地藏菩萨本愿经讲记

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净空法师 主讲

 

第二十六卷

   请掀开经本《科注》卷中第七十面,‘利益存亡品第七'。请看经文:
   【尔时地藏菩萨摩诃萨,白佛言,世尊。我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。】
   我们看这一段。这一段里面是这一部经里面,也是重要的一部分。特别是在现在的七月,民间都知道这一些超度的法事,超度法事是从什么地方起源的?依据什么样的理论?在这一段经文里面,都会给我们说得很清楚、很明白。经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话,这是他在我们世间度化众生,所见到一些事实的状况。“阎浮众生”这是指我们这个地球,“举心动念”就是起心动念,起心动念“无非是罪”。地藏菩萨说的这句话有没有过分?我们自己要认真冷静的去思惟,起心动念是不是罪?佛讲这一部经,这部经是在方等会上讲的。在那个时候,三千年前菩萨说这一句话,确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话,我们就会很肯定,确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深,为什么?起心动念就是罪,这个话说起来难懂。在如来果地上,在法身大士,破一品无明,证一分法身,我们讲圆教初住菩萨,他们还会不会起心动念?不会了。
   这个意思诸位听懂,你就明了起心动念就落到十法界里面去,所以他那个罪的标准定得高。那个标准是一真法界跟十法界的界限,你落到十法界,那你就是罪;十法界里面,声闻、缘觉、菩萨,还有佛,藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么?已经把你真心真性变成了识。法相宗里面讲修行的标准是转识成智,转八识成四智。起心动念是转四智变成八识,这是罪,是从这个标准上说的。我们今天世间,那个标准就更低了。今天世间标准是什么?三恶道的标准。起心动念的时候,都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实,这个意思是指三恶道的标准,确实指这个。严重的分别执着,十法界里面分别执着很薄、很淡薄,六道里面分别执着就严重,尤其是恶道众生。
   佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因,这是我们真正想学佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀这一些教诲来测验自己,我们功夫是不是得力?我们修学有没有偏差、有没有错误?用这些教诲来检点、来考察。像读书一样,常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因,这业因当然非常复杂,复杂里面总有一个最重要的因素,我们讲第一个因素。佛就给我们说,这十法界的第一个因素。佛成佛第一个因素是平等,佛是平等心,等念众生。如果有分别就不平等,所以佛看虚空法界决定没有分别,那是一体的,平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心,起心动念能与六度相应,这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘,念念跟十二因缘相应,这是辟支佛,念念与四谛相应是声闻,这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应,四无量心是慈、悲、喜、舍,这是六道里面的天道。为什么会生天?上品十善,还要具足四无量心,这种人生天。到人道里面来得人身,与五戒相应;我们今天得人身,过去生中修行与五戒相应,这是得人身。三恶道与贪相应,这饿鬼道;与嗔恚相应的地狱道;与愚痴相应的畜生道。十法界里面,这里头还有一个修罗道,修罗比较特殊。修罗是修善也修上品十善,没有四无量心,而是贡高我慢,嫉妒心很重,好胜心很强,他也修上品十善,这种人是修罗因。
   都是罪,无非是罪,我们想想我们起心动念与哪一个相应?在日常生活当中,如果我们很冷静的去观察、去思惟,觉得自己起心动念与哪个法相应,将来就到哪一个道里面去受生。你到哪一道去投胎,说实在话没有人在这个地方逼迫你,没有!完全是自己造作自己感受。这里头没有别人给你做主宰,上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨还是一样做不了主,谁作主?自己作主;就是你起心动念与哪一个法相应,这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则,每一天起心动念自己就很清楚,知道自己的念头落在哪一道,这个人是觉悟的人,明白人。我们要想往善道去,纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨,你一定要修清净平等觉,用清净平等觉心去修六度,起心动念与这个相应,你走的是佛道,你没有走错。如果我们起心动念与贪嗔痴相应,那你走的是恶道,你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们,我们自己往哪里去他管不了,他没有能力来限制我们。
   所以大乘经上才讲,佛自己说‘佛不度众生',这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的?自己悟、自己度,佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道,佛菩萨是我们的老师,跟世间学校老师一样,老师能教给我们,把这些道理讲给我们听,我们明白觉悟了;方法教给我们,我们自己要去做,才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干,老师再慈悲、再爱护我们,也不能把我们的成绩提高,要靠自己努力。同样的道理,我们学佛将来要到哪一个法界,要得什么样的结果,完全要靠自己。所以学佛的人,跟不学佛的人差别就很大,不学佛的人不明白这个道理,不知道怎么个修法?多做善事,世间人现在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心,要名,在社会上他要去要地位,要大家对他尊重、对他赞叹,有这个意念在里面,我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小,福要大的天上作阿修罗,次一等的人间作阿修罗,再次一等的是饿鬼、畜生里面做阿修罗。所以唯有接受佛的教诲,知道这些事实真相,断恶修善而不执着,心地平和,用现在人说的话永远保持低调,这个好!你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬,对善人谦敬,对恶人也是谦虚恭敬,这个道理我们一定要懂得。
   最近我们在学习《华严》,这一部大经可以说把虚空法界都说到,一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结,归结到十大愿王,总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》,《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法,你不了解全部《华严经》,你怎么会知道?你怎么会修学?那是总纲目。可是这个总纲目,我们再要把它简化,我们提出‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲',‘看破、放下、自在、随缘、念佛'二十个字。诸位想一想这二十个字,跟十大愿王相不相应?然后我们修行用功才真的掌握到要领,我们修什么?起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来,念念都相应,那我们晓得我们走的是菩萨道,我们走的是成佛之道。《华严》到最后结归到西方净土,十大愿王导归极乐,我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便,解要深要广,行门要专要一,功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人,常常跟我谈起来功夫不得力;很想自己功夫得力,为什么功夫不得力,你要知道原因。不得力的因素,就是我们举心动念不相应,依旧还是贪嗔痴慢,那怎么会相应?道理在此地,原因在此地。
   菩萨在此地,后面这几句话说得好,“脱获善利,多退初心”,‘脱'是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生,诸位要知道,在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨,观音菩萨到恶道教化众生,文殊菩萨到恶道教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执着,地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样,这老师教国文的,国文老师绝对不是英文老师,哪里晓得他在我这里教国文,隔壁教室教英文,他多才多艺,他样样都能,我们这搞错了。所以你要真正通达明白,晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔,他都是,他在什么场合我们就称他什么菩萨,诸佛如来也是这样的。
   这是说他教化的这些众生,好不容易在三恶道,让他醒悟过来。这种醒悟,一个是菩萨教学的善巧方便,另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根菩萨对他那是无可奈何,怎么样讲他也不相信,他不能接受,他还排斥。有善根的人你一说他听了点头,觉得有道理他相信你,善根深厚的人他能够依教奉行,所以一定要有善根。菩萨在恶道里度众生都是善根很深厚的,这些人回头向善,这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天,到人间来的多,到天上去的少数;而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利,他得到善利了,可是一生到人天之后,又退心退转了,又迷惑了。
   不但迷惑,“若遇恶缘,念念增益”,‘益'是加多。我们看看现在社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,念念增益就是又造罪业了。这几句话确确实实是,把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,缘虽然殊胜,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕三途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?五戒十善,自己非常冷静客观去观察,我们五戒十善可以达到八十分,来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分,来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住,那就危险了,三恶道去了。
   我们世间一般人讲,人死了去作鬼,六道里头为什么人死一定就作鬼?为什么不说人死了又来作人?人死了去生天,为什么不说?大家都肯定人死了去作鬼,这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重,我们看看哪个人没贪心,起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘,现在世间特别贪财,学佛的人里头还有贪的,贪佛法。诸位要晓得,贪佛法还是得变饿鬼,不是说我们把贪的对象换一换就行,不行;佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼,在鬼道里头比较有福报就是。理事都要明白、都要清楚,然后才知道自己现前,这一生走的是哪一条道路。
   下面这一段是比喻,“是等辈人”,就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲,这一转世把前世的统统忘得干干净净,这一生当中未必能够遇到法缘,未必能够继续再修学,多半都是退转。所以这些人“如履泥涂,负于重石”。这是举个比喻说,这些人好像他走在泥沼里面,那很可怕、很危险,一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路,而且还负于重石;换句话说,加速度的堕落。“渐困渐重,足步深邃”,这是陷下去之后,你没有办法出离。陷在泥沼里面,我们知道这非常危险、非常可怕,因为陷在泥沼里面动弹不得,比掉在水里面还可怕;水里面你还可以游、还可以动,泥沼里头动弹不得。
   【若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识,有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。】
   从这个比喻,我们再回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识,此地讲的“知识”就是菩萨。有缘遇到佛菩萨,佛菩萨帮助你,这从比喻说。或者是帮助你减轻你的负担,或者是把你的重担完全接过来,这都是比喻。说这个知识有“大力故”,他有能力、有这个力量。‘大力'是指什么?佛法里面讲的五根、五力:信、进、念、定、慧。善知识有这个大力,来辅导你、来帮助你,“劝令牢脚”,劝你站稳。遇善知识条件就是善心善念,大乘佛法里头常说,‘佛氏门中,不舍一人'。所以善心善念要生起来,就能够感动佛菩萨,感应道交,不可思议。‘牢脚'比喻善心不退,就是你的脚根就站牢。
   “若达平地”,‘平地'这是超生,比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界,他说得很巧妙,把十法界开成一百法界,每一个法界里面都具足十法界,所以叫百界。《法华经》里面讲每一个法界有十如是,一百法界千如,天台家讲的百界千如;百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界,人法界里头有十法界,如佛教诲,我们起心动念与自性平等相应,我们就是佛法界,起心动念与六度相应,我们就是菩萨法界,所以起心动念都是贪嗔痴慢,这是三恶道的法界。虽然我们现在还在人道,但是你造作的是三恶道的业因,将来必定入三恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑里面一样,遇到善知识、遇到佛菩萨,佛菩萨把事实真相说出来,我们觉悟了,觉悟了赶紧回头,脚根牢住;起心动念一切造作,决定与五戒十善、四无量心相应,这就是牢脚,这就是踏到平地。
   末后这两句话说得好,“须省恶路,无再经历”,‘恶路'是通达恶道之路。就是贪嗔痴慢,这是通达恶道的路,不可以再走,再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。《华严经》真的是无上法宝,我们在《华严经》上看到世间种种现象,都是诸佛如来变现的,是不是真的?完全是真的,一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物,用个什么心看?清净平等心去看,统统是诸佛菩萨示现的,凡夫只有我一个,我一个人是凡夫,这个话很有道理。
   肯定是诸佛如来示现,为什么会这么肯定?《华严》上说‘唯心所现',心就是真如本性,心就是圆满法身。大家常常在经上念‘清净法身',清净法身变现出来的境界,这就是诸佛如来应化的;应以什么身得度,他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的,几时我明白,觉悟过来,看到大地众生统统是诸佛如来,那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫,《华严》上说,‘一即一切,一切即一',你今天是动的什么念头,你就是在那个法界。我们明白这个道理,了解这个事实,才知道自己应该怎么样去修,如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法,使自己在一切境缘当中,真正成就清净心,真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为,我们不要放在心上,要晓得自己应该怎样作法。我们知道种种示现都是为度自己,都是叫自己这个心在境界里头平下来,我们看到不平,那是我们自己还有烦恼、还有习气,还有妄想、分别、执着,过在自己。所有一切境缘,我们接触到之后心是平静的,没有妄想、分别、执着,这个时候你接触外头境界生智慧,清净平等觉现前。所以‘须省恶路,无再经历',这八个字苦口婆心,我们要能体会。再看下面经文:
   【世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。】
   “习”是习性,我们一般人叫习惯。无始劫来的习气,恶习气多,善的习气少。如果善的习气多,他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应?是恶习气太重。起心动念,“从纤毫间,便至无量”,这就受外面恶缘的影响。他注解里头也注得好,恶习是指种子,习恶是指现行,这个说法也很好。我们里面有恶习的种子,无始劫来的习气,遇到外面恶缘,他就起现行;起现行就造无量无边的罪业,这个事情非常可怕。所以堕落在三途恶道,很不容易出离。
   【是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。】
   这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们,在生的时候劝导他,他不肯回头,我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女,这是给我们做出示范、做出榜样,家亲眷属造作罪业堕落恶道怎么办?应该给他设福。“资”是帮助,对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的,给诸位说只有佛菩萨,除了佛菩萨之外太难太难了,谁能帮得上忙?下面这是教给我们修福的方法,修福的方法非常多,此地只举几个例子。希望我们能够举一,一个例子里头能够想到,许许多多修福的理论与方法,闻一知十。
   【或悬旛盖及然油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨,及辟支佛名字。一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属,为临终人,修此圣因。如是众罪,悉皆销灭。】
   经上所说的好像很容易,这个事情不难做到,能有这大的效果吗?“如是众罪,悉皆销灭”,能有这么大的效果吗?现在人读了没有不怀疑的。我们也怀疑,怀疑的原因是,对于这段经文所叙说的没有真正理解,如果真的理解,你就不会怀疑了。第一因素要正法住世,正法没有了,只有这个形象,形象不管用,样子没有什么用处,如是众罪消灭不了。我们出家人没有什么忌讳,要说真话。有一些出家人天天替别人超度,最后自己死了还堕恶道,你想想看他能度得了人吗?这不是现成的例子摆在此地吗?我们亲眼所看到,出家人临终迷惑颠倒,那个相非常难看,不是瑞相。他不是天天在“悬旛盖”、“然油灯”,天天在读经吗?李木源居士前天报告告诉我们,一位出家人每一天从半夜十二点钟就起来,念经一直念到天亮,什么经都念,到最后临终的时候,人家叫他念阿弥陀佛,他就举个拳头,迷惑颠倒走的。所以这个地方第一个条件是正法住世,才有这个效果;正法没有了,装成这个样子没有效果。过去李炳老常跟我们说,不怕没庙就怕没有道,没有庙没有关系,只要有道都能够超度。真的能超度,我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到,八载寒窗读《楞严》那一段,人家没有庙,人家有道就能超度。
   要晓得悬旛、悬盖是什么意思?‘旛'是佛门里面的旗帜,什么用途?是召来大众听经闻法共修的,是这个意思。前面我们曾经读到,我还特别叫同学们注意,旛幢宝盖上面决定不可以用佛菩萨的名号,不可以用佛菩萨的形像,为什么?这是供具,供养具,不可以用佛菩萨来供养佛菩萨,那成什么话!我们地藏菩萨旁边大殿上悬旛,旛上也写‘南无地藏王菩萨',用地藏菩萨去供养地藏菩萨。我们要改,别人不要管他。我们韩馆长往生的时候我是突然想到,在她病床旁边看她病很重,想到我们穿的黄海青、红袈裟不如法,想到一定要如法。别人怎么做我们不管,我们自己立刻把颜色换过来,感应到阿弥陀佛给我们做证明。
   因为韩馆长病很重,我们图书馆有二十多位出家人,统统要换这个服装,要叫裁缝赶工替我们做。我这个念头才一动,僧服店的老板就感应阿弥陀佛通知他,嘱咐他替我们赶工。我叫悟道师通知僧服店的老板,晚上到图书馆来给我们量尺寸;他晚上来了,在讲经之前来。我就告诉他,希望能够快一点给我们做好。他说:我知道了。我们很惊讶!你怎么知道的?中午阿弥陀佛通知他,图书馆有急事,赶紧要替他赶工,所以他料子全部都准备好。阿弥陀佛通知他,我们做得如法,不如法佛怎么会通知他?这如法,所以我们就换了。听说现在咖啡色的二十五条衣,现在僧服店都可以买得到了,这个好!我们提倡。
   所以旛幢宝盖不绣佛菩萨的名号,知道这是供养具。我们要供养,是以我们自己虔诚心去供养,这样才好。没有正法,你选旛幢宝盖,那只是个样子,没有内容。像我们现在念佛堂,这是应当要悬旛,讲堂悬幢,今天讲经。在过去这是讯息,通知大家,我这个道场今天讲经,我们旗杆上挂这个标志,人家一看知道今天道场有讲经,今天道场有共修;旛是共修。现在这是一种纪念,因为都市都是大厦林立,你挂的旗帜外面人看不见。现在我们用报纸广告,用电话来传达,这就是旛幢的意思。‘盖'是宝盖,这是悬在佛像的顶上,它表法的意思是防止污染,我们今天讲的环境保护。用什么方法来防止污染?要讲经说法。讲经说法就是防止污染,时时刻刻提醒你、帮助你觉悟,所以你要懂得意思,要真正去做。由此可知,悬旛就是提倡共修,悬幢就是讲经说法,名实相副。“然灯”,燃灯表什么?舍己为人,燃烧自己,照耀别人,现在的话就是牺牲奉献,利益众生你是真的燃灯。要晓得全是表法的,大家不懂这个意思,你这种表示没有人懂得,没有人知道,它起什么作用?所以一定要大家都懂得。大家都懂得,一定要把佛的经教讲得清清楚楚、明明白白,然后这些现象才能产生效果。
   “或转读尊经”,上面用一个‘转'字,读经为什么‘转读尊经',转是什么意思?转变我们的念头,读经。我们的念头都是六道轮回的念头,轮回心转过来学佛菩萨,转轮回心为菩提心,转轮回业为菩萨业。学佛,佛不在世了,怎么个学法?只有依靠经典。三宝,佛在世的时候三宝具足,以佛为第一;佛不在世,只有佛的形像留在世间,给我们做个纪念,以法宝为第一,依教奉行。要读经,要研究经义,读了要能解,解了要能行。“或供养佛像,及诸圣像”,‘圣像'就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思,一个意思是报恩,如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样,慎终追远,返本报始,报恩的意思;佛菩萨是我们的老师,念念不忘老师。第二个意思见贤思齐,我要学得跟他一样,把佛菩萨形像常常放在我们眼前,提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨,我就希望我要成观音菩萨,我供养阿弥陀佛,就希望自己成阿弥陀佛,要跟他一样,是这个意思。
   “乃至念佛菩萨,及辟支佛名字”。这又是一段,又是一种方法。念佛念菩萨的名号,这比前面更简单。佛菩萨名号里面的含义深广无尽,名号功德不可思议。我们要晓得名号里面含的意思,一定要把自己的性德念出来,佛的名号是性德的名号,菩萨的名号是修德的名号,性修不二。念观世音菩萨,观世音菩萨大慈大悲,念这个名号把自己的慈悲心念出来,这叫念观世音菩萨。念地藏菩萨名号,是把自己孝敬的心念出来,这是地藏,地藏是孝敬。文殊是智慧,普贤是实行真干,所以念菩萨的名号要这样念,那就真有功德。佛的名号性德,念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛仁慈清净,释迦是仁慈,牟尼是清净,念念以仁慈的心对待一切众生,在一切境缘当中布施自己的清净心,这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉就不迷,觉心不动,所以念这句阿弥陀佛叫一心称念,念到极处就得一心不乱,一心是不动心。心还会受外面境界所动,我们六根接触外面境界还会起心动念,那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念,没有分别、没有执着,这叫阿弥陀佛。
   我们能懂得这样念法,临命终人一历耳根,永为道种,功德大了。我们念佛的力量,现在我们用波来讲大家好懂,这个念力就是波动,真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了,他的意识还在,他还会去投胎,我们讲阿赖耶识还在,这就讲“或闻在本识”。阿赖耶识它还在活动,活动它也有波动,我们这个波动可以跟它的波动起感应道交的作用,这就是加持,这就是他得到的利益,帮助他在他的阿赖耶识里面,种下佛的种子。种子力量的强弱在我们念的人,我们念的人明理,念念相应,那这个种子力量非常强大。如果我们不明这个道理,也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛,这个力量就比较弱。有没有好处?有,这一生得不到。这说我们修福的一些方式,这举几个例子。
   “是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣”。‘计'就是我们客观的观察,我们想一想他一生所造的业,你知道因就晓得将来的果报。佛说得很好,‘欲知来世果,今生作者是',他这一生所造作的是什么,想一想将来应该落在哪一道。如果他造的恶业多必定堕恶道,恶道里头包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。一个学佛的人观察就很清楚,从这一个人他的习性、他的嗜好、他的作为,处事待人接物,就能够判断他日后往哪一道。“缘是眷属,为临终人,修此圣因”,‘圣因'是讲供养佛菩萨。供养佛菩萨诸位特别要知道,决不是在事相上的供养,事相上的供养,你就得到这个殊胜的果报,那不变成贿赂了。有罪业给佛菩萨多送一点礼物,他就保佑了,这个不但没有福还造更重的罪业。为什么?我们心目当中,把佛菩萨也当作贪官污吏来看待,你说你这个罪重不重?不但对亡人没有帮助,反而加重他的罪业,所以一定要懂得形式后头,是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行,而且表法还能够劝导大众如法修行,这个功德就大了。圣因是从这个地方讲的,他的罪业才能够消灭。前面光目女跟婆罗门女做的,那是个好样子,我们要细心去观察、去体会,他们是怎么个修法的。再看底下这一段经文:
   【若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。】
   这就是说人死以后,在现在风俗习惯里面做七,做七的来源就在此地。为什么要做七?七要怎么个作法才对亡人真正有帮助?这个道理我们要懂。佛在经上告诉我们,多数人死了以后不是立刻就去投胎,死了之后他还有一段时间,这一段时间叫中阴。人道人身失掉了,还没有去投胎,当中这一段的期间,这一段期间佛在经上讲,大多数人是四十九天。七个七,大多数人都去转世,看他的行业落到哪一道,他就受果报去了。在这一段期间当中,他每七天有一次变易生死,这个生死在他来说是相当痛苦的,给他做这些佛事,减少他的痛苦,增加他的福力,所以叫你在七七日内“广造众善”。如果七七四十九天,天天都给他修福,那他的福报就大。世间人是到七天修一次,总比不修的好,实在讲是四十九天之内天天要修,这才是真正的帮助,这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理,这是自他两利。而修福的方法,前面讲的办法好,诵经、念佛给他回向,这是最有利益的事情。修福,广造众善,这里面包括很多很多,以诵经、念佛回向为主,如果他有能力,将亡人遗留下的财物广行布施,那他的福报就更大了。都要我们能够懂得明了,家亲眷属能够替他做。
   【是故我今,对佛世尊,及天龙八部,人非人等。劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。】
   这是地藏菩萨大慈大悲,给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得,民间许许多多这些作法,对于死去的人大大的不利,对他们真是毫无帮助,加重他的罪业,这个做得很残酷。菩萨在世尊面前,与会还有“天龙八部,人非人等”,让他们做见证,证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证?诸佛如来、大菩萨明了,他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明,劝导阎浮提众生,在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事,要邀请家亲眷属、他的亲朋好友,聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这都是造罪业,这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,那不是就这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,干这种事情,绝大的错误,这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理,为什么不可以杀害?为什么不可以造作恶缘?
   【何以故,尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人。但结罪缘,转增深重。】
   这个开示我们决定不能够疏忽,要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到,一定要讲清楚、说明白,让他觉悟。拜祭鬼神于亡者确确实实没有一丝毫的帮助,决定不要打妄想,他造作的罪业,我们拜祭鬼神,鬼神会原谅他,鬼神会赦免他,没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的,鬼神里头没有,中国古书里头所说,‘聪明正直之为神'。这些巴结鬼神、谄媚鬼神,希望鬼神能够原谅赦免,这是一种错误的心理,这是一种犯罪的行为,哪里能够得到帮助?所以这种作法“但结罪缘”。明白这个道理的人,我们世间婚丧喜庆,这一些宴会当中决定不能杀生,杀生那就是这两句话,‘但结罪缘,转增深重',这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿,你杀害这些众生,你能得长寿吗?人有老苦、有病苦,临终的时候那个苦的现象,我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象?他不懂道理,一生当中只知道跟众生结罪缘。
   即使是世间大富长者也不能避免,富贵人家死的时候,造作种种的业障,我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候,都是很长一段期间的病苦,现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒,家亲眷属都不认识,迷惑颠倒。在这种状况之下,他往哪里去?当然是三恶道。一生再发达、再辉煌,死了之后堕三恶道,你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛,人家前途是到西方极乐世界去作佛,哪里能够跟人家相比?所以你在世间得到亿万的财富,也比不上念佛往生的贫穷的人,比不上。我们所看到的人家预知时至,自在往生,没有病苦,站着走的、坐着走的,这叫真正的福报,这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒,临终一迷惑颠倒,连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚,一直到断气都清楚、都不迷惑,这个助念是帮大忙,他能够一心跟着念佛,决定得生净土。所以我们自己要想到,自己将来临终会不会迷惑颠倒?要想自己临终不迷惑颠倒,一定要修福。我们中国人讲五福,五福最后一条,用现在话来讲好死,那真有福。好死决定有好生,就是说你来生投胎一定是善道,这一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒,善道就没分。
   由此可知,我们在一生当中,决定不跟众生结怨仇,决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫,你伤害他,他怀恨在心,他永远不忘记,逮到机会就报复,冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生,令众生生烦恼都是罪过,我令众生生烦恼,众生就会令我生烦恼,冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺,要记住这两句话,不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语,我们要常常想到,我们用什么态度对人,人家用什么态度对我,己所不欲,勿施于人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文:
   【假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终,被诸眷属,造是恶因。亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。】
   这段讲得好,这是事实。“假使来世”,是说临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。“或现在生”是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、是个好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,拜祭这些鬼神求诸魍魉,魍魉就是邪神邪道;病重了、病危了求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业。杀生祭祀,杀生就是为这个病人,他本来是可以生善道,得生人天中,他生善道,因为家亲眷属造这些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里去辩论,所以生善处就耽误了,“晚生善处”。如果已经断气了,他在阎罗王那里还要辩论,耽误他生善道的时间。如果没有断气,他在病床上种种痛苦,他神魂在那里辩论,这是真的不是假的。
   所以学佛的人,临终那是我们关键的时刻,身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理,决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》,古书里头是《饬终津梁》,文字比较深,现在人不容易看得懂,所以用白话文重新写,这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候,一定要叫每一个家人都要读,都要明了如何来送终,如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多,我们读这个经,自己再细细去思惟,想一想佛讲的有道理,还是世俗做的有道理,要平心静气很冷静的去思惟,这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的,经上常讲无量劫,多可怕!如果我们对家亲眷属爱护,怎么能忍心让他堕三途?即使他造作恶业,我们也想方法让他从三途里面,早一天出来超生,怎么能忍心叫他堕恶道?下面说:
   【何况临命终人,在生未曾有少善根。各据本业,自受恶趣。何忍眷属,更为增业。】
   何况这一个临命终的人,在生前造的善少,一生的造作恶多善少,恶的力量强,善根的力量薄弱。“各据本业,自受恶趣”。我们在人间现在看到是个人身,仔细再一观察他是不是个人?中国古书《左传》里面讲,‘人弃常,则妖兴',这意思怎么说?人要是把人道失去了,这个身是妖魔鬼怪,不是人。常是什么?常就是五戒,儒家讲的常—仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用,这个人就是妖魔鬼怪,不是人;现在是像个人一个样子,死了以后就入三途,所以此地讲各据本业,自受恶趣。怎么忍心家亲眷属还造这些恶业,让他去承受?这是大错特错!今天时间到了,我们就讲到此地。

第二十七卷

   请掀开经本《科注》卷中第七十九面,我们将经文念一遍,‘何况临命终人,在生未曾有少善根。各据本业,自受恶趣。何忍眷属,更为增业。'上一次讲到这个地方。再看下面的比喻:
   【譬如有人,从远地来,绝粮三日。所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物。以是之故,转复困重。】
   这是比喻。比喻的意思很明显,譬如有一个人,这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达,旅行大多数都是徒步走的,路程远当然非常疲乏,消耗体力;如果是三天没吃饭,他的苦难,我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行,他还挑着担子,这个担子有一百斤重,这很沉重的一个担子,三天没吃饭走长途,这已经很累了。这就比喻前面临命终的人,生前没有做什么好事情,死后当然依他的行业,他要承受他的果报。“忽遇邻人,更附少物”,这就比喻家亲眷属无知,还要杀生祭祀加重他的罪业,他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文,在八十面:
   【世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益悉皆自得。】
   这是地藏菩萨对世尊说这些话,实在说对世尊说,就是世尊为他做证明,他讲的话句句都是真实,说话的用意实在是为我们。“阎浮众生”就是我们这些人。“但能于诸佛教中”,‘佛教'两个字是关键,今天提到佛教,是不是我们想像当中佛教这个意思?不是。这是一切诸佛教诲之中,佛怎么教我们的,我们有没有懂得?我们有没有做到?真正能够明白了,能肯做,即使做一点点小善,“一毛一渧,一沙一尘”这是讲少,形容修的善少。毛是汗毛,我们身上的汗毛,这是我们正报里面最小的,尘沙是依报里面最小的,都是形容小善。这个小善,利益你全部得到,何况大善?佛法里面所教的,再小的善都称性。既然称性,善实在讲就没有大小,大善遍虚空法界,小善也遍虚空法界,乃至你起一念善心,一念利益众生的心,果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话,初学的人确实很难接受,是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们,未必是真实。众生接触佛法,特别是初学,这些疑惑可以说是非常普遍,完全是以我们凡夫心,去测度诸佛菩萨的境界,这是大错特错。
   我们凡夫是妄心,诸佛菩萨用的是真心,妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多,第六意识的功能在八识里头最强的,对外它能缘虚空法界,对内它能够缘阿赖耶识,可惜的是它就没有办法缘自性;诸位要晓得一真法界是自性,它可以缘虚空法界,它能够缘十法界,没有办法缘一真法界,没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧,怎么能够知道佛菩萨的境界?凭着自己的妄想想像佛菩萨的境界,全错了,这是我们一定要知道的。什么是真实智慧?二障破了真实智慧才现前。我们就想一想,我们有烦恼障、有所知障,不但有而且非常严重,哪来的智慧?自己以为觉得很有智慧,那真是佛法里面所讲的世智辩聪,世智辩聪不能解决问题。请看下面经文:
   【说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者,久证无生,化度十方,现长者身。】
   到这儿是一小段。从这个经文里面,我们就明了大辩长者,这也是诸佛如来示现。“久证无生”,这一句话是很久他就成佛了,他在十方世界度众生,“现长者身”,这是示现。应以长者身得度,他就现长者身,参加地藏法会,帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问,这一问一答当中,破除我们的疑惑。下面说:
   【合掌恭敬,问地藏菩萨言。】
   “合掌恭敬”是致敬、是礼节,向地藏菩萨请教。
   【大士。】
   这是称赞菩萨。
   【是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因。是命终人,得大利益,及解脱不。】
   请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后,他的家亲眷属给他修一些功德,譬如“设斋”。设斋意思很广,像现在习俗里面,放焰口、放蒙山施食,这都是设斋,这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的斋僧,古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因,多做善事回向这个亡人。这一个命终的人,是不是因为家亲眷属给他营修功德,他就能得大利益?他能不能得解脱?我们看看地藏菩萨的开示:
   【地藏答言,长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。】
   地藏菩萨答言称“长者”,这彼此恭敬。长者称菩萨为大士,菩萨称他长者。既然他问了,我现在为“未来”,‘未来'是指我们,‘现在'是当时,这“一切众生,承佛威力,略说是事”。‘承佛威力'这一句尊师重道,不敢以为自己能说;这个事,理太深太广,我哪里能说?承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛,也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了,哪有老师不成佛的道理?这是显示诸佛如来大慈大悲,降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道,我们对老师要尊敬,要到老师那里去求学,不如菩萨身分来的方便。菩萨跟我们是同学,他是佛的学生,我们也是佛的学生,他是早期的学生,是我们的学长,同辈分,所以我们不去求,他可以来找我们。老师没有去找学生的道理,但是同学可以,这在教化就方便太多了,‘作一切众生不请之友'。只要观察众生机缘成熟,他主动就来了,这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上,原因就在此。
   【长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。】
   这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得,临终最后那一念是关键,你来生到哪里去,就是最后一念。你一生所造的业很多,何况还有过去世,生生世世累积的业无量无边。佛在经上说,假如你所造的业要是有体积的话,体积再小像微尘一样,所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来,佛这个比喻形容不为过,好在这个罪业,没有体积、没有形象。但是它产生了力量,这个力量就造成了轮回,变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生,确实决定在最后这一念,这一念当然在所有一切念头里面,这一念是最强的。佛在经上讲,我们业因无量,强者先牵,力量强的业因它先受报。如果不闻佛法,这一个人在临命终的时候他想些什么?如果他想到家亲眷属恩爱难舍,他就到鬼道去,贪心重;如果想到冤家对头还没有报复,那就地狱去,嗔恚心重;迷惑颠倒,糊里糊涂走了,畜生道去;最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候,闻佛名一心想佛,他怎么会不解脱?
   如果临终能听到阿弥陀佛的名号,这一个人一生没有接触过佛法,临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛,教他求往生净土,佛来接引跟阿弥陀佛去,他就作佛了。往年在美国首都DC,华盛顿DC周广大先生,那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法,人家给他一讲他就相信、他就接受,念了三天佛,佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号,即使不能往生西方极乐世界,也决定得人天福报。“解脱”就是从三恶道解脱,从三恶道解脱生三善道。这就是佛教之中,如果他能够明了佛菩萨名号的表法意义,他得的功德利益就更殊胜,他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住,送终一定要劝人念佛,如果家亲眷属都能够助念,这是无比的殊胜。
   平常念佛都是为了临终这一念,希望平常念得熟,临终时候不会忘记,平常要放下万缘,临终时才不会有障碍。什么都要放下,于这个世间确实没有一丝毫的贪恋,往生就自在。只要有一丝毫贪恋染着,临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白,临终时候能不能遇到善知识?能不能遇到一些人帮助?太难讲了!所以我们知道这桩事情,平时就要多结善缘,多结善缘就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念,这是因,到自己临终时候,一定有人来帮助你;平常不肯帮助别人,临终的时候决定不会有人帮助你,因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因,你才能得善果,一定要相信,地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文,这都是地藏菩萨说的:
   【若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事。七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。】
   这个道理一定要明了。我们今天看到,这个世间家亲眷属为亡者做佛事,通常请出家人一定请七位,为什么?七分功德他才能得一分。诵经要诵七部,都从这个经上来的。他只能得七分之一,七分之六念经念佛的人自己得,这是说一个比例。他能得多大利益,完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了,证果就是入经中的境界,古大德教我们读经的时候随文入观,随文入观大家要听清楚,不是一面看经一面打妄想,那你就完全错了。不是一面读经,一面想这个经里头什么意思,那这样子自他都得不到利益,还不如老老实实念。从‘如是我闻'到‘信受奉行',一个妄念都没有,这个有功德。这功德是清净心,你修清净心,你在这里修定,他得利益。如果能入观,观是不用心意识,用心意识是思想,不是观,妄想;不用心意识而契入这个境界,这是观,这是从定里面开慧。读这一部经,经上的境界变成自己的境界,自他不二,生佛一如。入这个境界,这个亡人得的利益,那就不可思议了,他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益,给诸位说也只能帮助他生忉利天,但是在忉利天里面得大福报。
   如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,是个念佛人。他过世之后,诵经他听了之后,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以一些超度佛事是给他做增上缘,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,完全凭福,他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等,经文里面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟,为什么超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家里面的人、眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故家亲眷属才修福,才礼忏、才诵经、才拜佛,这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个原因,所以他得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多,道理在此地。
   【以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。】
   (这里头有个错字,你们有没有改过来?这是自己的己不是已。)因为这个缘故,所以地藏菩萨讲,“未来现在善男女等,闻健自修”,‘健'是你的身体很健康,‘闻'是你六根很聪明。你了解这个道理,知道这个事实,趁着身体健康的时候,你要认真努力自修,你所得的福报是圆满的,分分自己统统获得。注解里面,青莲法师引用《随愿往生经》里面一段话,我们把这段话念一念,这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行,‘《随愿往生经》,普广菩萨白佛言,若善男女,未终之时,逆修生七,然灯悬旛,请僧转经(请出家人念经),得福多不。佛言其福无量。'可以跟这个经来做印证。‘又说,父母亲族命终受苦,为其修福,得福多不。'这是为别人修。‘佛言,七分获一。'七分功德得一分,跟这个经上讲的也是一样。
   前面普广问‘逆修生七',就是人还没有走,就是说我们现在的时候自己修,请法师来转经;请法师转经,转的意思请法师念经,请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候,不会替自己预先做超度佛事,这是很少的。但是请法师讲经功德大,有能力的自己一个人请,那你这功德是分分己获;自己没有能力的,合几个同参道友我们一起来请。请法师讲一部经,或者请法师讲一天经,功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中,曾经请过法师来讲一次经的?非常希有。像我们到其他地方去讲经,我们常到香港去,到那边去讲三天。那边一些同修,那是许多人集合起来的力量,租借一个讲堂,邀集一些同修来听讲,都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人,不要做一般的讲演,一般的讲演他得的功德小,讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时,讲一次,我们讲什么经?经文里面可以节录一段来讲,还是讲经。我不能讲全经,或者是讲全经的大意,或者是在经文里面节录一两段来讲,这是个明白人、内行人。
   香港回归周年那边同修请我去讲经,时间只有六天,十二个小时。我们感激他们的热心护法,我去讲《无量寿经》,《无量寿经》十二个小时,怎么能讲得完?我们节录一个本子,这个本子你们都看见过。从《无量寿经》里面节录六十条,每一条都是经文,这就是‘请僧转经',是他们大家启请,联合起来启请的。我们要懂这个道理,要知道自己怎么作法。特别是我们自己的家亲眷属,看他一生当中没做什么好事,他自己迷惑颠倒,我们学佛的人很清楚,能够看得出他的前途。如何帮助他?这个方法帮助比什么都殊胜,请法师讲经。我们来发起、来发动,邀请他来参与,他就得福,用这种方法来接引他,善巧方便很多。
   我们再看下面这一段经文,‘缘前生不信道德故',缘是因为他生前不相信道德。下面这一段是,‘若以亡者严身之具',严身之具,现在的话来讲,就是他收藏的这些珠宝一类的,像首饰珠宝一类的,这是严身之具。‘屋宅园林',他的房地产,屋宅是房产,园林是地产。‘以施三宝,可拔地狱之苦。'一生纵然造作极重的罪业,如果能够在命终之前,把他所有的财物供养三宝,这个福能够超越他堕地狱的罪业。为什么原因?供养三宝,每一天都有出家人,这些出家的修行人,在家修行人,天天在这个地方诵经礼忏,这个七分之一的功德就大了,就太大了,道理在此地。但是这个地方必须要辨别,三宝里头有真伪。真正的佛法道场,正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法,现在世间就如《楞严经》上所说,‘邪师说法,如恒河沙',有很多假佛法、假道场,藉着佛教的名义,做一些违背佛陀教诲这些事情,那是造罪业。你要是以这个布施供养他,帮助他造罪业,促使他造罪业,这要堕到地狱是愈堕愈深,不但不能出离而且堕得更深,这是必须要辨别的。
   最近香港的那边同修打电话告诉我,香港有一位法师八十多岁了,他有个道场想捐献出来,送给出家人。他的条件要有五个出家人,五比丘他才肯送,在香港荃湾这个地方。这个条件好,但是很难得,恐怕等他往生的时候五比丘都找不到,这是实在的话,太难了!这个想法是正确的,但是相当不容易。所以在这个年代,我们要明了五比丘找不到,即使是在家居士正信佛教徒,做为弘法利生的,都是好事情。真正是弘法利生,或者是自己做为修学的道场,做为念佛修行的道场,流通佛法的道场,那就是真实功德。再看底下经文:
   【无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。】
   这是菩萨在此地告诉我们,人死了之后那个状况。世尊在经典里面常常提示我们,国土危脆,人命无常,这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心,要有高度的警觉心,决定不要以为我还很年轻,我的寿命还很长,那你就错了。古人常讲‘黄泉路上无老少,孤坟都是少年人',没有人祭祀,很年轻就走了,没有家室、没有儿女,都变成孤坟,一定要提高警觉。“无常大鬼,不期而到”,这一句就是说人命无常,随时都会走,你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间,灾难变化太多太多了,全世界每一个地方都有灾难,有水灾;美国东部现在有风灾,前天新闻报导里头,五十多万人疏散,很大的风灾;地震,都是没有办法预测到的,不期而到。所以学佛的人心里面很清楚、很明白,纵然这些灾难现前不惊不怖,这个非常非常重要,灾难一现前要是惊慌恐怖,那就坏了,惊慌恐怖三恶道去了。
   李木源居士前天跟大家报告,他去送这些往生的人,往生之后他替他洗身体,照顾入殓。有一些往生的人身上是软的,大概念佛往生绝大多数身体都柔软,这是好相。有一些走的人身体僵硬,这什么原因?惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在,一点都没有恐怖,他的身体柔软。所以我们可以从临命终人,看得出他走的时候的情况,他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的,神智清楚决定不堕恶道,这个时候念佛决定往生,所以送往生的人看到这些瑞相,道理就在此地。如果不相信佛法,遇不到善知识;临命终时遇善知识是大福报,有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛,一生即使造再重的罪业都不怕,都能往生,所谓带业往生;就怕这个时候没人帮助他,还有人搅和他,家亲眷属又哭又闹那就完了,这是大障碍。下面四句是讲他的状况:
   【冥冥游神。】
   这就是他的魂魄,我们佛法里面讲的阿赖耶识,世俗人讲灵魂。“游神”就是灵魂,佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话,为什么?决定不灵,他要灵怎么会到恶道里面去?他到恶道里去,可见得他不灵。孔老夫子在《易经》里面讲的话也很有道理,他称游魂,我们这里讲游神,这个讲得很有道理。因为他的速度很快,漂浮不定,确确实实是游魂。《易经》里面讲‘游魂为变',变就是他去投胎,他又去换一个身体,‘冥冥游神'。
   【未知罪福。】
   这时候真的是:
   【七七日内,如痴如聋。】
   痴痴呆呆的,七七日内是这个状况,我们一般讲中阴身,所以中阴身是迷惑。是痴呆。
   【或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。】
   “或在诸司”,这是鬼道。饿鬼道里面这些办事的机关,在那些法庭里面辩论,有人说他造多少罪业,他自己不承认,在那里面去辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉,也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录,常言说得好,‘举头三尺有神明'。佛经里面告诉我们,人从一生下来就有两个神常常跟着你,一个叫同生、一个叫同名,你所造作一切行业,他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王,阎罗王那里档案很齐全,你一生当中点点滴滴都赖不掉,所以在那里辩论。审定之后那就“据业受生”,你到哪一道去投胎,这你就去了。《地藏经》上说得很清楚,阎罗王有没有权力加重你的罪?或者是赦免你的罪?没有权力,他很公正,依照你自己所造的给你分发,他没有权力加重你的罪,也没有权力赦免你的罪;他如果说加重或者赦免,他犯法。所以自己一生的前途,确实是自己主宰的,不是他们主宰,这个一定要知道。
   这时候这个亡人,在阴间里面接受这些审判,还没有定案他很忧苦,“千万愁苦”,这没定案。定案之后如果说恶业重,那就一定到三恶道去受生。三恶道去受生也有业缘,畜生道里面找父母,那个父母过去生中跟他都有缘分;饿鬼道里面跟地狱道里面化身的多,鬼道里头也有胎、卵、湿、化,地狱里头完全是化生。如果不是化生,是胎生、卵生一定要找父母。缘,佛就说得很清楚,总不外乎四种:报恩、报怨、讨债、还债,没有觉悟生生世世要搞这些事情,觉悟之后那就不一样。人觉悟之后,那就是一念之间,转业力为愿力,转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间,应以什么身得度,就示现什么身。所以转境界真的在一念之间,我们这一念能不能转得过来?在理论上讲是决定可能,在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟,就很容易转过来了。
   怎么知道转过来?转过来的人决定没有自己,如果还有我,决定没转过来。因为你有我执这是凡夫,不是佛菩萨,佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标准,诸位就很容易理解,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你转过来了。如果你还有四相的时候,你没有转过来,怎么样想转,怎么努力转都转不过来,你说为什么?因为你有想、你有念,想是妄想,你有分别、你有执着,你就转不过来。所以真正想转过来,妄想、分别、执着统统放下,起心动念想一切众生,你就转过来了。我们这个身得自于父母,是业报身,一转过来这就是示现的化身,决定没有生死,决定没有烦恼,决定没有人我是非,这是你真转过来了。真正转过来,他的生活、工作跟平常一样没有改变,心理改变了。以前是为自己,或者为家庭,或者为团体,现在是为尽虚空、遍法界,如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣,这叫真正了生死、出三界,入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界,才是圆满成就。要讲到用功的方法,实实在在讲就是看破、放下,真看破、真放下就行。这段经文青莲法师注解相当丰富,诸位自己可以参考。请看下文:
   【是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。】
   这是真的,在生的时候不知道,死之后遭遇到苦难,这个时候无依无靠,真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望,就是希望家亲眷属能给他修福,能够超度他。可是许许多多家亲眷属,不明白这个道理,随顺世间的习俗,像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神,求助邪道,魍魉就是邪道,不但无济于事反而有害。这是世间人无知,没有人教导,我们说到可怜、说到凄惨无过于是,比在生前在世间受极大苦难还要严重,不知道要加多少倍。经上讲的罪福,确确实实就是指十善、十恶,我们不要说得太高,不要说得太玄,就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业,持戒修福,修福就是认真以十善业道去做,这是我们做人的大根大本。所以死了以后,靠别人来帮助,那是个未知数。特别是在现代这个时代,可靠的成分愈来愈低了,现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人,如果没有人好好的教导他,谁还会相信?换句话说,死了以后,遭遇这一些苦难,你望谁来帮助你?没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题,而且想到就是眼前的事情,跟我们自己在时间上来讲非常非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们,在现在身体健康的时候,一定要认真努力修学,这个功德、福德分分己获。这是做七,人死了以后做七依据,这是经典上的依据。
   【过是日后,随业受报。】
   “是日”就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世,这又不晓得到哪一道去轮回?大多数。也有少数七七日内没有投胎的,有少数,甚至于好几年、好几十年都还不投胎,都在中阴的状况,有。这是哪一类人?是特别执着的人,他没有去投胎。特别执着身体的人,我们常讲守尸鬼,他没去投胎,他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么?就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得,往往他也不去投胎,那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是是少数,大多数都随业受报去了,执着比较轻的随业受报去了。
   【若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。】
   我们在人道时间很短促,很少人能活一百岁的,很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受,你在受报的时候“千百岁中,无解脱日”,你要受这个果报。这是讲什么?你在饿鬼道、你在畜生道,畜生道里面受报,不要以为它寿命很短,畜生愚痴、畜生执着,所以很难脱它的身形。佛在经上曾经说过,当年祇树给孤独园里面一窝蚂蚁,佛告诉大家这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,它还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长,死了以后,还在这个窝里头投蚂蚁胎,因为它执着那个窝就是它的家,执着它那个身形就是它自己,死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧祇劫,七尊佛就是二十一个阿僧祇劫,它都没有能脱离蚂蚁身,你说还得了吗?所以是很可怕的一桩事情!
   这些愚痴傻事,说实在话我们每一个人都干过,不只干一次,不晓得干了多少次,无量劫来。现在这一生当中遇到佛法,读到经典,听到佛的开示,明白过来了。是不是真明白过来?真明白,从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业,还要毁犯五戒,你没有明白,你不是真明白。真明白人不会再干,在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们身体这一身是最后身,六道轮回里面投胎我这是最后身,还要更进一步,把这个身立刻转变成应化身,把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圆满的利益。方东美先生往年讲,‘学佛是人生最高的享受',大概他最高享受还没有达到这么高的境界,确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲改变心理,把我们凡夫心、轮回心,改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业,十善十恶;菩萨心就是清净平等觉,以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道,清净平等觉行六波罗蜜,就是普贤十大愿王,这就是个大转变。下面说:
   【若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。】
   这是真的,在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育,虽然学校不多,好像教育没有现在这么发达,这是一般人从形象上来看的,其实形象也没看清楚。古人比我们现代人重视教育,不认识字的人也重视教育,不像现在,现在说老实话学校办得很多,大学办得很多,研究所办得很多,疏忽教育。古人都想到将来,都知道有来世,所以都会为来生去想,知道积德、知道行善。现在人不懂这个道理,现代人的造作自私自利,只想到自己没想到别人,所以所作所为,总不外乎干一些损人利己之事,这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻,刀头舐蜜,以为自己是得到好处,其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处,你能享受几天?你能享受些什么?实实在在讲一样也没得到。
   你说你得到财富,财富在哪里?身上一毛也没有,空空洞洞一些数目字,抽象得不得了。你的房地产再多,你站在那个地方,占的面积还不到一尺,你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已,你得到的什么?得到的是无量无边的罪业,你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报,你干的是这个。诸位想一想这哪里是教育?简直就是邪说,就是火坑、就是阴谋,现在不是教育,教育现在已经见不到了。中国古代的教学是教你伦理道德,你明白你能够做到,不失人天福报,来世还能享受人天福报,决定不会堕地狱,这是教育。佛家的教育更殊胜,帮助你超越六道、超越轮回,帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德,我们的生活空间是尽虚空、遍法界,虚空法界是一个自己,你是真正得到了。你要没有觉悟,一分一毫都得不到,你要是真正觉悟,尽虚空、遍法界你完全得到了,那怎么会一样?请看下文:
   【复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地。乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。】
   这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在‘诚敬'两个字。没有诚敬的心,照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬,没有别的,诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬那是迷惑的相,那是业障。诚敬是觉悟,诚敬是性德流露,诚敬是般若放光。这里举一个例子,举“营斋”这个例子,‘营'是经营、是营造,就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供,中午上供,这就是营斋。营斋你要注意到,“未斋食竟,及营斋之次”,你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。“米泔菜叶,不弃于地”,这是敬物。米泔是什么?洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒,都不倒地下,真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办了圆满之后,这些垃圾才处理。米泔菜叶都是剔下来不要的,这是现在办斋的人很少人知道,摘下来不要的菜叶马上就丢掉,何况泔水?
   “乃至诸食,未献佛僧,勿得先食”,‘先食'是什么?尝尝味道,在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么?你吃过之后再供佛,叫大不敬。这是一般常常犯的,不知道、不知不觉,不可以。这一点,我们中国人不如外国人,外国这些厨师决定没有尝味,为什么?它没有味,他要尝什么?外国菜淡而无味,没有味。作料是小瓶子都摆在面前,你自己调味,所以它没有味。你到外国去吃东西,它都是白水煮出来的,什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里,你自己去调,这很有道理。每一个人口味不一样,他要调好味道,你就受他的支配,你自己调味是我自己有主权,我喜欢吃味浓一点或者是淡一点,我有主权。人家给你做好,你没有选择余地,只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国好,外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的,油盐统统没有。在中国过去祭祀里面也是这样,也是不调味的,这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求,应该要懂这个道理。
   【如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。】
   你这些供养他丝毫都得不到。“违食”是什么?没有供养佛僧,你先吃了,你把你吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是“不精勤”,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,这个命终人都不得力,得不到你的帮助。如果我们是供佛,午供供佛的时候,要是有违犯的话,那真叫得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,佛菩萨不怪你,护法神讨厌你,护法神是凡夫,他不是佛菩萨,找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬,护法神对你也恭敬,你做得不如法,护法神对你也厌弃你,这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候,诸位也要通情达理,看到别人也别说,说了得罪人,谁肯听你的?世间人都是这样的,他觉得他没做错,你要说他,他嫌你啰嗦,我们何必得罪人?讲经佛在经上讲,他听得没有话说,佛说的不是我说的;我没有找你麻烦,佛教我们这么作法。所以我们读经听经要觉悟,要知道自己如何去改进,改进就是修行,修正我们错误的行为。下面说:
   【如精勤护净。】
   我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋。实在讲办斋,天天饮食就是办斋。‘斋'真正的意思是日中一食,我们现在每一天吃三餐,三餐不够晚上还要吃宵夜,还要吃几道点心,一天吃七、八次,实在讲很过分。但是肯老实念佛,护法神也就原谅你,睁个眼、闭个眼,你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话,护法神要整人。我们一定要明白这个道理,如理如法的修行真的诸佛护念,龙天尊敬你。所以这精勤护净。
   【奉献佛僧。】
   此地“僧”诸位要记住,不是专门指出家人,他是广义的,僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候,都把他看作出家人,这个意思会偏差;就是对出家人尊重,对在家人就不尊重,我们错了。有些在家人真正是修六和敬,我们反而疏忽,出家人未必修六和敬,我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧,要肯定就是指和合僧团,无论在家、出家,真正发心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚,对于出家人身分,只有比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨,那里头都不分在家、出家,在家人也称和尚。
   和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,他的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校里面,在一个学校里面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师很多,没上过我课,我们习惯也称老师。在佛法里面,没有上过我们课的称阿阇梨、称法师;直接教导我们的称和尚,和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法里也可以通称为阿阇梨;阿阇梨里头有上过我课,有没有上过我课。所以和尚,在家、出家,男女老少都可以称。法师也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经里面术语,沙门也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。‘精勤护净,奉献佛僧。'
   【是命终人,七分获一。】
   七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德效力就很大。
   【是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。】
   存活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理事我们都要明了。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是诚敬,无论修哪一种福都要‘精勤护净',这四个字非常重要;精是纯而不杂,净是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,所以要很清楚、很明白。
   【说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】
   地藏菩萨跟普广菩萨福报修的就大了,大在哪里?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲请僧转经,僧的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;请这些法师讲经,或是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,不可以,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,你就不会受别人的批评。这一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要记住,五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓,海青是中国古人的礼服,什么人都可以穿,你没有受过皈依也可以穿,这古装。这是从前读书人穿的礼服,在汉朝时候,汉朝时候的礼服。在家人多半绣的有花纹,出家人是没有花,素色的,差别就在此地。
   【大辩长者,作礼而退。】
   我们也作礼而退。

第二十八卷

   请掀开经本《科注》卷中第九十一面,倒数第二行,‘阎罗王众赞叹品第八',请看经文:
   【尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。】
   我们先看这一段。六道里面的情况,这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王,确实有这个事情。早年我在台北,我们‘佛陀教育基金会'总干事,简丰文居士告诉我,他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我,他说阎罗王鬼界里面,看起来这个人个子不高,大概只有三尺这么高的样子,看得很清楚。至于鬼道里面众生,亲身接触到的人很多,尤其是在医院,医院里面的医生、护士,他们对这个都非常相信,许许多多人都遇到过。在台北有个荣民总医院,过去我有几个同学在那边服务,他们告诉我,都是亲身经历到的。他说,如果发现到病房门口有无常大鬼,中国人习俗里面讲白无常、黑无常;如果遇到看到,这个病房的人顶多只有三天,他就会走。所以我们说到佛教里面鬼神的事情,他们几乎都深信不疑。我们对佛的教诲,佛在大经上一再跟我们说明,如来是真语者、实语者,不妄语、不诳语,所说的都是事实真相。虽然是事实真相,可是也不外乎一个原则,这些相也不是真实,跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的,经上讲‘凡所有相,皆是虚妄',‘一切有为法,如梦幻泡影'。可是这些现象它存在,有相无性,无有自性,所以说它空寂。但是这种现象,如果你不了解、不清楚,你在这里面起分别执着,你就要受苦难,这是决定不能避免的。你如果明了清楚,对这些现象不起分别、不起执着,这些现象没有障碍,正是《华严经》上所说,理事无碍,事事无碍,你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。
   “尔时”,是说完‘利益存亡品'之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们,对于过世的人应当怎样去纪念他,怎样去帮助他,怎样去超度他,对于亡者有确确实实的好处,无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福,这种超拔也能够增长他的福报,在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道,这个利益就已经很大很大了,如果能够超生到人道、天道,那个福德就更大了。所以阎罗王他们,与这些事情关系很密切,听了之后非常感动,他们来赞叹。“铁围山内”,前面说过这是我们世间人所讲的,阴曹地府所在之处。铁围山到底在哪里,我们人看不到,经上讲铁围、须弥,讲大海,都不是我们肉眼所看到的。乍听起来似乎是不可思议,实际上现在科学家给我们证明,这是时空不相同的关系。我们居住的空间,所谓三度空间,四度空间已经被科学家发现,可是我们一般人还是感触不到。至于更高维次的空间,那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况,就是时空不相同。
   这里面有“无量鬼王”,这些鬼王都是归阎罗天子管辖的。他们都到忉利天,“来到佛所”,这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅槃之前最后的一会。世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的,就是华严的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么样大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚于《华严经》,我们在序品里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你就想这个会多大,这也是不可思议的境界。他们‘来到佛所'。下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:
   【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
   一共说了三十四,这三十四个也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲是无量,此地也是这个意思。鬼王里面把“恶毒鬼王”列在第一,注解里面也说得很清楚,‘恶毒乃鬼王之首,故前列之',这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是‘十恶三毒,既恶且毒',名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德,参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之。而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门,其实我们世间人也常讲恩威兼施,就这个道理,完全要看众生根性。我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的爱语,爱语不一定是好听的话,而是什么?真正爱护众生的言语,你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他。这些六道众生造作这些罪业,罪业如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障,菩萨示现在鬼道、地狱道里面,亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生,快速的消除业障。
   青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说,‘然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒'。天台大师讲《法华经》,讲到性恶跟修恶;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多;这就是所谓以毒攻毒,用这种方法。在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师,善于诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识机,要能够善于运用机。在《华严经》上我们看到,真正的学人只有自己一个人,除自己之外没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。儒家教人,‘三人行,必有我师',这三个人当中一个是自己,另外一个是讲善人,一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表是恶人,都是老师。他们的示现让我们明了善恶,让我们在其中懂得断恶修善,明了善因善果,恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。所以五十三参里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。
   第二尊讲“多恶鬼王”,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟醒过来,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益'。他们是怎么示现?我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。
   第三位“大诤鬼王”,‘诤'就是斗争。现代这个时代世尊告诉我们,五五百年之后斗争坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗争坚固的时代。你要说哪个道场不斗争,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗争,佛门里面也是斗争,无时无处不是在斗争。几个人从斗争里面觉悟过来、醒过来,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗争,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、讲这些善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头。
   第四、第五、第六,这三位“白虎、血虎、赤虎鬼王”,这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是‘猛而有威,慢而多暴',傲慢、暴力。鬼王在一般上讲,都是在人间修的有福报,愈是大鬼王,福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面?佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是嗔恚心,傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果你贪、嗔没有断,你将来的果报就是作鬼王;饿鬼道里面的鬼王,地狱道里面的鬼王,就去做这个事情。
   第七位“散殃鬼王”,‘殃'就是灾殃,我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业,鬼神先在那个地方给人间带来许许多多的灾变,这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应,不与佛菩萨起感应,他跟这些妖魔鬼怪起感应,你说怎么得了?如果说与天神感应道交,那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说,我们起心动念思想的波,比电波还要快速,电波、光波要跟我们思想念头的波,那是不能够相比的。我们起心动念,这一念才起来就周遍虚空法界,光波跟电波实在讲它的速度还很有限,一秒钟才三十万公里,并不是很大。可是我们念头一起来,刹那之间就周遍法界,所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头?贪嗔痴慢,自私自利,损人利己,起这种念头。这种念头跟什么人感应?跟这一些饿鬼、地狱感应,念头才起这些鬼神就来了。他们来带给你的不是好事情,带给你的是无穷的灾难。
   我们看看这些鬼王的名字,你也就能体会到,现前我们世间许许多多的灾变,许许多多反常的现象,为什么在过去没有?我们在历史上所看到,过去人起心动念厚道,虽有损人利己这种人,在社会上毕竟是少数,大多数的人心地都很厚道,都能够安分守己。换句话说,得天神感应的多,与鬼神往来的占少数。所以那个现象是国泰民安,社会安定,人民都能够安居乐业。现在这一代的人心跟过去不一样,这一代的人心恶念多,与鬼神感应的多,与天神感应的少,少之又少,这是诸佛菩萨不能救拔的原因,多归咎于我们自己所造的业。佛说共业里面有别业,我们晓得这个道理,在这个时代里面,我们明了、我们清楚,决定要断恶、要修善,不能看到别人造恶好像没有果报。如果你要是很冷静细心观察,你就觉得果报太可怕了,不但果报可怕,花报都可怕。所以散殃鬼王对我们来讲是示警的,给我们警告、给我们警惕,这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象,他此地举《东岳经》云,《东岳经》是道教的,‘世间众生,不信因缘善恶果报,不敬天地,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非',造这些业。他所说的正是现前社会普遍的现象,所以这些鬼王就在这个世间横行无阻,他跟这一切众生的业力相感应。
   “飞身鬼王”,这是飞行夜叉一类。“电光鬼王”,眼睛像闪电一样,形状都非常凶恶,看到都生畏惧。“狼牙鬼王”,他的牙齿像狼一样。“千眼鬼王”,青莲法师在注解里面注得很有趣味,观世音菩萨千手千眼,他那个千眼是在手上,这个鬼王的千眼不知道在哪里?也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的,我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利,极其细微他都能观察得很清楚,所以称之为千眼。“啖兽鬼王”,专门是吃这些小动物,弱肉强食,我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间,必然也是以狮子、虎豹这种身,专门吃这些畜生,它要受这个业报。这一些畜生过去生中,也在人间造作恶业才堕畜生道,在畜生道里面他还有余业,要受鬼王之害;这些鬼王加害于他,这也是他的果报。佛经讲六道众生三途苦报;三途,畜生就是血途。畜生死很少有好死的,都是互相吞啖,都是流血而死的,所以血途是畜生。刀途是饿鬼,刀是比喻,好比有人拿着刀时时刻刻要杀他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖当中,身心都不安,这是饿鬼道一般的状况。地狱道叫火途,寒冰地狱也是一片火光,地狱离不开火,这叫三途。
   “负石鬼王”,即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼,用这些小鬼来填河塞海,特别是像江河氾滥水患的时候,堤坝快要崩毁崩损了,这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的,都是造作这一类业报的人,你要不造这种业,这些鬼王你看都看不见,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的业感。不要说是遇到,如果没有这个业,你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到,在定中,定中能见得到,那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神,一定跟自己业力有关系。
   第十四、十五,“主耗、主祸鬼王”,这两类事情比较接近。‘耗'是损耗,你的财物损耗,‘祸'是灾祸。他注解里面举《太上感应篇》几句话说,《太上感应篇》说的也都是实话。‘天地有司过之神',司是管辖,来调查的、来记录的,确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神,地就是讲鬼神;天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。‘依人所犯轻重,以夺人算',算就是数,寿命是数,你一生所得的福禄也是数,所以你真正明了、真的通达,确确实实是如书上所说,‘一饮一啄,莫非前定'。《了凡四训》里面讲得很透彻,有事有理,因果报应的事,《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目,分析道理《了凡四训》讲得清楚,可以互相参看。我们就明了你这一生当中,世间人说你有多少财富,你命里面定的;命里面没有的,你用尽心机也得不到,命里头有的,你一无所求,到时候它自然来了。所以古人讲‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人',君子明白这个道理,一无所求。命里面有的一分都少不了,何必去求?
   袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后,他觉悟了,他一切放下,每一天静坐,养自己的身心,一个妄念都没有。云谷禅师很佩服他,在禅堂里面坐了三天三夜,没有一个妄念;禅师赞叹他,说他功夫不错。结果了凡先生就说,他之所以不起妄念,觉得起妄念没用处,无济于事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算,算得一点都不差,每一年去考试,考第几名都符合,每一年他的收入有多少也一点都不差,所以他相信,不再打妄想。说出来原因之后,云谷禅师笑他,我原先以为你是圣人,原来你还是个凡夫;那个凡夫是标准的凡夫。然后云谷禅师教他改造命运,你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的?自己造作的,这个道理他从云谷禅师那里学到。财富,你命里头财富从哪里来的?是从财布施得来的。过去生中财布施布得多,这一生中你得财富就得的多,你布施得少你就得的少。
   纵然在这一生当中,用不正当的手段得来的,还是你命里头有的。你命里面没有,用什么样的手段你都得不到,那你何必要强求?不正当的手段现在发了财,譬如说你命里面的财可以用八十年,你有八十年禄命,你用不正当的手段一下发了大财横财,是把譬如你四十岁,把你后面四十年的财一下都得到,后头没有了。你这样得来,你享用尽,你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的‘禄尽人亡',你还有寿命,寿还有,但是你禄没有了;你享尽,你福没有了,是这一类的。有一类的人,他非常惜福,他也肯修福,他寿命没有了。寿命没有,但是他这个福还有余,在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福,可是六十年当中,他没有享尽还有余福,他的寿命可能再会延长十年、延长二十年,享尽了他才走。我们要知道这个道理,要明白这些事实真相。
   所以你要想得财富,你要修财布施,愈施愈多;你要想聪明智慧,你要修法布施;你要想健康长寿,你要修无畏布施。你所希求的果报,果必有因,不修因哪里来的果报?所以世间人不晓得这个道理,造作一切罪业,掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段方式无量无边,都是造的损人利己,以为自己聪明、以为自己巧妙,其实完全算错了!哪里知道天地鬼神看得清清楚楚。作恶必定折福、损寿,这就是主耗、主祸这一类的鬼神。这是后面所讲的‘依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之。吉庆避之,恶星灾之。'《太上感应篇》里面所讲,就是这一类的事情。
   底下一位第十六位,“主食鬼王”,这是民间习俗里面所称的五榖神,一般所讲的灶神也是属于这一类;专门管民间的饮食,管这一类的。也是属于我们一般所讲的福报,这个福报是偏重在饮食,这是日常生活当中,任何一个人都不能离开的。佛家的饮食有礼节,在食前要以清净恭敬心来供养,这是对这一类的鬼神致敬,希望他能够加持,希望他能够保佑。如果我们饮食无度,不懂礼节,这些主食神就不欢喜了。如果是糟蹋粮食,这个罪过就很重。必须要知道这个世间,还有许许多多地区饥饿,我们得饮食,有没有想想那一些受饥饿的人?你在每逢饮食都能够想到,这是慈悲心的流露,这就是积功累德。先有这个念头,遇到这些灾难你一定会援手,你一定会帮助,不要把这个事情看小了。世出世间圣贤人都告诉我们,教我们防微杜渐,能避免一切灾祸。微渐,微是细微,渐是缓慢,这些小事你要不防止,渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守,小的过失要防止,小过失不防止,逐渐逐渐就形成大的灾祸,这个道理要懂。古圣先贤所讲的微,微是起心动念,要从这个地方防止。凡是不利于众生的、不利于社会的,这个念头决定不能起,起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生,念念能为社会,决定有好处。
   好处虽然眼前你见不到,鬼神已经看得很清楚,已经记录得很明白,积小善就成大善,积小功就成大功,积得厚、积得多这一生就受报,不必等来生。我们在《了凡四训》里面看到,袁了凡明白道理之后,一家人都修积功德,他得的是现报。他命里面没有功名,从前的功名是讲考试得进士的学位,这最高的学位他命里没有,他命里头只有秀才;以后他考取举人、考取进士,都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,他没有求长寿;命里没有儿子,他得了两个好儿子。这就是现世转过来的,修积得多,这是我们的好榜样,是我们的模范。所以世间人,往往贫困之人还能够修福,还乐意修福,特别是有财富的人疏忽了,不知道修福,我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得,他花钱一定是与他有利益的,好像与他没有现前的利益他不肯拿钱,他把名利看得很重。这样的人,他的福享尽了,就没有余福,来生要受到殃罚。
   下面第十七“主财鬼王”,这是我们世间人讲的财神,主财鬼王就是财神。他注解里面也注得很好,‘岳府有主财案主者',岳府是指东岳大帝,其实五岳是大鬼王,他地位仅次于阎罗王;阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大,管好多个省,比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省,他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官,判官地位很高,相当我们世间人讲的秘书长,所以他对于鬼道里面情形,跟人家讲得很多、讲得很详细。他下面有专门主财的鬼王,在东岳里面讲的是主财案主,主财案主就是主财鬼王,我们世间人称为财神,这财神有大有小。
   底下有两句话我们要记住,‘故有财不施,鬼瞰其傍而妒之',你有钱不肯布施,鬼都嫉妒你,这麻烦就大了!鬼就常常来找你的麻烦。‘然太上尤禁横取人财者',这是我们特别要记住,掠夺别人的财物,那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察,不要到来世的果报,他现世就遭受果报、这个恶报,这个事情在现前社会里面很多很多。我们看世间股票,股票是什么?股票就是赌博,都是掠取别人的财物。从股票上发了财,股票一跌的时候,他就跳楼自杀,家破人亡,眼前的果报。属于这一类的就很多,这是不正当的手段。他所得到的,我们刚才说过,都是他命里头所有的,命里头没有的决定得不到。掠夺别人的,还是命里头所有的,等于说是提前享受,损害到别人造罪业,自己的福报提前享受完,也是造罪业。所以我们一定要懂得,财物各有其主,不义之财决定不可得,得到之后一定有灾难,决定没有好处。
   后面有“主畜鬼王”,‘畜'是畜生,是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察,我们对待这些畜生也要有礼,畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗,很多放生的狗放在那里,他们观察到这些畜生有灵性,喜欢狗的人、爱狗的人,狗一见你,就摇尾巴跟你很亲切。吃狗肉的人、杀狗的人,狗一看到你,老远的时候就叫,对你态度就很凶,它能够感触到,狗能够感触到。不仅是这一类的畜生,所有一切畜生之类,你不害它,它不会伤害你。我们看印光法师的《传记》,那是事实,决没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后,这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西,印光法师到这个房间里面去住,这些小动物迁单都搬家搬走了。为什么?印光法师一生不伤害小动物。过去房间也有这一些,他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去,老法师说不必,留它在此地。为什么?我自己的德行不够,留它对我自己是个警策、是个警惕,所以大家就不动。久而久之,这小动物都被感化了。这是一个很好的例子,大师能够做得到,我们为什么做不到?要常生惭愧心,要向印光法师学习。
   下面第十九、二十,“主禽、主兽鬼王”,这是讲禽兽,禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到,天台大师所说五行当中的十二生肖,十二生肖都是禽兽,是属于这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。第二十一位“主魅鬼王”,‘魅'我们一般人讲妖怪,是属于这一类的。这一类的众生世人常讲,年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神,年久的老树,千年老树都有这些怪物。这是什么?我们佛法里面讲的树神。年久了以后祂逐渐就通灵,祂能够变化,祂也有修行,祂修的什么方法,我们就不得而知。在我们想像当中,大概也跟人道相仿佛,许许多多修学的法门。祂们修行没有离开妄想、分别、执着,所以就变成这一类鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执着,这就是与佛道相应,佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以祂们修行纵然得神通、纵然得智慧,也不能出离三界六道,是没有能够离分别执着。
   底下一位“主产鬼王”,‘产'是讲生产;此地说得很清楚,送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重,在台北市好像有一个保生大帝的庙,我们没有进去过,从祂门口曾经经过,看到匾额上题保生大帝,就是属于这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身分。第二十三“主命鬼王”,这是佛经里面讲,‘毗沙门,主护四天下人命'。毗沙门是四大天王当中的北方天王,四天王是以北方天王为首领,所以叫护世天王,这是佛嘱咐他们,要保护四天下的人命。二十四“主疾鬼王”,‘疾'是疾病,凡是人有生病,这个鬼王一定会现前。生病实在说,病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候,心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬,你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生,医生给你开的药方,提供你的这些药物,治疗的方法,往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净,妄想很多,特别是邪恶的思想,那这个鬼王就要找你麻烦,你这个病就很苦了,这个道理要懂。
   二十五位是“主险鬼王”,这讲的是高山、大海,这些危险的处所,那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的,也有许多喜欢航海的,这都是很容易遭到险难,极端危险的。要知道这些都是有鬼神管辖的地区,我们也有机会在这些地方游历,现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前,最好在旅游前一个星期念《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安?这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切,你能够尊敬地藏菩萨,依地藏菩萨法门修学,他们看到生欢喜心,他们对你礼敬,所以这一些险要之处,凶灾往往都能够避免。
   底下讲“三目鬼王”、“四目鬼王”、“五目鬼王”,这是从他形状上说的,他有三只眼睛,四只眼睛、五只眼睛。“祁利失王”,注解里面说这个名字它的意义,在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面,有翻作大力天,也有翻作火神,这一类的,这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度,恒河流域讲经的时间相当之长,佛说的这些鬼神,他说祁利失王是在恒河之北,可能是属于印度的这些鬼神,是那个地区的神的名字,在恒河南北。“阿那吒王”,我们中国人称为那吒,这是属于天神跟鬼神之间,介于天神跟鬼神之间,大概是四王天管辖。四王天也可以称他是天神,也可以称他是鬼神,他是鬼神的首领,是忉利天主的管辖,受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王,四天王是鬼王当中的首领。再看底下经文:
   【如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。】
   这是说鬼道里面社会的组织,这个组织的状况跟人间相仿佛。实在说这种情形在六道里面,娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同,所谓是人同此心心同此理,结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责,“各有所执”就是他的执掌,“所主”他管辖的范围,他管辖的这些事物。
   【是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。】
   这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会。这是承佛的威神加持,地藏菩萨平时教诲,因为这个缘故,他们才跟地藏菩萨到忉利天宫,参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会“一面立”,法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了,下面看看他们在法会里面一些活动:
   【尔时阎罗天子,胡跪合掌。】
   这是致敬。
   【白佛言,世尊,我等今者,与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊。唯愿世尊,慈悲宣说。】
   这是他们在法会当中重要的活动,来请法。“我等”,‘等'范围很广,可以说尽虚空、遍法界一切幽冥之主。在《华严经》里面称为世主,世间主,阎罗跟鬼王也是世主之一,数量也是无量无边。华严的法会称性,地藏法会也称性,我们在这个经里头很明显的看出来。称性用现在的话来说,突破一切时空,这个法会显示的就是一真法界、平等的法界,跟华严无二无别。得佛的佛力加持,地藏菩萨威神的加持,他们才有参与这一次法会的机会。下面说,“亦是我等获善利故”,参与这个法会他们非常欢喜,他们得大善大利益。能够在这一次法会当中,听佛菩萨们的开示,这就是获善利。可是听了之后他还有疑问,所以“敢问世尊”,希望世尊对他们开导,破除他们的疑惑。这是来请法的。
   【佛告阎罗天子,恣汝所问,吾为汝说。】
   世尊非常慈悲,告诉这一些阎罗王们,你们有疑问就说出来,随你们所问,佛会给他解答。在佛法里面最要紧是破迷生信,有疑一定要问;有疑惑要不问,决定会在修学当中,产生很大的障碍。我们讲修学,诸位一定要晓得,修学就是我们现实的生活,修行跟生活是一桩事情,决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事,那就完全错了。所以他在生活当中不能改善,他得不到利益,得不到好处,就是这个错误观念所产生的。
   【是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。】
   这是礼节,这个地方我们也要学。这些人是随从,跟着地藏菩萨一道去,到这个大会当中。他们向世尊请教,决定不能忘记他的老师,地藏菩萨是他们的老师,也要看看老师,向老师打个招呼,这求老师加持。
   【而白佛言。】
   这才说。
   【世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便,而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。】
   这是先赞叹。地藏菩萨的慈悲神力,阎罗天子们对地藏菩萨认识很清楚,对地藏菩萨的慈悲威德,那久已敬仰到极处。他说的话全是事实,地藏菩萨在六道之中,特别是三途,众生哪个地方受的难最苦,地藏菩萨决定到哪个地方,决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边,这经里面只说个大概,只说一个纲领原则,我们从这部经里面细心去体会,何只“百千方便”?度化这些罪苦众生永远没有疲倦,就像普贤菩萨一样,尽未来际无有疲厌,不疲不厌。末后这一句是对菩萨的赞叹,“有如是不可思议神通之事”。
   【然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。】
   这正是阎罗王所疑惑的,所不能理解的事情,对他们说出来。这些众生脱离了恶道,“罪报”就是指的三恶道,“脱”是脱离,“获”得脱离罪报。可是“未久之间,又堕恶道”,‘未久'是很短暂。注解里头举一个例子,举地狱里头等活地狱,等活是属于八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样,人间五十年地狱里一天,这个人离开地狱到人间来,在人间又造作罪业,纵然活上一百岁,死了之后又回到地狱去,在地狱看起来才两天;人间一百年,地狱两天,他去了怎么两天就回来?这种事情太多太多。一般饿鬼道里面,诸位晓得,饿鬼道的一天是我们人间一个月,人间过一年在饿鬼道才十二天。
   所以他们看到这些人,接受地藏菩萨的教化,地藏菩萨苦口婆心劝勉,他们觉悟、回头了,这一念回头他就能脱离恶道,纵然是在阿鼻地狱也不例外。只要你一念向善,那一念就超越了,不要小看这一念。我们世间人念佛往生净土也是一念,临终那一念如果你念的是阿弥陀佛,你想的是西方极乐世界,就那一念就往生。平常叫我们念佛是训练,就怕临命终时那一念忘掉,那个念头错就坏了。平常好比是练兵,临终最后那一念是打战,你这一口气断了,你往哪一道去受生,就凭临终一念,所以我们要重视这一念。怎样才真正的有把握,让这一念不会失掉?一定要知道修福,有福报的人,真正有福报不是现前有财富、有地位,不是的,这个福报是假的。真正有福报,临命终时没有病苦,预知时至,晓得自己什么时候走;不生病,清清楚楚、明明白白,站着走、坐着走,非常自在,这个人叫大福报。为什么说他大福报?因为他永脱轮回,再也不搞这些六道。他如果再回到人间来,回到六道里面来,他是菩萨,他不是凡夫。他到世间来是随类化身,就像这些阎罗鬼王一样化身来的,他是来救苦救难,帮助这些苦难众生,绝对不是造业受报。这叫大福报,这是真正的福报,我们一定要看清楚、要看明白。所以世间有漏的福报不要求,我们要修无漏的福报,这样才是一个真正智慧的人,真正明白人,佛家讲真正觉悟的人。这是他们看到的现象,向释迦牟尼佛请教。其实这些事情,他们哪有不知道的,这就是明知故问,让佛说出来,大家相信。菩萨说出来、鬼王说出来,大家信心还不够,请佛来说。所以这种发问是属于利乐有情问,不是他不知道,他是代众生问,这是我们一定要学习。要想佛法普遍的弘扬,要想佛法久住世间,一定要懂得代众生提出疑问。
   【世尊,是地藏菩萨,既有如是不可思议神力,云何众生,而不依止善道,永取解脱。唯愿世尊,为我解说。】
   这的确是我们的重大疑惑,他们很慈悲代我们问出来。地藏菩萨的智慧慈悲、神通道力,跟诸佛如来没有两样,这我们要晓得。地藏菩萨的学生,已经成佛的人不计其数,没有法子计算,而这一位老师还居菩萨位,这是慈悲到了极处。为什么老居菩萨位,不用佛的地位来度众生?这一点大家一定要晓得,佛是师道,世出世间法一定要尊师重道。所以以老师,只闻来学,未闻往教,只有你到那里去求学,没有说老师来教你的,没有这个道理。换句话说,佛的身分度众生有很多不方便,不能主动去教化众生,也不能够说是没有启请佛就说,一定要有人启请,一定让人对法尊敬、对学术尊敬,老师才能教。菩萨身分就不一样,菩萨是同学的身分、学长的身分,所以就像《无量寿经》上所说,‘作不请之友',这是菩萨。佛不可以,所以佛要退到菩萨的地位上来,才能够广度众生。
   地藏菩萨确实智慧、神通道力,跟一切如来没有两样,为什么这些众生不听话?不遵照菩萨的教诲,“永取解脱”。实在讲我们看到世间其他的宗教,乃至于看到一贯道里面,一贯道里头的经典,里头也提到劝人念阿弥陀佛,求生西方极乐世界永取解脱,它这里头也有;也劝人念观世音菩萨消灾免难。人为什么不肯听?我们说句笼统的话是业障习气太重,也就是贪嗔痴妄想太重,放不下。里面无始劫来的烦恼习气,外面又受外头境界的诱惑,五欲六尘的诱惑,现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪,那个力量就更大了。所以才出地狱来,到人间没多久又被迷惑,又造罪业,这再又往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力,而是众生不肯听话,不能够依教奉行,所以才遭这些苦难。今天时间到了,我们就讲到此地。

第二十九卷

   请掀开经本卷中一百零二面,从第二行看起:
   【佛告阎罗天子,南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。】
   这是世尊答覆这些阎罗王们,说明为什么地藏菩萨在世间教化众生,众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道,但是很短的时间他又堕恶道,原因是“其性刚强”;‘性'是讲习性,不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到,像孟子他说性善,荀子说人性是恶的,这两种说法都是向两个极端,说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法,夫子所说人的性是非善非恶的,所以圣人的见解跟贤人确实就不同,他说的性相近、习相远。相近大家都是一样的,非善非恶,这是相近;说善恶都是讲习性,不是本性,这一点我们一定要清楚,习性。习性也就是佛法里面讲,阿赖耶识里面含藏的习气种子,这是有善恶的。善也是恶,为什么?它不是本性。佛家特别是大乘佛法里面讲的善,善的标准是自性,自性本具的那是善,所以他的善不是善恶之善;善恶之善也是不善,我们必须要清楚。
   说到六道众生,讲阎浮提可以涵盖六道。六道,他为什么不能够脱离轮回?为什么不能超越三界?就是无量劫来习气太深、习气太强。佛在经上告诉我们,这一切有情众生舍身受身,我们讲投胎受果报,是什么道理?佛讲习气里头强者先牵。每一个众生十法界的习气统统具足,即使是地狱众生他也有佛的种子,为什么他不能作佛?他虽有佛的种子,这个种子力量弱,而贪嗔痴慢烦恼的种子强,强的种子先受报,所以这样才堕恶道。佛把原因说出来,我们自己冷静的思惟,确实是如此。六道众生“难调难伏”,调是讲调理调顺,不容易,伏是降伏他习气,降伏贪嗔痴慢的习气,相当不容易。这是把原因说出来了。
   【是大菩萨,于百千劫,头头救拔。】
   “是大菩萨”这一句就是指地藏菩萨,地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方,尤其是三途:地狱、饿鬼、畜生,地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身,“头头救拔”。地藏菩萨化什么样的身?没有一定,随类化身。我们在一生当中,有没有遇到地藏菩萨?常常遇到地藏菩萨,我们自己不能够觉察。我们起一个恶念,想做一个坏事,有人来劝告我们,来劝导我们,那个人就是地藏菩萨化身,我们哪里晓得?所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们,我们能不能相信?肯不肯接受?不一定,所以罪业还是照做。
   我们要明白这一个事实真相,一切诸佛菩萨化身都没有一定,我在前面跟诸位举出例子说明过,感应往往就是刹那之间几分钟。诸佛菩萨见我们周边的人,诸位晓得鬼神可以附身,大家知道,佛菩萨怎么不能附身?佛菩萨附身就是佛菩萨的化身,在那几分钟当中,藉着任何或者是人身、或者是物身,依报、正报都行,只要能够触动你,让你觉悟、让你回头,都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶,看到你作恶喜欢,看到你作恶赞叹,那是妖魔鬼怪,那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理,知道这些事实真相,《华严经》上讲的还会有错吗?凡夫只有我自己一个人,除我之外全是诸佛菩萨的化身、全是诸佛菩萨的示现来度我的,度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人,是顺境、是逆境,统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观,能够这样回头,那真的就回头是岸,我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。
   【如是众生早令解脱。】
   这是佛菩萨对一切众生的期望,希望一切众生早一天得度。“解脱”就是得度,‘解'是解除你的妄想、分别、执着,解除你的烦恼习气;‘脱'是脱离六道轮回,脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。
   【是罪报人,乃至堕大恶趣。菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。】
   “罪报人”是泛指六道众生。六道如果就觉悟的人来看,六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报,我们在《楞严经》上看到,释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性,明心见性,那才是正常的人,没有见性都是罪报。由此可知,依照《华严》的标准,依照本经的标准,这部经跟《华严》没有两样,十法界里面的众生都是罪报。“乃至堕大恶趣”,这一句就是专指三途,在十法界里面饿鬼、地狱、畜生,这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解,他的范围是涵盖十法界,十法界里面都有地藏菩萨的应化身。“菩萨以方便力”,‘方便力'前面讲得很多,交待得很清楚。
   “拔出根本业缘”,菩萨用什么方法来救拔众生的苦难,我们一定要晓得。菩萨不是用神通,神通救不了众生,菩萨用教学、劝导,众生造的罪业,他自己一定要受果报,佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力,代这一切众生受这些苦报,他大慈大悲应当代我们受,我们何必还要修行?不需要了。佛家是跟你讲理的,不是像宗教你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨,你也不能得救。怎样才能得救?你要回头就得救。佛给我们说这个道理,你是怎么样迷惑的?怎么样造罪业的?怎么样受苦报的?佛把这些事情给你讲清楚、讲明白,你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善,那不就得度?我们在经典里面看得太多,地狱众生才生一念忏悔之心,才生一念善心,他就离开地狱。可见得极重罪业之处,只要有一毫的善念生起来,就破地狱了,就超生了。我们在人间这一念微善不行,人间是善恶混杂的一个地方,这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵?地狱纯恶,那一念善就非常非常希有,就难得,物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念,真的是不容易,这就是每一个法界差别不一样,善恶果报不相同。
   我们从这个地方来观察,佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导,觉悟之后就能够变化气质,能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容,佛教众生教什么?“遣悟宿世之事”,最低的限度佛教我们认识三世因果,肯定善恶的果报。善因一定得善果,恶因决定有恶报,因缘果报丝毫不爽,这是很浅显的因果。更深的因果,这是大乘经上所说,念佛是因,成佛是果。于是我们就明了,佛对于十法界一切众生讲经说法,无非是帮助大家开悟而已。‘开示悟入',《法华经》上这四个字,将诸佛如来教化一切众生的纲领,一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同,悟入亦复如是。再看底下经文:
   【自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。】
   “自是”,这是指这些六道的众生。他们“结恶习重”,‘结'就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世,无量劫来生生世世,总结恶习。‘恶'归纳起来就是贪嗔痴三毒,所有一切的恶业都从这三条发生出来的、发展出来的,当然就要随业受报。‘习'是习气,习气非常重。所以在恶道里面,这还不是讲六道,三善道跟三恶道“旋出旋入”,‘出',出离三恶道,你生在六道里面的三善道。我们今天得人身,人、天、修罗都算是善道,地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。‘旋出',出离三恶道,‘旋入',又回到三恶道;旋是很快。而实在说堕入三恶道之后,出来没那么容易,这经上讲得很清楚,这个道理很深很广,大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生,诸位一定要晓得,如果这一个众生,堕在恶道的众生,他的善根福德因缘要不足,这一些诸佛菩萨在恶道里面,对这些众生也无可奈何,他不接受,他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂,为什么?诸如诸佛菩萨在我们世间应化,人道比这些畜生道要殊胜太多,诸佛菩萨苦口婆心示现在世间,世间人几个人相信?
   佛教从释迦牟尼佛开始,就以外国人计算的方法也二千五百多年,代代相传。善知识当中出家、在家,大家都晓得有不少身分暴露,是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载,永明延寿是阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,智者大师释迦牟尼佛再来的,寒山、拾得诸位都晓得文殊、普贤再来的,近代的印光法师是大势至菩萨再来的,这是身分暴露的。身分没有露的,不知道有多少人?他们示现在世间,没有一丝毫是为自己,都是为众生,为佛法久住世间,几个人相信?今天世界人口,昨天报纸上登,到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中有几多人遇到佛法?现在末法时期,佛法有假的,不但商品里头有很多仿冒,佛教里头也有仿冒,有几个人遇到真佛法?纵然遇到真佛法,你能不能相信?这又淘汰了很多。你信了之后,你能不能理解?理解之后,你能不能依教修行?给诸位说一层一层淘汰下去,剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生,就这样子难度,何况恶道?佛在恶道里度化众生,比人道不晓得困难多少倍,这么好的东西他不相信,有什么方法?他不愿意接受。
   纵然是像中国佛法黄金时代—隋唐时代,高僧大德、长者居士人数可以说众多,我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的,可是如果与整个人口比例来说,那还是太少了。在我们中国历史上,可以说法缘最殊胜的,禅宗的六祖惠能大师,他老人家当年在世亲近他的人,我们做一个概略的估计应该有一万人,经常在他周边的应该有一两千人。可是真正成就,《坛经》上记载四十三个人,真正得度的四十三个人,其他的虽然接受他的教化,还是要旋出旋入,真正超越六道只有四十三个人,你才想这个事情难,不容易。佛讲的这话没错,‘南阎浮提众生,习性刚强,难调难伏'。我们仔细去思惟、去想一想,然后不要去管别人,想一想自己,自己是不是难调难伏?我们自己在一生能不能得度?因此净宗法门就非常可贵,所以一切诸佛赞叹有他的道理。
   参禅不是上上根人不能开悟、不能见性,不能见性那就还要搞旋出旋入,还干这个事情;换句话说,你出不了六道轮回。你能够得禅定,得禅定的人相当之多,你能够生欲界天、色界天,最高能生无色界天;生到无色界天,也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚,四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱,堕到地狱之后,寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲,四空天非想非非想天人的寿命八万大劫,《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫,不是八万,八万跟无尽两个去比就不能比了。你想一想这个事情多麻烦,冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕!我们今天前面道路如何选择,就在此时此刻。
   然后你就晓得念佛堂的功德有多大,我们中下根性的人烦恼习气很重,自己确实没有能力断烦恼,没有能力降伏我们的习气,怎么办?念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了,进入念佛堂,老老实实我就念它几年,念到自己决定往生,那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性,那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位?圆教初住。念佛堂往生不退成佛,到极乐世界是阿惟越致菩萨,那怎么能相比?阿惟越致菩萨是七地以上,明心见性才是初住,这种功德利益我们要觉悟。可是学佛的人,遇到念佛法门机会也不多,纵然遇到了不尽如法。正因为这个原因,所以我们劝勉各个地区的念佛同修,有机缘能够到新加坡居士林来看一看,我们也不敢说我们做得很如法,但是我们是尽心尽力在做,可以提供大家做一个参考,我们接受大家提供意见。我们这个道场每一个人的愿望是不断在改进,希望念佛堂能做到尽善尽美,如理如法。所以我们是开放的,不是封闭的,任何人提出意见,我们都很慎重的来参考,只要是好的意见决定采纳。
   此地说“劳斯菩萨”,这个菩萨就是指的地藏菩萨,也可以泛指一切诸佛菩萨。“久经劫数,而作度脱”,无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻,比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心,就像农夫种植果木一样,种的果园每一天收成去采,采先熟的熟的先采,还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生,先度根熟的众生,《弥陀经》上所说,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国',善根、福德、因缘统统具足,成熟了。什么叫善根?接触这个法门能信能解,这是善根。什么是福德?他能行能证,这是福德。净土宗的证就是往生;他肯念佛,他真的往生了,那证果了。因缘是遇到正法,遇到善知识,遇到好的同参道友,这是缘分。这就好比果园里头果木熟了,熟了先采,还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生,不是偶然的,无量劫的薰修在今天成熟,这个机缘非常难得、非常希有。
   我们建立念佛堂,现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛,每一天听经两小时;一个星期有十四个小时听经,九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去,解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心,这给我们很大的安慰,我们知道做得如法。如果不如法,进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜,假以时日,我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧,一般讲功夫成片,法喜充满,他能得到这个境界,就决定得生净土。在这一生修学的期间,势必要断绝外缘,这一点很重要。凡是在念佛堂念佛,将来不能往生,没有别的原因,就是他外缘没有断,心一面念佛,一面还系念着外缘,这是障碍。临命终时,再一念攀缘到外面境界,那就又是旋出旋入,这非常可惜。要避免这一重的障碍,必须要身心世界一切放下,我们平常要下这个功夫,统统放下,不要再放在心上。心里面只有一句佛号,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。这一点非常非常重要,我们这一生当中,有没有成就关键就在此地。一定要晓得,不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文,这是世尊用个比喻来说:
   【譬如有人,迷失本家,误入险道。其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子,蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。】
   “譬如”就是比喻,下面说个比喻。“有人”,这个人就是六道里面的众生。“迷失本家”,‘本家'就是指我们自性,迷失了本性。“误入险道”,讹跟误是意思一个样的;误入险道,‘险道'就是指六道轮回,在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险,这话说得很有道理,为什么?六道里面都有邪恶,色界天以上比较好一点,因为他有定功,我们常讲的定共戒,他不造恶。虽不造恶,无量劫来的这些恶习气种子他都在,他没有断掉,只是禅定功夫把恶习种子控制住,它不发作而已。一旦他的定力失掉,恶习力量依旧是很强大,马上就爆发了,所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理,恶的意念愈是压制,压制是暂时控制住,一旦压不住,爆发起来那就很可怕!这是同样一个道理,何况是在三途?
   所以这种现象,我们仔细观察,我们现前的社会状况,大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的,我们六根所接触外面的境界,外面境界岂不就是经上讲的,“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”吗?六根所接触六尘境界,哪一样不是有毒的?哪一样不是毒害我们法身慧命的?遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代,‘邪师说法,如恒河沙',邪师就是此地讲的,‘夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎'这一类的,你看到是个人的样子,心里面充满了贪嗔痴慢。我们是生活在这样的环境当中,这是险道。
   “如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒”,‘须臾'是很短暂。现在社会尤其可怕,六、七十年之前我们作儿童的时代,社会还相当纯朴,你六根接触外面六尘境界染污很少,你见不到,你也听不到。我们生长在农村,尤其纯朴,十一、二岁都还保持天真,天真是不懂事,生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福,不懂这些人事。在那个时代,民间小礼、小义这些小节都很尊重,都还很讲究。现代社会变了,不要说再往以前说,就是六十年以前社会,跟现前的社会是一百八十度的大转弯,现在我们六根所接触的完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童,一、两岁他就懂事,这个懂事是什么?天真没有了。他就有虚伪,他会讨好大人,他天真的心没有了。他会察言观色,来应付大人,厉害!从哪里学的?电视里学的。还不会说话,一天到晚两个眼睛就瞪着电视,他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教,为什么?他懂得东西太多了。电视实在讲不是一个好东西,它是个很好的工具,可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了,经上讲,特别是在现前的社会,我们读到这个经,佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接着看下面经文:
   【有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。】
   “知识”,我们讲善知识。他有智慧、他有见识,环境里面一切的险恶,他都知道、他都明了,而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒,他有方法帮你解毒,“多解大术,善禁是毒”。“乃及夜叉诸恶毒等”,夜叉诸恶毒等是外面的诱惑,内有贪嗔痴慢的恶习气,外面又有这些诱惑,你怎么会不遭难?险道就是我们现前的社会,你在现前社会,须臾之间你就遭诸毒,就中毒了。你中毒了,将来果报就在三途,决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间,下面说:
   【忽逢迷人,欲进险道,而语之言。咄哉男子,为何事故,而入此路,有何异术,能制诸毒。】
   这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能,他确确实实有能力断贪嗔痴,有能力防范外面的邪恶,他有能力。他遇到“迷人”,‘迷人'就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪嗔痴的恶业,那就是“欲进险道”。现在你在造业,果报没现前,很快果报就现前了;身死之后必堕恶趣,欲进险道。菩萨看到这些人警告他,“咄哉”是呵斥的意思。接着是问他:你为什么要走这个路?也就是说你为什么缘故造这些恶业?造恶业这些事前面都说得很多,实在说这一些事情我们不难理解,可能就是我们日常生活,处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路?这条路是三恶道。内心里面是贪嗔痴慢,言语造作是损人利己,你干这个事情,这个事情就是你想入三恶道。
   你入三恶道,你有何“异术”?‘异术'是方法,你有什么方法能够不受这些毒害?这不是凡夫能做到的,菩萨才有,而且这些菩萨还不是一般小菩萨,小菩萨还不行。经上讲法身大士他们行,他们示现在六道当中,跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样,其实心地清净慈悲,他的种种造作帮助一切众生觉悟的,所以他“能制诸毒”。在这个境界里面染而不染,相上好像是染污,其实他心里头一丝毫没有沾染,这才行。凡夫没有这个能力,没有这个能力就要懂得远离。所以古时候修行人,道场为什么建立在山林之处,人迹罕至之处?这就是与社会隔离。如果不隔离,我们六根接触外面境界,不免动念、动恶念,贪嗔痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面,让你到那边去相当不方便。你到道场去,你一定是求法,你没有事情绝对不会跑到那里面去,所谓是‘无事不登三宝殿',它隔绝。
   现在在今天社会困难,中国大陆寺院丛林,从前去的时候非常不方便,现在都开了公路,车可以上去,甚至于听说还有缆车更方便,高山上面一样有电视,有无线电的广播。从前是要隔离,现在不但不要隔离,想尽方法来接触,那就是佛在此地讲,你‘有何异术,能制诸毒'?这两句话要对我们现前人来讲很现实,我们要把这八个字常常记住,常常提醒自己,如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视,这电视跟外界不通,看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目,这是我们道场这个作法,时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文:
   【是迷路人,忽闻是语。方知恶道,即便退步,求出此路。】
   这是比喻众生听经闻法忽然觉悟,知道贪嗔痴慢是自己严重的病毒,知道外面五欲六尘是不良的诱惑,他真的明白、真的觉悟,他晓得那是恶道。起心动念与贪嗔痴相应,决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因,哪有不受恶道之果?这个事实要懂得,所谓种善因得善果,造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道,他自然就退步了。“求出此路”,一定要把恶的缘断掉。断恶修善,把恶的缘断掉,增长自己的善缘,增长自己的善力,希望在这一生当中,临命终时善的种子先成熟,你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们,念佛是第一善,尤其是念阿弥陀佛,善中之善,没有比这个更善。念佛是因,成佛是果,这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门,所谓是横超三界,即生成佛,当生成就。他要是真正明白、真正觉悟,他就回头了,这也是证明,他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。
   实在说这种人不多,我们看多少学佛人、多少修行人,习气还是不断,在日常生活处事待人接物当中,都明显得看出来。他还是有贪嗔痴慢,并没有把念佛看作第一,念佛好摆在第二、第三,还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就?太难太难了!很不容易成就。这就说明他念佛善根并不是很强,他恶习的力量非常非常强大,这一生当中也像过去生中一样,跟阿弥陀佛结个善缘,这一生还是去不了。真正去了,是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公,不要小看他们,他们不认识字,我们看他是无知,看他是很贫贱,在社会上没有地位,没有人瞧得他。往往这种人真的作佛去,他真的放下了,对这个世间毫无留恋,他们念佛能成功,他们这一生作佛。我们自以为很聪明,自以为很能干,结果还要搞六道轮回,还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵,我们的麻烦就是不老实,想退步没有完全退出,想出六道轮回,依旧舍不得这个地方,对这里面还有许许多多的留恋。
   正因为是这么一个因素,所以佛才教修行人,教诫弟子以苦为师,这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子,对这世间就没有留恋了。这也说明富贵学道难,你在这里面有乐、有享受,有乐、有享受你就有留恋,你就放不下,你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话,你细细去想有道理。叫我们真正放下贪嗔痴,自己怎么样?要虐待自己几分;那是一个明白人,是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样,他常常挨饿,我们大家都看到的,他为什么?我要虐待自己。身体不好,不好我就不吃饭,他也不看医生,他也不吃药。常常生活在苦难当中,对人世间没有留恋,正确的。
   我跟李炳南老居士十年,李老居士一天吃一餐,他那个饮食我们别人看到之后,这个饮食怎么能吃?他过的是这个日子,几十年如一日。他自己烧饭,他的锅跟碗就是一个,带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食,吃的东西菜很少几片菜叶,过着那个苦生活。诸位如果有机会到台中,他纪念馆里面去看看陈列的,他这些遗物摆在里面。衣服都是补补丁,补很多个补丁,他穿破衣服。谁给他补?他自己补。别人决定不会给他补,他要拿破衣服叫别人补,别人马上丢到垃圾埇,给他买新衣服。自己补,人家有送他的新衣服,新衣服马上就供养别人送人,他修福。日常用物是非常节俭,一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地,看到李木源居士也是这一流人物。他自己多么节俭,为大众非常大方,念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的,苦一点好。戒经里头常说,‘比丘常带三分病',什么病?不是叫你装病,三分病就是吃不饱、穿不暖,是教你这个。时时刻刻警惕世间苦,知道苦才有出离之心,你不晓得苦,出离忘掉了。再看下面经文:
   【是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐。】
   这是难得遇到善知识,遇到一个好人,好人教导你、帮助你,这就是“提携接手”,伸出援手来拉你一把,把你从恶道里面拉出来。恶道,心恶、口恶、行恶,这就是恶道,你在造作恶道业,将来堕三恶道。已经要堕到三恶道,提携接手是非常困难,所以佛度众生为什么特别重视人道?人道是你将要堕还没有堕落,你在地狱门口还没进去,这时候拉你回来容易,进去之后不容易了,拉不出来。所以这时候如果劝导你,你听清楚明白觉悟了,马上回头,回头是岸。提携接手引出都是大乘经典,大乘经典要常常读诵,要常常讲解讨论,提醒大众断恶修善,依教奉行,这样你才回头。回头之后你决定是达到好道,好道是佛道、是菩萨道,这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐,现前心安身安,身心安稳,身心安稳就法喜充满,你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文:
   【而语之言。咄哉迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人,亦生感重。】
   这叫他回头,看到他回头了,再警策他、警告他,从今以后不可以再犯,一定要严持戒律。我们戒律不说得很高,很高没有用做不到,最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福,最低限度‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业',最低限度。这是你离恶道,再修好道,那就‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪',乃至于‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者',行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道,这就是好道,这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕,决定不能再走回头路。“此路入者”这是讲三恶道,这个道路你要是进去,你出来就难了。“复损性命”,性命是指法身慧命,严重伤害法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲,觉悟之后对于佛菩萨也非常感激、也非常尊重,真能依教奉行。
   【临别之时,知识又言。若见亲知及诸路人,若男若女。言于此路多诸毒恶,丧失性命。无令是众,自取其死。】
   经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候,又特别嘱咐他,你明白了,你回头了,不错,好!你还要帮助别人。你的亲戚、你的朋友,“知”是朋友,你的亲朋好友,知交好友,这是你贴近的人。“及诸路人”是你不相识的人。换句话说,只要见到人走三恶道,你就应当劝他,你见到了就应当要劝他。无论是男是女,你要告诉他,这条道路“多诸毒恶,丧失性命”,这是真的一点都不假。贪嗔痴是最严重的病毒,六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛,人为什么会生病?就是因为你的心里面有这三种病毒,你才会生病。你心里面没有三毒,你怎么可能生病?里面有病毒,外面则有邪染,名闻利养、五欲六尘是邪染,内外结合你怎么会不生病?病是从这里来的。如果你的心清净,心清净身就清净、境界清净,怎么会生病?
   我们看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾经给我们报告过,许多往生的这些同修都是预知时至没有生病,站着走的、坐着走的。走得这么潇洒、这么自在,什么原因?里面三毒烦恼断掉,这是念佛功夫得力了。念佛把贪嗔痴念掉,把是非人我、五欲六尘念掉,所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了,事实我们看到很多。现在最重要的是自己,我们自己能不能把三毒断掉?能不能将来往生,像他们一样的自在?他们能做得到,我们为什么做不到?要常常想想。这个事情不在外缘,完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙,佛菩萨帮我们只能做到开示,经典就是对我们的开示,为我们说明这些事实真相。怎样改变心理,转变境界,那是我们自己的事情。我们自己要觉悟,要契入这个境界,入就是改变心理、改变境界,对现前的利益身心健康。
   “无令是众,自取其死”,这是大慈大悲,看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分,觉悟的人懂得。这个缘分有力量的建道场,这是缘分。诸位想想看,如果新加坡没有居士林这个道场,没有净宗学会这个道场,我们就没有缘。还要懂得启请,还要认识善知识,我们认识请他到这个地方来讲经说法,教我们修行;总得要有人请,没有人请,善知识自己不会来。释迦牟尼佛示现成佛,我们世间人没有人认识,也没有人请他。在这种状况之下,释迦牟尼佛只有入般涅槃,只有走了。幸亏是净居天人看到,净居天在第四禅,五不还天那里面的人看到,看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道,他们下来代我们启请。
   这个地方‘无令是众,自取其死',就是劝导我们要代这些迷人启请,请法。现在请法的方式多,我们可以利用这些高科技的传播。在过去真的是非常困难,讲经场地有限,容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前,连扩音设备都非常简陋,实在是不容易。现在我们利用高科技,方便太多了。尤其是我们利用网路,我们眼看二十一世纪决定是进入网路的时代,这是大家都看得很清楚。将来电脑我相信,比我们现在手上用的这本书还薄还小,可能小型的电脑就装在你的小口袋里面,你可以利用这个设备能够收听全世界的资讯,必然的趋势。这是将来每个人都离不开的,是你生活当中的必需品,所以现代人不能不学电脑,不能没有电脑的知识。我们利用这个传播,讲经的现场大小就无所谓,听众多少也不要紧,我们同步就传播到全世界,任何地方你按一下按钮,你就能够收听得到。再过几天,我们这个画面也出去了,跟你在电视上看到没有两样。所以网路传播这个趋势,我们相信将来一定代替电视,电视的成本太高,决定是取而代之,电视会被淘汱掉。我们现在是做这个工作好做,我们把网址告诉他就行了,就把佛法介绍给他。说明佛法的好处,佛法的利益,让他回家去按照这个网址,把这个资讯找出来。不像从前要费许许多多事情,非常不方便,现在做弘法利生工作,方便太多了。
   可是自己一定要认真修学,要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他,佛法既然这么好,你自己为什么不修?人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修,自己一定要做一个好样子,让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心,他才会相信,这非常非常重要。所以我们要把佛法介绍给别人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美丽的包装人家看到就欢喜,这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行当中得到成果,我们介绍给别人,人家才肯相信。我们确实从毒恶里面回过头来,得到真正的善利,让他明显的觉察到,他才肯相信,他也能够回头,我们才能收到效果。再看下面经文,这是‘法合',把前面的比喻合到菩萨教学上来讲:
   【是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】
   (‘载'我们现在不写这个字,古时候‘载'跟现在我们讲再来的‘再',是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。)地藏菩萨大慈大悲,在六道三途里面救拔这些罪苦众生,从恶道里面出来到人天中;人天当中的乐,比起三恶道那就真的是妙乐了。我们今天得人身,在人间受的是苦,是真苦。尤其是现代的社会,最近半个世纪以来,我们所感触到一年比一年苦。古时候社会,确实我们今天要是细细做个比较,那个时候的人所享受是受妙乐。古时候人口没有现在这么多,清朝末年,清末民初那个时候中国人口统计是四万万人,四亿,现在是十三亿。人口少社会单纯,风俗淳厚,人心厚道,那一种社会确确实实是很值得留恋的。
   现在是什么社会?现在这个社会,如果是个明白人,在这个社会里毫无留恋。确确实实是世出世间圣贤所说的大乱之世,天下大乱,完全脱离了轨道。人世脱离轨道,轨道就是伦常道德,是人世的轨道。人脱离了常道,地球也就不正常,我们居住的环境灾变异常。现在大家非常明显感触到的是,气候不一样、不正常。根据历来的记载,就非常明显的看出,整个世界气候变化,产生了重大的变化。诸要位晓得这个变化影响太大了,影响我们的生活,影响农耕,影响农耕就是影响农作物的生产,直接影响我们的生活衣食住行,所以你才晓得这叫大乱之世。为什么会造成这个现象?古人所说的一句话,‘不读圣贤书之过',道理就在此地。圣贤是教育,说到最后归根结柢教育彻底失败,造成今天大乱的现象,我们的生活苦不堪言。今天你自己受到五欲六尘,享受五欲六尘之乐,这种乐是什么?这种乐实实在在讲就好比吸毒,不是真乐,后果不堪设想。诸位冷静想想我的话,你就明了了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第三十0卷

   请掀开经本《科注》卷中第一百一十面。前面经文说了一个比喻,比喻比较浅显、比较好懂,向下的经文这是法合,来合这一段比喻来说。请看经文,在第一行:
   【是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】
   这一段文非常值得我们警惕。菩萨在三恶道劝导这一切恶道的众生,让他们觉悟、让他们忏悔、让他们回头。凡是在恶道里面,能生一念真实忏悔心,都能够立刻脱离恶道,这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信,以为一生当中造了许许多多的罪业,堕在恶道里面尤其是不容易脱离,这经上讲的是堕落恶道很难脱离。为什么一念真诚忏悔,他就那么容易出来?实实在在讲就是恶业众生,那一点一念真诚忏悔的心,很不容易生起来,道理在此地。他能够生一念心,他是真忏悔,他不是假的,真回头。中国古时候谚语常讲,‘浪子回头金不换',他这一回头好人当中的好人,那多希有!问题就是他在恶道里。我们人道里面,一念真心回头的人有几个?人的头脑比三恶道众生的头脑清醒得多。我们也可以这么说法,十法界愈是往上面去头脑愈清醒不迷,愈往下面去愈迷惑、愈不清醒,地狱那是到极处,迷到极处了。在那个环境当中,他要生一念清净心、一念忏悔心,你就晓得是多么希有难得。因此佛才说,恶道很难出离,道理在此地。同样一个道理,我们为什么堕落在轮回里面,无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回,什么原因?你就晓得那一念真心忏悔是多么难发现,道理在此地。
   凡圣真正就是一念之隔,一念觉超凡入圣,一念迷永处轮回,就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的,就是劝众生一念觉,他一念觉超生。超生到什么境界?那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟,从地狱就可以成佛,你相信吗?我们读《无量寿经》相信,《无量寿经》四十八愿,能令九法界众生平等成佛,这是这个法门殊胜,这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛,那佛的智慧能力就值得我们怀疑,佛还有做不到的事情!佛是真正能做到,问题是地狱众生肯不肯合作?不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行,那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够,是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后,你就晓得真心可贵。我们今天在社会上,你学佛了,什么叫学佛?你是真学佛,你还是假学佛。真学佛没有别的用真心,不欺骗自己、不欺骗众生,你就用的真心。如果还是自欺欺人,你一天念十万声佛号也不管用,正是古德所说,‘喊破喉咙也枉然!'我们踏进念佛堂几个人会得一心,几个人会高品位的往生,就看他用的是什么心?往生到西方极乐世界四土三辈九品,你生到哪一品也看你用的是什么心?如果你是究竟圆满的真诚心,你决定生到实报庄严土上品上生。诸位要知道,实报土上品上生,到那里就作佛,就成佛了。所以看你用真心的程度。
   真心还有区别?有,怎么会没区别?《华严经》上讲的四十一位法身大士,都是用真心,真心用的多少不一样。才用少分,用一点点真心,那就是圆教初住菩萨;再多一点,那你就二住菩萨。所以是究竟圆满的真心,你就是佛果,如来果地。等觉菩萨真心里头还掺杂一品妄,这四十一品虚妄的叫无明,四十一品无明,他还有一分无明没有断,他还不圆满。所以这一桩事情,完全看我们用真心用几分。晓得这个道理,晓得这个事实,为什么不用圆满的真心?我们尽管用真诚心待人,以德报德,以德报怨,这是菩萨道。忘恩负义,以怨报怨,这是恶道众生,在六道里头还不是三善道,三恶道。用妄心这就堕恶道,六道都是恶道,用真心超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们,他用的是妄心,甚至于毁谤我、侮辱我、陷害我,我都欢欢喜喜接受,依旧以真诚心对他。为什么?我要作佛,我要高品位往生;他不要作佛,他要搞三恶道。这就是我平常讲的死生事大,死了以后十法界摆在面前,我们选择哪一道?这个重要。我选择的是佛菩萨道,他们依旧还搞六道,他搞他的,我走我的。不能因为他冤枉我们、他陷害我们,我们一定要报复,这个思想、这种行为,他搞三恶道,我也跟他后头也堕三恶道,这叫愚人。
   诸佛菩萨大慈大悲教导我们,这就是经上讲的这两句话,“具大慈悲,救拔罪苦众生”。因为他用的心不是真诚心,妄心里面那个善心也算不错,他不是恶心是善心,这一念善念生起,他能够脱离三恶道,到人天中来。到人天,佛菩萨依旧不舍离他,这叫大慈悲。‘佛氏门中,不舍一人',是不是这个情形?是。诸佛菩萨常常照顾我们,照顾我们每一个人,可是我们自己正像经上讲的比喻,很容易迷惑、很容易堕落,生到人天,人天比三恶道那就快乐多了;但是在人天当中享乐,就又迷了。所以佛菩萨的照顾,我们一定要与他合作,也就是说遇到因缘自己要抓住,不要轻易的放过,然后我们在这一生所受的乐,这乐叫“妙乐”。‘妙乐'是在一生受用当中,依然念念觉而不迷,这个乐就妙了。如果在享乐当中迷了,那就不妙。毕竟迷的多,觉的少;觉的人他真正懂得乐,迷的人没有乐。世间人都以为享受五欲六尘,这叫乐,在五欲六尘里面,起妄想、分别、执着就不乐了。处处跟别人较量,别人有的我也有,别人没有的我也要有,有了还想超过别人,这个乐就不妙了。这个乐对自己精神、物质都有很大的压力,这个乐哪里叫妙?
   如果我们把中国跟外国做一个比较,就很明显的觉察。中国人羡慕外国人,他们住的房子好,每一个人都有汽车,出门都有车,家庭里面都是电器化,现代化的家庭,过得很舒服。中国人看到很羡慕,认为我们很落后,自己感到很难过、感觉到很苦。你是看到外表,你没有深入一层看,往深入一层看,中国人快乐,外国人很苦,你就看到事实真相。为什么说外国人苦?他所有一切享受都是赊帐赊来的,银行贷款、保险公司贷款赊来的,背的一身都是债,他乐在哪里?每一天作牛作马辛辛苦苦工作,那个钱还帐,他过的是这个日子。中国人虽然过得粗茶淡饭,住个小茅篷,筑一个土墙、盖一点茅草,没有债,无债一身轻。这一种生活外国人作梦都想不到。中国人放工之后,下了工,心情多悠闲、多自在,几位老朋友快快乐乐聊天,吃几粒花生米,喝一点老酒,快乐得不得了。外国人哪有这种享受?他们放假期间找刺激,找刺激等于吸毒,来把他自己生活轻松一下。永远在紧张,在负债、还债,被债务逼迫,有什么快乐?我在美国住了十五年,我觉得美国人没有中国人快乐,这就是文化不一样,历史背景不相同。当然我们也应当要提升生活的品质,更应当要提升精神生活的品质。
   我记得我在受戒的时候,这是几乎四十年前的事情。我的得戒和尚道源老法师,在戒坛里面他给我们讲了一个故事,我们印象很深,这是真的事情不是假的。他是苏北人,他小时候出家作小沙弥,他们地方上有一个乞丐,这个乞丐的儿子是地方上一个商人,很有钱的一个商人,经商发了财。儿子发财,父亲在外面要饭,在外面讨饭,所以亲戚朋友见到,没有一个不骂他,他自己也觉得很难为情,没面子!就派了很多人到四处去找,好不容易把这个老爸爸找回来了。找回来之后给他换了衣服,好好的供养,派了几个人去伺候他,让老人家享享福。这个老人很奇怪,大概在家里住了差不多将近一个月,趁没有人注意的时候,他又偷偷的溜走了,溜到外面他又要饭去了。以后人家就觉得很奇怪?你儿子请你回家去享福,你为什么出来?他说我回去之后受罪,等于像被人关在笼子里面;关在笼子里头,像小鸟一样被人关到,天天被人喂他,这个日子难过。他说我出去讨饭,我是身上什么都没有,到哪里有饭吃,天天游山玩水,累了找个地方休息休息,这个日子快乐无比。这个人懂得‘受妙乐'。由此可知,世人天天在家里享受一些物质受用,那不是妙乐,是俗乐,俗不堪,是那种乐,哪里懂得妙乐?
   释迦牟尼佛给我们示现,三衣一钵,他受的是妙乐。人生在世所需要的,吃饱穿暖了,够了。真正懂得生活,那真的是游览山水,逍遥自在,这叫人生,这叫快乐。有缘尽心尽力帮助一切众生,帮助社会,牺牲奉献也是妙乐。不要名、不要利,不要权也不要位,今天讲做义工,无论在哪个职位统统是做义工,这里头有真乐,这里头叫妙乐。佛在经上讲得太多太多,很可惜我们听了读了依旧不觉悟,依旧被烦恼缠缚。这个过失是在我们自己,不能够怨天尤人。人生很短,几十年真的弹指之间,一定要觉悟,一定要懂得怎样过日子,怎样生活才是正确的,佛教导我们就是最正确的。一定要看破世俗,要能够脱离世俗,这就是佛家常讲的超凡入圣,要能够看破世俗、超越世俗。
   “是诸罪众,知业道苦”,这两句话非常要紧。本经一开端,一切诸佛赞叹释迦牟尼佛,在五浊恶世示现成佛,‘知苦乐法'。佛知道什么法是苦的?什么法是乐的?我们听了佛的教诲,要知道业道苦。业道是什么?造业而不觉悟就叫做业道。我们起心动念、言语造作,迷而不觉,邪而不正,染而不净,就叫做业道。反过来,我们起心动念、言语造作,都能够觉而不迷,正而不邪,净而不染,那叫菩萨道,那就是佛道。佛道跟业道在事上没有差别,差别就在念头上,一念觉就是佛菩萨,一念迷就是业道苦。怎么样才能够“脱得出离”?‘脱'是脱离恶道。不但脱离三恶道,六道都脱离了。什么时候脱离?现在脱离了。现在怎么个脱离?心里面于一切法中不分别、不执着就脱离了。
   脱离不是说离开这个环境,不是这个意思,不是说你逃避这个世间,那个错误;即世间出世间。我们在吃饭,吃饭脱离了;世间人吃饭,对于饮食分别执着,那是染,那是迷。过的是迷邪染的生活,吃饭还是与迷邪染相应,这就是搞六道,这就是搞三恶道,这业道苦。吃饭怎么出离?没有分别、没有执着,什么都好吃;淡有淡的滋味,碱有碱的滋味,没有分别、没有执着。吃饭里面脱离六道,穿衣里面,就是日常生活点点滴滴,跟大家过的生活没有两样;一个是过六道的生活,一个是出离的生活;一个是有分别执着,一个是没有分别执着;一个心不清净,一个心极清净。能够永远保持清净心,永远不生分别执着,那就“永不再历”,你不会走回头路了,你永远出离恶道;六道都是恶道,再给诸位说,十法界也是恶道。佛菩萨给我们的教诲,我们真的听清楚,真的听明白,为什么不干?我们再看底下经文:
   【如迷路人,误入险道。】
   这个合前面的比喻,好像你走路,你迷失了方向。“误入险道”,路途当中有一些狮子、豺狼虎豹、毒蛇猛兽,很危险。
   【遇善知识,引接令出,永不复入。】
   这是你遇到一个好人,他对于途径里种种危险很清楚,劝你不要走这一条路。你懂得、你明白,你可以换一个方向走另外一条路,不必去冒险。你明白之后,看到别人误入恶道,你也要劝他。
   【逢见他人,复劝莫入。】
   这就是辗转教化。
   【自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。】
   告诉别人,你现在想走这条路,我过去曾经迷失,误走这个道路,遇到一个善知识,他劝导我,我回头了。帮助别人回头,从哪里回头?从妄想、分别、执着回头,从是非人我、贪嗔痴慢回头,这是恶道。我们遇到佛菩萨这善知识,佛菩萨给我们说这些道理,我们觉悟,所说这些事相,我们也观察清楚,我们再不走回头路。一切时、一切处,对人、对事、对物决定不再迷惑,不再迷惑就不再起心动念,不再分别执着,你就觉悟了。你还起心动念、还分别执着,那你就又错误了,你又误入恶道。这里面的境界极其微细,又怕大家听了产生误会。这样子是不是世间一切人、一切事都不管?我没有叫你不管,我没有叫你不做,只是叫你不起分别、不起执着,不是叫你不吃饭,饭还照吃,一天三餐一餐没少掉。佛教我们吃饭不要分别、不要挑剔,哪里叫你不吃饭?对于社会、对于一切众生,菩萨大慈大悲,随类化身,随机说法,诸佛菩萨忙得不亦乐乎!他不是不做,他什么都做,示现在各行各业,我们在《华严经》上看到,任何一个行业都做出最好的成绩,给一切大众做榜样,他哪里不做?可见得他真做。
   事上做得那么圆满,心里头干干净净、一尘不染。我们世间人做了居功骄傲,我做了这么多好事,我对社会、对众生有这么多的贡献。这就被染污,你就出不了六道,做再多的好事情,六道里面享福,那个福不是妙乐。诸佛菩萨示现做再多的好事,自己心里头连痕迹都不沾,所谓是‘作而无作,无作而作',那叫妙。作是我们尽心尽力去做,无作是心地清净,决定没有妄想、没有分别、没有执着。这个意思一定要搞清楚、要搞明白,才不至于产生误会。所做的为一切众生,我们决定尽心尽力,做成功众生有福,不是我有功,我有什么功?做不成功,众生福德因缘不成熟,我也没有过。所以自行化他,都是随缘而不攀缘,攀缘是什么?着相就攀缘,离相就是随缘;有妄想、分别、执着就是攀缘,离妄想、分别、执着就是随缘。这些理事一定要搞清楚、搞明白,才不至于产生误会。再看下面经文:
   【若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣。】
   这是合前面比喻,我们的恶习气太重,很难克服。“若再履践,犹尚迷误”,这两句话就是我们的警觉性不够高,穿衣吃饭又起分别、又要挑剔。我们从最小的地方去做,你每天吃饭,今天挑这个好吃的,明天讲究那个,你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受,你在造业,你没觉悟。我们在吃饭,在合掌念供养咒的时候供养佛,有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵,人家给什么吃什么;他有没有挑剔:你今天给我的菜不好吃,不合我的口味,佛有没有这么说过?佛的弟子有没有动过这个念头?没有。我们今天样样挑剔,我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶,我从来不懂什么好茶、坏茶,不知道;人家送给我的茶叶,我都转手送人了。送我什么高贵的东西都是很冤枉,为什么?不识货,不知道贵贱,有的吃就好,有的穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中,从哪里修起?天天要吃饭,天天要穿衣,天天要工作,就从现实生活上去反省,从现实生活上回头,回头是岸,改习气、改毛病。
   “不觉旧曾所落险道”,这是你自己不觉悟,过去生中我们都在三恶道经历过,不仅仅是经历过,是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身,还不是地藏菩萨救拔的吗?所有一切诸佛菩萨,示现到饿鬼、地狱里面去度众生,都叫地藏菩萨。我们将来自己成就了,看到地狱众生苦,我们也化身到地狱度化众生,地狱人也称我们叫地藏菩萨;地藏菩萨是个通号,不是一个人的专有名词。我们现在得人身,把过去三恶道的苦忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟?看到畜生,畜生苦,我曾经做过畜生;看到饿鬼、地狱,饿鬼、地狱苦,我曾经堕过地狱,曾经做过饿鬼,还想不想再做?他为什么变畜生?愚痴;为什么堕饿鬼?贪欲;为什么堕地狱?嗔恚。贪嗔痴堕三恶道,我今天心里头常常还起贪嗔痴,你就是‘若再履践',你走回头路了。
   好不容易离开三恶道才得人身,得人身还继续不断干三恶道的业,你人身一失掉的时候,又回到三恶道去了。不是跟前面经上讲的一样吗?才出离恶道,没有一会儿打个转他又回来了。我们人间跟三恶道时差很大,一般讲人间一个月是饿鬼道的一天;其实饿鬼道、畜生道、地狱道,他们每一道里面时差也不同。地狱里面一天有的是人间几百年,有的是人间几千年,差别很大。我们算时差小一点的,算一百年,你从地狱出来得人身,纵然你活上一百岁,你又造作五逆十恶,一百岁寿命完了,又回到地狱去;地狱人看到你的时候,你才出去一天,你怎么又回来?就是这种情形。把菩萨的教诲忘得一干二净。请看下面经文:
   【地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。】
   这就是我刚才说的比喻。“旋”是很快,才出来马上又回去了。如果照一般的讲法,过去李炳南老居士在大专佛学讲座,给我们说地狱的状况。他说地狱一天,是我们人间两千七百年,地狱的一天;地狱一天是我们人间两千七百年,岂不是你到人间纵然活上一百岁、两百岁,还不是几分钟又要回去了?才出来透一口气又回去了。真的是这种情形,这是你佛学还相当有根底,地藏菩萨一劝你,动了一念善心你出来,出来之后马上就又迷了。
   【若业结重,永处地狱,无解脱时。】
   这是讲你业很重,地藏菩萨在那里说你不听,你不相信。这么重的业障在地狱里,地狱地藏菩萨是经常去教化,你也不认识,你见到菩萨理也不理。诸佛菩萨在哪一道教化,一定示现那一道的同类身才能教化。不是以三十二相八十种好,不是以这种身,这种身没有福报的人见不到,见的是同类身,同类身就很不容易认识。我们世间佛菩萨应化的很多,古时候多,现在更多,为什么说现在更多?现在众生更苦,佛菩萨示现必定就更多。可是示现我们同类身,不认识?哪个人是佛?哪个人是菩萨?我们怎么知道。一定要深明佛法,你对佛理了解得相当透彻,心地清净,警觉性高,逐渐逐渐在周边你就发现,真的有很多佛菩萨,时时刻刻在照顾我们。这些佛菩萨示现的像不一样,有善、有恶,示现的境界有顺境、有逆境,无非都是帮助我们觉悟,帮助我们回头。顺境里面帮助我们断贪、断贪爱,逆境里面帮助我们断嗔恚,让我们的心在善恶、顺逆境界里面,得清净心、得平等心。当我们在顺境里面生贪爱,逆境里面生嗔恚,这就是经上讲的又迷了、又堕落了,离开恶道没几天还是要回去。这是佛在经上也常讲,只要在六道轮回,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短,一定的道理。如果你不能够认清环境,不能够接受教诲,那你就是业障太重,“永处地狱,无解脱时”。这是事实真相,所以堕到地狱寿命无量劫。再看下面经文:
   【尔时恶毒鬼王,合掌恭敬,白佛言,世尊。我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。】
   前面我们曾经读到,与会的这些大鬼王,本经列名有几十位,“恶毒鬼王”他是班首,他是代表,排名在第一。佛告诉我们这一些大鬼王,都是法身大士、都是诸佛菩萨示现的,不是真正的鬼王。真正的饿鬼道,哪有资格参加释迦牟尼佛这样殊胜的法会?他是示现鬼王身,在鬼道里面度众生,实际上他是菩萨。像我们佛门里常常放焰口,焰口台对面一般用一个纸扎一个鬼王,青面獠牙,那个样子很难看,叫焦面大士。什么人?观世音菩萨。观世音在鬼道里面,也是示现鬼王的身分,他要示现人天身分,就度不了那一类众生,在鬼道一定要现饿鬼身,所以这是观音菩萨。
   鬼王“合掌恭敬”,这对佛说;前面是礼节,我们也不必细说。“世尊”,对释迦牟尼佛的尊称。“我等鬼王,其数无量,在阎浮提”,在这个世间数量太多太多了,鬼比人多。说实在话,凡是有人居住的地方就有鬼在居住,人鬼杂居,我们的生活是两个不同的空间,所以可以重叠在一起,彼此互相没有妨碍;人住的房子跟鬼住的房子,可以重叠在一起各不相碍。我们人的墙壁对他没有障碍,他可以互相通过,但是他住的房子,他不能通过;就是鬼的房子墙壁,我们人可以互相走没有障碍,他有障碍;这是两种不同的时空,它重叠在一起。我们人实在讲有时候常常遇到鬼,如果我们冷静想一想,自己一定有遇到鬼的经验,我们或者在房屋里面、或者在房屋外面,突然一阵感觉到不舒服,寒毛直竖,那是什么?那就遇到鬼了。受到鬼他发出波的影响,现在科学家讲磁场。我们的磁场跟他的磁场接触,如果我们磁场力量大就不受干扰,如果我们比较弱就受他干扰,受他干扰就觉得一身不舒服。他会干扰我们,我们也会干扰他,我们磁场特别强的时候他避开,他不会靠近的,为什么?靠近他不舒服。
   所以佛法当中常常讲,经上常常讲,一个修行人真正修行功夫得力,四十里范围之内这一些恶鬼、恶神都避开,为什么?你磁场太强,他进来的时候很不舒服,你的磁场的力量,能够控制四十里这么大的范围,他避开。修行人还碰到鬼,换句话说,你的修行功夫太差了,鬼都欺负你、都笑话你。你那个修行功夫是假的不是真的,表面上做的样,心里面还是贪嗔痴慢,所以鬼也瞧不起你,就是这么个道理。人怕鬼,鬼更怕人,岂不闻常常说‘人有三分怕鬼,鬼有七分怕人',所以很多人常常怕鬼,那就奇怪?应当鬼怕你才对,你怎么能怕鬼?心地正直,鬼都回避你三分,鬼尊敬好人。心地正直、清净慈悲,鬼神都尊敬你,怎么敢伤害你?鬼神拥护你那就是利益人,鬼神来作弄你那就是损害人,各个不同。我们要问鬼神对人到底是利益多、还是损害多?这个问题不在他,在我们自己本身。我们自己本身要是存好心、做好事,利益社会、利益大众,鬼神决定对你利益的,护念你、拥护你。如果我们起心动念,邪是恶,所作所为都是损害别人、损害社会,只顾自己的利益,鬼神对你就是损害了。所以不在对方,在自己这一方。他这后面也说得好,“然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善”,‘多恶少善'就说明世间人造恶业的多,恶与恶交感,善与善感应。善恶的标准,最简单的标准是五戒十善。下面再举例子说,这些话都是恶毒鬼王所说:
   【过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像,及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。】
   这是鬼神所见到人修善,我们把这一段略略的说说。鬼神经历人的家庭,常事,常常有,几乎天天都有。“城邑聚落”这就讲我们都市,都市里有鬼神,街道上白天阳气很盛他避开,凡是鬼神都怕阳光,所以他们出现都是在阴暗的时候,在夜晚。大概到黄昏太阳落山的时候,这鬼神就出来了,但是人数很少,就好像清晨四、五点钟天刚刚亮的时候,有些人出去运动少数,多半还在睡觉还没出来。什么时候最多?大概夜晚十点、十一点、十二点,街上都是,好热闹,街上都是鬼。我们人有人的商店有街道,他有他的街道,他有他的商店。上次雷居士在此地跟你们报告,那真的不是假的,真人真事,人鬼杂居。“庄园房舍”,这他所经历的地方,村庄园林有人居住的房屋这些地方。他在这地方看到有人在行善,这是一念善心,他在做这个事情。“或有男子女人,修毛发善事”,小善,在这里做了一点小的善事。
   哪些善事?底下举几个例子,“乃至悬一旛一盖”,‘旛盖'的意思前面讲过,古时候悬旛悬幢就是现在讲的宣传佛法,从前用这个方法来传播讯息,告诉大众这个地方有讲经、有法会;大家知道了,他愿意的可以来参加,这是发出讯息。现在不需要,现在的资讯发达,比这些方法更进步、更殊胜、更快速。但是这一些旛跟盖,对于鬼神还是有用处,对人它的作用已经没有,但是对于鬼神还是有用处。可是诸位要记住,这是传递讯息。“少香少华”这是表修行,一炷香、一瓣花,还不是一朵,花瓣一瓣,表什么?表修行。大家都晓得,香表戒定,花表六度,他动了一念戒定六度的念头,我们燃香、供花就产生了真实的利益。虽然这一念很薄弱,毛发善事,但是他真的是一念,是个善念。善念很弱,善念的时间很短,都值得赞叹;起一个善念不容易,平常起的念头都是恶念。
   “供养佛像,及菩萨像”,‘供养'是瞻礼,瞻仰、礼拜。或者是‘转读尊经',是你在读经。“烧香供养一句一偈”,读经的时候可以烧香,烧香是供养法宝的。你在读经的时候有鬼神听,古人读经的时候烧香常有,现在人读经烧香已经很少了。我们只有在供佛的时候烧香,我们在读经的时候已经很少烧香。可是读经念佛的时候不在念佛堂,在其他的场合当中,我们读经念佛有时候会闻到异香,会闻到一阵香气,不像我们平常所烧的这些香,香气很浓,会有这个状况发生。这什么事情?这是我们在读经的时候,有这些天神从这里过,鬼神从这边过,他恭敬供养我们很难觉察。天神他在这里经过,他看到了他在那里合掌停一下,天人身上有香气,所以你闻到香,这是很多很多的现象,许许多多同修都曾经经历过。我们遇到这个境界也不必生欢喜心,这很普通的事情,很平常的事情。如果你遇到这些事情,你觉得奇怪,觉得很不平常,觉得很欢喜,就生起贡高我慢,那你就错了,你就着魔了;以平常心看待,那这就是好境界。再看底下一段经文:
   【我等鬼王,敬礼是人。】
   对于修善的人这些鬼都尊敬,都向你行礼。
   【如过去、现在、未来诸佛。】
   他对于修善的人,当然这不是普通的鬼,普通的鬼没有这个境界;人起一念善心,做一点点善事,就把这时候的人看作诸佛一样看待,这是真的不是假的。所以我常讲念佛堂念佛的这些大众,每个人都是佛,跟这经上讲的有什么两样。因为你在念佛堂的时候万缘放下,一心专念阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛,你不是佛谁是佛?我们今天护持护法的人、供养的人,我们是真正在供养诸佛如来,这个福多大?你离开念佛堂,接触一切人事物又起心动念,那你就回转了,你又退转了,这个修行是进进退退的。不过你现在还没有到三途去,你退转了又造三途业,三途报还没现前,这还不要紧。所以在念佛堂、在讲堂薰习的时间愈长愈好。
   我们希望将来弥陀村建立,念佛堂念佛每天二十四小时不间断,现在是做到十二个小时,将来希望做到二十四小时。这样的道场,如果在那里把心安定下来,住上三年,哪有不成就的道理?这就是一门深入,长时薰修,这个力量大,三年五载决定成就。净宗法门确确实实能令一切罪苦众生一生成佛,这法门是无比的殊胜。我们都是罪苦众生,我们一生为什么成就不了?缘不足,没有机会;实在说有善根、有福德,没有因缘。今天建立念佛堂、建立弥陀村,就是为一切众生建立得度的因缘,让你善根、福德、因缘三个条件统统具足,你就成就了。有把握在这一生当中,往生不退成佛,这一生就成就了。所以我们晓得发一念善心,鬼神都把你当作佛看待,你是过去、现在、未来诸佛,把你看作三世诸佛。
   【敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护。】
   大鬼王看到了派遣小鬼,小鬼去照顾。“及土地分”,‘土地'就是说我们讲的土地公,派这些小鬼,派这些土地去卫护,就是一般所讲的保佑。他保佑不是保佑人,是因为你人行善他才保佑。这个善决定是那一点善心、那一点善念,感动鬼神来护卫你。可是世间人往往错会了意思,希求鬼神保护,保护他什么?保护他的贪嗔痴,这就搞错了。保佑他升官、保佑他发财,发了大财,他再来供养鬼神,跟鬼神谈条件;你帮助我发一百万,我拿一万块钱来供养你。这就是什么?贿赂鬼神。他干坏事,希望鬼神帮助他、成就他干坏事,这样不但不能得到鬼神帮助,鬼神就来祸害他,所以鬼神作恶的就很多。这样感得是恶鬼恶神,也可能帮助你发财,财发了之后叫你一败涂地。你所感得的不是正神,是邪神、邪魅,是妖魔鬼怪;正神远离你,不来卫护你,这个道理我们一定要懂得。你的善事一定是善心、一定是善念,差别就在此地。心地邪恶,天天拜神、天天拜菩萨,都没用处,决定不相应。所以一个道场,道场主持的人,道场里面大众心不在道,心里面也是搞名闻利养、贪嗔痴慢,问问这个道场有没有佛菩萨?没有。塑的是佛菩萨形像,佛菩萨根本就不会到这个道场来。哪些人来?妖魔鬼怪冒充佛菩萨,在此地诈骗众生。你感得的是妖魔鬼怪,你拜的是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。这些鬼神保护你,下面说:
   【不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。】
   都在一念真善,善与善相感应,你有鬼神保护你。在佛的戒经当中佛说过,你能够受持三皈,就有三十六位护法神日夜保护你;你持五戒,持一条戒就有五位护戒神保护你,五戒全持就有二十五位护戒神保护你。你修十善,就是此地经上讲,这些鬼王派遣小鬼、土地卫护你。我们都受三皈依,也有受五戒、受菩萨戒,有没有这些护法神保护?不见得。何以说不见得?你所受的是名字戒,是形式不是实质。你受三皈,你有没有皈?有没有依?如果只是请一个法师给你做个仪式,实际上你也没有回头,你也没有依靠,你还是跟从前一样,这个没有护法神。三皈,皈是真的回头,依是从今以后确确实实有了依靠,要跟你所依的相应,你才是真正的皈依,你才能感得护法神保护你;不是说做一个形式,形式没有用处。
   所以从这段经文当中我们就体会得到,都是在一念真心,决定不是虚妄。皈是回头,从哪里回头?从迷邪染回头,要依觉正净,这是学佛基本的条件,基本的原则。皈依佛,佛是觉的意思,我们要从迷惑回过头来依觉,觉而不迷,对人、对事、对物,一切时、一切处觉而不迷,你才叫皈依佛。这三皈你受了一条,在一切时、一切处,我们刚才说过,起心动念、分别执着就是迷,就是不觉,不起心、不分别、不执着,那是觉,那是不迷。我们有没有做到?做到才叫你真正皈依。法是正知正见,佛知佛见,不是妄想,妄想是邪知邪见,从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思、和合的意思。不但要六根清净,而且与一切大众相处的时候,决定遵守六和敬;别人守不守不关我的事,我一定要遵守。你这才叫名副其实的三皈,你才能得三十六位护法神保佑你。如果形式上做了三皈,依旧是迷而不觉,邪而不正,染而不净,护法神一个都没有。护法神看你是不是真的皈依?真的皈依,没有形式护法神也护持你,护法神是讲实际不讲形式。在形式上再有修行、再有名气的高僧大德,给你做仪式都不管用,问题是你真正做到,没有人给你做三皈形式也管用。
   我当年初学佛的时候,章嘉大师是这么告诉我。章嘉大师叫我学戒,做到一条你就真正受了一条,不在登坛形式,那没用处的。他叫我去学戒,一定要真正做到,做到一条,这一条你就真正得了,你就得到一条戒,你就感得护戒神保护你。形式上受了而不能够去受持,不能去做,那是犯两重罪:一个是你犯的恶做罪,另外一个犯的是破戒罪,所以造双重罪。一定要去做,认真努力去做,时时刻刻提醒自己。所以在今日之下,读诵大乘就非常重要,《观经》三福里头所说,‘深信因果,读诵大乘',对我们现代的人来讲太重要了,决定不能够疏忽。因为你每天读,你才晓得自己应该怎么作法,你不读你怎么知道?深信因果,你的警觉心就高,才真正能做到不迷、不邪、不染,深信因果,要知道迷邪染必定堕恶道。我们生命太短暂,几十年一弹指就过去,何必要造罪业?何必要招这么苦的果报?所以你真正相信,你就不会干这个事情了。眼前纵然生活苦一点,也能咬紧牙根忍过去,没事!这一点苦算什么?后来能得大自在、能得大乐,眼前贪图这一点小便宜,后头要受大苦。所以不了解因果的人,不相信因果的人,他敢做;相信因果的人他决定不会做。鬼王说出他们对于一切善心的人,做善事的人,他们是怎样一个心态,我们在这里明白了。心善行善,恶鬼都来拥护你,都不会伤害你。
   【佛赞鬼王,善哉善哉。】
   佛听了他们的报告非常喜欢,也赞叹他们。
   【汝等及与阎罗。】
   阎罗是鬼王最大的。
   【能如是拥护善男女等。】
   他们参加忉利天宫这一会,如来这个法会是真实的法会,这里面每一个人所说的话,每一个人所表态,都是从真诚心里面流露出来的,决定没有一丝毫虚妄。所以他们这些表态,得到佛的赞叹。佛对他们奖励,也利益这些鬼王们。
   【吾亦告梵王帝释,令卫护汝。】
   这是他的果报,他能够发心护念这些善人,佛也奉劝大梵天王、忉利天主来护卫他们。这是善有善的果报,因缘果报丝毫不爽。我们要深深的明白这个道理,明了浅不行,要深深的明了,然后你才知道修善,修善的好处、修善的利益,你也肯去做了。摆在我们眼前,现代的人无论是中国、是外国,哪一个不爱财?都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候,大概在三十岁之前,对于财色名食睡都看得很淡,都有一点抱负,想为国家民族建功立业做一番事,还有这个念头。可是现在年轻人,你去问一问?发财第一,怎么样赚钱,跟我们那个时候的想法完全不相同。不要说是懂事,二十岁以上懂事,每一个人头脑转怎么赚钱?他在学校学的功课要学赚钱的行业,要学这些科目,将来到社会上一定做赚钱的事业,没有钱赚不干。如果你要再仔细观察,你问问小学生,一、二年级小学生怎么赚钱?头一个就要赚钱,这还得了!这就是教育彻底失败。自私自利达到了极处,社会还能安定吗?孟夫子所说的上下交征利,这个国家就危险了。
   今天社会确确实实从上到下所看是什么?利摆在第一,道没有、义没有,礼也没有,什么都不要,就是争利。每一个人都争利,不就打得头破血流吗?现在社会我们在新闻里面看到,每一个地方暴动抢劫,干什么?争利,争不到就抢。干些什么?损人利己之事。损人利己这句话是错了,不可以这样说法,如果大家都这么说,每一个人都干损人利己。损人不利己,损人害己,我们要把这个话纠正过来。大家一听损人害己,他就不干损人的事情。为什么?他不害自己。损人利己没有关系,多杀几个人不要紧,我自己发财,错了!损人决定不利己,不利己还在后头,将来决定堕三恶道。佛法里面因果事情讲得很透彻、讲得很清楚,欠债一定要还钱,欠命一定要还命,你杀人将来一定被人杀,逃不掉。你多杀一个人,多杀一个众生,将来你被他多杀一次。连极小的动物都不可以杀,它有生命,它也有嗔恚心,你杀它,将来它有势力的时候,它一定杀你。佛说得很好,‘因缘相会时,果报还自受',你骗别人,一定会遭遇到别人骗你,你欺负别人,一定别人会欺负你,什么样的因,一定得什么样的果报。
   我们深深明了这个道理,为什么不做好人?为什么不多做好事?做好人、做好事,你有好的果报。什么叫好事?好事的标准是什么?一定要读大乘经,你才知道什么事情是好事,好事的果报是什么。世间真正的好事是菩萨事业,我们现在一般讲佛事,佛事是真正的好事。但是佛事又怕人误会,什么叫佛事?给死人念经,那叫佛事,这岔到哪里去了!所以现在说法是非常非常困难,往往让人家听到就产生了误会。‘佛'这个字是印度梵语音译过来的,它的意思是智慧、是觉悟,‘佛事'就是我们在日常生活当中,所做的一切事你都是有智慧的、都有觉悟,那么所有一切事都叫做佛事。名词术语我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。我们对人、对事、对物都依高度的智慧,用现在的话说,理智不是感情的,感情是迷,理智是觉,处事待人接物我们有理智,不用感情。我们的生活以高度的智慧,这都叫做佛事,这样的佛事大家喜欢,大家很乐意,我们一定要明了。所以一切心行、事相之中,这是佛菩萨的事是最圆满、最殊胜。佛菩萨所做的,跟我们现实的生活没有两样,就是把念头转变一下,把迷邪染转变成觉正净。你的生活是佛事,你的工作是佛事,你处事待人接物样样都是佛事,佛事的果报无比的殊胜。真正的幸福美满,就在过佛菩萨的生活。好,今天我们就讲到此地。

 

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