃素放生,我也是修忏悔,小时候喜欢打猎,杀生很重,杀业很重,学佛之后明白了,尤其读《地藏经》,知道杀业果报太严重,所以读了这经之后就不敢再吃肉。不但选择素食,而且全心全力的放生,修忏悔法。这三桩决定是好事,决定没有恶的影响。如果说是我们建一个寺庙,不一定是好事,如果寺庙建成,里面住的住众,在家、出家四众弟子如法修行,是个真正好道场,那个功德无量。如果道场建立之后,四众弟子天天在打架,争名夺利,你道场建的是造作罪业。你叫这些人堕地狱,你哪有不堕地狱的道理?所以未必是福,我一生不敢提倡。如果遇到正法道场,供养的福德就无量无边。我在这一生当中,正法道场很少见到。
   往年我只见到一个大屿山,香港大屿山宝莲寺,圣一法师的道场。一九七七年,他邀请我去参访,每一天按照规矩坐香,那个时候他有四十多个人,禅堂,还能维持一个道风,难得!我一生当中看到的一个,真干,天天干。今天我们在此地,这没想到,居士林是个正法道场,这没想到。我在台湾这么多年,建立图书馆,我不敢说图书馆是个正法道场,不敢讲。图书馆做弘法利生的事业,确实我们是尽心尽力在做。可是讲到修道,我们没有真正去做,这里头种种障缘,我们实在是想做,想做的时候有障碍,缘不成熟。这是这一方众生时节因缘成熟,真正有诸佛护念,菩萨领导,所以才能成就正法道场,不容易。经上常讲‘百千万劫难遭遇',在这个时代出现这样的道场,实在是非常非常希有,我们今天种福,当然这是真正的福田。所以一切大众对我的供养,我全部都送到那边,这样殊胜难得的福田,你供养我,我转去替你们种福。你供养我没福,你供养这道场,福报无有穷尽,一块钱、一毛钱都是真实的功德,无边的福报。
   道场要看看里头有没有道,它真有道风、有学风,这是真正道场,我们要全心全力来护持、来供养,我们来生有大福报,这福田没种错。如果那个道场是斗争的道场,我们在那里出钱出力,在造罪,不是种的福。我早年在台湾讲经也遇到一个道场,在那里讲了没多久,大概一个多月,里面出家人吵架,天天吵架。为什么吵?争执事。这道场新建没多久,大概是一、二年,他们兴建是老师父让他几个徒弟,到台湾各处去化缘来建这道场。建成之后,当然老师父这个位子大家没有人争,都是他徒弟不好意思争。争当家、争知客、争监院,说我化了多少钱,我应该是这个位子,他说他化多少钱,他应该是什么,天天吵闹不休,不能够安宁。他还请我去讲经,我回到台中就把这事情告诉李老师,李老师:算了!回来,不要去了。我说:那经讲一半怎么行?没关系!我就听老师的话,那个经没讲完,大概讲三分之一就不讲。他说这个地方是非之场不能去。这些出钱出力的,那就没有种上福田,真正叫造业。李老师有的时候讲经也提醒我们,他说大家同心同力到处去化缘建道场,那个时候是菩萨劝人家修福,道场建好之后就变成罗刹,争权夺利。
   我们看到这个现象看到太多,所以想到印光大师一生不建道场,一生不收出家徒弟,不传戒,我想很有道理。那个时候我没有出家,读《印光法师文钞》,受李老师的教诲,我就是很想学印光法师。我一生没有建道场,想的是没福,不要造罪业,不要受这果报,很可怕!一生不收出家的徒弟,你们现在跟我出家不是跟我,是跟馆长出家,馆长收的,我没收。韩馆长真的是你们的依止和尚,她是用我的名义建的道场,她往生之后,当然你们的修学我不能不照顾,在道义上一定要照顾到,这一定要懂得。我跟人家传授只传授三皈、五戒,其他的不敢传授,惟恐造作不如法要受果报。这些理事我们都要清楚、都要明了,一定要认真努力的修学,这一生当中决定要求生净土。
   这些果报之事,我们会遇到。老年的痴呆病,你能保证你自己不得吗?出家人老和尚老年得痴呆症,我们看到有。这一次我到香港,我问起从前有一位老同参能慈法师,我每一次到香港他都接待我。这一次去的时候,我就问智慧法师—宝莲寺的住持,因为过去能慈法师就住在宝莲寺这些寮房。我说:这老法师还在不在?要在,八、九十岁。他说:还在,现在他得的是老人痴呆症。身体僵硬,都不会吃饭,要人喂他,现在住在一个老人院,很可怜!他是中年出家,四十多岁的时候才出家。早年跟倓虚法师,倓虚法师在香港讲经很多东西是他写的,他笔记写的,笔录的。经教通达,晚年也老实念佛,为什么会得这个?妄想太多了。他是安徽人,谈起来是同乡,所以一到那里他就找我。找我什么?就是聊天,都是那些过去一些事情,讲不完。心不清净,劝他,他都知道,不要我劝,一提他都晓得,他哪不知道?放不下,习气很重很深。老法师当中犯这毛病真不少?我遇到,跟我都很投缘,废话可太多了,你说有什么法子!喜欢讲为什么不去讲经?他不是不能讲,能讲能写,不肯讲,不肯发心讲,业障消不掉。
   我自己业障也很深重,就是讲经消掉的。我不讲经,我的话就很少,我不会说话,尤其客套应酬话是完全都不会。这也许是我经历单纯,他们在社会上经历比较丰富,接触的人、事太多,我非常单纯。学校毕业之后,我做的工作是文书工作,文书工作天天抄写。工作之外,我喜欢读书,我也不会去玩,欢乐场所几乎我都不会涉猎,所以我去的地方也很单纯,一个图书馆、一个书店,我常常逛,其他地方很少去。接触一些人,都是一些有学问、有德行老教授,我欢喜亲近他们,我的生活单纯。出家之后,可以说一出家就讲经,教佛学院。我出家没几天,白圣法师就请我去教佛学院。那个时候教佛学院,所教的东西要充分准备,跟你们现在一样,哪有时间去胡思乱想。讲经教学过了一辈子,非常单纯,一切应酬没有法子跟别人比,所以妄想就少,妄念少,废话也少,这才能转自己的业障。
   “夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游”,这一段我都经历过,过去常有。尤其是遇到魇鬼,魇寐就是遇到魇鬼,魇鬼也是八部鬼神之一,我们在经上读到。被鬼压住,心里很清楚,身上动弹不得,过去常有。尤其居住的房子,一般世间人讲不干净,房子里面有鬼。遇到这些事情,多半是自己运比较差一点,人走好运的时候这些鬼神不敢惹你,他躲避你;你运气衰的时候他欺负你,遇到魇鬼就知道,知道自己运不好,被他欺负。学佛之后这些事情渐渐就少,大概在学佛前十年还有,十年以后这事情就没有。所以修学确确实实有效果,你看到你自己有没有进步,功夫得不得力,你跟没有学佛之前,或者学佛之初,比较比较就知道。以前这些恶梦多,作梦的时候乱七八糟,以后虽然有梦,梦很清醒,梦中就好像平常生活差不多,这就有很大的进步。如果常常梦佛菩萨,我们讲经说法,常常梦讲经说法,这好事情,都能够看到自己修学功夫得力之处。
   末后这是说病苦的状况。这一段青莲法师注解里面也说得很详细,他说《佛说医经》里面讲,人的四病:地、水、风、火,这就是我们常讲四大不调。说到这个地方,人所谓是吃五谷杂粮,哪有不生病的道理?我在前面跟诸位同修报告过,疾病的根源第一个是饮食,饮食就是我们物质生活,不小心、不留意感染这些疾病,这是第一类。第二类冤家债主,像里面所讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果你的运走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避免你。纵然过去有过不去的事情,他也不敢在这时候来找麻烦,他会回避,一定等你气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情,晓得我们这个时候气运很衰,一定要努力好好的修学。
   第三种病是业障病,前面讲‘久处床枕,求生求死,了不可得',这是业障病。这没法子,医药、医生帮不上忙,超度消灾免难也没用处,消不了。靠别人的力量消不了,靠自己忏悔,忏悔这个力量太大太大了。众生造作恶业,这是疾病真正的根源,佛菩萨、阿罗汉他们不造恶业,这是为什么他们不生病?道理在此地。佛菩萨要生病那是示现的,那是弘法,像维摩居士示疾,那弘法利生的,他不是真的生病,他不可能生病,他没有生病的理由。一切众生起心动念,微细的念头自己不知道,我们学了佛,读了经之后,才知道有这么一回事情。念头再细、再微弱,如果这念头不是善念,念头会影响身体,如果是极重恶的念头会改变体质。现在科学家,现代这些医生逐渐逐渐也明白这道理,所以心理健康的人,情绪稳定的人、情绪好的人,他得的病再严重,身体都很容易恢复。一般人认为这是奇迹,其实这哪里是奇迹,有道理的。
   大家很清楚李木源居士,那就是一个很好的样子。他在十年前得癌症,他现在那些报告都在,他照的X光片好像有三十多张,他都拿给我看过。五脏六腑里面都有癌细胞,医生告诉他的寿命只有三个月,顶多六个月,那真的是没救。他能够万缘放下,后事都交代好,一心念佛,也不看医生、也不吃药,等往生。他心理健康,情绪稳定,用这个力量把癌细胞消灭,用这种力量恢复身体的正常。医生讲是奇迹,我们看不是奇迹,很正常,念头能够改变一个人的生理。所以死,真的讲癌症不会死,癌症为什么死?吓死的。我说的都是很有道理,你知道这不是假话,都是被吓死,你说冤枉不冤枉?所以病不会死人,死的都是被吓死。自己感觉很恐怖,天天畏惧,天天怕死,天天念着死,他怎么不死?他当然会死。
   我们一定要懂道理,知道如何能够克服病苦,病决定是业障,业障现前要晓得怎样消除业障。消除业障最好的方法,断恶修善,积功累德,一心向佛;佛是至善,世出世间一切善法,没有比佛更善,念佛第一善。念佛确确实实能解决一切问题,为什么不念佛?如果说念佛是迷信,前面讲你造的业就重。迷信念佛也能得福,何况你能够正信、你能够明了,明了念佛得的利益现在就得。迷信,真正是着迷,他现在也能得福。因为他能够依教奉行,他也能断恶修善,对这道理他不明白,但是他真肯做,肯做就得福。我们要明白这些道理。末后这里解释:
   【此皆是业道论对,未定轻重。或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辩是事。】
   佛在此地告诉我们,这是说明第一个业障病。久处床枕,求生不得,求死不能,这是什么原因?原因有好几种。有一种是他的冤家债主,这时候在阎罗王那里告状,他到那里去辩论,这事情还没定案,所以他这个病没有起色,这是一种,确实有。第二种“或难舍寿”,就是我刚才讲,他还有福报没有享尽,他福报不肯舍,他要肯舍,那问题解决,他不肯舍。还继续要享福,那只有躺在床上享,他不肯舍,放不下,这是一种。“或不得愈”这是第三种,第三种这里面必定有一些差别原因,他这病不会好,但是他也死不掉。我们世间人看到这现象,不了解他真正的原因,这都是业报跟冤家债主讨债、还债,招得这些冤业,才有这些事情发生。世间人没有天眼、没有宿命通,不晓得事实真相,可是有一个原则,只要修福就行。所有这些种种的病因虽然不同,你修福决定有好处。底下这是教给我们:
   【但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。】
   这是教给我们方法,科里面讲修福脱罪。这是说读经,读经能有效吗?我们遇到这事情,他的家亲眷属在佛菩萨面前,高声把经读一遍看看有没有效?结果是没效。别说读一遍,读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里?关键在读经怎么个读法,真诚恭敬心去读,读经里头打妄想不行,那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事,不就很明显。读《金刚经》,《金刚经》很短,只有五千多字,读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经,读一部下来,当中打一个妄念就没效。所以经本展开从‘如是我闻'到‘信受奉行'一遍读下来,没有一个妄念就有效。世间人画符,在中国很盛行,符画起来符真灵,念咒咒也很灵。灵在哪里?灵在诚。真诚心画符,画符的人懂得,他一笔点下去,一道符画下来一念不生,决定没有一个念头,这符就灵。平常要练习,画得很熟,到画的时候不能有一个念头,起一个念头这符就不灵,念咒也如是。大悲咒念的时候能治一切病,为什么?念咒的时候一念不生。读经也如此,这部经读下来没有一个妄念,经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想,那怎么行?那就不灵,关键在这地方。
   你要问为什么别人给他读这部经,他就得利益?你想前面婆罗门女、光目女的事情,你就明白。他所得的好处七分之一,七分之六是读经人自己得,如果不因为他生病,你就不会去读经,不会这么专心去读,道理在此地。因为他生病的因缘,成就你读经的功德,他享受一分,你要读两遍,他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女,孝顺的家亲眷属,能够依这个方法来修行,得的功德利益不可思议,这是最殊胜的功德利益,下面讲的是其次。一个人在一生当中,能够有几次这样专心去读经,希有难逢,这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中,时间太久太久,念一遍经像一个闪电闪一次光,百千年当中难得闪一次光,这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有,有这一次,他就会有第二次,有第二次就会有第三次。
   就如我们现前念佛堂一样,大家到这地方来念一天佛,或者是念一个小时、念两个小时,你感受念佛堂的气氛不一样,你在这里头容易摄心。你一生当中难得遇到一、两次,你亲身的感受,亲身的体验。我们平常要给你讲,很难说得出来,你很不容易体会到。你到这里来亲自念个几天,明白了,感受到了,这是真实的利益。你感受到这里,你就常常想到念佛,就把你念佛的心带动,把念佛的兴趣带起来。所以这个念佛堂功德就大,道理就在此地,说穿了都是一个道理。念佛一定要用真诚心去念,常说的不怀疑、不夹杂、不间断,一定把你的清净心念出来;清净心是真心,妄念息掉,真心现前,功德在这地方。佛在经上讲,‘制心一处,无事不办'。这是你念这一部经,这部经念下来总得要一个半小时到两个小时,这段时间当中你制心一处,所以能够产生这么大的效果,这是第一功德。这是主,下面是助,这是助缘。
   【或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅。】
   这就是病人他这些财物,不论多少一定要用来修福。
   【对病人前,高声唱言。】
   给他修福要让他知道。特别是人在临终的时候,他头脑还清醒,要提醒他,你一生当中做了多少好事,提醒他。这时候让他自己欢喜心,让他晓得自己曾经修过多少福,他死了之后他会到好地方去。这个提示,一般讲开示,非常重要。他一生所做的是罪过事情别提,在这个时候要提起这个他就会到恶道去,要提醒他做的哪些好事,做的哪些功德事。所以这个时候,他要是没有修福,这个时候家亲眷属代他修福,要告诉他。
   【我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。】
   看他的财物多少,看现前的因缘,这些统统都可以做,都在三宝里面修福,这不是迷信。修这个福德,这是世间人不懂,世间人总以为拿钱做慈善救济,帮助一些贫苦的人,这个功德大,不知道三宝里面修福的殊胜。我们今天实在讲,你们出家人和尚总是骗人,不相信,所以这事情很难很难。说真话他不相信,说假的他相信。这是在紧要关头,一生当中没有比这更重要的时刻,在这关头如果把他的钱财拿去做救济,做些慈善事业,福小,真的一点都不假,小福报,不能转他的业。三宝里面修福,献一朵花,燃一炷灯,真的消业障,真得无量福。
   现在在三宝中修福,为什么不显著?不像过去一般记载那么明显的感应。这不是没有道理,过去的道场真有人在里头修行,所以他感应非常显著。现在有许多道场它不如法,里面的住众修学不如法,他还是天天搞是非人我,还是搞贪嗔痴慢,所以在这里面修福不是没有福,福不明显、不显著,换句话说,这一生得不到,道理在此地。如果这个道场是真正有人在修道,修道里头最方便,真正有人念佛。这个念佛人是什么样的人?确实身心世界一切放下,一心念佛求生净土。有这样的一个人,你在这道场修福,功德就无比殊胜。因为这个人将来他决定往生,往生就成佛,你在里面烧一炷香、燃一炷灯的时候,都是真实功德,你真的供到佛。所以在现前修福,我们要认清福田,真正的福田得的福非常显著,我们明白这道理就好。
   这里头有几桩事情是举例。三宝里面修福的缘太多太广,举这几个例子是最常见,大家都能够明了。“供养经像”,‘经'是佛的经典,‘像'是佛菩萨形像。供养经像,怎么样供养?财供养跟法供养分不开,所以财供养就是法供养。像我们现在是印经,现在这时代除了印经之外,用经典弘法之外,我们现在有录音带、录影带,有CD,方式比从前多了。我们钱财用在这方面,都是供养经像,经典佛像随着科技来流通。像现在VCD有画面,网际网路上将来也有画面;画面人家一打开,先看到佛像,然后再来看到讲经、听经,网际网路上三宝就具足。你一打开先看到是本师释迦牟尼佛的佛像,我们修净土,接着再看到西方三圣,莲池海会,我们有三幅像,看完之后,然后再开始讲经。这就是供养经像。
   “或造佛菩萨形像”。我们建的念佛堂,念佛堂里头要供养佛菩萨形像,供养西方三圣。有能力自己造一尊,前面讲过,泥塑的、木雕的、金银铜铁铸造的都好,看我们自己的财力。如果财力多,用金银铜铁铸造,这像能传之久远,泥塑、木雕没有金属铸造能传之久远。你传得愈久远,影响力愈大,功德也就大,得福是从这上说。佛像在世间高度的艺术品,金银铜铁合起来,这合金,古代用这种方式铸像很多,它是合金做的,造的像;通常是以铜成分最多,里面有银、有金。造像前面说过,无论菩萨形像大小,功德都一样。如果这道场,道场重要是天天要有讲经说法,让参拜这些信徒对于佛菩萨形像,表法的意思都能够了解,他得的利益就多。像我们供养地藏菩萨,地藏菩萨代表是孝亲尊师,看到这尊像就想到我要孝顺父母,提醒孝顺父母,提醒尊师重道,你说这功德多大?没有这形像是,忘掉了。观世音菩萨代表大慈大悲,救苦救难,看到众生有苦,你就要以慈悲心去帮助他,佛菩萨形像时时刻刻在提醒你,他功德在此地。如果对于表法的意思不明了,那就属于迷信。迷信也行,一历眼根,永为道种,他阿赖耶识里有个佛菩萨形像,但是他真实的功德利益,那就不是在这一生。什么时候明白,他那功德利益就起现行,他不明白,这功德利益永远含藏在阿赖耶识里头,那个种子很可贵。
   “塔寺”,财力就更雄厚。塔是藏舍利,藏佛舍利;寺是弘扬佛法的场所。寺意思我们也要清楚、也要明白,古时候帝王他的办事处用‘寺',用这个名称,所以‘寺'是个办事的处所。意思是什么?意思是继续不断,代代能够传下去,寺是这个意思。换句话说,这个机构是个永久机构,不是临时的,是要传宗接代,代代延续下去,永远的机构,这称寺。寺是办事的机关,跟庙完全不一样,庙是祭神,祭鬼神,寺是办事的机关。现在大家不懂这意思,把寺都看作庙,现在读到、看到这字的时候意思都想错,那这是没法子,我们不能不改变。现在我们道场用‘学会',用现代的名词,让大家看到不至于迷惑。我们今天也用一个‘寺',人家一看这是宗教,这是迷信,这里头搞迷信。不懂得本来的意思,所以一定要讲经说法,讲经说法就是一定要上课。
   “或然油灯”,油灯是代表光明,一定要懂意思。看到灯就要想到我的心地要光明,不但心地要光明,而且要舍己为人。油灯,燃烧自己,照耀别人,油灯表这个。供佛供油灯,不是佛要灯,灯是表法。油灯、蜡烛,表法非常明显,燃烧自己,照耀别人。为社会、为众生,舍己为人,我们要服务,尽心尽力去做,绝不求报酬。如果要讲到报酬,那你就不是学佛,你就不是服务众生,你是买卖交易。这是佛教给我们,每一个人都能有这愿心,都能有这共识,这世界当然是长治久安,自然是兴旺繁荣,人人都过幸福的日子,每一个人都不为自己,都能为大众、为社会,世界才祥和。谁去做?佛菩萨带头做,我们做佛弟子的人跟着做。所以佛法里头不许有自己的意思,什么道理?自己的意思就是六道轮回的意思,有自己的意思就有我执,我执变现出来的境界就是六道轮回,无我六道轮回就没有;有我就有六道轮回,无我就没有六道轮回。佛教我们是真实法,我们无量劫来迷恋在生死六道,佛把我们唤醒,叫我们要觉悟。真正觉悟我就没有,你才能脱离三界、六道,没有我。
   所以我劝大家,没有我,我们活在这世界上干什么?演戏。怎么个演法?经本就是剧本,照着剧本演,就没有我的意思,照剧本。剧本上叫我们怎么做,我们就怎么做,叫我们哪个不可以做,我们就不做,完全依照剧本演戏。佛说的一切经就是剧本,佛照这个本子演,菩萨照这个本子演,所以他们在这世间叫游戏神通。你问他有没有自己意思?没有。经是佛讲的,这是不是佛的意思?不是。佛在《般若经》上是否定,佛没有讲过经,没有自己意思,那经典到底是什么?经典是自性里头本来如是。所以我们这样过日子是过自性本来的生活,自性本来的生活就是诸佛菩萨的生活,哪里有自己一点意思。永嘉对六祖讲得好,‘分别亦非意',执着亦非意;分别、执着不是自己意思,什么意思?恒顺众生,随喜功德。众生这么分别,我就依你的分别;众生这么执着,我依你的执着;我自己没有分别也没有执着,所以分别、执着皆非意,那多自在!无我,无我就无生死,统统是表演,是演戏。要明白这道理,这才是佛家的事实真相,也讲是宇宙人生的真相。你要不肯演戏,你就搞六道轮回。佛菩萨游戏神通,我们学佛也要学游戏神通。所以懂得字字句句表法的义趣,我们在一段经文、一句经文里头,应该怎么样学习,如何落实到生活上,得到真正的受用。
   “或施常住”,‘常住'用现代的话来说,就是道场里面的基金,道场里面经常这些费用。修道人四众同修生活所必需,这是属于常住,这是真实的功德。社会大众现在还搞不清楚,这个可以缓一步,我们已经学佛的同修,四众弟子当中不能不知道,不能不讲清楚,不能不讲明白。只有你清楚明白,我们才能够带头去做,才肯去做,坚定的信心毅力,决定不会动摇。他这个注解里面好,造像,《造像福报经》引用这个;《杂宝藏经》里面说到建寺的功德;燃灯,《施灯经》里面,诸位自己都可以去看。请看下面经文:
   【如是三白病人,遣令闻知。】
   这是在病人还清醒的时候、还明白的时候,要跟他说三遍,这是加强加深他的记忆。实在如果病人病重的时候,应当怎样?每天给他说几遍,让他有很深的印象,这桩事情要紧,使他知道他自己做了一些功德利益的好事,对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说:
   【假令诸识分散,至气尽者。】
   诸识分散就是不醒人事,这个时候你跟他说,他没有反应。前面说他意志还没有分散的时候,你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候,他懂得,他也会说他欢喜。到体力非常衰弱,不能说话的时候,他懂得他会点头,他给你暗示。到诸识分散的时候,他就没有知觉,没有知觉还要说,到断气的时候。
   【乃至一日、二日、三日、四日,至七日已来。】
   就是他断气之后七天,还是要常常给他说,为什么?怕他的阿赖耶识没离开,这只有好处,没有坏处。
   【但高声白,高声读经。】
   每一天读经,给他读一遍,或者读两遍。读经的时候一定要记住真诚心、恭敬心,一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完,不要分做几段,分做几段当中就有夹杂,效果就低了,就差很多很多。读经的时候决定不能有任何事情来干扰,这一点很重要。如果在家里面读经,最干扰的是电话,读经的时候最好把电话拔掉,不要有任何人打扰你,你用清净心来读,你才能收得到效果。平常如果常常有干扰,读的时候常常间断,这种读经是帮助你熟悉,使我们经慢慢念得比较熟,是帮助熟悉,是在练习阶段,这没什么大作用。这时候读经要求不夹杂、不间断,等于说打仗一样,这不是练习,这是一定要求得真实的功德效果。
   所以一定要晓得,平常练习那又是一桩事情—熟悉;平常读是熟悉,那个时候中断没有关系,有事情去办事,没有事念个一段,常常读常常熟悉它。熟悉之后,真正讲修行,每天一个时候读经,决定不能有干扰。读经我以前曾经跟诸位讲过多次,戒、定、慧三学一次完成;这个读经也是戒、定、慧三学一次完成,所以它是属于修行的功夫,修学的功德,这跟平常读经不一样。由此可知,这种读经的利益,比讲经的利益功德大,讲经实在讲是修福,不是功德;读经是功德,讲经是福德。功德里面有福德,福德里头没有功德,这都是一定的道理。讲经里面如果要有功德,那是另一个境界,古人常讲随文入观,那是功德。你讲这段经文,自己确确实实入这个境界,这是功德;如果入不了这境界是福德,入这境界是功德。由此可知,都在个人自己。
   【是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。所受生处,常知宿命。】
   这利益就太大太大,真正不可思议。许许多多人读到《地藏经》,说《地藏经》这么大的利益,造作极重的罪业,好像念一部经太容易了,就能够叫他脱五无间罪业,没人相信。你不相信,你读这经的时候你有怀疑,你读的时候还有妄想存在,你又有夹杂,所以收不到效果,愈相信自己这个见解没错。都认为佛经里面讲的功德利益好像太夸张,好像是劝人在读,实际上得不到这种利益。这是凡夫心,凡夫妄想测度佛菩萨的知见,这就产生很大的过失。我们要知道罪福都在一念之间,你一念转过来,就从地狱里面转到佛境界,净土法门平等成佛就是这个道理。阿鼻地狱的众生,一称南无阿弥陀佛都能成佛,关键就是那个心真的转过来。
   极恶的心转变成最极清净心,你要问能不能转得过来?能。在理论上是决定能,为什么?妄念是假的,妄想是假的。马鸣菩萨说得很好,‘不觉本无,本觉本有',那怎么转不过来?不觉就是妄念,阿鼻地狱是不觉,不觉本无,只要你真的彻底觉悟,本来无,一下就舍干净,一下就断干净,本来有的立刻就恢复。所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道,都在一念之间,问题就是你一念转得过来转不过来?这有理论根据,不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断,一口气念完,这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是戒、定、慧三学圆满,以这样的功德超度业障深重的人,他真得利益。
   此地所讲,“所受生处,常知宿命”,读经的人的功德那就太大,那就不止;这里‘所受生处',或是生到人间,或是生到天上,这种超度,最高只能到忉利天,为什么?凭别人的福,享别人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我们从古往今来我们所看到,宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天,宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜梁皇忏,梁皇忏忏仪就是宝志公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天,福报最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,没有自己修行的功夫,单靠别人的福报不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。
   ‘所受生处,常知宿命',知宿命有个好处,好处而且很大,晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业,因为他知道恶有恶报,善有善果,他会断恶修善,他知道认真去做这些积功累德的事情,所以知宿命有这好处。由此可知,修行要凭自己健康的时候,有体力的时候,认真干,真是修自己的圆满功德,而不是得七分之一;这是别人修,他得七分之一。好,今天时间到了,就讲到此地。

第二十三卷

   请掀开经本,《科注》卷中第四十九面,请看经文:
   【何况善男子、善女人,自书此经,或教人书。或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利。】
   前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前,用他的财物代他修福,他得的福报就非常殊胜。如果在自己健康的时候能够自己修福,那当然果报就更殊胜,这一段说这个理。“何况善男子、善女人”,“书”是书写,在古时候印刷术还没有发明,经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画。多写一部经,世间就多一部经典,就能够为一些众生做佛法的增上缘,所以这功德非常之大。佛不住世,佛法能够久住世间一定要靠经典,经典要有人去护持流通,流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属于第一。因为唯有佛法能令众生觉悟,能令众生破迷,破迷开悟这才能得无量福报。佛诚实的告诉我们,一切众生真实福报是自性里面本来具足,可是你要不觉悟,你的自性是被蒙蔽。虽有福报,就像宝藏一样,藏在深山、藏在地底下,虽有你不得其用。你家的房子就建筑在金矿的上面,下面是无尽的金矿,你没有开采,你还是要受贫穷果报,你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧,把你自性的宝藏开发出来,那个福报无有穷尽。
   佛法中教人修福,修福是什么原因?你没有见性。没有见性要享得福报,那怎么办?只有靠修。所以修的这个福,得到这个福,不是自性的,自性才是无有止尽。像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界,那是自性的福报,《华严经》上讲到毗卢遮那佛的华藏世界,也是自性的福报。诸位要明了,如果我们开悟,破迷开悟,明心见性,像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易,实在是做上来有困难,我们在没有见性之前要享得福,唯一方法要靠修,你修得多你福报就大,你修得少你福报就小。
   而修福在佛门当中是最为殊胜,但是在此地我们要有智慧辨别;佛门,世尊在《楞严经》上说到,我们末法时期是‘邪师说法,如恒河沙',这就是提醒我们,在这时期有假的佛法,有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,这里面种福比较上困难,不是说没有,在理论上讲有,可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子,什么时候能够享受到,太难了;经上有例子说,无量劫之后才享受到。如果我们种的福,现前就能得享受,你就要认识清楚真的佛法,真的佛法道场,真正修行的大众,不论是出家众、在家众,真正有修行,供养就得福。所以大家也不要有一个成见,一定要出家众我们才对他恭敬,在家众就差一等,世间往往有这种错误的分别。一定要晓得在家同修里面也有修得很好,诸佛菩萨示现在家身分很多,这道理一定要懂得。凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力,这样的好人、善人、贤人,我们都应当供养,都应当向他学习,这个才对。
   自己肯写经,现在不需要写经,现在印刷术发达,科技发达,现在印经就好。我们选择好的本子,好的注解,大量的印刷流通,所以现在修福比古人确实要来得方便。现在人修福比不上古人的果报,那是另有因素。因素是什么?心地没有古人那么虔诚、没有古人那么恭敬,没有古人那么恳切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,这就是印光法师所说,‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益'。现在我们所做的事,超过古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人,那就是古人的诚敬有一百分,我们现在诚敬只有一、两分,所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心,现在修福必定超过古人百倍、千倍,你得的福报也是百倍、千倍,不可以不知道。所以好多机会当面错过,真正可惜!这是讲流通经典。
   下面塑造佛像,现在塑造佛菩萨形像方便,现在可以做模子,一个模子做好了,可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像,成本低。现在是机械化,从前是手工艺。要是彩画,印就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德,那一种真诚恭敬心,那一种恳切利益众生的心,你就能得大利,“所受果报,必获大利”。我们自己做,教别人做,自己如果没有因缘,条件不具足,我们劝别人做,利益都是很大。
   我们翻开注解第五十面第一行,青莲大师注解里头引用《涅槃经》一段话,这段话很重要,我在这里念一念,大家听听。《涅槃经》上说,‘于恶世中,书写经卷',我们现在讲印经,‘亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味',不但自己流通经书,对于经书里头所说的意思也都能通达,都能明了。这是写经。‘塑画形像',底下讲造像,造像是塑像也好,画像也好。《造像经》里头说,‘作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数'。这两小段都是经上说,果报福德真正是无量无边。经里面说,‘具足能解,尽其义味',这两句话很要紧,你真正明白这个道理,了解果报的事实,你才肯真做,没有怀疑,真诚恭敬心去做。
   现在社会佛法确实衰了,为什么会衰?没有善知识教诲,经典虽然流通量很多,没有人讲解。他只有读诵,他读诵不能理解,他也晓得造像好,也发心造像,可是遇到一些恶知识,告诉他:你这是迷信,你这没有功德;他听了之后很容易退心。如果这恶缘很广,遇到一个人,一个人这个说法,遇到两个人,两个人也是这个说法,再遇到四、五个人都是这个说法,他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法?很可能。佛说,‘邪师说法,如恒河沙',你遇到十个、八个有什么希奇。遇到一百个、一千个都是这说法,你怎么办?这时候我们到底相信佛的话,还是相信大家的话。一定要懂得经义,这很重要。我们明白,我们有义务宣扬,有义务把佛经的真实义,不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟,坚定他的信心愿心,成就他自身的福德利益,这是为他好。
   佛法一切为众生,决不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见,决定没有自己的意思,佛说一切经有没有自己意思?没有。释迦牟尼佛说法四十九年,没有一句一字是自己的意思。如果说是自己的意思,这是凡夫,凡夫才有自己,自己是坚固的我执,我执没破,六道轮回的凡夫,他怎么能说法?佛是我、法两种执着都断尽了,他哪里有我,哪里有我的意思。既然没有我,没有我的意思,佛经是怎么说出来?佛经怎么说出来,实在讲经卷一展开第一句话就告诉你,‘如是我闻'。这四个字的意思是自性的流露,这才叫如是;‘如是'是从真如自性里头流出来,真如自性是生佛平等。佛经从他自性里流出来;换句话说,也是从我们自己自性流出来,这么一回事情。所以它真实不虚,我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性,佛法常讲‘证',信解行证,你证什么?证明佛所说的一切经,是我自性流露出来,这叫证果。佛的自性跟我的自性没有两样,是一不是二,就证明这桩事情。生佛不二,众生跟佛不二,是一。
   佛已经见性,我们现在没见性,我们听佛所说的话就是顺自性,绝对不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走,不是。你依教奉行是自性性德的显露,佛的教诲才真正达到高明,真正达到至善圆满。在学习过程当中,一定要懂得恒顺众生、随喜功德,普贤菩萨教给我们的,修行的总纲领、总原则。如何能叫这事情做到至善、做到圆满;至善是决定不违背性德,不违背理,叫契理,至善;圆满是契机,机是现前的大众。我昨天召集念佛堂领众这些法师们,我告诉他这道理,如何把念佛堂做到至善圆满,一定要懂得契机契理,契理不违背经教,依照经教原理原则、方法来修学;契机,一定要大众在念佛堂,念得能生欢喜心,念得很如法。一定让他能够伏烦恼,灭我们不说,一定在念佛堂把烦恼伏住,能够与一心相应;一心的境界达不到,至少也是功夫成片。在念佛堂时间里面没有妄想,心里面只有一句阿弥陀佛,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。
   所以要顾虑念佛每一个大众,要常常关怀他,常常去问他:你对念佛堂有没有意见?有没有觉得不甚妥当地方?请大家提出意见,我们认真来改进。天天要发现自己的缺点,天天要改进过失,一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到,别人看到,别人看到又不说,那怎么办?只好我们去请教。我们要欢喜听过失,勇于改过,这是佛教给我们修行的原则,重要的原则,这叫忏悔法门,这叫精进法门。知过必改,欢喜别人提供意见,他们的建议、他们的批评,我们要认真反省,改过自新。这道场才有前途,这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场,我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要,世出世间成功的人,真正成功的人,无一不是这样修学。他纵然有成就,不愿意听别人的建议,固执自己的成见,他事业做得再大不能长久。唯有尊重大众的意见,他的事业才能长久,才永远不败。这道理,世出世间圣人都教导我们,我们一定要记取。再看下面这段经文:
   【是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退。能得未来现在,千万亿不可思议功德。】
   这是劝修。看到读经的人,看到对于三宝恭敬的人,一定要鼓励他、要赞叹他。这种鼓励、赞叹,不但对他有很大的利益,实际上也是教诲一些无知之人。他们看到这个人赞叹读经、鼓励读经,能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人,果报的殊胜不可思议,所以他才能够得未来、现在千万亿不可思议功德。这是我们常讲,‘一历耳根,永为道种',不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘,这三者都具足,他这一生就成就,这是相当不容易。但是不是没有,五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者,虽然现前不能得益,金刚种子种在阿赖耶识里面,我们现在人所谓是种在你印象当中,你印象很深刻,永远不会抹灭。将来遇到缘,就是遇到一些条件,这种子就起作用,就能帮助你修行证果。
   现在我们不怕人说我们迷信,实在迷信不是我们,迷信是他。什么叫迷信?事实真相没搞清楚你就相信,这就叫迷信。我们学佛的人,对事实真相没搞清楚就相信佛法,就念经拜佛,这是迷信,没错!他说我们迷信的人,他也迷信,为什么?他对佛法也没搞清楚、也没搞明白,就敢说它迷信,所以他那个迷信也是迷信。我们这个迷信有好处,他那个迷信有坏处,没好处,所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白,你说我们是信还是说是迷信,你那个说的是对。没搞清楚就说我们迷信,我觉得他是迷信开方,迷信迷信,我们是一层迷信,他是双重迷信。所以要真正来下批评,你一定要搞清楚,你不搞清楚,随便妄言,容易得罪,容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成?愚痴。怎么愚痴?没搞清楚就随便说话、随便批评,这是不许可的,在做学问的态度上,这是错误,不是正确。听人说的都不行,人说的能靠得住吗?听人说的,我们自己还要深入研究求证。正如同我们学佛的人一样,我们读释迦牟尼佛的经典,并不是一味顺从听他的,我们在这里面修学求证,证明佛所讲的是真的不是假的。这是佛陀教学的殊胜,佛给你说,说了是让你理解,信解行证,你信了,信了以后求解,单信不行,一定要了解。了解之后,你要去求证,证明你所信、你所解,确确实实是自性本具,不是从外面来的,佛法称为内学,意思就在此地。
   “勤心莫退”,这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励一个人、劝勉一个人,目的就在此地,希望他勇猛精进,不要退转,那他在一生当中决定成就。注子里头有一段也是引用经文,在第五十一面注解的第三行,末后这一句。《坚意经》里面有一段话,‘佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可',他能够听一天,好!‘不能一日,半日可',他没有时间,听一天他做不到,听半天也好。‘不能半日,一时可',这是佛在世的时候,佛在世那个时候的一时,是我们现在四小时。因为当时印度‘时'是昼三时、夜三时,昼夜六时。他这里讲的一时,就是我们现在的四小时。‘不能一时,半时可',半时就是两小时。‘不能半时,须臾可',须臾就很短的时间,听个十分钟、五分钟都很好。‘其福不可量',他的福报不可称量。
   末后他在此地做一个结论说,暂听尚且得这么大的福,为什么这个福这么大?因为一个人在六道轮回里面得人身难,人身难得,得到人身闻佛法难,可能在无数劫当中,你才有这么机会听到几句佛法,而这几句佛法落在阿赖耶识里面,就是将来得度的因缘,所以福报不可称量。我们今天给人做佛种的因缘,你晓得果报是多么殊胜?我们在任何场合,大众场合当中,一低头、一合掌、一句阿弥陀佛,多少人看到,多少人听到;看到的人、听到的人,阿赖耶识里面种子就落下去,那是在须臾之间,我们在表演。我们表演目的是给一切众生种金刚种子,这就叫发菩提心,行菩萨道。无论看到、听到的人信不信,种子都种下去,正如佛所讲的其福不可称量。我们常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽造罪。我们罪福要做个比较,我每天造的福多还是罪多,造的罪业,那个罪业果报也不可称量,也是个大麻烦事情。
   如何真正觉悟?不造罪业,专修福报,那我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的,人生是很苦的,苦我们要咬紧牙根,要能够忍受得了。吃苦也不造业,绝不因为想改善我目前生活环境,而造作种种罪业,眼前得一点甜头,后果不堪设想,聪明人不干这傻事。眼前的苦报是我过去、今世没有修福,我受的果报。佛法讲得清楚,‘欲知前世因,今生受者是',我这一生所受的,是前生所造的。前生修的福,这一生享福,前生没修福,这一生哪里有福好享?不怨天、不尤人。‘欲知来生果,今生作者是',我这一生所做所为,这是种因,来生的果报。如果这一生我做的因,种的福大,因殊胜,这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子,像袁了凡这样的成就,在佛法里头不知道有多少人,没有写出来、没有说出来而已,太多太多了。现前能够改变我们的生活环境,只要你认真努力,断恶修善,这种福是真的,而且是长久,是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财,这样你发福,你这福报是假的,是很短暂。福享完了,恶报就现前,那非常可怕。
   所以一定要把这一些理、事,都要搞得很清楚、很明白,人生这么短,何必在这短暂期间造罪业,不值得,非常不值得。《地藏经》常常读有好处,读一遍提起自己高度的警觉,这里面句句都是实话,没有一句是吓唬人的,是威胁你的,没有,佛讲的句句话都真实话。人命无常,国土危脆,为什么不修福?为什么不想来世?来世时间长,这一世时间短。聪明人要为长远打算,不要考虑这短暂的现前,现前无论荣华富贵都是昙花一现,不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好,常常能提起警觉心,常常能生起出离心,希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。
   再看下面这一段,‘梦寐见鬼'。这也是常有的事情,天地鬼神真有,许许多多人亲身经历过,我自己年轻时候也经历过,怎么能不相信?在外国,外国见鬼的事情多得很,哪一个城市里面都有好多鬼屋,所以这事情是真的不是假的。我在加州有一个同修,现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子,住进去之后才晓得是个鬼屋,那个鬼很厉害,鬼是美国人。大概就是从前房子的房主,死了以后舍不得他的房子,没有离开,鬼还住在里面。当然有别人去住,他就不高兴,所以每一天晚上那个鬼出现。家里面家具有移动的声音,房门自己又开,住在里面恐惧害怕,但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候,老先生大概有六十多岁,那还是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的门开了,自动开了,他全身寒毛直竖。他就随便说一句,你叫什么名字?那个鬼居然就把他名字说出来。说出来之后他吓死了,就赶紧往外面冲,衣服都没有穿往外面跑,遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来,以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋没有人敢住,房子也卖不掉,大家都晓得那是鬼屋。所以这真有,不是假的。请看经文:
   【复次普广,若未来世诸众生等。或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形。】
   这种种形象。
   【或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。】
   这是讲你在睡梦里面看到这些现象。佛这语气里面我们可以能看到,“若未来世诸众生”,佛那个时候讲未来世,我们现在就是他所说的未来世。我们现在许许多多众生,在梦寐当中见到鬼神;梦是模糊不清楚,寐就是睡觉。凡是模糊不清楚的时候,或有或无这种境界都叫做梦境。而在睡眠的时候,梦境常常发现,几乎每一个人都有这个经验。见到一些鬼神,尤其是见到已经过去的家亲眷属,或者梦到自己并不相识的这些鬼神,看到他的样子很可怜,下面讲悲啼愁叹恐怖,见到这些形象。没有学佛的人见到恐怖的境界多,没学佛。我们学佛之后,在梦中境界恐怖的少了,这种属于恶梦、恐怖梦少了,但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多,常常有这个境界现前。遇到这些事是些什么原因?佛在这经上告诉我们,请看底下经文:
   【此皆是一生十生,百生千生,过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离。无处希望,福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。】
   要记住他是来求你帮助,你不学佛他不求你,为什么?你没有能力帮助他。现在你学佛,他知道你有能力帮助他,他来求你。所以凡是梦到这个境界,我们念佛给他回向,念经给他回向。你念《地藏经》也很好,念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛名号都好,这是我们自己本修的法门,本修的法门力量非常殊胜。为什么?天天读,天天念,我们特别给他回向;他是来求帮助、求救拔。在《影尘回忆录》里面,我们看到有一段故事,倓虚法师说的,叫‘八载寒窗读《楞严》',你看那一段。那个时候他们都是在家居士,接触到佛法知道佛法好,对《楞严经》非常喜欢,有几个志同道合天天在研究,天天在读诵。也是机缘不成熟,北方很少有人讲经,所以只有自己几个人研究,依照这个方法来修学。但是他们非常难得,能够一部经,几个人在一块儿互相参详学习,能支持八年之久,难得!有这么长的时间,多少有一点功夫,这一点功夫就非常难得、就非常希有,感动鬼神来求超度。
   倓老说那不是他,是他一个朋友,他们合伙开了一个小药铺维持生活,中午生意很清淡的时候,这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候,就看到有两个人进来,这是他醒了以后,跟倓老他们说出来,跟倓虚法师说出来。他说来的这两个人是过去冤亲债主,为了财务纠纷打官司,这官司他打赢了,这两个人上吊自杀。为这桩事情,他也常常是感觉得很难过,逼债的时候把这两个人逼死了,也感觉得相当愧疚,他这两个人来岂不是找麻烦?怕是报复。就看到这两个人进来之后面色很和气,心里也比较安,就问他:你们来干什么?他说来求超度的。他心就安下来了,他不是来找麻烦,来超度的。他说行!那怎么超度法?他说:只要你答应就行了;那可以,我答应你。就看到这两个鬼魂,踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就生天,只要是答应超度就行。你说凭什么力量?凭八载寒窗读《楞严》的力量。这两个人走了以后,没有一会儿又来了两个,两个一个是个女的还带一个小孩,再一看是他已经过世的太太,跟他的小孩,死去的小孩,两个人来。来了问她:干什么?也是来求超度的。同样的方法答应,我答应你、超度你。看到这鬼魂踩到膝盖、踩到肩膀生天了,什么仪式都不需要。真正超度人,他真有功夫才行,他要没有功夫,什么样的仪规也不能产生作用,一定要自己真正有修行的功力。换句话说,晚上梦到这些鬼神来找你超度,证明你还有一点功夫,你要没有功夫的话他不会来。
   因此我们平时读经、念佛、礼佛,乃至于在讲台上讲经,这一堂课毕我们都有回向,回向一定是以真诚之心,‘上报四重恩,下济三途苦'。回向的功德怎样做到圆满?做到真正有效果?也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学,点点滴滴的功夫都是为众生,不是为自己,回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经,为谁?为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛,就像经上讲,念几分钟也好,念几个小时,念半天、一天,念两天两夜,为谁念?为一切众生念,他回向的功德圆满。我们今天学教,发心讲经说法,为谁?为一切众生。如果说发心是为自己,利益很小,功德不大;为一切众生,为佛法久住世间,功德是不可思议,经上说的功德都是指这个。
   诸位一定要晓得,为自己的功德很小,同样做一桩事情,为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边,你的功德利益就无边。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,为什么念念把圈子画得那么小,为自己、为我一家、为我这小团体,同样做的是这样的事情,得的福小,得的功德小,得的利益小。人家同样做这个事情,为什么得无量无边的功德利益?一念之间。佛法讲一念相应,他一念相不相应?与自性相应,与真心相应;自性就是法界,真心就是法界。佛说得太多,我们一定要能体会,要能够记住,依教修行。以后遇到这个情形,有一些信徒来看我们,向我们说出这些事情。《地藏经》上有,就可以告诉他,回家去读经、念佛给他回向。
   还有一些不信佛的,或者是初初接触佛法的,遇到、梦到鬼神来找他。我在早年我有一个同事,朋友他的太太,在一个星期当中连续做三次梦,所以她就很怀疑。梦到什么?梦到邻居太太,也是过世没多久,大概过世不到半年。三次作梦,问她要钱,求她帮助;她说她非常困难,生活非常困难。她在梦中的时候,也没有想到她已经死了,没想到。她就奇怪,她说:你生活苦,不应该找我,你要问你先生。她就说:我先生没有钱,求你帮助。一个星期梦到三次,她就来找我,我跟她也很熟,跟那边都很熟。喔!我就想到,我说:她们是基督教徒,是没钱,基督教徒不烧纸钱;我说没事情,你烧一点纸钱给她。她果然就想通了,烧一点纸钱之后再也没有作梦。基督教不烧纸钱,她在鬼道,鬼道烧纸钱还真管用。所以烧纸钱这桩事情,印光老法师在《文钞》里面讲过,他对于这桩事情是既不赞成也不反对,为什么不赞成?佛法里头没有。佛法里面讲超度,只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。可是不反对?人死了之后轮回有六个地方去,纸钱只有鬼道他能够受用得到,其他道都受用不到。如果他落到鬼道,人家烧纸钱,你不叫他烧,不是把人家财路堵绝了吗?这个东西也是麻烦事情,他对你就起嗔恚心,所以也不反对。我们学老法师这个态度就很好,不提倡但是也不反对。这是民间的风俗习惯,跟佛法不相干,真正学佛,那就不用这些。
   所以晓得梦境当中,梦到这些鬼神与自己都有关系。他如果说是过去生中,十生、百生、千生我们当然不认识。虽然不认识,这些鬼神知道你跟他有缘分,宿世的因缘,他还会来找你求你帮助。鬼的寿命长,人间的寿命短,佛在经上告诉我们,饿鬼道的一天是人间的一个月。所以我们祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午饭、吃晚饭,他的一天是我们一个月,要明白这个道理。而且饿鬼道的寿命,大概都是千岁以上,寿命长。那也算是一年三百六十天做一年,一千岁,你要晓得他的一天是我们人间一个月。所以章太炎那个时候做东岳大帝的判官,在鬼道里头还看到韩愈、柳宗元这些人,连汉朝时候死的那些,在鬼道里头他们都见过面。汉朝到此地至少是两千年,鬼的寿命比人寿命长得太多了,六道里头真的人寿命短。人寿命也有长的时候,我们生在短的时候,佛经上讲,人的寿命最长有八万四千岁。我们是在减劫的时候,福报很薄,寿命长福报就大,寿命短福很薄。福虽然薄,但是要肯修,很容易,也不困难,修福的缘反而来得殊胜。用短时间修大福报,这是聪明人,有智慧的人。所以这个经文我们要记住,这都是过去生中的父母、家亲眷属,有因缘来找帮助的。下面这是帮助的方法:
   【普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。】
   这就做超度的佛事,所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好,因为自己的心诚恳,是自己的家亲眷属,是为他,这心格外虔诚。自己要不能读?请人,请别人,现在一般都请出家人。因为经上讲,别人给他读,他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读,他才能得一分,就这么个道理;请七个人读,他才得一分。读三遍、七遍,这样子好。超度的理论方法,我们一定要懂得,它才不属于迷信,你要说得叫人相信,它是事实。
   【如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】
   你再也梦不到他,梦不到是他脱离鬼道了,他得到利益。脱离鬼道,多半又到人道来投生,或者福德利益大的,他能够生到天道;天道总是忉利天以下,生四王天、忉利天。经上讲多半是略说,如果要细说,四王天到忉利天当中,福报等级还是不一样。即使生到忉利天,福报还是各个不同。就如同我们同样生到人道,每一个人一生的受用不一样,有人大富大贵,有人贫穷下贱,同样得人身福报不相同。由此可知,同样得天身福报也不相同。没有福的天人,福很薄的天人,他的物质生活环境,有的时候还不如人间大福报人,还不如,但是他的身是天身。这个道理其实不难懂,你想一想我们人,人道得人身,畜生道总不如人,有些畜生的享受,我们贫穷的人比不上它,比不上畜生,这不是一个道理吗?所以你要细细观察,六道轮回状况慢慢你就能够体会到。富贵人家养的宠物畜生,贫穷人真的不如,差远了。它的饮食起居多少人照顾,生病时候还有动物医院,送到医院还车接送,贫穷人哪里有这福分?所以它是畜生身,有福报的畜生,比
   我们贫穷的人福气大得多。同样一个道理,天人当中没有福报的,不如人的生活,这是一个道理,所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件?五戒十善修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多帮助别人,生天也没有福报,可见得修福很重要。你真有福报,无论在哪一道,他都享福,所以福报是可以带得去,是不会失掉。功德也能带得去,但是功德是很容易失掉,经上常讲‘火烧功德林',所以功德很不容易保持。福德没有问题,福德可以保持,功德很难保持。功德给诸位说,清净心、定慧是功德,一有贪心起来、嗔恚心起来,你的清净心立刻失掉,你立刻就被迷了;定慧没有,定慧是功德,它跟福德不一样。再看下面一段,这一段是‘下贱求悔',这是修忏悔法。
   【复次普广,若未来世,有诸下贱等人。或奴或婢,乃至诸不自由之人。觉知宿业,要忏悔者。】
   这是先举忏悔的一类众生。贫贱是人间很苦的,贫是没有财富,贱是没有地位,在世间它跟富贵是相对的,富是有财富,贵是有地位,贵贱跟贫富差别很大。造成这差别,是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪社会贫富不均,贫富是绝对不会平均,这是一定的道理。为什么?个人所造的业不相同,哪里可能出现相同的果报?不可能的事情。所以圣贤人的教诲,希望彼此都能够明了因果报应的事实,大家都没有埋怨了。富贵人有义务帮助贫贱人,贫贱人懂得自己修福,懂得忏悔、懂得修福,社会才能和谐,才能够安定繁荣,彼此互相尊重。他今天富贵他前世修得好,我今生贫贱我没有修,我怎么能怪人?种瓜得瓜,种豆得豆,明白这个道理就不会怨天尤人,知道自己没修。没修不要紧,现在修来得及,我现在可以修,来生就好。富贵人要不肯修的话,只享福不再修福,来生就变成贫贱,这才是真正的道理。
   青莲法师在这一段引用《辩意经》上说,这是佛讲,‘五事常生卑贱,为人奴婢',作奴婢在社会上没有地位,没有地位称之为贱。佛说五种业因受这果报,第一个是‘憍慢不敬二亲',二亲是父母,对父母的态度傲慢,对父母没有尊敬,不孝,他来世会得这样的果报。第二‘刚强无恪心',恪是恭恪,就是恭敬,这一类的人也会有这个果报;自以为是,处处不肯让别人。佛在这经上也常常感叹的说,‘阎浮提众生,刚强难化',为什么佛难教?习气很重,这是我们一般讲个性很强,不容易接受别人的劝导。第三种‘放逸不礼三尊',三尊是说三宝,轻慢三宝。前面第一条是不敬父母,这是不敬老师。世出世间大道就是孝亲尊师,不敬父母、不敬老师;三宝是师道里面第一表率,佛法是师道,是老师里面的模范,老师里面的典型,你怎么可以对他随随便便,一点恭敬心都没有?第四个原因是‘盗窃以为生业',一生干偷盗来维持自己的生活。偷盗的手法很多,一定要懂得盗窃真正的意思,在佛法里面讲不与取,那都是叫盗窃,也是我们中国人常讲的不义之财。你要是取不义之财,做你生活活计的,那就是说犯了这一条。你不应该得到的,你要把它占有,你要把它取得,这也是卑贱的业因。
   第五‘负债逃避不偿',欠债的不肯还债,这一生不肯还债,来世遇到了还要还,躲不过的。这一点我们必须要知道,欠债一定要还,欠命还得要偿命,佛家讲因果通三世,不是这一生。这一生你躲过了,来生怎么办?还有后生,生生世世遇到的时候还是要还,欠命的要还命,欠钱的要还钱。除非对方觉悟,只有学佛才会觉悟;对方觉悟了,你欠我的算了,不要你还,你欠我的命也不要你还,那才行。如果遇不到觉悟的人,他念念放在心上,来讨债、讨命,那就没法子!在佛家文字记载里面,汉朝的安世高大师,安世高的传记,在《高僧传》第一卷,他到中国来还两次命债。过去生中,他也是误杀杀了两个人,这一生当中来特地还两次命债。这两次也是误杀,他误杀别人,人家也误杀他。
   这是菩萨示现告诉我们,成了佛、成了菩萨也没有法子,还是要还命债,欠钱还要还钱,欠命还要还命。不能说你成佛、成菩萨,就可以不要还,没这个道理,因果律就被推翻。作佛、作菩萨还不免,何况我们凡夫?凡夫还债、还命不甘心,不甘心惹得麻烦就大,还来还去没完没了,就有这麻烦。讨债、还债,讨命、要命的没完没了,生生世世搞这个事情,苦不堪言。佛菩萨好在哪里?他统统清楚明了,他有宿命通、他有他心通、他有天眼通,宿世的因缘看得清清楚楚,所以他一笔帐一笔帐就了了,以后再没事。他是心甘情愿的还,被人杀杀得也心甘情愿,决定没有报复心,帐到此地结了。凡夫这个帐结不了,就是说不甘心、不情愿,还有报偿之心,冤结得就生生世世没完没了,非常可怕。
   诸位要是细细体会到这一些事相,然后你才知道为什么三宝要尊敬,为什么三宝功德利益这么大,你就能够体会到一些。唯有三宝能够给我们真正解决问题,生生世世不能解决问题,碰到佛法都能解决,这是世间任何法门所做不到的。我们知道自己处在贫穷下贱,处在这个地位,晓得这是自己过去生中造的恶业,所感得的果报。明白这个道理,了解事实,就有方法来挽救,挽救的方法是忏悔。“觉知宿业”,这是你明白了。‘觉知宿业',不靠佛法,没法子。世间法里面也有,虽有不究竟。世间有学问的人、有德行的人,还有一些宗教家,他们也知道因果报应的一些事理,也懂得修忏悔法,可是他们知见不圆满、不究竟,因此他的忏悔多半属于事上,能有帮助是小帮助,不能够彻底解决问题。彻底解决问题一定要帮助人出三界,这才算彻底。不能够脱离六道轮回,总是麻烦在后头,眼前缓和一点,事情没完没了,这才知道佛法无比的殊胜。下面佛教给我们方法:
   【志心瞻礼地藏菩萨形像。】
   关键在“志心”,以真诚的心、清净心,真诚清净心就是忏悔法。由此可知,地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。你为什么会把业障消除掉?是因为你志心。你平常用心是用的妄心,今天对着佛菩萨形像是真诚心。
   【乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。】
   “一七”,七是一个圆满的数字。你找出时间好好的修七天,七天当中执持菩萨名号,这就是一般所说的打地藏七,或者是读《地藏菩萨本愿经》,念地藏菩萨名号,七天,一七日中。真正结期念佛,实在讲是七天七夜不能中断,功德利益非常殊胜。七天七夜,不怀疑、不夹杂、不间断,根性利的人就得一心,得一心超凡入圣。前面我们看到光目女、婆罗门女,她们用念佛的方法一天一夜,那是根性利的,一天一夜就得一心。得一心就是菩萨,就不是凡人,所以她能够去参观访问地狱。地狱鬼王,她请教鬼王,这什么地方?鬼王告诉她:这是地狱。我怎么会来?鬼王告诉她:能够来地狱两种人,一个是菩萨,一个是受罪的人。由此可知,她一日一夜,她念到事一心不乱,才有能力去访问地狱。这是《弥陀经》上讲,若一日到若七日。根利的人一天,一日夜就得一心,根性劣的人七天,七日七夜也能得一心。我们现在念佛堂念佛的同修,别说一个七,连着打七个七,都得不到一心,什么原因?念佛不如法。最麻烦的事情就是夹杂,他念佛的时候还有妄念夹杂在其中,这就不如法。果然要没有妄念,真正达到这标准,不怀疑、不夹杂、不间断,七天七夜真能成功。
   我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面,宋朝的莹珂法师,《净土圣贤录》上有。他是一个破戒的出家人,他的习气很重,他自己清楚,知道将来一定要堕地狱;造的罪业太多,自己没有办法控制自己,心随境转,那有什么法子?他就是有这一念自知之明,‘觉知宿业',他的好处就是这四个字,他知道他自己将来一定堕地狱,想到堕地狱就恐怖、就害怕了。如何能不堕地狱?请教他的同参,这些同参就给他一本《往生传》。他看《往生传》,每看一篇自己感动得都流眼泪。看了之后,他自己发心,决定求往生,把房门关起来念阿弥陀佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,连水都不喝。三天三夜志心瞻礼,真诚心就感动阿弥陀佛,阿弥陀佛就来了。他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去,在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来,他是梦中。他就向阿弥陀佛要求求往生,阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的用功,十年之后你寿终的时候我来接引你。他真的有自知之明,他说:我的习气很重,十年这么长的时间,经不起外头诱惑,又不晓得造多少罪业,那还得了吗?我十年寿命不要,我现在跟你去。阿弥陀佛听了之后也点头:这样好了,三天之后我来接引你。莹珂法师很高兴,这一下惊醒过来之后,这事情不假,就向大众宣布他三天以后往生。跟光目女、婆罗门女境界完全相同,三天三夜。所以《弥陀经》上讲,若一日到若七日不假,问题你能不能志心?你能不能不夹杂?
   我们今天念佛功夫不能成就,实在讲现在怀疑是比较上少,但是不能说没有,那个怀疑你自己都不知道。什么原因?你对于念佛往生的道理跟事实真相,没有透彻了解,你的疑心没断,没透彻了解。真正透彻了解不怀疑,不怀疑对于世间决定没有留恋,所以对世间还有留恋,表示他还有疑。断疑生信,讲经说法的目的就在此地,真正帮助大家断疑生信。然后功夫就是不夹杂,果然做到不夹杂、不间断,没有一个不成就的。所以站着走的、坐着走的,不生病的;莹珂不生病。清清楚楚念佛往生,这事情到近代都有很多人,我们怎能说不相信?他们为什么做得到?不生病是业障忏掉,志心就能忏除业障。我们还要生病是业障,你不肯认真去忏除业障,所以你还有病魔缠身。真心忏悔,业障就消除了。业障病,忏悔能够好,你真正忏悔那个功德,你冤家债主也离开,他也得好处、得利益。所以忏悔法门说老实话,八万四千法门统统属于忏悔法门,‘忏悔'两个字含尽菩萨修行一切法门,没有一个法门不是忏悔法门。后面是讲所得的果报:
   【如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。】
   这果报。所以现前贫穷下贱,一定要知道自己的业因,知道业因回过头来修菩萨道。如果说是,这是讲过去为人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜时间来修行,平常修行也好。而修行里面最殊胜无过于念佛法门,念佛法门没有障碍,一切时、一切处心中只有阿弥陀佛,忆佛念佛也不妨碍你的工作。你该做什么事情,你还照常做,你还做得更好,做得更圆满。心里面一切放下,一心念佛。有能力可以读经,没有能力读经,就这一句阿弥陀佛就够了。我们在近代看到不少,就受持一句阿弥陀佛,往生的瑞相殊胜无比,功德利益我们亲眼见到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛无边殊胜的福德。业障消除了,福报自然就现前,业障没消除也不在乎,认真努力去修学,来生一定有殊胜的果报。不但不堕三恶道,还能够超越六道轮回,还能够度许许多多的众生,真的是自行化他。转罪报之身成菩萨身,岂不是跟菩萨应化,应以奴婢身得度者,即现奴婢身而得度之,不是一个样子吗?问题是你自己是不是真的觉悟,真的觉悟就以这个身来修,就以这个身来证果,就以这个身度化一切众生。你念佛成就,往生自在,你要能表现站着往生、坐着往生,你把这一家人都得度。
   过去在香港东林觉社的主人,老太太,念佛往生度她一家人。何东夫人,她们一家都是信仰基督教,只有老太太念佛,不过她的儿女很孝顺,也很聪明,虽然是信仰不同,她们家里很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒,彼此也能互相尊重。老太太往生的时候,跟她的儿子、媳妇说:我们一生信仰彼此都没有干涉,都很尊重。她说:我今天要往生,我向你们有个要求,你们念佛送我。儿子、媳妇也通人情,行!我们念佛送你。老太太真的是坐着往生,家人念佛送她走。看到这情形才晓得佛教不是假的,儿子、媳妇全部都念佛,全部都回过头来。她度她的家人很有耐心,最后表演给你看;平常不劝你,一句话不说,很尊重你,最后表演一招给你看,看看你基督教能不能坐着走?能不能预知时至?这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人,影响到整个社会。这不是一个普通人家,记者来访问,报纸上一登,你看看影响多少人?这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演给他看。现在人讲他不相信,做出一个样子来给他看,他不能不相信。
   注解里面,在五十六面,诸位看看,这是引用佛经上,《辩意经》上所说,第一行五十六面第一行。‘佛告辩意,有五事得为尊贵,众人所敬',这都讲业因,你只要肯修,你就会得福报。第一个是‘施惠普广',就是多布施,修布施,以平等心、清净心修布施,你得尊贵身。第二‘礼敬三宝及众长者',这就是护持佛法,尊敬师长。第三‘忍辱无有嗔恚'。第四‘柔和谦下',处事待人接物应当有的好态度。‘第五博闻经戒',对于经典通达,对于戒律他也明白了解,他能够遵守,他能够去做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬,在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因,你怎么能得果报?你想得殊胜的果报,你要懂得怎样修殊胜的业因;业因果报,丝毫不爽。好,今天时间到了,就讲到此地。

第二十四卷

   请掀开经本《科注》卷中第五十六页:
   【复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士,一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女。七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱。安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。】
   这是说生产时候应该如何修福。这一类的事情,在现代卫生医药比过去发达,状况比过去好转太多了。在古时候,特别是在农村落后的这些地区,生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来,教给我们怎样修学,怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们,这一家人关系非常密切,决定有深厚的因缘,不是偶然聚合的。因缘非常复杂,佛将这些复杂的因缘归类,结归四大类,这就是经上常讲的报恩、报怨、讨债、还债,所以它聚集成为一家人。父子兄弟姊妹,总离不开这个关系,宿世的因缘这才变成一家人,谚语里面常说,‘不是冤家不聚头',这话很有道理。可是觉悟之后,你的一家人就变成法眷属,这个好,无比的殊胜。不觉悟,这一家人是恩怨辗转相报的一个场合,那真是叫苦不堪言。毕竟报恩的少、报怨的多,还债的少、讨债的多,所以世间人的一生,所谓是不如意事常八九,这是我们亲身经历亲眼所见的事实。所以儿女之来,一定要懂得他宿世的因缘。
   果报是平等的,无论富贵贫贱,经里面所举的“刹利”,这在印度过去是王族,“婆罗门”这是在社会上有崇高地位的宗教家,“长者、居士”都是有福报的。底下讲“一切人等,及异姓种族”,包括的范围就很广,将印度四姓阶级统统包含在其中,我们中国人讲的贫富贵贱。无论哪一种身分,无论哪一种地位,生产决定是不能避免,而且生产所受的痛苦是平等的,富贵人家照顾周到一点,贫贱人家照顾差一点。总而言之,这个苦是不能够避免的。佛教给我们方法,“七日之中,早与读诵此不思议经典”,这早读。最好如果家里人对佛法能信仰,能够接受佛陀的教诲,应该在什么时候读?怀孕的时候就读。每一天读一部《地藏菩萨本愿经》,或者念一千声地藏菩萨名号,要以真诚恭敬心来念诵,福报就很大了。纵然怀孕的小孩是来报怨,冤家债主来的,你能够这样照顾他,怨结就化解了。你对他有恩,他就不报怨,他来感恩,转变要从一开端。这个地方说的是最低限度要在生产七天之前,当然你提得愈早愈好。所以我们了解这个道理,知道这个方法,最好是能够在怀孕的时候就读,就依照这个方法修行。做母亲的人,心平气和,真诚恭敬,清净平等,起心动念决定影响胎儿。在现在用科学的理论来说,大家更容易明了,这也是属于波动的现象。
   在佛法里面讲,像西方极乐世界一切万法都放光明,不但人身上放光,万物都放光。其实极乐世界光明遍照,我们世间又何尝不放光?假如我们世间所有一切人物,不像西方极乐世界那样光明遍照,一真法界就讲不通了。哪有这个地方光特别大,那个地方没有光,那怎么能讲得通?一定要晓得一真法界包括我们这个法界在内,不是说离开我们这个法界之后,另外有个一真法界,没这个道理!经上讲的是一桩什么事情?那个地方光明遍照,大家都能够亲身感觉到,我们这个地方光明遍照我们没有感觉,就这么个道理,不是光明不照。我们为什么没有感觉?心不清净,心太乱了,妄念太多了,所以这个境界你见不到;不是没有,跟极乐世界跟华藏世界无二无别。用现在物理的讲法就很容易理解,光是什么?光是波动产生的现象。只要动就有波,现在科学家称之为波,我们佛家叫光,光就是波动。所有一切物质现在都知道,物质怎么组成的?分析到最后变成原子、电子、粒子。这些基本的物质它是什么样状态?动的。佛不需要这些科学仪器,佛看得很清楚,现在最先进的仪器还观察不到的,佛都看得很清楚。佛给我们说出这个现象,他老人家所讲的委曲婉转,说出这个真相出来,没有人相信、没有人接受。所以那个说法就很微妙、很高明,我们称之为善巧方便。
   佛讲物质现象,给我们讲了四个原则:地、水、火、风。地水火风说的是什么?说是基本的物质,现在所讲的基本粒子,一定有这四个现象。地是什么?它是一个物象,你能够看得到,这叫地。地就是代表物质,我们肉眼不能看见,在高倍的显微镜之下发现,看到这个东西。佛无需要借仪器,佛的眼睛叫五眼圆明,他能看见,我们凡夫不能看见。所以他眼睛比我们锐利,他见到这个现象。基本的物质怎么组成的?它带电的。所以火大,火大就是阳电,水大是阴电,我们今天讲它有温度、它有湿度。风大是什么?它是动态的,它不是静止的,这是讲基本的物质。所有一切物质现象,包括我们人细胞的组织,都是这个现象。你想想看它怎么会不动?基本的粒子它也在那里运动。动就产生波,波动能够多大范围?给诸位说理论与事实都一样,这个波动遍及尽虚空法界。然后你再想想,天地万物这么多众生起心动念,波就更显著,波动幅度就更大了。物质它的波动比较微细,比较小,你才晓得我们生活空间那个波多复杂。佛经上讲善念善心,波动是平稳温和的,你接触之后生欢喜心,接触感觉得很舒适。恶念恶心波动也很强烈,你感触到人一身不舒服。现在有的人讲这都叫磁场,也行,说磁场也行。在中国内地气功的人讲气,都可以,都是这么一桩事情。你说气也行,佛法里面讲光、讲波动、讲磁场,一个道理。
   由此可知,这一个神识来投胎他有念头,他有念头他有波动,所以母亲起心动念、一切举止就影响他,所以中国古时候讲究胎教,道理就在此地。我们懂得古书里面讲的胎教,说了一些原理,但是说得没有这么详细,没有这么透彻,我们读了半信半疑,不知道这个影响的严重性,不晓得!我们今天明白波动这个事实真相,就晓得起心动念影响胎儿太大太大了,所以作母亲在怀孕期间这个阶段当中,起心动念都是善的、都是清净的,胎儿受利益就太大太大了。人人都希望自己的儿女好,孝子贤孙。怎么教他?在怀孕的时候,我们自己要行孝、要尽孝,孝的波就影响他。我们修净,修清净、修福,这才真正叫他种下了深深的种子,不是没有道理,决定不是迷信。
   为什么佛陀教给我们读这一部经?这一部经是孝经,这一部经里面所讲的精神归纳起来就四个字—孝亲尊师,孝亲尊师是世出世间教学大根大本。我们修学大乘佛法从哪里学起?从《地藏》学起;地是心地,藏是宝藏。心地里面的宝藏是什么?无量的智慧,无量的德能;德是福德,能是技术能力;无量的才艺,是我们自性里头本具的宝藏,这称之为地藏。宝藏埋在地下,像我们今天讲的金银矿产,如果不开采埋在地下,虽有我们得不到受用。你要懂得去开采,用什么方法开采?开采自性的宝藏一定要用性德,要用这个工具,与它相应才能开发出来。性德里面第一殊胜的就是孝敬,所以孝敬才能开发自性的宝藏。大乘佛法的修学从哪里学起?先学《地藏》,从这里下手。先学孝道,从孝道里面建立师道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。
   我在早年见到有一些法师到美国去弘法,我给他们送行,劝勉他们,到美国不要建寺庙,我劝他们建祠堂,提倡孝道。为什么?如果孝道没有,佛法决定不能扎根,佛法的道场建不起来,没有基础,佛法是师道。建祠堂好,建祠堂弘扬佛法,比建寺庙效果要大很多。因为你建寺庙人家一看是佛教,不信佛教的他不进来,这个缘就断绝了。我建祠堂每年祭祖,中国人不管信什么宗教,老祖宗他没忘记,他要来参加祭祖。在祭祀里面就可以讲解佛法,可以讲解中国传统的教学,这样慢慢的才能够感化一切大众。所以利用祠堂来做道场,比寺庙要殊胜很多。可是这些人出去,也都没有接受我的建议。所以日本人、中国人在美国建的道场都很多,实际上都是度中国侨民,真正当地人进来的非常非常之少,原因就在此地,我们把本末倒置。虽然经历一百多年,以美国做例子,佛法传去一百多年,今天没有办法生根,没有办法弘扬,许多人不晓得原因在哪里?
   我在美国各地方讲经提醒大家,我们自己没有福报,力量非常薄弱,我提倡的是现代化与本土化。你在美国建道场,道场的形式一定是美国的建筑,决定不能把中国宫殿式的这种建筑带到美国,美国人一看这是外来的,外来的文化,排斥的心立刻就产生,就不会进来。所以我劝大家在美国建道场建什么样子?建白宫的样子,建美国国会的样子,他一看是本土的文化,他就很容易进来。里面的佛菩萨形像,一定要造美国人的面孔,他一看这是我们自己人,这才能度得了那些人。我们要晓得,古代两千年前佛法传到中国,印度这些高僧聪明,造的这些佛像中国人的面孔,建立的道场中国人的形式。中国人最尊敬的是帝王,帝王居住的这种宫殿式的,模仿这一种方式来建道场,老百姓看到喜欢。谁有福分一生能够到皇宫去参观一下,没有这机缘、没有这福分,到寺庙去转转,也等于跟皇宫差不多,所以他一定会走进来。这个道理要懂,这是个硬体的设施。
   里面的内容一定要教孝、要教敬,从孝敬下手,古代人懂得。佛教传到中国,为什么会被朝野热烈的欢迎?就是它教学基本的理念,跟中国古圣先贤不谋而合,儒家的教学也是建立在孝道的基础上,佛法也如此。而且佛法比儒家讲得详细,讲得更清楚、更明白,所以一传到中国来就被中国朝野热烈欢迎,道理在此地。它对于社会、对于国家、对于人民,确确实实有利益、有好处,决定不是迷信。当年修学佛法,这在中国历史上可以看到,是哪些人?士大夫阶级。那个时候所说的士大夫阶级,就是今天讲的知识分子,不是普通人。真正是有学问、有道德的人,他们修学佛法,他们接受佛法,信仰佛法,依教奉行。这才能真正达到移风易俗的效果,带动民间的风气,这风气是善良的风气。
   现在寺院变质,不是教学,以前寺院就是学校,是教学的设施。现在变质,变成超度亡人的场所,这是完全变质,变得太大了。超度这个事情在佛教里头本来没有,怎么会演变成这种现象?我在初学佛法的时候亲近道安法师,那个时候我们在一起办大专佛学讲座,我就向他老人家请教:佛事什么原因起来的?怎么会变成这个样子?他给我说了一段话,我想想也有道理。他说这个起源可能在唐朝开元年间,唐明皇那个时代,唐明皇的晚年因为宠爱杨贵妃,遭受朝野的议论引起安禄山造反,几几乎乎亡国。幸亏得力于郭子仪,把这一个动乱平息,伤亡军民很多。所以这个动乱平定之后,朝廷就在每一个战场建一个寺庙,都叫‘开元寺',开元寺是这么建立的。建立这个道场追悼死难的军民,请法师诵经做超度,那是叫追悼的法会,是这么一个开端。朝廷国家提倡追悼死难亡魂,民间就上行下效,所以民间老人过世之后,也请法师来做超度佛事,在当时是附带的。道场里还是讲经说法,领导大众修行,这附带的事情。现在变成正规正经的事情,正经事情见不到,没有了,把副业变成正业,这颠倒,这样就趋向于迷信了。这些事实怎么样演变形成的,我们要懂得。
   实在讲那些超度的理论方法、原理原则,都在《地藏菩萨本愿经》上。超度的人如何真正叫被超度的人,能够离开恶道,能够生天享受天福。经上讲得很清楚,超度的人本身要证果才行,本身的人不能提升自己境界,不能够证果,被超度的得利益就很有限了。像这个经上举的例子,像光目女,这是一个孝女,知道自己母亲在生的时候,造了许多罪业。她懂得佛法,要是如佛所说,她母亲做的行业,一生所做的事情,将来一定堕地狱,堕地狱就太苦了,地狱是容易进去不容易出来。她要想救她的母亲,那就只有求佛。佛教她用什么方法?用念佛的方法,没有教她用别的。婆罗门女用念佛的方法,光目女也是用念佛的方法,不是用其他的方法,用念佛。
   婆罗门女一日一夜,我们今天讲精进念佛,她是一个凡夫,一天一夜为了救度她的母亲,念得很真诚、很恳切、很如法,一天一夜就得一心不乱,《弥陀经》上讲,若一日若二日到若七日。得一心不乱她就证果,所以她在定中就到地狱,地狱鬼王看到她来,合掌称她菩萨。她从凡夫,一天一夜的修行,超凡入圣,道理在此地。就问她:菩萨,你到这里来干什么?她问鬼王:这什么地方?鬼王告诉她:这是地狱。地狱只有两种人能来,一个是造业受报,一个是菩萨,不是这两种人见不到地狱。所以她就问,打听她母亲的下落,那鬼王告诉她:你的母亲三天之前已经生忉利天,不但你母亲生,跟你母亲一起受罪的人统统都生忉利天了。听说她有个孝顺的女儿给她修福,布施觉华定自在王如来,这个福报她生天了。
   这个福报怎么讲的?假如不是她母亲造罪业堕到地狱,婆罗门女一生可能都达不到这个境界,平常念佛懒散,怎么可能念到一心?这是为了救母亲拼命!所以一天一夜把自己的境界转变提升。她能够转凡成圣是什么力量?是她母亲这个缘帮助她的,她母亲生天是这个道理。如果她只做一个形式上的超度,没用!自己得不到福,被超度的人也得不到福。恶道的法界,跟我们人道的法界,没有两样。如果说你这个家庭,你的儿女受到很好的教育,在社会上被大家所尊重,你做到总统、做到部长,你这个作父母的走到任何地方,都会受到人家的尊敬,一样的道理。你自己没有成就,你的父母怎么会得到鬼神恭敬?所以经上讲超度,七分功德自己得六分,被超度的人只得到一分。自己念佛一天一夜,念到一心不乱,这是你自己得到的功德,你母亲沾一点光,得你的福生忉利天,这是七分之一的功德。所以自己要不成就,对方就得不到这么大的福。
   通常布施那只是请他们来吃饭,像放焰口,放焰口是请客,请吃饭,他得到饱暖而已;得到个温饱,不能帮助他离开恶道。真正离开恶道,超度法事里面,做法事的这些法师随文入观,这一堂法事做了之后,他自己真的就作菩萨,他境界就向上提升,那个超度的效果就大,所有超度的人必定生天。你说为什么生天?因为这个超度的佛事,这些法师们这么样认真,以清净平等心来修学,他自己超凡入圣,从凡夫地提升到菩萨,是这么个道理。如果佛事做完之后,你还是个凡夫,你就没这个力量。我们要懂得这个道理,做超度佛事要认真,念的这些经文、念的这些偈颂,一定要契入这个境界,入这个境界之后要不退转,功德无量无边,得到福的人不知道有多少?不可以说敷衍塞责,不可以。超度哪里可以谈价钱?做生意买卖,那是什么功德都没有,完全流于形式,这错了。不仅是超度亡灵,真的超度自己,自己超度,亡灵就跟到超度了,自己没有办法超度,亡灵是决定超度不了的。佛法常讲的,自己未度,要想度别人无有是处,没这个道理!我们在这个经上看到,婆罗门女真的自己得度,自己得度之后这才能度人,这些亡灵乘她的福力超生。超生顶多只能到忉利天,忉利天以上一定要自己有修行的功夫,别人帮忙帮不到的。
   做超度佛事,中国在早年规模最大的是梁武帝,梁武帝超度他的妃子,主持这个超度法会的人是宝志公,那是当代的高僧;宝志公,以后我们晓得,观世音菩萨化身来的。观世音菩萨亲自主持超度的法会,等以后传下来就是梁皇忏。观世音菩萨主持这个法会,超度梁武帝的妃子也只到忉利天,诸佛如来要来主持也如此。靠别人的福报,只能够达到这个境界,再往上去一定要靠自己的修行,自己没有修行的功夫不行!藉别人的福报最高到忉利天。这个道理与事实真相,我们都要清楚、都要明了。所以自己修行真正转了境界,真正有了功夫,超度的佛事可以不需要形式。
   我们在《影尘回忆录》里面读到,倓虚老法师所说,当年他们有三、四个朋友在一起研究《楞严经》,他里头有一段八载寒窗读《楞严》。这是在家居士,每一天还要为工作、生活去奔波,并不能专心。但是八年时间用在一部经上,多少他有一点定力,如果八年时间学个十部、八部,没有效果。八年时间在一部上,心定在这一部上,他的冤亲债主找他超度,来求他。他原来看到这些鬼魂来,害怕了,这都是过去冤家,怕来找麻烦的。结果这些冤亲债主走到面前,跪在他面前求超度,他心就安了,不来找麻烦。怎么超度法?只要你答应就行了;没有问题!我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到他的肩膀生天了,什么仪式都没有。你自己达到这个境界,有了这个功夫,他就藉你的福报,只要你答应就行了。所以超度亡灵你要晓得,全凭自己的德行,全凭自己修行的功夫。
   我们今天居士林的超度法会,跟我们的讲堂、跟念佛堂结合在一起,这个力量大。下面超度佛事做形式的,里面真正内容依靠靠念佛堂,所以这个超度就非常殊胜。决不是往年那种超度可以相比的,确确实实有诸佛菩萨在道场,有护法善神在道场。我们做超度的这些法师同修,以真诚清净心感应不可思议,真正是修无量无边的福报。我们明白这个道理,明了心电的感应,实在讲就是这一些思想,起心动念这个波,起心动念都是善的纯善,这个力量强、波力量强,能够把这一些,世间一些众生,包括这一些鬼神,他们恶念的波,我们干扰他,我们把他恶的波拉平,这样就产生了很大的效果。这里头确实有道理。
   这一段是讲生产,念这个经有好处。念经如果对经典里面,所说的理论方法境界能够明了,力量就更殊胜。因为你明了,你读的时候随文入观,平常我们境界转不过来,至少在读诵的时候境界能转一点,你能转个一分、两分都能产生效果,效果都在波动里面显示出来。如果体会得更深,平常能够依教修行,力量就不可思议。下面讲果报,“是新生子”,出生的小孩,或者是男孩或者是女孩,“宿有殃报,便得解脱”,过去生中他要是造的有罪业,这一生要来受报,这个罪业就消掉了。确确实实给这些婴儿消除业障,这个时候消除业障好消。小孩长大了,他一天到晚胡思乱想,那时候你想消除业障,帮不上忙。这个时候他完全听话,所以消除业障都要在这个时候。于是我们才体会到,古圣先贤讲的胎教是多么重要,这是佛门讲的胎教。下面说“安乐易养,寿命增长”,这个小孩业障消除,灾难也就消除了,很好养,他寿命增长。假如这个小孩要是承福而生的,他过去生中修的福,就是我们讲他报恩来的,跟父母过去生中有恩德,自己也修福。“转增安乐,及与寿命”,你能够这样教导他、帮助他,他福报就更大,寿命就更长。注解里面也注得很好,可以做参考,我们就不必多说。再看底下一段经文,在卷中第五十九面:
   【复次普广,若未来世众生。于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日。是诸日等,诸罪结集,定其轻重。】
   我们先看这一段。这一段科题里面讲‘斋诵感报',经上讲十斋日,也有经上讲六斋日,日期都是算农历,现在用农历愈来愈少,整个社会全世界现在通用的都用阳历。这个地方讲六天,“于月”,每一个月,初一、初八、十四、十五,月小有二十九,月大有三十。这些日子佛告诉我们,都有一些天地鬼神在这世间巡察,所以众生起心动念、言语造作,有造善的、有造恶的,这一些鬼神在那里记录,他们在那里调查,这是“诸罪结集,定其轻重”。这些东西实在讲,用现在的话来说都列入档案,到临终的时候要是没有福德的,这是见了阎罗王,这个档案拿出来的时候,那就定你果报的轻重。这些事情到底有没有,是不是迷信?给诸位说真有。为什么?我们世间也是如此。每天警察在巡逻,你要犯罪的时候,刑事警察要调查你,要搜集你犯罪的证据,然后再判断。我们世间人定一个人罪,找一个证据很难不太容易,鬼神来找你这些证据,你没有办法隐瞒,我们可以欺骗人,欺骗不了鬼神。现在用科学来办案,用科学来测谎,殊不知这些鬼神不要用这些科学工具,他直接从你发出电波讯息里面来去结案,起心动念他都知道,所谓是举头三尺有神明;人只能够自欺欺人,欺骗不了鬼神。
   尤其我们读《无量寿经》,经上佛告诉我们,西方极乐世界的人数太多,没有办法计算。这一些到西方极乐世界的人,都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生,不仅是我们这个世界,十方一切诸佛世界,每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力,几乎都跟阿弥陀佛差不多,我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳,用我们现在的话都是最厉害的,尽虚空、遍法界他们都看得到,一切众生起心动念他们都知道,他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限,他们的能力决定比不上阿罗汉,阿罗汉的能力能知五百世,一个人五百世之内,生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力,大概你很近所做的事情他们知道,一两年、几个月的事情,他很清楚,他有这种能力。西方极乐世界的人能力太强太强了,我们在这个地方起心动念都知道,我们想往生西方极乐世界,如果你的念头不善、行为不善,一天到晚念阿弥陀佛,一天念十万声佛号不间断,将来还是不能去。念佛何以不能往生?你每天执持名号是口善,你心不善,你的行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净,三业里面最重要的是心,心净则佛土净,心善你的言行一定善,这样才能往生,这个道理我们一定要懂得。
   《无量寿经》讲往生的条件,无论是上辈、中辈、下辈,最重要的条件‘发菩提心,一向专念'。如果我们只做到一向专念,没有发菩提心不能往生,再说一句老实话,真正发菩提心,没有念佛也能往生。经上讲临终一念、十念都能往生,为什么?菩提心。菩提心是心善,心善、行善一生没念佛,到临命终时念一声、念十声,都决定往生。如果没有发菩提心,心不善、行不善,天天念阿弥陀佛,古人讲‘喊破喉咙也枉然'!西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们不善跟他格格不入,没有法子相处,他们都是上善,我们一定要明白这个道理。为什么每天拼命念佛?怕临命终时忘掉了。每天念佛就跟训练一样,所谓是‘练兵千日,用在一朝'。平常不断的训练,时时刻刻提起这句佛号,提起这句佛号用意很深很广,不但是不能把佛号忘记,不能把佛的心、佛的愿、佛的行忘记,我们的心要跟佛心一样。所以听到佛号、见到佛像,就要想到我的心要跟他一样,我的愿要跟他一样,我的行要跟他一样,你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心,这是往生必须具备的条件,真正能够说心、愿、解行与阿弥陀佛都相应,这是圆满的菩提心。
   所以世间名闻利养、五欲六尘当然放下,荣华富贵不能常保,一定要修德,要看得远,要看得大。我们在这一生当中,生命很短促,世间很苦,我们望远处看、望大处看,前途一片光明。今天我们的生活空间拘束在地球上,科技虽然发达,交通便捷,我们还是不能离开地球。如果往生西方极乐世界,我们的生活空间就大了,尽虚空、遍法界是我们生活空间,你说那多自在,那才叫真正幸福!到了西方极乐世界智慧能力都恢复,像诸佛菩萨一样随类化身。像《梵网经》里面所说千百亿化身,他有这个能力,同时到一切诸佛国土听佛讲经说法,有能力分身去,上供诸佛,下化众生,真有这个能力。
   佛在这个经上提倡,一个月六天、十天,一定要断恶修善。不是说平常就不必,这几天鬼神来考察特别做一点好事给他看,这是讲到不得已。如果天天这样做?当然就更好、更殊胜。怕你做不到,一个月叫你修十天,更少的修六天,比不修好。如果能天天修,你的福报就太殊胜了。我们今天修行的方法念佛就好,念佛长斋。‘斋'本来的意思是修清净心,斋心是求清净心。以后变成持午,是过午不食,‘午'两个小时,从十一点到一点,这都是午时。按照佛法里面严格来讲是过中,过中不食才叫做持斋。日中每一天时间不相同,而且每一个地区又有时差,现在常常旅行这事情很麻烦,当地几点、几分、几秒是日中,你一定要搞得很清楚,这个事情就相当麻烦了。从前一生住在一个道场比较容易,当地日中的时间,在古时候用日晷来测量,晴天的时候可以测量日中的时间,每一天相差四秒,这是一定要懂得。现在有方便用天文日历,你只要知道经度,当地的经度,用天文日历那是一点都不会错。所以执着这类事情,也很不方便、也很麻烦,对生活实在讲也产生了压力,那不如我们天天如法,那最好。了解这些事实真相,自行跟化他一定要有善巧方便。
   我在台中亲近李老师,在没有到台中之前,我也是持午,过中不食。我那个时候用的是天文日历,我从小对天文就很爱好,所以到哪个地方天文台跟我一定有关系,也常常喜欢观测星象。所以每一年天文台一定送天文日历给我。到台中亲近李老师,李老师看到我这么执着,有一天就教训我,你这样自己修可以,你不能度众生。我说:为什么?你太执着了。他说你到一个地方去弘法,这个地方的信徒,尤其现在工业时代,他们恭敬法师要请你去吃晚饭,请你去吃饭;可能中午一定是十二点钟以后,过了午,或者请你吃晚饭。你要是不答应,一定要固执你自己这个修法,别人产生一个什么心理?你这个法师架子太大了,我们想供养求福都做不到;反而叫人退心、叫人毁谤。他说这是小乘人的作法,决定不是菩萨行。我说那怎么样?随缘。李老师本身他是日中一食,他一生他一天吃一餐。可是有信徒请他吃饭,晚上他也照吃,吃得大家很开心、很欢喜。我在台中的时候有这种机会,他一定把我拉着一道去,跟大家结缘。这些人听到李老师是持午,一天吃一餐,晚上也跟我们热闹,他感激的心就加倍,才知道老师这么慈悲,很能摄受众生。
   菩萨一切为众生,地藏菩萨只要众生能得度,我入地狱也甘心,这是地藏菩萨的精神。所以不斤斤执着这些小节,这做得如法。佛法里头,再重的戒律都有开缘,这叫开戒、开斋,不是破斋、不是破戒。如果你自己有贪心,你找的信徒,我不好意思你们常常请我,你就破戒了,那就错了。决不是有意自己这么做的,恒顺众生,随喜功德。所以大乘法里面,这是方便多门,归元无二路,跟小乘人思想见解这些行持不一样。大乘确实是开放,它掌握到原理原则,一切以利益众生为第一,利益众生真正利益自己。
   像现在经上所讲,农历对我们是相当不方便,但是要懂得它的意思。现在一般都用星期,如果我们每一个星期,能够修斋戒一天、两天,那功德就非常殊胜。虽然不一定是在这个日期里面,但是一个月的时间不长,这些考察的鬼神一定都能够看见。现代人要过现代的生活,我们不必拘泥在经典上所说,但是精神一定与经上讲的相应,这样就好。一定晓得通权达变,利益现代人的生活,让他在生活上不至于感到有压力,这样就好。请看下面这段经文,在六十一面:
   【南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。】
   这几句话非常重要,全经记不住,重要的经文一定要记住,一定要能把它背过,时时刻刻提醒自己。“南阎浮提”就是指我们这个地球。这个地球上的众生,确确实实举止动念都是在造业,都是在造罪,起心动念都不善,起心动念都是自私自利,这就是业、就是罪。坚固的我执,世间人不懂,好像为自己的利益、为保护自己的利益,大家都认为这是正当的、这是正确的,这哪里有错误?这是世间人的妄想执着。佛说出这是错误,而且错得太离谱了。六道轮回怎么来的?就是自私自利我执变现出来的。你妄想执着要不能够破除,不能够放下,你就永远在搞六道轮回。在六道里面,佛经讲得太多,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。三善道就好比出来度假,观光旅游;三恶道是老家,出去几天又要回老家了。我们在《地藏经》上看得太清楚、太明白,佛说这是大错了。怎么样才是正确?起心动念为一切众生,不为自己,你就能够永远摆脱六道轮回,超越三界,这是正确的。
   佛教给我们教我们真的,真正破迷开悟,离苦得乐;乐不是三界里面的乐,三界里面没乐。超越三界才真正得乐,佛讲三界统苦;天上也有苦,苦少一点,但是还是苦。这个道理与事实真相,我们都要搞得很清楚、很明白,然后对于佛陀的教诲,真正感恩戴德。我们真是幸运,世间人讲运气真好,遇到佛法,佛是我们真正的善知识,我们遇到这一生真的得解脱。要遇不到佛法,我们跟经上讲,我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后,为佛法、为众生,为佛法希望佛法普遍的流通,希望佛法久住世间,能令一切众生得佛法的利益;要发这个心,念念要想到一切众生。不但全世界人类,还有畜生、还有饿鬼、还有诸天,所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益,我们心量就拓开了。
   菩萨就是为一切众生服务,为一切众生服务最殊胜的无过于建立佛法,而建立佛法就是依教奉行。就在我们生活里面建立,在我们自己行业里面建立,在我们工作上建立,在我们处事待人接物里头建立,使整个社会,大家生活当中,各行各业当中,统统建立起佛法。所谓建立佛法,大家都知道服务社会、服务大众,现在人讲法,做出牺牲奉献,那就是菩萨;真正这样做,得福无有穷尽。福报现前,佛教给我们要舍,不要去享;一享福就迷了、就糊涂了,佛教给我们舍得。舍是因,得是果,舍财得财,舍福得福,舍什么就得什么,得到之后又要舍。所以舍得第二层意思就更深,把你所得到的再舍掉,那你得到的就更殊胜、更圆满了。永远自己不享受,有福报,福报给一切众生享受,这是真正佛菩萨应化在世间。这个世间有没有?有。懂得佛法的人,真懂他就依教奉行,他就这个作法,做得完全相应,这就是菩萨示现。
   这是说出一切众生没有人教导,那就是这个现象。所以教学比什么都重要,世出世法都是建立在教学上。中国古代这一些帝王都是聪明人,他们治理国家,希望政权巩固,希望国家长远,从哪里做起?教学为先,先要把教育做好。教育里最重要的劝孝,让这些人民懂得孝道,教导人民知道尊师重道。每个人都修养自己的德行,社会安定,天下太平。所以他们着重教育,把教育列在国家施政第一条。从前国家这些制度,宰相底下有六个部,古时候分工没有现在这么细,它只分了六个部。六个部里头排名第一是教育部—礼部,从前叫礼部;六部里面礼部尚书是第一,教育摆在第一,对于这种事情看得多么重。而佛教教育是另外设一个机构,更加尊重,皇帝自己来推行。这个教育的机构称寺,所以寺这个名称怎么来的?‘寺'是皇帝下面办事机关的名称。为什么取这个名称?这个名称是永久建设建立的,不会改变,要代代相传传下去。这种机构,永久设立的机构才称之为寺,决定不能改变,决定不可以废除,用这名称。皇帝他是希望他这个朝代永远下去,不会被人家推翻,希望传宗接代,代代传下去,所以这个机构是永久设立的。
   皇帝下面有九个寺,寺的主管称为卿,所以九卿,三公九卿;三公是皇帝的顾问,现在讲的国策顾问,他有疑难的问题要向他们请教;寺今天讲的是一级单位,直接归他管辖的。佛教的机构也称寺,归皇帝直接主管,皇帝直接来推动佛教教育。中国从汉朝以后,教育是两个体系,一个是佛教育,一个是儒家的教育。儒家教育由宰相负责来推动,佛家教育是以皇帝自己来主导、来推动,所以佛教育推广超过了儒家的教育。这是从前人民对皇帝尊敬,以帝王力量把这个教育推动到每一个省、每一个县市、每一个乡村,都建立有佛寺。而儒家的教育顶多一个县才设一个县学,没有佛法推行得这么广,道理在此地,重视教育。而佛法变质变成宗教,变成为死人服务,这历史很短,大概在清朝中叶以后才变成这个样子,清朝初期不是如此,初期还是教育。我们看到康熙、乾隆、雍正时代,佛教依旧是教育,依旧是教学,所以连宫廷里面读经。
   清朝这些帝王非常高明,他们怎样?他是少数民族入主中原,少数民族统治多数民族,能够让这些人民服服贴贴,享国两百六十多年,有他的道理。他用什么方法统治?他用《无量寿经》,这一招高。皇帝说不是你听我的,我们统统听佛的,我也听佛的,你们大家统统听佛的,这个方法高明。不是我统治你们,佛统治我们大家,还有什么话讲?所以宫廷里面读《无量寿经》,也请法师讲解《无量寿经》,大家都依教奉行。满清把读经,宫廷里面读经废除是慈禧太后,大概慈禧听到《无量寿经》上讲的都是她的毛病,大概听了很不舒服、很不高兴,就不读了。不读之后,她就是恣情,胡作妄为,把国家搞乱了。假如她要还依祖宗的成法,老方法不改变,还是依教奉行,大概今天还是大清帝国,不会改朝换代,人民不会造反。可惜的是把祖宗这些教诲成法舍弃掉,自己胡作妄为民心失掉,所以革命军一起来,才会被人推翻,这是她一生造的孽!我们曾经听说,慈禧在死的时候后悔,知道自己做错事情,好像有这么一句话,‘希望女人永远不要干政',临终才知道女人干政,造出这么大的灾难出来,但是后悔已经太晚了。
   我们今天读这个经文,“何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状”,就好像是讲我们现代社会。从前人读经读到这些,没有见到这个现象,现在这个现象在世界上太普遍了。我们看到这个现象没有不恐惧的,众生造作这些罪业哪里说没有果报?今天整个世界这些灾变,现在人归咎到自然灾害,非人力所能为,这个想法就是错误的。自然灾害怎么来的?人心变现出来的。如果我们细细去思惟,所有一切万物,刚才讲它都在动,只要是个物象,它的原子、电子都在动,动它就有波。我们人心起心动念,杀害、窃盗、邪淫、妄语,这是极恶的波,而且这个波一切众生都造,你愈想这个恶的波是多么强大。这个强大的波改变了物质,你影响它、你改变它,使它正常的组合都被破坏。这是我们佛法里头常讲‘依报随着正报转',依报是山河大地,随着人心转,人心善环境就善,风调雨顺,人心不善就发生种种灾变。
   可惜现在一般人他不相信,他认为这个说法是迷信。等到哪一天搞清楚、搞明白,来不及了,世界毁灭了。不相信佛的真实话,你要承受这个果报。这是极不好的这些波,现在讲的磁场,佛法里面讲光,中国内地讲气;极不好的、极恶的,你接触到身心不安,几乎我们今天全世界的人都有这个感受,哪个地方人生活能过得安稳?都是忧患忧虑,不知道哪个地方好。都知道灾难要现前,不晓得灾难怎么形成的?这些都是波动的影响。诸佛菩萨的世界为什么那么美好?每一个人心地都清净善良,所以居住依报的环境那么样的殊胜。西方极乐世界,凡是往生去的都是上善之人,你心不善不能去。西方极乐世界在佛法里面讲,它是一个很新的世界,阿弥陀佛建立到现在不过是十劫而已,十劫在无限的时间里面讲是很短暂的时间,所以它是一个新兴的世界。里面的人不是土人,里头没有土人,都是外面移民过去的。移民的条件,阿弥陀佛很聪明,移民什么条件?心地善良、心地清净,他选择这些人进去;心地不善良的不准你进去,所以这个世界这么美好。
   不像我们娑婆世界,我们娑婆世界里头有土著,没有法子,这些人心地不善,所以说五浊恶世。众生造作这么多罪业,诸佛菩萨来劝导劝化,劝了也未必听,也未必能依教奉行。可是佛菩萨慈悲到了极处,不听也来劝,劝告永远不间断,永远不停止,总希望有一天你觉悟回头。所以真正明白人、觉悟的人,这个环境不好修行,佛就劝你移民到西方极乐世界,《无量寿经》是教给我们移民。这些道理我们搞清楚,方法也懂得,我们就有很深的信心,知道自己移民到西方极乐世界,在我们这一生当中决定可以做得到的;我们换一个环境去生活,换一个环境去修行。我们也知道尽虚空遍法界是一体,所以移民到极乐世界,然后要帮助这一些六道众生,跟诸佛菩萨一样慈悲,一样有智慧,来教导这些众生。底下一段,佛在此地教给我们修学的方法:
   【能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。】
   这个果报太殊胜了,所以有许多人看到经上这样说怀疑,说经上讲得太夸张,与事实真相不符合。这个说法实在说是有过失,他没有了解佛经所说的义趣,开经偈讲,‘愿解如来真实义',这句话重要,你把佛的意思错解了,这是大乘经,这不是小乘经。大乘经是菩萨修的,凡夫可不可以修菩萨行?可以。《华严经》是最殊胜的,里面当机就说到大心凡夫,凡夫可以修学,凡夫可以学菩萨法,可以学如来果地上的法门,这个佛法才是圆融无碍。但是你一定要发大心,大心就是不为自己,为一切众生,这就是大心,大心就能修学大乘菩萨法。由此可知,此地所讲的“读经一遍”,‘读'决定不是说,我们看着本子把经念一遍,那果报决定达不到。要怎么读法?读了要能解其义,解了要能依教奉行。每一部经到最后‘信受奉行',这四个字做不到,你一天读一百遍也没用处,念佛古德讽刺人,说喊破喉咙也枉然!读经也一样,也是喊破喉咙也枉然!读经要依教奉行,念佛也要依教奉行,听到这一句佛号,看到这一尊佛像,就要想起佛在经典里头的教诲,是藉这个提醒自己,不要忘了佛对我们的教训,我们要把这些教训在生活里面去兑现。不但自己要这样做,还要劝导别人一起来做,这叫读经。意思就是说,一个月当中你去念十遍,你不会忘记。
   佛教我们出家人持戒,戒经每半个月要念一次,为什么?怕忘掉了。半个月再诵一次复习一遍,要依教奉行,不是说念给佛菩萨听的。寒山、拾得讽刺半月诵戒,讽刺的意思是什么?只会半月念一遍,平常一条都做不到,那有什么用处?应当是条条要遵守,条条要做到才对。读经也是如此,《地藏经》上教导我们,这些理论原则方法要做,比半月诵戒还要殊胜。戒经一个月才念两遍,这一个月教你念十遍。我们现在不念《地藏经》,我们改念《无量寿经》行不行?行。《无量寿经》包括《地藏经》,《无量寿经》实在讲无所不包,整个佛法都浓缩在《无量寿经》上。
   我有一年在美国讲《地藏经》大意,在美国东岸几个城市,就有同修来问我:法师,你不是一直都是在讲净土,你怎么又讲《地藏经》?你是不是在夹杂?我说:没有,我还是讲《无量寿经》,讲净土法门。他说:《地藏经》怎么是净土法门?我说:净土法门建立在三福的基础上,你承不承认?他说:承认。三福是《观无量寿经》的,三福第一条:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业',对不对?对!我说:《地藏本愿经》就讲这四句,这个经就是四句的注解;他才明了。所以我们讲这个经是净土的基本法,净土经里面十六个字就包括这一部经,这一部经就是讲这十六个字。你要不懂《地藏经》,三福里头第一福的意思你就不晓得,你也不知道怎么修法。所以我讲《地藏经》是讲净土经、是讲往生经,我没有离开净宗,没有离开阿弥陀佛。
   此地‘读经一遍',一定要懂这个意思。果然读能明其理、能行其道,真正经典末后信受奉行,这才真正叫读经。你真去做,真做到,就有这个效果了。“东南西北,百由旬内”,由旬它不算多不算太大,算小由旬。小由旬古时候,一由旬是中国的四十里,古时候的度量衡比我们现在短。我们在经典里面看到,古人身长一丈二尺,其实一丈二尺这样大的个子,现在人有没有?多的是,太多了。我们看弘一大师‘周尺考',他在戒律三十一种里面,诸位去看。古时候的一尺,大概现在五寸多一点,不到六寸,这样一合的时候,一丈二合现在大概只有七、八尺,七、八尺的个子太多了。所以一定要晓得那个时候长度计算的单位,跟现在不一样。一由旬如果算起来,大概最少也是现在应当是十里,大概这个是不会相差的。百由旬就大了,至少差不多是我们今天讲一百里的方圆,或者差不多是四百里方圆,这么大地方没有灾难,一个人有福。如果说大家都修福,这个力量就更大了。
   我们一个人修的福薄弱,今天居士林建念佛堂,大家都在里面共修,诸位能看到。我想你们学佛也走过不少地方,也见过不少道场,我们今天讲气,中国人讲气,这个气氛旺盛,可能在一生当中,你看到居士林这第一。为什么?这么多人在那里真念,他离开念佛堂则不论。进念佛堂的时候他真念,所以磁场就特别殊胜,进入这个道场人能生清净心、能生欢喜心,这个力量就保佑这一方。这一方的人,这么大的一个磁场在这里发出这个波,影响这个地区。所以这个念佛堂,在我想像半年之后,会影响整个新加坡的气氛,让新加坡的居民每一个人都会生欢喜心。住在这个地区的人,心里面就很安静、就很快乐、就很欢喜。什么力量?这边这个电波发射的太大了,超过一般人的胡思乱想,把你那个波,这个波大了,把你那个波拉平,产生这么大的效果。现在世间人讲思想波,我们这个思想是佛的思想、菩萨的思想,这么大的波,我讲经的时候说,我们的频道跟阿弥陀佛的频道相同接通,所以这个波藉着诸佛菩萨的波,产生极大的效果,这个效应很大。此地虽然是三、四百万人没有关系,这一个磁场可以盖过它,可以把他们那个波产生大的变化,让他们心情平静,心情安和,真正得到欢喜,感觉得这个地区安稳,这个地区太平。佛法这样殊胜的利益可惜没有人知道,没有人真干!
   我们真的要感激李木源居士,没有他大力支持,我怎么讲、怎么劝都很难产生效果,讲的时候,人不相信。这个地方李木源居士相信,一切条件都具足,这么样的热心认真努力来做这一桩事情。我们想能做上个半年、一年之后,社会大众见到这个现象自然就肯定,自然就发生欢喜。现在我们看居士林人愈来愈多,昨天李居士告诉我,参加这一次超度比去年的人多得太多,念佛的人也多了。听说有一些中元参加其他的法会,他们不去,都到这儿来,好现象,感应不可思议!这个示现确确实实有这个效果,我们今天看到这些事实,更是能够断疑生信。“当此居家,若长若幼,现在未来”,现在是现前的利益,“未来百千岁中,永离恶趣”,这是说明影响之深、影响之广。今天时间到了,我们就讲到此地。

第二十五卷

   请掀开经本《科注》卷中第六十二面,我们将经文念一遍:
   【能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。东西南北,百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。】
   这经文是讲读经的利益,前面我们已经说过很多,可是这个意思实在说是无有穷尽。我们要深深的去体会,千万不要把它看作迷信,那我们当前,甚至于来生后世的利益,往往当面错过,这是非常可惜,真正是无法弥补的。我们是凡夫,诸佛菩萨他们的心比我们清净,他们的智慧比我们高,他们无论是看人、看事、看物,都比我们看得透彻,比我们看得深远。我们对于这些圣贤人的话,圣贤人的教诲不能够深信,不能接受、不能奉行,常常依照自己的妄想去做,哪有不犯过失的道理?所以佛在此地讲,阎浮提众生,真正是起心动念无不是业、无不是罪,句句都是真实话。经到这个地方,这是劝我们每一个月把经典温习十遍,真正的意思是叫我们不要忘记佛菩萨的教诲,时时刻刻想着要依教奉行,真正目的是在此地。
   产生的效果我们也深信不疑,这一个地方真正发心修行,正是中国古人所说,一个人有福大家沾光,这个人的福愈大,那他的功德影响力就愈广。这个地方是讲,真正得诸佛菩萨的威力加持,这个修行人住在这个地方百由旬之内,照古印度的讲法百由旬范围就很大,一由旬四十里,百由旬是四千里,那这个范围多大。在新加坡修行,几乎连整个中国大陆都包括在其中,四千里,有这么大的力量。诸位要知道,真修才有这个力量,如果不是真干,四十尺的距离都达不到,别说四百由旬。这是实实在在,一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲,比从前人更容易理解,从前人读这个经他能够念得懂、能够相信,我们真的是不能不佩服,他的善根福德深厚。因为古时候的解释,没有办法到很详细,又找不到证据。现在我们得到科技的进步,用科学这些方法来证明,比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过,希望大家细细的去思惟。
   真正的道理,就是我们现在科学家讲波动的现象。前面跟诸位说过,凡是物象都会产生波动的现象,但是所有物象产生的波动,它那个波是平和的。所有的物质,我们讲植物、动物,这个波是很温和的、很正常的,波的幅度震动不会太大,它在一定的范围。因为它永远保持这个状态,这个状态虽然变化,它变化的很微弱,这说明它波动的现象,是一种正常的现象。近代的科学家已经认识清楚,根本没有物质的存在。物质是什么?物质确实是波动的现象。这一个认知很了不起,跟佛法讲的太接近。佛法讲宇宙、众生怎么来的?十法界依正庄严从哪里来?从无明来的。‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗',可见得无明就是波动的现象,这是真正把十法界依正庄严的源头找出来,哪里有事实存在?我们感觉得有事实存在,这是波动的相续相,《金刚经》上讲,‘如露亦如电',露是相续相,电是刹那生灭相。刹那生灭实在讲就是不生不灭,生灭同时,波动的现象是生灭同时,所以佛讲不生不灭。我们要能体会到,不生不灭不是真的不生不灭,真的不生不灭,说不生不灭就毫无意义。它确实是生灭,生灭为什么说它不生不灭?同时的,生灭同时。佛在经上用闪电来做比喻,是说它的速度太快了,这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。
   可是有情众生的波动,超越物质发射出来的波,不知道要强多少倍。我们在经上读到,佛讲‘依报随着正报转',这句话很难懂。依报是我们物质环境,我们生活环境,佛讲生活环境是随着你的心在转,随着你的念头在转,很不好懂。《楞严经》上又说,‘若能转境,则同如来',转境是物质环境能够随心所欲,佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑,其实我们用科学来证明,就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻,电波的干扰,所有物质发的波弱、平和,我们思想发的波强大,起伏悬殊,这个波可以干扰它的波,我们这个波发出的波强,就盖过它,这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生,你只要能够改变它的波动,物质的结构,甚至于星球的结构都会改变,星球在太空运行的轨道也会改变,能产生这么大的波动。
   一切有情众生的波,有善、有恶、有无记,分成这三类。无记性的波,可以跟一切物质的波能够打成一片,非常平和,这是诸佛如来的一真法界。十法界里面,这一切众生的波就有善、有恶,所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理,因为这个事实真相,古圣先贤对于一切众生特别强调教育,佛家教育说得最透彻,跟我们讲人与人的关系,人与一切有情众生的关系,人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系,最后再超越与天地鬼神的关系,与一真法界的关系,佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达,然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体,是一不是二。既然是一体,哪有没有关系的道理?我们身体上任何一个细胞发生问题,都会觉得全身不舒服,它不是一个地方。一根很小的针刺,刺到我们皮肤任何一个部分,全身都感觉到。同样一个道理,我们起心动念,尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到?我们现在身体麻木不仁,别说针刺你不知道,刀割的时候你都不知道,麻木了。麻木就是迷,迷而不觉,麻木了。诸佛菩萨身体健康正常,他清醒的状态,所以一点点小的疼痛,他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人,我们是个不正常的人,是麻木不仁的人。我们用这种比喻,诸位是比较上容易理解。
   然后你就能肯定,真正依教修行,这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中,你的波很强,能把这个范围之内不正常的波盖过,你把它压倒,你可以干涉它,它不能干涉你。你这个波是善的、是好的,那个地方纵然是有恶的,恶的波招来的灾难,你这个善比他那个恶强,能够化解他的灾难,让他的灾难不起现行,就这么个道理。所以修行要认真,要用真诚心,这个力量强大。世间人用的是妄心,我们用真心,用真心就非常非常可贵。你用真心力量就太大了,因为一切诸佛菩萨用的是真心,你这个心跟他一样;换句话说,你震动的频率相同,就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持,世间人讲的保佑,你的频率跟他相同才能够接通,这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同,怎么样也起不了感应,起感应也是沾一点边缘,受一点点影响,没有直接接通。这些事情用电波来说,诸位就很容易体会。
   真心决定就没有妄想,大小乘经论,佛苦口婆心、千言万语,无数次的劝我们要断除妄想,一定要从断烦恼下手。妄想里面我执是最根本的妄想,执着这个身是我,这是妄想的根。那要修什么?这个身不是我,什么是我?我有,不是没有。尽虚空、遍法界是一个我,佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信,出家人学佛学一辈子,学到老死他还不相信。如果他相信,他就成佛了。他为什么成不了佛?他不相信。为什么说相信,他就成佛了?相信他就证得清净法身。清净法身尽虚空、遍法界是一个身,这个身叫体、一体。诸位常常听到,佛法里面讲‘无缘大慈,同体大悲',同体怎么讲?虚空法界跟自己同一个体,就是自己。禅宗里面所谓,‘父母未生前,本来面目',本来面目是什么?就是清净法身。法身哪有生灭?法身没有相,法身能现一切相,诸佛菩萨没有身能现一切身。我们明了,要真干才行,这是真正的自己。
   所以佛法学到头来是一回什么事?恢复自己本来面目而已,除这之外一无所得,真是楞严会上所讲,‘圆满菩提,归无所得',不过是恢复你自己本来面目而已,这是真的不是假的。所以契入这个境界,你看到众生得乐自己得乐,众生受苦就是自己受苦,那个慈悲心不是勉强的,自自然然生出来的。为什么?虚空法界是跟自己一体,决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思,希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界,大幸!这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心,能信能解,真正能够理解,最后要实行,要把经典变成自己的思想见解行为,经典就是自己,自己就是经典,这叫修行证果。再看下面经文:
   【能于十斋日每转一遍。现世令此居家,无诸横病,衣食丰益。】
   小科题里面‘释现世福利',释是解释,你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差,前面讲‘读是经',这个地方讲‘转一遍',前面用‘读',这里用‘转'。这地方没有用读,不是说能于十斋日每读一遍。什么叫转?转跟读的差别在哪里?读是从因上讲,修因上讲;转是从果上讲。你读了之后你的念头转变,你的思想转变,你的行为转变,这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来,那灾难你还是转不过来,你还是要受灾难,这个字在此地是关键的字眼。转要从心上转、从行上转,这意思就很深了。
   所以读诵一定要解义,为什么经要讲解?释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,要讲清楚、讲明白,让听的人觉悟明白。明白之后,他思想观念行为就转过来,转恶为善,转染为净,因上一转果上当然就转,这就是若能转境则同如来。境从哪里转?境从心上转;现在就讲是我们思想波,从思想波上去转。从前我们思想都是自私自利,都是贪嗔痴慢,都是损人利己,都这种波。现在我们这个波换了,我们起心动念利益众生,舍己为人,波放出去都是大慈大悲,清净无染,他怎么会不转环境?境界本来没有善恶的,本来是清净的,说实在的话原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世?是我们恶的念头把环境改变,这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理,我们自己试验试验果然有效,所以一定要奉行才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》,他老人家是用信、解、行、证这四个纲领,来给我们介绍。这四个字要同时去做,不要有先后,有先后效果就很缓慢。现在灾难临头,这种缓慢的方式来不及了,所以同时来做。
   今天居士林,我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时,一年三百六十天天天不间断,这是信、解;念佛堂天天念佛不间断,那是行、证。我们今天信、解、行、证同时进行,解门帮助行门,行门帮助解门,解行相辅相成,效果就很大了。果然能够依教奉行,利益功德不可思议。我们要深深相信,经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的,世尊的真心就是我们的真心,心是今之心,二而不二,所以他的功德利益不可思议。这个地方说的“现世”,就是现前我们居家平安幸福,没有任何灾难,丰衣足食,可以得到这个效果。这个效果是很小的效果,哪有得不到的道理?再看下面经文:
   【是故普广,当知地藏菩萨,有如是等,不可说百千万亿大威神力利益之事。】
   这是总结。“地藏菩萨”,“如是等”这三个字,总结前面所说信受奉行种种利益,结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征,他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。宝藏,经典里面常讲,自性本具无量的智慧,无量的德能;德是讲德相,一真法界依正庄严,那是德相;能是能力,就是此地讲的“大威神力”;这都是我们自性里头本具的。不但这一部经,佛说所有一切经,都是自性本具的德能,离开自性,无有一法可得。由此可知,读经面对着佛菩萨,以真诚恭敬心就能够开发自性,让自己的性德也能够现前。这就跟诸佛菩萨,我们波动的现象就沟通,频率就相同。我们在这个时候,所有一切疑虑才能够断掉,断疑才生起真正的信心,信心是成就佛事;佛事就是自利利他的事业。
   信心是根源,《华严经》上所说,‘信为道元功德母',道就是成佛之道,转凡成圣;圣达到究竟圆满是成佛,信是根源。功德是自利利他,自利利他达到究竟圆满,也从信心上建立的。我们今天做,做得不够,做得不圆满,原因在什么地方?原因在信心没有建立,信心不够,信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信,信能帮助解,行能帮助信,信能帮助行,虽然讲信解行证,讲四个字,其实一桩事情;每一个字里面必定含摄其他三个字,如果不含摄其他三个字,那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证,那不叫信;解里面如果没有信、没有行、没有证,那不叫解。佛法是圆融的,圆修圆证,进展就快了。下面说:
   【阎浮众生,于此大士,有大因缘。】
   (它这里有个错字,诸位把它改过来。是阎浮众生不是阎净,这是个错字。你们影印的那个本子是不是?对的,阎浮。我这个本子错了,我们本子不一样。这个本子是老本子,可能你们这是后印的改过来了,阎浮众生。)“阎浮”是说我们这个世界,我们这个地球。我们地球上这些众生,跟地藏菩萨有大因缘,有缘见面就欢喜,没有缘就很难接受。这个事实,我们在生活当中也能够体验到。我们到一个陌生的地方,特别像观光旅游,第一次到那个地方去观光,我们遇到很多的人,有人一看很顺眼,看得很欢喜,有人一看就讨厌,跟他从来没有往来。为什么会有这个现象?这个现象就是宿世的缘分,看到欢喜的,我们看他也欢喜,他看到我们也欢喜,这是宿世有善缘。我们一看觉得很不顺眼,他看我们也不顺眼,宿世有恶缘。可能我们这一生当中,就这么几秒钟、几分钟的时间,一生就会见这一次面,第二次就很不容易碰到,这样的事情太多太多了。虽有缘,缘分很薄,一面之缘,一生当中一面之缘,时间非常短促,我们能体会到有宿世的因缘。
   还有一种情形也能够证明,我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游,这个地方从来没来过,一生当中确实是第一次来的,可是突然之间觉得这个环境很熟,似曾相识,什么原因?你过去生中在这个地方住过,要不然你怎么会很熟?从来没有人介绍过,你怎么会很熟?证明人决定有前世。我在美国德州,有一个同修蔡文雄居士,他说他学佛的因缘,真正体会到有过去世,他知道了。他也是偶然有一次,在旧金山附近开车迷路,走到一个小镇,从来没有去过这个小镇,他忽然感觉得这小镇很熟悉,这个路应该怎么走法,走得果然一点没错。事后愈想愈奇怪,如果不是前世在那里住过,他怎么会熟悉?怎么会有那么深刻的印象?总在那里住了很多年,他印象这么深刻,这是他亲自给我们说的。大概前生没做什么坏事,这一生又投胎得人身。所以确确实实人有过去生,有过去就有来生,这是讲因果轮回的事实真相,许多人经历过。我们自己也有这种经历,但是没有蔡居士那么明显,那么样的深刻,没有。再看下面经文:
   【是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像。乃至闻是经,三字五字,或一偈一句者。现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。】
   这是极力的赞叹,说明闻名见像的利益,经典的文字简单,含义深广。闻菩萨名,见菩萨像,乃至于接触到这一部经典,利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法,像现代观光旅游,特别是到中国去观光,中国观光旅游寺院是旅游的重点,也是外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒,还有其他宗教的信徒,对于佛法一无所知。藉着观光旅游,见到这些佛像,见到菩萨像,当然他们不会有信心,甚至于他们看这个是迷信,层次高一点的看这个是艺术品,把他当作艺术品来欣赏。有没有利益?有。正是佛法里面所讲,‘一历耳根,永为道种',一历耳根跟一历眼根一样的意思。耳根是听到念佛号的音声,听到读经的音声,那是耳根;见到佛菩萨形像这是眼根,阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意,无论是赞叹、毁谤,都成金刚种子,就怕他一生没有缘接触到,那就非常可惜。毁谤都无所谓,他真接触到,毁谤他要受毁谤之果报,果报受完了之后,将来有缘再遇到他就信了,他就能得度了。
   由此可知,给众生结法缘这是好事情,在世出世法真的叫第一等好事。广结法缘的时候,不要有任何顾忌,不要认为这是亵渎佛菩萨形像,造作种种罪业,那你就不敢动了,你怎么能跟众生结缘?对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心,那是已经入门来的,我们对于佛菩萨形像要尊重,以恭敬心供养。但是我们介绍给别人,那你就不必有这些顾虑,介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子,即使他毁谤侮辱都无所谓,佛菩萨哪有见怪的道理?见怪他是凡夫,他不是圣人,绝不见怪。所以在现代,我们有一些看到,包装纸上印佛菩萨形像,报纸里头常常也印佛菩萨名号,也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办?这报纸能不能丢?我们怎么处理?他就慌张了。这是起分别执着,要晓得报纸上做是给许许多多众生结缘,结法缘,种善根。我们遇到怎么处理?就看你自己。如果你家里面有地方放,你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来,或者是把它贴在一个本子里面,做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做,照一般报纸处理就行,不必要执着、不必要计较。特别是在这个世间造恶的人多,佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同,我们这个心是利益一切众生,希望一切众生种下佛菩萨的种子,这是好事情。不要常常想到这是不恭敬,把这个缘断掉,那就可惜了。
   此地说的利益非常明显。我们得利益的人,随着他的心、随着他的愿,如果他能解能行,利益就很殊胜,利益就很大。他闻名见像不解,也不能行,这个利益是含藏在他阿赖耶识里面,现前不能得利益;这个地方“现在殊妙安乐”,他得不到。什么时候他能得到利益?来生后世他有这个缘,有缘再遇到。再遇到的时候,那个缘要是殊胜,遇到善知识、遇到好的同参道友来帮助他,能解能行,他殊胜安乐的利益才能够现前。所以这里头没有迷信,这里面差别因缘无量无边。我们要明白这个道理,了解这些事实真相,遇到有人来问的时候,我们可以给他解答,帮助他断疑生信。凡是来问的人,都是过去生中有这个种子,过去生中曾经闻法,闻名见像这个缘分。我们自己细细想想,我们过去生中,甚至于久远劫前,我们种下来的,到这一生我们才遇到缘,缘才成熟了。所以看到这一部经,他能生欢喜心,愈读愈欢喜,能解欢喜,不解也欢喜,缘深。缘一定是宿世种下来的,不可能是这一生当中,一接触就生欢喜心,没有这个道理。
   现前有许多大众,接触不能生欢喜心,还不就跟我们过去生中情形一样,我们是过来人很清楚,经历了许多生、许多世,这成就了。现在我们帮助他们种因,我们很清楚,也必须要经过来生后世缘成熟,他才能得度。在世间人心里面想,这个时间太长了,可是真正在事实真相里面,时间是假的,没有时间。时间跟空间,都是一个抽象的概念,决不是事实。《华严经》上讲‘念劫圆融',一念可以把它延伸成为无量劫,无量劫可以把它浓缩成一念。大乘经上常讲,‘十世古今,不离一念',就是这个道理。我们没有看到真相,就像我们看电影一样,我们只看到银幕上那个现象,没有看到放映机后面的底片,银幕上有前有后,如果看看放映机的底片,拿出来一大盘没有先后。由此可知,我们看到有时间、有过去、有现在、有未来,是错觉当中看到这个幻相。你要把它看成了解真相,那你就好像电影放映机里面,看到它的底片一样,没有先后。
   所以帮助一切众生种善根,修菩萨行,成菩萨道,是我们应当要做的工作。而且要积极去做,无条件的帮助大家去做,这里面没有分别、没有执着,以清净心去做、以平等心去做,这样子功德自然就圆满了。经上讲的利益,“百千万生,常得端正,生尊贵家”,这是一般世间人所希求的,举出一个例子而已,真正的功德利益,比这个殊胜太多了。青莲法师在这一段经文的注解注得很好,他引用经典里面所说的,比较上深一点,可是我们在讲席里头说了很多,诸位如果能懂得这个意思,看他的注解就不难懂。请看下面经文,在六十六面:
   【尔时普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言,世尊,我久知是大士,有如此不可思议神力,及大誓愿力。为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。】
   这是菩萨代替我们请示世尊,世尊讲了这么多,题目应该是什么?到这个地方来请问经名,将来集结的时候应该用个什么名字?就跟世间人做文章一样,自古以来许许多多人写文章,文章写完之后再定一个题目,这是很正常的一种作法。当我们做学生的时代,老师出个题目叫我们做文章,我们要依照这个题目做,那很难,那个练习。真正做文章的是文章做成之后,再看全篇内容定一个题目。像我们现在每天早晨,吃完饭之后跟大家谈谈话,随便谈,你们把它录下来,再把它写成文字,然后看这个内容给它定一个题目,让人看到这个题目,就晓得这一次讲演的内容。佛说经原先都没有定一个题目来讲,应机说法,题目集结之后才定。但是佛经有许许多多,都是与会大众听完之后,或者听了一半,有人来请教,请佛开示;这种情形在佛经里面,我们看到很多。也有没有人问,佛也没有说,集结之后,集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少,多数都是佛说出来。这是普广菩萨为我们请示,这个经的经题、经名。
   “尔时”,是世尊给我们说,地藏菩萨种种的修行、化他这些功德事迹。说完之后,普广菩萨“胡跪合掌”。‘跪'在从前是礼节当中最隆重的,中国人行跪拜礼跟外国人不一样,胡跪是外国礼节,不是中国礼节。中国的跪是两个膝盖统统跪下去,在古印度的跪是跪一个膝盖,跟我们中国不一样;右膝着地,跪一个膝盖。这种跪法它有用意,便利于承事老师,老师有什么吩咐的话,动作比较敏捷,起来得快,很容易站起来,替老师服务;念念不忘奉事老师,是这个意思,所以这是很恭敬的一个态度。‘合掌'表一心,都是表法的。十个指头表我们的心散乱,胡思乱想,合掌就是收心,所有一切妄念这时候统统放下,一心专注,合掌表这个意思。合一了,表这个意思,表恭敬。“白佛言”,‘白'是下对上,敬词。从他言词里面我们知道,普广也是等觉菩萨,也不是普通人,也是诸佛如来的示现,正是所谓‘一佛出世,千佛拥护'。释迦牟尼佛就像唱戏来唱主角,那些诸佛如来来唱配角,把这出戏唱好,希望看戏的这些众生,看了之后都能够觉悟,所以佛法确确实实是在演戏。
   我手头上还有一套剧本,正是现在这个时候,七月目连救母。那一套本子真的是个大戏,很可惜现在没有人去表演,剧本在,没有人表演。在古时候佛门里头这些剧本很多,我们是没有留意去搜集,留意搜集的确很多。现在如果能用现代剧的方法来表达,做成电视连续剧,用这种方式来弘法利生,产生的效果就非常之大。佛家常讲方便多门,不拘于一个形式。如果我们真的有这些人才,对文学有修养、有爱好,有真正懂得音乐,懂得戏剧,我们来编这些剧本,送给这些影剧界,让他们在电视台表演,弘法利生的利益就大了。效果比我们在讲台上讲经说法,不知道殊胜多少倍,应该要向这个方向去发展。这些影剧的导演、演员先来听经,听明白之后去写剧本、去表演,用这种方法才行。现代化、本土化,我们今天讲本土是讲地球,现在资讯发达交通便捷,地球变小了,今天讲本土已经不拘于一个地方,整个世界是本土,一定要走向现代化,才能收到效果。
   所以这菩萨都是如来的化身,“我久知是大士”,‘是大士'就是指地藏菩萨;我对他知道的太久、太清楚了。“有如此不可思议神力,及大誓愿力”,这就是释迦牟尼佛在前面所讲,普广菩萨早就知道,哪有不知道的事情?他在此地为什么要问?“为未来众生,遣知利益,故问如来”。他这个问是明知故问,唱戏的、唱双簧的,这一问一答。众生不知道;不知道,众生问不出来,一定要内行的人才能问出来。我们读这个经我们要学、要学习,任何场地、任何时间;非常可惜我们都是迷惑颠倒的众生,没觉悟,度众生这种方法没有学到。说老实话,也没有度众生那一种恳切的愿望,所以还是生死凡夫。如果这一套你学会了,你也有这个弘愿,时时刻刻帮助众生、利益众生,没有间断的。走路散步聊天,前后都有人,我们明知故问,这一问一答,让别人听。我们在公共场所,在餐厅里面吃饭,四周围很多人,从来没有问:法师,什么叫做佛?你懂得,我也懂得,我们一问一答唱双簧给别人听,那些人不懂得。那个餐厅我们在吃一餐饭,那就是道场,来参加吃饭人都是听众,几个人懂得?
   在中国大陆寺院里面,你们都住在寺院,每一天观光团多少?带队的导游给他们介绍道场、介绍历史文物,给这些观光客,我们就不懂得在里面去插一脚。我碰到一次,在上海浴佛寺,我是离开的时候走到天王殿,正好有两个团,我看到那都是外国来的,他们的翻译给他们在介绍。我也是拉着旁边,那是浴佛寺的一位知客,我跟他讲解,天王殿四大天王是什么意思?表什么法?我跟他一讲,那两个团体都不说话,都围过来听,机会教育,我们就给这些观光客上一堂课。所以一定要懂得机会教育,一切时、一切处,我们要有这个心、有这个愿。就像普广菩萨在地藏法会,这一问一答,哪有不知道的?都知道,明知故问,唱戏表演,给那些人看,让那些人看到之后觉悟明白。所以要晓得大陆上这一些寺院,如果能利用机会教育教导全世界的众生,他们到这个地方来观光旅游,真正得到利益回去。回去之后他又会宣扬,自己听到明白这些佛法,介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后,又会到中国来观光旅游,来想学一点东西回去。他到这个地方来观光,花了一笔钱那是学费,还真学到东西回去,我们没有辜负他,好事情。
   所以我不在中国没法子,我在中国一定建议中国佛教协会,把所有出家人要集合起来办培训班,培训他们机会教育,每一个人都会说。不必多,只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白,天天为这些观光团体来讲解、来说明,让这些外国人到中国来走这一趟,知道中国不但是历史悠久,艺术水平那是世界希有的,中国学术之精湛更让他佩服,这是宣扬固有文化,宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国,已经不在印度,印度没有了。佛法也移民移到中国来,印度没有了,所以全世界要想学佛,一定要到中国来。我们读这一段经文很有感慨,一定要知道自己怎么样去做,都是为了利益众生。这不是找麻烦,所以不要怕老法师很辛苦,老法师很累,不在乎这些!如何能令众生得利益,明知故问。“故问如来,唯然顶受”,‘唯然顶受'四个字非常恭敬,决定依教奉行,有这个意思在里头。下面他就正问:
   【世尊,当何名此经。使我云何流布。】
   你讲的这些怎样把它定个题目,好让我们辗转流通,把这个法门介绍给一切大众,推荐给一切大众,“流布”的意思,流通宣布。流布的方式很多,无量无边,决定不是一种形式。我们要看环境、看形式,怎样做最有利益,我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经,讲堂很小,听众不多,如何把讲经的效果扩大,当然最理想的就是电视,电视这个缘我们不成熟,没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住,缘不具足。我们也没有财力,做不到。做不到怎么办?我们自己每一次讲经,把录音带保留住,我们可以做到;有缘的道场、有缘的同修,没有缘到现场来听,我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养,决定没有买卖的,所以我们印的经书、录音带、录像带、CD,从来没有买卖的行为,都是赠送。
   这两年来因缘逐渐成熟,台湾自从第四台开放之后,有许多人问我要录像带。有人要,好事情,我们很欢喜,我们提供,他们拿去播放。所以现在在台湾,几乎每一天有三、四个小时,播放这些录像带。在美国,每天有一个小时,最近夏威夷电视台也开始播放,每一个星期两次,好像是两个小时,一个星期两个小时。风气逐渐开了,我们的录像带派上用场。只要他们向我们要,我们储存的东西很多,我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在,我们早早想到要利用科技的方式。现在电脑的网路开放,这对我们来讲也是最好流布的方法,许许多多这些资料都在网路上。我们看科技的趋势,在我想像当中十年之后电脑的时代,可能这些电视都会被淘汰掉,每一个人带一个小电脑,电脑就像一本书那么大;十年之后的电脑,可能变成一个很小的小盒子,可以装在口袋里,愈做愈进步。每一个人打开电脑的时候,你随时都可以看到,只要有空闲的时间,你想听经的时候,你都能够收到,太方便了。
   所以将来对全世界弘法利生,需要多大地方?我们现在这么大地方足够了,地方小省事,开销小不求人,所有这些力量统统做弘法的工作,做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、就很自在,有志同道合的,有七个、八个足够了,人不要太多。我们专攻大乘,每一天在讲台上锻炼,利用科技的方法把它普及到全世界,我们用这种方法来流布,把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌,那是形式不重要,重要的是实质。真正有几个志同道合的人,我们生活在一起、学习在一起、工作在一起,希望把如来的事业做好,这一生就过得很充实,很有价值、很有意义。
   我也是几十年以来,从学佛以来就有这个愿望,希望有几个真正志同道合的同修,我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找,古人所谓‘三人同心,其利断金',那是一种比喻,你这个锋利能够切断钢铁,有这么大的力量。同心的人找不到,为什么找不到?大家把名利看得太重,这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净,只有一个念头:弘扬佛法、利益众生,这样的人难找,太难了!我深深相信能有五个人,就能把佛法再兴旺起来,跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家,今天能够有五比丘,决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心,跟此地所讲真正能把观念、言行转过来,与佛同心同愿、同解同行,这个事业才能做得圆满。请看下面经文:
   【佛告普广,此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
   普广请示经名,世尊说了三个名字,现在我们所看到的,是三个名字其中之一。这是过去译经的大师,从世尊所说的这三个名选一个,选了“地藏本愿”,所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。‘愿'一定有行,所以“本行”包括在‘本愿'里面,‘行'一定有“誓力”。‘誓'大家知道,地藏菩萨的誓愿宏深,真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献,舍己为人,地藏菩萨是第一个模范,‘地狱不空,誓不成佛,度尽众生,方成佛道'。我们要问:地藏菩萨有这个大愿,值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰,观音菩萨有没有这个愿?文殊菩萨有没有这个愿?此地看普广菩萨有没有这个愿?有。从这个愿来说都叫地藏菩萨,普广也叫地藏菩萨,观音也叫地藏菩萨,文殊、普贤都叫地藏菩萨,从这个愿说。如果从大慈大悲上说,地藏菩萨也叫观音菩萨,统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人,那么死呆板,你就糟了!所有一切菩萨都是表法的。
   所以你成就什么?集一切菩萨之大成,所有一切菩萨就是我一个人,这就对了,尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师,从这个愿行那就是地藏菩萨;从慈悲济世,你就是观世音菩萨;从用理智不用感情,你就是文殊菩萨;说到做到,言行一致,那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人,不是很多人,要懂得这个道理。我们今天学佛,学到老都不能入门,错在哪里?错在我们把所有菩萨分了家,这个不是那个,那个不是这个,这糟了!所以你不得其门而入。你真正懂得,一切诸佛是一尊佛,一切菩萨是一尊菩萨,《华严》上一再给我们提示,一即是多,多即是一,一多不二,都是说明这个道理,都是讲这个事实,哪里可以分家?这一分家就落在妄想、分别、执着,妄想、分别、执着不断,你就不得其门而入,说老实话经你也看不懂,你怎么能得到这个经教的殊胜利益?这是说到地藏菩萨本誓,从誓愿产生的力。这个力就是我们今天讲动力,勇猛精进,永不退转。什么力量在推动他?我们今天看世间人,世间人拼命在工作,什么力量在推动他工作?名利。如果他得不到名、得不到利,他就懈怠了,什么都不想干。
   昨天报纸上登了一个小东西,我看了很有趣味。讲加州矽谷,那是我在加州住的那个地方,我住在南湾,就是说那个地区。那个地区很多科学家,多半是做电脑、电子的。我在旧金山讲经,他们这些人都来听,这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经,听众大概有八十多个人,三分之二是博士学位,所以那个同修告诉我,他说:法师,你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力,每一天工作十几个小时,为什么?赚钱。钱赚了之后没地方花,不晓得怎么花法,真的是如此,拼命努力在那里赚钱,是为这个他才那么样的工作。如果没有钱赚,没有利益的话,他一定就不干了。
   世间人动力,工作劳动动力是名利,佛法名利舍弃掉,什么力量在推动他?本誓,他誓愿在推动,四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿,‘众生无边誓愿度',这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿,他一定要断烦恼,一定要学法门,一定要成佛道。为什么?他不断烦恼、不学法门,他就没有能力度众生。由此可知,因为这个愿力成就了自己。自己成就之后,他的愿力才能兑现,才能普度众生。所以诸佛成佛,成了佛之后,决定不住在佛位上,再退到菩萨位子上来,行菩萨道。菩萨是学生的地位,佛是老师的地位,因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道,提倡的是尊师重道,只有学生来求老师,老师不能任意去教学生,老师要随随便便去教学生,学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学,未闻往教,中国跟印度古时候都是这样的。求学,你来求学,没有老师到你家去教你的,没有这个道理。谁可以到你家去教你?菩萨。菩萨是同学,同学就没有这样尊严,同学可以随便。所以经上讲‘作不请之友',你不来找我,我可以去找你,那是菩萨,菩萨方便了。我们关系是同学关系,我们不是老师的关系,你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人,表演做同学的许许多多诸佛如来,示现成菩萨的身分,来跟我们做同学,来帮助我们。
   实在讲这些人早就成佛,这是真正的慈悲,帮助佛来教化众生,不是内行人帮不上忙,不是内行人不能观机,不是内行人不能问,问不出来。所以我常说,学佛就是唱戏、就是表演,经典就是剧本。诸佛菩萨在此地表演,表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到,那个法会多少人,如果从经开始到整个经的结束参与的团体,不能算个人,参与的团体总共就有两百二十八类,有这么多。我们讲从团体,这么多的团体,每一个团体里面的人数都是无数无量,无数无量不就让我们立刻就体会到,这个大舞台是尽虚空、遍法界,是一个大舞台,所以他的人数才无量无边。哪些人在导演?哪些人在当演员?全是诸佛如来。我们在经上看到,种种不同身分全是诸佛如来变现的,应以什么身得度就现什么身,随类化身,随机说法。
   我们要在经典里面学会这一套本领,要建立这么样的理念,我们也就参与这个法会。这个法会是华严法会,华严法会无时不在,没有中断的,所以经上讲‘尘说刹说,无间说',没有间断的。华严法会是个总法会,所有法会那是小会,大会里头分小会,华严是总会。能够体会到这个意思,契入这个境界,我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文,正好讲到‘华严三昧',多少跟诸位报告一些。明白之后,确实把我们的观念转变,我们的生活随之也转变了,转变我们自己的业力变成愿力,这是学佛真正得力。方东美先生所讲,‘人生最高的享受',你转不过来你就得不到,转过来之后人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行,我们把它念下去:
   【缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。】
   这是世尊的嘱咐。“缘此菩萨”,‘缘'是这么一个缘分,‘此菩萨'是地藏菩萨。“久远劫来,发大重愿”,‘重'有两个读音,念重也行、念重也行。重他的愿很重,重是重复,他生生世世都发,所以说两个音,两个意思统统具足;你念重、念重都不错,都讲得通,它有两个意思在里头,他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了,这是菩萨的本愿;换句话说,也是我们学佛的大根大本。所以大乘佛法从哪里修学?一定从地藏菩萨修学,你要没有地藏的心愿,你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门,都要以这个为基础,那就是一定要普度众生,真正是众生未得度,我自己不能成佛。这时候不能成佛是不居佛位,地藏菩萨真的久远劫都成佛,他的学生都成佛,他哪有不成佛的道理?不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间,永远是以同学的身分帮助一切众生,就是这个意思。不作师,跟一切众生作同学,是一切大众的学长,以学长的姿态出现,不以老师的身分出现,真正的意思在此地。足够资格作老师,不以老师身分出现,这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生,帮助大家破迷开悟,离苦得乐。
   【普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。】
   “而退”,‘退'一定要照做,不是退了之后就算了,退了之后一定是依教奉行,要认真去做。好,这一品就介绍到此地。

 

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