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净土探究

大寂法师 著

 

五、宿命智通愿

    本愿是大菩萨的宿命通境界

    法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,不能够以宿命通,知道自己的过去百千亿劫所经历所做过一切事情的话,我便不能圆满成就佛道。'

1、净土天人如何获得宿命通?

    什么是宿命通?宿命通有两种方法可以得到。一种是靠我们的禅定功力可以获得(关于禅定问题,将在十愿、十一愿和十六愿以及后面诸愿会有说明。),一种是靠众生行善积德的力量感得的果报。像欲界天的天人就是福德果报感得的宿命通。如当天人初生时,能够自忆三种事:一、自知从何处生;二、自知此生投生天上;三、自知此生是由何种业果、何种福德而感报(起世因本经卷七)。又地球世间的人类,也有的人生来便能自忆前世宿命;还有福德鬼神等,一化生鬼神道,就能自忆宿世从人道中投生而来。往生极乐的众生,也是由佛的接引愿力及念佛者的往生功德力而感得的宿命报得神通。但是当净土中的所有众生在精进修持下,由宿命通所知道以前经历的事情,便会越加的广大无边。如无量清净平等觉经卷一说:‘净土众生悉智慧勇猛,和心欢乐,好喜经道,故皆自知其前世所来生,亿万劫世时宿命善恶存亡,现在皆知无极。'

    由经文得知,净土众生的宿命通,是从听闻正法,修学佛法智慧,在具有正见智慧的法喜禅乐中而获得。(关于禅定与八正道的修持关系在十一愿及十六愿中会有说明。)

2、地球众生为何没有宿命通?

    反观地球世界的凡夫众生,平时不知道修学佛法,没有禅定智慧,当然不能了解自己前世的事情;而且现在的社会,是个竞争激烈的时代,每一个人都忙著自己的事业与前途,对自己目前所拥有的事业、财产以及所有醉心快乐之事,捉得紧紧的,不肯放手。每一个人都只看到目前的现实利益,从来没有想过自己百年以后的事情。当我们这一世的生命结束之后,又要迷迷糊糊的随著自己今生造作的善善恶恶的业力轮回六道去了,谁也不知道自己会流转到那里去出生,也不知道来世会在那里死亡,再来世又到何处去投生!?凡夫众生就这样生生死死,死死生生,不知道经过了多少的生死,仍旧在那里数著自己的财产、事业、妻子、儿女等等一切兴奋美好的回忆,根本不会觉醒到我们为什么会随著自己过去所作的善恶业力,糊里糊涂的走向没有止境的幻相轮转中!

3、宿命通为何有深有浅?

    有的人,因为前世稍微有一点善根,今世比一般人特别警觉出死亡的恐怖,想要摆脱死亡,又遇著了正知正见者的引导,跟随著善知识一步一步的止息妄念,修持禅定,到了禅定功夫纯熟,也可以获得宿命通。有的人知道一世两世的事情,有的人知道十世百世的事情。再说天界中欲界、色界及无色界的天人,禅定功夫深了,就可以知道千世、万世、亿世、兆世、一劫、十劫、百劫、千劫 ......以前的事情,甚至佛弟子以无漏的禅定通力,可以知道千劫、万劫以前极其深广的事情。宿命通,因禅定功力的深浅,而形成所知宿命有广远浅近的差别。

4、净土天人必能获得像大菩萨一样的宿命通

    神通是通外道的,外道宿命通最高深者,也可以知道八万劫内的事情,如经中说,无色界的天人及有一种迦毗罗仙,能知过去八万劫事,未来亦然。但其没有苦集灭道四圣谛思惟道的智慧作基础,心智仍属有漏范围,不及罗汉圣者。

    除了时时刻刻都在正定中的大菩萨外,一般的有漏禅者,是不能够随时随地知道自己宿世的事情,只有当他们入定的时候,才能够知道自己过去的事,一出定之后,就什么事情都不知道。

    西方极乐世界中天人的宿命通,就与这种由一般有漏的禅定而证得的宿命通完全不一样。净土中的天人,是行住坐卧、时时刻刻都在阿弥陀佛的法音宣传之下,在阿弥陀佛的大悲誓愿加持之下,精进修持,获得甚深禅定,只要想知道自己过去生中的事情,随时都可以像放录影机一般的知道自己过去生中百世、千世、万世,甚至百劫、千劫、亿劫中所经历所做过的一切事情。

    而依经典说,能够知道自己过去百千亿劫中所经历的一切事情,已经不是阿罗汉宿命通所能知道的境界,乃是大菩萨的宿命通境界(后文自明)。也就是说,极乐世界的天人,到最后一定能够像了脱生死,福慧深厚的大菩萨一样知道自己宿世千万劫以前所经历所做过的一切事情。

5、阿罗汉、辟支佛宿命通最多能知多少劫内事?

    如阿含经、大智度论卷二以及大乘义章卷二十皆说:‘诸阿罗汉及辟支佛宿命智通,能知自身及他人宿命,但不能遍知。有的阿罗汉知道过去一世或二世、三世、十世、百世、千世、万世、百劫、千劫、万劫,乃至八万劫之内所经历的事情,但是超过八万劫以外的事情,以阿罗汉、辟支佛的定慧不能得知。'(如经上曾载罗汉曾用宿命通观看一男子几万劫内有无种植佛种善根,八万劫以前不能得知。)

6、阿罗汉不知一只鸽子的宿命前后因缘

    智论卷十一又引阿婆檀那经的经文说:‘有一次,舍利弗随佛经行时,有一只老鹰追逐一只鸽子,飞驰而来。鸽子吓得躲到佛的身边安住,佛经行过的影子遮覆住鸽身,鸽子即刻感到十分安稳,便不再发出怖畏的声音。舍利弗的身影随后跟来,亦遮覆住鸽身,鸽子随即发出如前被老鹰追逐战怖的声音。

    舍利弗惊异的请问佛:“佛与我身同样没有贪、嗔、痴三毒,为何佛影覆鸽,鸽便无声,不再恐怖,我身影覆盖鸽身,鸽子便发出战栗的声音呢?”

    佛回答说:“你虽然三毒已断,但习气未尽,以此因缘,你的身影覆鸽,令其恐怖不除。你现在可以用宿命通观察这只鸽子的宿世因缘,已经有几世投作鸽身?”

    舍利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽前世亦从鸽身转生而来,而且已经一世、二世、三世乃至八万大劫中常投鸽身,超过八万大劫之前,不能得知。佛又命他观察这只鸽子未来什么时候能够脱离鸽身。舍利弗随即入愿智三昧,观见此鸽未来经过一世、二世、三世乃至八万大劫不能脱离鸽身,超过八万大劫之后,不能得知。

    于是请示佛说:“我不知道这只鸽子过去何时进入鸽身,也不知道未来劫中,这只鸽子何时脱离鸽身。请佛为我说明。”

    佛告诉舍利弗说:“这只鸽子的宿世前后因缘,已经不是声闻、辟支佛的宿命通所能知其原委。此鸽在未来经过像恒河中的沙粒不可数知的劫数,仍作鸽身。当其罪报命尽后,继续轮转五道中,而后投生为人,经过五百世后,才能获得智慧利根。那时有佛出世,在佛灭度后,此人才向僧团求受五戒,成为优婆塞,并向比丘请法。当他听到法师赞叹诸佛功德时,初发成佛愿心,誓愿作佛。然后经过三大阿僧祗劫的时间,勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜,终至十地具足,成就佛果;广度无量众生已,证入无余涅槃。”

    舍利弗听佛宣说这只鸽子的宿世前后因缘,向佛忏悔说:“我于一只鸟的本末因缘尚不能知,何况诸法。我的智慧,不及佛智慧实在太遥远了 ......。”'

7、净土天人不及阿罗汉宿命通

    而极乐世界的天人,在没有获得像大菩萨一样的深厚福慧及未证声闻第四果前,其宿命通,仍不及净土中阿罗汉的宿命通。如中品中生以下的往生者(见观无量寿佛经),在极乐世界的宿命通皆不及阿罗汉圣者。但净土天人宿命通的深广、细微度超过我们欲界、色界天人的宿命通。因净土天人闻法、修定的精进度超过我们的欲界、色界天人修行的精进度。在其未证声闻四果前,所知道的宿命之事,从一世、二世、三世、五世、十世、百世、千世、万世、一劫、百劫、千劫、万劫 ......,皆因个人的定慧深浅而不定。

8、阿罗汉的宿命通境界

    依舍利弗阿毗昙论卷二十九、修行道地经卷三、增一阿含经卷六、二十六说:‘什么是声闻圣者共同印证的宿命通?当比丘以四圣谛思惟道,获得正定心后,便能忆念自己前一世、前二世、前十世、前百世、前千世、前万世 ......,曾经有过的种种心念:自己于某世临终时,因什么心念现前而死亡?什么心念现前而入母胎?入胎后依什么心念而住胎中?......,某世在那里出生?在那里居住?姓什么?叫什么?吃过什么东西?寿命有多长?遭受过什么苦乐?那一世曾修外道禅,生到色界无想天上遭受果报?并且忆知上生无想夫的外道禅者,因修无想定,自以为悟道,死后见到自己忽然来到无想天上,大都不解的自问:我从来不曾在这里投生过,这是什么地方?怎么会突然出生在此处呢?而不知自己修定方法错误,不知有无想天的果报处所。佛弟子以四圣谛证觉的智慧获得宿命通后,便能如实知道用什么心态修禅,来世会得到无想天的果报。并从无漏的宿命智通中证知,若修无想、无受定,令心无住处,必获色界天上无想天的果报。

    声闻弟子用无漏的宿命智通,又能自忆某世曾经在无色界天上受生过,并且忆知上升无色界的外道禅者,因修空定,没有智慧,不能以智慧道,思惟自己为什么会化生无色界天上,以为自己无心无识,无因而生。声闻弟子以四圣谛证觉的智慧,获得宿命通后,便能正确的忆知:我前世上升无色界天上,仍然有非常细微、若存、若亡的想受存在,只是外道禅者深修空定,没有智慧能力观照之。

    声闻弟子以其证觉的宿命通,又能自忆过去一生、二生、乃至百生、千生、万生、亿生、兆生 ......以前所出生、居住过的世界,什么时候开始形成?什么时候转变、毁坏?我曾经在这个世界出生过?死后又投生在另外一个世界?我曾经在这个世界修行成就过,就在那个时候,亦曾经以宿命通忆念过前生无量世的宿命......。

    当圣弟子获证阿罗汉果后,无论在未来行菩萨道的过程中,出生在什么地方,都能与生俱有宿命果报神通,而且只要生生世世获得无漏报得神通,无论入定,或不入定,只要想知道自己过去的宿命情形,便能以宿命通,忆念自己种种过去无量宿命,永不坏失 ......。这就是声闻弟子依四圣谛所修证的宿命通,大概的内容,细说无量。

9、大菩萨的宿命通境界

    净土天人要达到大菩萨的宿命通境界,必须在净土非常精进的修积福慧资粮,才能获得。(关于大菩萨的修行过程,在后面诸愿会有说明。)放光般若经卷二叙述大菩萨的宿命通境界说:‘菩萨摩诃萨,在行般若波罗蜜时,当念即能具足五种神通 ......,其所证宿命通,从忆识自己及众生过去一意至百意,一日至百日,一月至百月,一岁至百岁,一劫至百劫,乃至无数百劫,无数千劫,无数百千亿劫所经历的名姓、种族、所作、所习、寿命、长短,所受苦乐,死此、生彼,从彼、生此,所作事物、威仪、礼节,都能自识的非常清楚。虽然获得如此广大甚深的宿命通,但绝不会因证此无碍神通而生贡高之心......。'

    八十华严卷四十四则更加详细的记述八地以上大菩萨的宿命通境界说:‘菩萨摩诃萨,以其广大的宿命智证通,只要随念分别,便能够知道自身及像无量微尘数一样多的不可说不可说的诸佛世界中的一切众生,在过去如无尽微尘劫数不可说不可说宿命所经历、所做过的一切事情:‘无论自己及众生在某处出生,姓什么,叫什么名字,投生什么种族,吃过什么饮食,遭受过什么苦乐。从无始以来,在三界中以什么因由,什么业缘,生生世世不停的入胎、受生、长大、老病、死亡、投胎、出胎、成长 ......,辗转滋长,次第相续,轮回不绝。”无论投生过什么族类、人种、品德、行为(种种品类),投生过什么国度、世界(种种国土),投生过天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六道轮回中的那一道(种种趣生),投生过什么相貌、身材、高矮、胖瘦(种种形相),或者做过善行、恶行、无记业,内心有过什么烦恼、痛苦、忧伤、悲泣......之事;曾经在某世某国某地动过贪心、嗔心、痴心、慢心、恶心......种种心念;曾经生活在什么人事、环境因缘里,遭遇过什么人事环境境界,与什么人互结恶缘,因造作种种善恶因缘,而投生无量差别的种姓、族类、肤色、美丑......。

    大菩萨修行者就是这样知道自己及众生从无始以来,在三界中以什么因由,什么业缘,生生世世不停的入胎、受生、长大、老病、死亡、投胎、出生、成长 ......,吃过什么饭食、遭受什么苦乐、姓什么、叫什么名字......,都犹如明镜般地历历在目,一点也不含糊。'

    定慧程度更深的,乃至知道过去像无尽微尘聚合那么多的劫数前,有如无量微尘数那么多的世界中,曾经有似无边微尘那么多的诸佛出世,每一尊佛的名号、出世弘法的兴盛情形、举办过多少次讲经法会,诸佛出生的父母,服侍过诸佛的侍者,诸佛有多少声闻弟子,每一尊佛的声闻弟子中那两个弟子的定慧最殊胜,成为辅助诸佛弘法的二大弟子。诸佛及其声闻弟子出生在什么城县,什么时候出家,在什么地方的菩提树下,觉悟宇宙人生的真理,在什么处所,坐什么样式的座位,演说过什么经典,利益过多少众生,施作过多少佛事,什么时候结束当时住世的寿命,证入无余涅槃。般涅槃后,正法、像法、末法、住世时间的久近、长短。以上所说的一切,就像明镜照人一样的历历在目,一点也不会错误的自知自忆。

    又能忆念像无际微尘那么多的世界中,曾经出世过的无量无数不可说不可说的诸佛,他们从什么时候开始发成佛的大悲愿行,经过多少佛出世,供养过多少诸佛,在行菩萨道的过程中,调伏过多少众生,阅历多少次说法次数,当时的寿命住世有多久,获证的神通变化有多少,什么时候证入无余涅槃,涅槃后的正法、像法、末法住世度众时间有多长远。遗法期间,佛弟子造立过多少塔庙,运用过多少供品、装饰庄严佛塔,令多少众生见闻佛塔,种植善根 ......。如上所述,均如明镜照人一样的历历在目,完全清晰照知。

    以上经文所说,正是极乐世界八地以上大菩萨的宿命通证境,净土中大菩萨的宿命通境界,正是极乐世界的天人众生,在最后修行的过程中,所要修证的境界。而本愿所说的宿命通境界,正是开演登地大菩萨的宿命通境界,净土天人在尚未获得如大菩萨的宿命通境界时,其报得的宿命通,也一定会在努力修持中成长、进步、超过二乘。

10、综观佛菩萨及二乘宿命通的差别点

    二乘及佛菩萨虽然同是由正定而获得宿命通,但是两者宿命通的证境显然不同,我们从大乘义章卷二十所说,诸佛菩萨及二乘的宿命通不同处有八种中,可以清楚的明白:

一、上下不同:声闻、缘觉圣者,随著自己所依所入的禅定而获得的宿命通,唯能知道自己的宿命事(自地事),及知道修行功力在己之下所有众生的宿命。而佛及大菩萨的宿命通,上下一切皆知。

二、宽狭不同:二乘圣者宿命通所知道的事情,唯能及于一个三千大千世界内众生的宿命范围,不及佛与大菩萨能够知道无数三千大千世界中众生的宿命。

三、顿别不同:二乘宿命通,只能一件事一件事个别知道过去的事情,不能像佛及大菩萨一样一时顿知。

四、粗细不同:诸佛及大菩萨能于过去巨、细的事情一切皆知,二乘不能。

五、迟速不同:诸佛及大菩萨于过去事情,发心即知,而且知道范围无尽宽广,二乘不能立刻尽知过去无尽宽广之事。功力不够者,必须入定才知。

六、虚实不同:诸佛及大菩萨于过去事情,能够记忆的没有一点错误,二乘不能。

七、时分不同:二乘极远能知自己及众生过去八万劫事,诸佛及大菩萨所知过去宿命没有极限。(外道利根者亦知过去八万劫事,依经中说:“世俗修道之人若有利根禅定之力,亦能忆知过去极远事,而佛门中钝根修行者,不能深入禅定,自然不知宿命事,故不简凡圣,唯论利根定力之别。”)。

八、自在不同:地持经说:诸佛菩萨不但能够自在的自知宿命,知他宿命;也能令他人知佛宿命,同时令他人知道自己的宿命事,乃至能令他人知道别人的宿命,甚至又能令其余众生辗转相知自己及他人的宿命,这是二乘宿命通不及的地方。

11、往生净土是获得宿命通的保障

    反观我们地球世界的众生,天天在家庭、公司里数著自己的钞票、股票 ......。心思完全放在金钱游戏上,那有时间静下心来,去思考人生、宇宙这些不关痛痒的道理。来世不堕入恶道就已经很不错了,何况是获得宿命通,知道自己前世的事情,简直有如天方夜谭一样的荒诞不稽!

    唯有前世善根深厚的众生,才有可能拨出时间,甚至全心投入‘求法'的行列,为扭转自己现在的命运及来生生存的品质做准备。否则不往修行的路上去走,在这个充满金钱、资讯、娱乐 ......诱惑的时代,大部分的人都难保来世不堕恶道。如果我们能选择弥陀净土法门,做为我们今生出苦的指南,来世到了西方极乐世界,我们就能对自己过去生中因为贪嗔痴三毒的烦恼而造作的许许多多的恶业果报,有一番通盘的了解,知道应该如何忏悔以往的罪业,使善念增长。并且在阿弥陀佛法音的指引下,我们很自然的就会有清净的智慧,知道应该如何把握住未来修行的方向,让自己在学佛道上,有更正确更丰富的正知正见。等到过了百千万亿劫之后,再回到娑婆世界为自己成佛的道路做进一层冲刺的时候,就会有自在的宿命通,有相当的出世智慧及相当的有慈悲心,对于正法与非法,世间法与出世间法,有为法与无为法,佛道与外道,便会有正确的分辨能力。并且能够以宿命通,知道众生前世的善恶根器,应机施教,引导初机学佛的众生,也能够正确的走向佛教正途的道路,这也就是我们为什么每次一再强调要去见佛,要去亲近阿弥陀佛,要去亲近诸上善人,亲近清净大海众菩萨的主要原因与目的了。

六、天眼普见愿

    本愿开演大菩萨的天眼通境界

    法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,没有天眼通,不能够以天眼看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界的话(意指无尽三千大千世界),我便不能圆满成就佛道。'

    如无量寿经卷下说:‘净土众生,灭诸烦恼,离恶趣心,得深禅定,诸通明慧,游志七觉,修心佛法,肉眼清彻,靡不分了,天眼通达无量无限 ......。'

    为什么经上说净土众生以其‘肉眼'就能彻见万物呢?净土众生的肉眼与我们地球众生的肉眼有什么不同?为什么经上要说净土众生同时有肉眼又有天眼?净土众生的天眼与我们天界众生的天眼及声闻圣者的天眼、缘觉圣者的天眼乃至大菩萨的天眼有什么不同?这是本愿要说明的范围。

    凡夫肉眼所见景象

    在我们这个凡夫世界里,平时正常的视力也不过可以看到数十里以外的景象。如果有人得了近视眼、老花眼,或者是散光、青光眼,那更要藉著矫正视力,带著眼镜才能清晰的看到眼前的东西。假使不带眼镜,就是近距离的事物也都是一片模糊,看不清楚,再加上门窗、墙壁的阻挡,我们更是不能随心所欲的观看心中想要看到的一切景物。万一眼睛瞎了,当然更是成天生活在黑暗的天地间,了无生趣,无论行动、做事都极不方便。俗语说,眼睛是灵魂之窗,任何人都不愿意遭受双目失明的痛苦。何况我们学佛的人,双目更是带领著我们走入佛学领域的最佳工具。没有了眼睛,就好像我们身边没有了经书指引一样,一个学佛者,能够从不懂佛法到深入经藏,都是因为我们有了正常的眼睛,经常不断的阅览佛书,才能够达到我们深入法宝的目的,所以这都是明亮的眸子,赐与我们的恩惠。如果一个双目失明的人,想要接近三宝,研读佛书,深究佛法大海,那是绝对不可能的。当一个双目失明的学佛者,不能达到他内心的理想,那种希望心声的破灭,是十分痛苦的,当然不是我们现在拥有健全的双眼者,能够感受出来的。因此今天我们有了正常的双眼,就应该好好的珍惜保护这对宝贵的眼睛,多利用灵活的眸子,去阅读经典,阅读有益身心及世道人心的书籍,将自己的知识眼界一天天的扩展开来,不要让人家笑我们佛教徒是个井底之蛙。当然无论我们眼睛的视力有多么的正常、多么好,所看见所察觉的事物,到底有限,比起天人的天眼,所看到天上、人间一切的景物,实在是差得很远。

    为什么天眼与肉眼有那么大的差别呢?当知天眼是从修定而来。普通人想要获得天眼通,说起来也不是一件很困难的事,只要你有恒心、有毅力,经过长期的勤苦修行后,也可以得到天眼通。

    天眼的种类有多种不同

    天眼通的种类,依每个众生的福德、定慧功夫深浅不一样,而形成无量差别的天眼见物情形,依大乘义章说,天眼的种类,大体上可概分成五种。

1、人间众生由禅定力量而获得的天眼通(包括外道修行者)

2、由前世禅定力量或特殊福德力量所感报的果报天眼

3、天界众生的天眼通

4、阿罗汉与辟支佛的天眼通

5、佛、菩萨的天眼通

6、清净世界的天人众生所获得的天眼通

1、人间众生由禅定力量获得的天眼通

    此类有漏的天眼通,是任何人透过修定的方法,都可以得到的,包括佛弟子及任何外教修行者。依个人定力的深浅,在定中所看见的远近景物也大不相同。有的人可以看到几百里以外的景物,也有的人,禅定功夫深了,一入定,最远处,可以看到一个四天下的景象,此是依龙树所说的凡夫禅定证境,其范围相当广大。禅定功夫深者,来世可生到天上继续进修;功夫浅者,转生便失。(四天下,就是四大部洲之意。四大部洲即南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲四个有众生居住的范围。四大部洲在那里?同样也和须弥山在那里一样,是小乘与大乘学者一直争议性的问题。按起世经说,四大部洲在须弥山所环绕的七山八海之中,如经文说:须弥山根有七重金山,七重香水海环绕之,在金山之外有碱海,碱海之外有大铁围山,四大部洲即在此碱海的四方。小乘学者依此经文所释,指出四大部洲就是指地球的四个方位。大乘学者认为,佛经在说明宇宙的起源生灭问题时,所指称的‘山海',或有多种引伸之义,不可狭小的以人类智识所能认知的领域为范围,四大部洲或指十方宇宙中某范围内四个有众生居住的他方世界)。

2、由前世禅定力量或殊胜福德所感报的果报天眼

    这种人因为前世有很深的禅定功夫,或殊胜福德(指前世由天上下生,或他方清净世界下生,或曾修般舟三昧。今生出世人间,一生下来,他的肉眼见物情形,就比常人来得广远、细微,也就是所谓的前世果报所感而获得的天眼)。譬如人间念佛者,一生到极乐世界,就会有天眼通,这便是因前世念佛达到‘一心不乱'(前世殊胜福德所致),而感得的净色果报眼通,用‘肉眼'代名之,以示与在净土进一步再修禅定而获得的广大天眼通有所区别。而净土众生‘净色肉眼通'的含意,又有另外一层的释义,即是指在净土中尚未了脱生死的天人众生,当他一期生命结束后,不论再化生在极乐世界中任何地方,一出世便会感得净色果报眼通,亦即无量寿经上所称呼的‘肉眼清澈,靡不分了。'乃至菩萨圣众在净土的肉眼(不特别运用天眼通见物,便代称为肉眼),亦是‘清澈见物,靡不分了'。只是见物的程度比净土天人及二乘圣者来得更为广远、微细、清楚。又如有的人虽然没有证得天眼通,但是依自身念佛定力成熟,而与佛力相应的情况下,在现身(肉眼)中,亦能看到十方诸佛世界(如修般舟三昧);此亦可称之为‘肉眼清澈,靡不分了',即殊胜福德与禅定力量所感报。或者人间修行者依持戒、修福因缘,上升欲界天;到了欲界天上,一化生在天上,就会获得报得天眼,亦是净色果报眼通的另一种释义。

3、天界众生的天眼通

( 1)欲界及色界天众的天眼通

    欲界天众的天眼通,大体上只要前世持戒、修胜福,就能获得欲界天上的果报天眼通。其天眼所见处,与个人的福德、持戒力深浅,而有差别,又依其住处的广狭远近而分优劣。如经中说,欲界第一天四天王天的居处在须弥山腰(须弥山意,前已说明),第二天忉利天的住处在须弥山顶,第三天焰摩天的住处已经远离日月光明所能照到之处(所谓日月光明不一定是指我们这个太阳系的日月光明),第四天兜率天的住处,乃在‘上升精细微妙,不接下界诸人、天境界'之处,第五天乐变化天,第六他化自在天的住处,都已层层超越以下诸天的境界。由此可知,欲界诸天的天眼通,以其个人所居境界及所获福德为所见范围,已经遍及宇宙中的无数世界,不可以凡常思虑预计,何况是上界‘色界'天人的天眼通!依经上说,色界初禅天的住处,就如同一千个四天下那么广大无边,意指初禅天的住处,有如无量无数个星球世界的范围那么广大,不可测知;二禅天的住处有如二千个四天下那么的广大无尽;三禅天的住处,犹如三千个四天下一样的广远无际;四禅天住处,已经不是用人类言语及人类思想所能想像的境界,其住处已经达到不可思议宽广无量的境域,或说为四千个四天下 ......宽广不定。我们由色界天人住处的境界,即可推知色界天人的天眼通,亦如欲界天人一样依个人的福德、定慧力用的深浅不同而形成与每一层色界天人住处相应宽广无量的禅定见物程度。如大乘义章所说,色界天众的天眼通,亦与色界每一层天人禅定证境及住处成正比。或可看到一千个四天下的景象(即无数个星球世界的内外景象),或可看到二千个四天下众生居住世界的景象,或可看到三千个四天下众生寄居世界的景象,甚至到达看见一个三千大千世界内无尽宇宙中的无际星球景象......。其他如天耳通、宿命通、神足通、他心通等四种神通,亦依天界众生的福德、定慧之力而形成与其住处相应的不同禅定证量的四种神通境界。(按科学家证实,宇宙最少有十度空间与三四十层次。我们所见宇宙,乃是由无数层次的物质宇宙与非物质宇宙而形成。佛经所说的三千大千世界,乃是一尊佛的教化地区。有一○○○○○○○○○......个无法统计的太阳系那么多的星球世界为范围。无穷宇宙中有无穷诸佛,现在均正出现在每一个一佛化区,即所谓的三千大千世界内教化有缘众生。可想而知,色界天众的天眼,就像无数层次的宇宙一样的不可思议,不可测知)。

( 2)净土天人的天眼通

    极乐世界的天人众生,其定慧、福德力,在净土长劫精进下,达到某一种不可思议的程度时,都比三界中的欲界、色界天人定慧力高,故其住处及天眼所见景象的广远无际程度,更是深不可测,其天眼通所见景物就如本愿所说,能够看到百千亿个有诸佛出世的佛国世界内的一切景象,意指无数三千大千世界之义;亦正是指大菩萨的天眼通境界。由此可知,净土众生的天眼通,更加的不可预知、不可思议,更不是当今科学界及我们这个世界众生的智识与业力所能推论、揣度的范围。

4、阿罗汉与辟支佛的天眼通

( 1)声闻圣者的天眼通

    声闻弟子因定慧力各有深浅不同,其获证的天眼通所看到的景象也有粗、细、广、狭、远、近之分。如有的声闻圣者(至少三果以上)能够以天眼通看到小千世界的景象,相当于初禅天梵天王天眼通所看到的景象,但与梵天王天眼通所见景象有所区别。如大智度论卷五说,大梵天王身在小千世界边,向内能见,向外不见;与同样以天眼通能见小千世界的声闻弟子的天眼通不同,声闻弟子随身所在,向内向外,恒时都能看见小千世界。

    有的声闻弟子定慧力较深,能够观见中千世界的一切景象。如阿那律尊者,因其专修‘金刚乐见照明三昧深定',所以其天眼通见物程度,成为声闻弟子中第一人——能观见三千大千世界中深广无尽的一切景物,如观掌中庵摩罗果(比四禅天人天眼所见更为深、广、细微)。其天眼通见物情形,翻译成白话,即是说三千大千世界中众生造作恶业,而堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道的情形,造作善业,而上升天上、人间,轮回六道的景象,众生的生死、好色、恶色的相貌,上升善道或沉坠恶道的卑胜情形,都好像一面镜子一样,完完全全的在阿那律尊者的天眼中自然显现。

    智论卷五又说:‘小阿罗汉小用心,便见一千世界(小千世界),大用心即见二千世界(中千世界)。大阿罗汉小用心,便见二千世界(中千世界),大用心则见三千大千世界景物。'

( 2)缘觉圣者的天眼通

    而缘觉圣者的天眼通(辟支佛)与声闻弟子的天眼通有什么不同呢?依智论卷五、卷九及大乘义章卷二十说,佛在世时,其大阿罗汉弟子,阿泥卢豆长者,所获得的天眼通,暂观即见小千世界景象,谛观(深观)便见二千世界景象。辟支佛天眼通亦与声闻弟子一样有大有小。最小者能见中千世界,最大者亦能观见三千大千世界一切景象。净土中的天人众生,当其了脱生死时,其天眼见物情形,亦能如大阿罗汉及辟支佛的天眼通一样,能够照见三千大千世界的远近、粗细 ......景象,而没有障碍。

( 3)外道禅者不能辨知罗汉的遗骨生处

    佛在世时,有一位名叫鹿头的梵志,因其生前业感,及今生精进修行的缘故,能够观察太空星宿所显示的吉凶祸福,也能通晓各种医药知识,疗治众生各种病苦,又能以其锐利的‘眼通'从观察死人髑髅中,得知每一个死人髑髅是男或女,生什么病而死亡,在生如果服什么药此病就会治愈,不会因此而死。更厉害的是,他能够从观察死人髑髅中,看出这个死人生前做过什么恶行或善行,来世会投生到六道中的那一道去!?

    有一次鹿头梵志与佛同在人间游行,驻足于一处坟间休息。佛便拿著每一个死人髑髅询问梵志说,这个死人是男,是女?生什么病而死亡?吃什么药就会治愈?生前做何业行?投生到那一道去?梵志以其‘眼通'观察后,皆能一一作答,没有错误。但是当佛拿著死去阿罗汉的遗骨叫梵志去辨认他是男、是女时,梵志竟无法分辨出他是男是女,看不出他往生何处?在他听到佛为他解释说这是阿罗汉的遗骨时,当即赞叹说:‘我虽然能够清清楚楚的知道九十六种道法的修行者来世投生的地方,也能知道一只蚁子之虫从何处投生而来,亦能从鸟兽的叫声音响中分辨出它是雄是雌,但我却不能观察出一个阿罗汉的遗骨是男是女?从何处生?往生何处?不仅我不知道罗汉圣者的生处,就是诸天、世人、魔天、魔王也不能够以天眼得知阿罗汉的涅槃境界。'

    于是鹿头梵志随佛出家,精进修行,不久得证阿罗汉果,以阿罗汉法,才能分辨出阿罗汉圣者的生处(增一阿含卷二十)。

    这个例子说明了任何外道行者及天人众生的天眼通,都不及阿罗汉的天眼通。唯有行阿罗汉之道,证阿罗汉果,具有阿罗汉的德行及智慧,才能辨别出阿罗汉的遗骨及生处。世间之人,连自己前世从何处来,来生往何处去,都不知道,何况能以俗人之心思,辨知圣人的智慧与生处?同理可知,辟支佛法、佛、菩萨法,也是一样。不具备诸佛、菩萨的悲愿与修持,不具备与菩萨行者相应的业行果德,如何能以有限之思,体解佛菩萨无量劫以来,所修证的深远无边不可思议的神通境界呢!?

5、佛菩萨的天眼通

( 1)阿那律天眼不见佛在天上

    有一次佛到忉利天上为母说法。人间弟子不知佛在何处?渴望见佛,便请天眼第一的阿那律尊者以天眼通观看佛现在身在何处?阿那律当时正身、正意,系念观看佛在何处?先以天眼观照南阎浮提内(娑婆世界),而不见佛身所在之处,再以天眼观照北俱卢洲、东神胜洲、西牛货洲三大有众生居住的范围,仍不见佛身所在之处,又以天眼观看欲界四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天,乃至色界大梵天上,依然不见佛身所在之处,继以天眼观察十方宇宙中一千个像娑婆世界有众生居住的世界,及一千个像东、西、北三大部洲三个有福德善根众生居住的范围,及观照十方虚空中有一千个像四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天一样的天界众生居住的世界,仍旧不见佛身所在之地,续观三千大千世界中一切有众生居住的世界,依然不知佛身今在之处!?

    释迦牟尼佛明明在忉利天上为母说法,为什么阿那律不能以天眼观见佛身所在之处呢?因为佛陀特别运用神足通,不让人间弟子知道他身在何处,好让弟子们生起想要见佛、闻法、精进的心,不再懈怠修行。

    当佛在天上说法三个月结束后,便忆念到:人间弟子,不见佛已经有很久了,佛这么做,应当对弟子们有警惕、渴望闻法的作用。于是‘舍神足',使诸声闻弟子知道佛现在正于三十三天为天众说法。

    当时僧众渴望见佛,阿那律又受僧请,以天眼再观佛现在身在何处?于是观见佛现在正在忉利天上为母说法。告知四众弟子,大家欢喜踊跃,不能自胜,随即礼请神足第一的目连尊者上升天界请佛返回人间,为众说法。(增一阿含经卷二十八)

    由此可知,阿罗汉的天眼通不及佛,阿罗汉不是佛,自然不能以阿罗汉法来辨定成佛之法。成佛之法,唯有从大菩萨久远劫以来,广大修证的悲愿智行中来理解,才能体会成佛之果的德行于万一。而一个菩萨行者在历劫以来所获证的广大天眼通,就是辅助修证成佛之果最有力的助道法之一,亦就是本愿所开演的天眼通境界。而什么才是大菩萨的天眼通证境呢?

( 2)大菩萨的天眼通境界

甲、菩萨天眼通有两种不同

    大菩萨的天眼通境界有两种:一种是报得天眼;如佛菩萨降生娑婆世间,或在净土世界,不需特别运用天眼,就可直接以宿世福慧果报累积而形成的净色‘肉眼',照见无量世界,乃至三千大千世界(依菩萨福慧力深浅差别,视物情形亦远近不定)。一种是由甚深禅定力所获得的天眼通,而且皆胜过凡夫及天人所获得的天眼通。

    如大乘义章卷二十说:‘肉眼、天眼唯能见事相中一色:粗事,余悉不见,如涅槃经说。菩萨天眼非直见色,亦见彼色生灭之相。若从是义,亦分见法,但少故不论。'

乙、菩萨天眼通的见物情形

    放光般若经卷二叙述菩萨天眼通的见物情形说:‘菩萨能以其修证的天眼通,看见众生死亡后,中阴身(意生身),投向生缘、入胎、出胎、成长、茁壮、衰老、死亡、投胎 ......生生死死、死死生生,在六道中,依个人所造善恶业,往返、受生的情形。有的人因为在生前身行恶、口言恶、意念恶,谤毁圣贤,信仰邪教,导致知见颠倒,以此邪见因缘,死后堕入地狱之中受苦;有的人因为在生前身行善、口言善、意念善,不谤圣贤,信仰端正,因正见信心力,上升天界;有的众生......。菩萨以其天眼通,清清楚楚的看见十方世界的众生堕入地狱,投生人道,或者上升天界的情形。虽有如此照见万物沉溺升降的殊胜神通力,但绝不会因此而生起贡高骄傲之心。'

丙、八地以上菩萨天眼通的见物情形

    八十华严卷四十四记载八地以上的大菩萨天眼通见物的情形说:‘菩萨摩诃萨,以其无碍清净的天眼智证通,能够见到如无量微尘数那么多不可说不可说无尽世界中一切众生(无尽三千大千世界中的所有众生),投生某处,往返受生善道或恶道中的情形。其相貌生来美丽、丑陋、清净、垢浊、有福、无福、罪重、罪轻 ......,无论众生出生时,具有某类品德,都能从其身、相中清楚彻见。所谓一切众生,包括天界众生、畜生道龙界众生、鬼道夜叉众生、乾闼婆界众生(天神司伎乐)、紧那罗界众生(天神司法乐)、畜生道阿修罗界众生、迦楼罗界众生(金翅鸟)、摩侯罗伽界众生(属于畜界大蟒神众生)以及人道众生乃至一切非人道的众生。无论这些天龙八部众生的身相,是微细?或是粗犷?是短小?或是宽长?是狭碍?或者广阔?大菩萨修行者,都能以其无碍的天眼通,随著众生所积集的果报身业,而遭受的苦乐现象,无一不像一面镜子一样的随著众生的度化因缘,随心分别,随照随见......,一点也不会错谬。'

丁、极乐世界有无数菩萨获证不可思议的天眼通

    极乐世界有无量像此处所说的大菩萨修行者获得不可思议的天眼通境界,正如无量寿经卷下所说:‘十方世界有无数各种不同根器的菩萨修行者往生西方极乐世界,皆在净土精进修持中,获得不退转果位(八地菩萨果位)的神通力用。'其天眼通证境,正如此处所述,也正是净土天人众生所要追求、修证的天眼境界。

6、综观佛菩萨及二乘天眼通的差别点

    由前述知道了菩萨圣者及二乘圣众的天眼通境界,现在再将佛菩萨及二乘天眼通的证境依经论所说,综合分辨出来,便更能清楚的了解他们的差别点在那里:

一、上下不同:声闻、缘觉圣者,随著自己所依、所入的禅定而获得的天眼通,唯能看到与自己禅定证境相应的景象,超过自己的天眼证境范围,不能观见。诸佛及大菩萨的天眼通,上下一切皆见。

二、宽狭不同:二乘圣者无论作意及不作意,最多能见一个三千大千世界的一切景象,佛及大菩萨的天眼通,能见无尽三千大世界的所有景象(即本愿所说天眼通境界)。

三、顿别不同:二乘只能一处一处的个别观见所要看到的景象,不像佛及大菩萨能够一时顿见一切景像。

四、粗细不同:诸佛及大菩萨能够以天眼观见极其微细的微尘景物,乃至最极细微的邻空微尘色等一切细腻景象,无不观见,二乘不能。

五、迟速不同:诸佛及大菩萨,对于所想要观见的景象,发心便见,二乘不能立即观见所有一切景物,功力不够者,必须入定才知。

六、虚实不同:诸佛及大菩萨凡是以天眼所见之物,均能够没有一丝错谬的一点一滴的统统举证出来,二乘不能。

七、时分不同:二乘圣者最远能够以天眼观见未来世中自己及众生八万劫之内将要显现的一切景象。诸佛及大菩萨的天眼通,则能穷见未来际中,一切将要显发的景象。

八、自他不同:如涅槃经说,声闻、缘觉圣者,其天眼通但能观见眼睛以外的景色,不能自见其眼。诸佛及大菩萨的天眼通,不但能观见眼睛以外的景色,亦能自见眼睛之内的组织与构造。

九、见法不同:如涅槃经说,诸佛及大菩萨的所有天眼,都能够看见身内、身外的一切显色念念生灭的变化情形,及能当下观见现在自身及现在他人身中不净的白骨相显露,二乘天眼不能尽知。

十、知根不同:如涅槃经说,当诸佛及大菩萨以天眼观见某个众生的身形色相时,便能立刻得知这个众生的根器、利钝、大小的差别,二乘不能。(大乘义章卷二十)

7、仰仗念佛功德可获得如大菩萨一样的天眼通

    反观我们凡夫众生,既没有天人的天眼通,也没有二乘的天眼通,更没有大菩萨的天眼通。我们唯有今生精进念佛,仰仗念佛力量,来世到了西方极乐世界,才能一步步地朝向佛及大菩萨圣众修证的广大天眼通证境前进。从最初看到一个佛国世界、二个、三个、十个、百个、千个、万个 ......,甚至在功力够的时候,更可以如本愿所说,像大菩萨修行者一样运用其无碍的天眼通,看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界里,也就是无尽个三千大世界中一切的景象。

    往生净土,这是娑婆世界的佛弟子,最稳当也最容易得到天眼通的方法。希望对净土法门有信心的佛弟子,今生都能仰仗念佛功德,往生净土。到了极乐世界,最低也能获得净土天人的天眼果报神通。进而获得像大菩萨一样的无碍天眼通。净土天人所具有的这种修证大菩萨天眼神通的定慧潜力,是不是比末法人间的禅行者修证的天眼通来得特别的殊胜不同呢!?

七、天耳普闻愿

    由三乘圣者的天耳通论述本愿

1、本愿是大菩萨天耳通境界

    法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,不能够以天耳通听到百千亿个诸佛在十方世界说法,不能够领受、牢记诸佛所说的一切法藏的话,我便不能圆满成就佛道。'

    能够以天耳通忆持百千亿个十方世界的诸佛所说一切法藏,依大乘经典说,已经不是声闻、缘觉二乘圣者天耳通的境界,乃是登地以上大菩萨的天耳通证境。如观无量寿佛经上品往生的经文说:‘上品上生、上品中生、上品下生的往生者,当其生到极乐世界中,皆在不同的先后时间内,能够以神通力,去到十方虚空中有无数诸佛出世的世界,闻佛说法,修诸禅定,获得无量百千陀罗尼门(陀罗尼门,译为领受、牢记、总持诸佛所说一切佛法,陀罗尼的释义,将在三十四愿中会有说明)。'也就是说净土的天人众生,经过修行的阶段,也一定能够像大菩萨一样的获证不可思议忆持十方诸佛所说一切法藏的天耳通。在天人众生尚未了脱生死前,其所修证的天耳通尚不及净土中的阿罗汉及辟支佛圣者的天耳通,何况大菩萨!而天人的天耳通为什么不及声闻、缘觉二乘圣者的天耳通?二乘圣者的天耳通与佛菩萨的天耳通有什么不同!?这是本愿所要说明的重点。

2、净土天人的天拜通为何不及阿罗汉?

    依观无量寿佛经说,除了中品上生以上的往生者到了极乐世界,立刻在听闻苦集灭道四圣谛的法音下,获证阿罗汉果,俱备宿命明、天眼明、漏尽明三明,及天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六通外,其余的往生者,一生到净土,最起码获得天眼、天耳、宿命、他心、神足等五种报得神通,但因尚在‘分段生死'的束缚中,所具通力,成就有限。例如往生净土边地宫殿的胎生众生,于五百年间不闻佛、法、僧三宝名,而在此五百年间享受如忉利天人的福乐果报,必有五通感报。再说下品中生、下品下生的往生者,经过六大劫及十二大劫的时间,才能见到佛,于未见佛的这个中间,亦应具有五种报得神通,而且其五通果报,必不下于往生净土边地胎生众生的神通,但因尚未斩断八识田中贪痴烦恼的心影,心智未开,其所感报的天耳通等自然不及在净土中已断烦恼,心智开明的大阿罗汉明利。

3、阿罗汉的天耳通境界

    于舍利弗阿毗昙论卷二十九及修行道地经卷三,记述二乘的天耳通证境说:‘当一个修行者得到甚深正定心时,至少三果以上,只要趋使心意朝向人声,对于人们谈论的事情,无不清楚闻知。若想听闻地狱、畜生、饿鬼三恶道众生乃至天人谈论的事情,只要趋使心意朝向三恶道众生及天界众生,便能如近在耳旁一般地清楚闻知。(按增一阿含卷四十七说,地狱言语及恶道言语与人间不同,一般人听不懂地狱众生言语,无法与地狱众生对谈,唯有了脱生死的大阿罗汉圣者如目连尊者等,获证语言三昧,通解六十四种音语,才能听得懂恶道众生言谈,到地狱教化众生)。

    当一个修行者证得大阿罗汉果位,便能如上所说,以其清净的天耳通,在同一个时间内听到人声与非人声(包括三恶道众生及天界众生的说话声音)。而且当佛弟子获证阿罗汉果位后,无论未来行菩萨道的过程中,出生在什么地方,都能与生俱有无漏的天耳果报神通。不论入定或不入定,只要想知道某道众生的某一类众生,在谈论些什么,都能清晰的以天耳通听到人与非人的两种谈话声音。

4、阿罗汉天耳通为何不及佛菩萨?

    净土天人在尚未了脱生死前,其天耳通不及在净土中已了生死的大阿罗汉圣者,而无论在净土中的阿罗汉圣者,或是在秽土中的阿罗汉圣者,其天耳通不如佛及大菩萨的天耳通,何以见得呢?依十住毗婆沙论卷一,比较佛、菩萨、声闻、辟支佛的修行功力说:‘声闻乘修行者,只要在宿世“奠定良好的解脱知见根基”,便能在一世专精勤苦修持中,得度生死;有的需要二世勤苦修持,才能得度生死;有的必须经过多世 ......,皆随个人宿世根器利钝而有差别。辟支佛乘修行者,也和声闻乘修行者一样,只要在宿世奠定良好的解脱知见根基,必能在七世中专精勤苦修持,得度生死;有的需要八世......。大乘菩萨修行者,有的经过如一个恒河沙数大劫的时间修行,有的经过二个恒河沙数大劫修行,有的经过三个,有的经过四个,乃至十个百个千万亿个,甚至数不出他的修行劫数时间,才能具足完成菩萨十地的修学,成就佛道,都是随菩萨行者先世宿行因缘差别及根器利钝不同而形成那么大的修行差距时间(关于此点将在后面诸愿中详释)。'

   由此说明了佛道的实践,需要长期间内积集广大的福慧及深厚的禅定力量才能完成。阿罗汉及辟支佛虽然能在不是很长的时间内就能得度生死,但是其所剩余的残结习气,及尚未了结的宿缘 ......,却要在未来的长期时间里,继续进修,才能完成。所以论中说:‘诸佛及二乘虽然同于诸烦恼中得到解脱,是中无差别,因是解脱,入无余涅槃,是中亦无差别,无有相故,但是诸佛“甚深禅定障解脱”,“一切法障解脱”,唯此二点是与诸声闻及辟支佛大不相同的地方,说不能尽。'

    因声闻及辟支佛对于‘究竟禅定'及‘通达一切法'这两方面,尚未修学完全,其所证天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通等六种神通力,当然不及诸佛,乃至不及已了生死,福慧深厚的大菩萨修行者。我们从大乘义章分辨二乘及佛菩萨天耳通的差别即知。

5、佛菩萨与二乘天耳通的差别点

    依论中说,佛菩萨与二乘天耳通的不同点大体说来,有十种:

一、上下不同:声闻、缘觉修行者,若是其禅定通力,停留于初禅阶段,便依于色界初禅定获得天耳通,而且其天耳通只能听闻初禅以下音声,初禅以上音声,则不能听闻。依次按其禅定通力所得天耳通,但能听闻其所依禅定界地内的一切众生所发的声音,余则不闻。诸佛及大菩萨修行者则不然,不但能随其所依禅定听闻其禅定界内的音声,亦能依其所证禅定,听闻超过其禅定通力的上下一切音声。(如论文说:诸佛菩萨随依何禅所得的天耳,闻一切声。)

二、宽狭不同:二乘行者,不论作意或不作意,最多能听闻其禅定通力内的一切众生音声,佛及大菩萨的天耳通,无论作意或不作意,能够听闻无尽众生谈论的事情。

三、顿别不同:声闻、缘觉圣者仅能一个一个的个别听到众生讲话的声音,不像佛及大菩萨能够一时顿闻一切众生所说音声。

四、粗细不同:如地持经说,诸佛菩萨能够听到众生在耳朵边相互所说极其轻声、微细的声音,二乘不能。

五、迟速不同:诸佛菩萨对于所要听闻的声音,发心便闻,二乘不能立刻听闻众生所有声音。功力不够者,必须入定才知。

六、虚实不同:诸佛菩萨凡是用天耳听闻过的人、非人所说声音,都能够没有错误一一举例出来,二乘不能,或有错谬。

6、大菩萨的天耳通证境

    由上可知,二乘天耳通实不及佛与大菩萨历劫福慧圆满所修证的天耳通境界。而大菩萨的天耳通证境,正是本愿所开演的天耳通内容。关于八地以上大菩萨的天耳通内容,在八十华严中有很好的说明。经上说:‘当菩萨摩诃萨成就无碍清净的天耳通时,便能显露其圆满、广大、聪彻、离障、了达、无碍的天耳听觉能力。能够随意自在的听闻所有听到的声音,也能够随意自在的不闻不想听到的音声。怎么说呢?譬如东方虚空中有像无量微尘数那么多不可说不可说诸佛出世的世界,每一个世界的佛陀都正在为那里的众生说法、开示。大菩萨修行者,想要听到像东方所有诸佛出世的世界中,教化众生所开示的佛法,诸佛用什么修行方法调伏刚强众生,众生听闻佛所说法,如何忆念、分别、受持诸佛所说法要,这位大菩萨修行者都能以其清净、无碍的天耳通,清楚的听闻、忆念、分别、受持诸佛运用无量善巧、无量方便的大智慧力,对治众生种种心病,所演说的无尽甚深、广大、无尽善巧、无尽方便、无尽差别、清净的一切法藏,以及众生听闻法藏,受用的情形。

    并且对于诸佛所说法藏中的每一段意义,每一句文词,每一个音辞,或是为一人解说,或是为众人演说 ......,均能以其清彻、广大的天耳通,仿佛近在耳旁的清楚听闻、忆念、受持、分辨出诸佛无论在为任何众生说法时,都能‘如其智慧,如所了达,如所示现,如所调伏,如其境界,如其所依,如其出道'的表达一切法要,没有一点错误。大菩萨并将其用天耳通所听到、忆持的佛法,亦‘如佛智慧,如佛了达,如佛示现,如佛调伏,如佛境界,如佛所依,如佛出道'的为众生演说,不会遗漏一文、一句。时日久了,对于曾经用天耳通所听闻过的佛法,也不会遗忘、迷惑、退失。不仅听闻、记忆东方有无尽诸佛出世的世界如此,乃至南方、西方、北方、东南方、西北方、东北方、西南方、上方、下方,十方世界有诸佛出世说法的世界也是如此。'

    此处所说大菩萨的天耳通证境,正是净土天人所要追求修证的天耳境界。

7、人间各种禅定、科学、心灵的交流感应都不及念佛与他力相应的往生力量

    反观我们地球世界,人类的听力,是非常有限的。超过了人类的听觉范围,便一无所闻。‘天耳通',对人类众生来讲,真是有如天方夜谭般的荒谬。

    现在由于科技的发达,科学家利用现代科学的技术,也可以达到某种探测的效果。譬如科学家利用一种仪器,可以接收到太空船上传来的讯息,使我们了解现在太空科学界对找寻宇宙生命的来源及形成原因,达到何种探测的效果。再拿一个人间修行者来说,当任何一个修道者,禅定功夫深了,不需要任何探查仪器,就能对远方的滴水声,听得非常清楚。再说我们人类由于亲情的交流,也可以产生心电感应的能量。比方说,当某个家庭发生变故的时候,做儿女的,似乎也可以从我们的心灵深处,听到远方父母的呼唤,这就是我们通常所说的母子连心的道理。

    话又说回来,虽然我们今世可以藉著各种禅定及科学、心灵的交流感应,而获得某种特殊的听觉效果。但是比起念佛众生的净业因缘所产生的他力相应力量,而获得天耳通境界,当可说有一段很长的差距。为什么这样说呢?因为现在所讲的这第七个大愿,明明白白的告诉我们说,每一个人只要诚意的念佛,到了西方极乐世界之后,在净土世界中所有的天人众生,最起码都有天耳通等五种报得神通,不但具有天耳通,而且在定慧功夫达到某种甚深程度时,可以像大菩萨一样的清楚听闻到十方世界中百千亿个诸佛所宣说的微妙佛法,更可以完完全全的领悟、牢记诸佛所说的每一句法义。这种由阿弥陀佛的大悲接引愿力而产生殊胜的天耳业报,绝对不是我们这个世界里一般修持有漏禅定的凡夫行者今世获得的天耳果报及人类藉著科学、仪器或心灵的交流感应,所获得某种特殊的听觉、相应效果可以相比的。

8、人间比丘昼夜称佛名号释迦佛陀以天耳听闻

    不仅众生称念弥陀名号,能得到弥陀的加被、救护,就是释迦牟尼佛出世在印度的时候,同样有众生称念其名,获得释迦牟尼佛前往看顾、救护的例子。如释迦牟尼佛在世期间,便曾经有一位比丘,于罗阅城中,身患疾病,非常困悴,终日倒卧床上,大小便不能自理,也没有比丘去瞻视看顾他。于是这位比丘,画夜称念‘释迦牟尼佛'名号,并对佛陀呼唤说:‘为什么世尊独独不哀愍、看顾我呢!?'

    当时佛陀以天耳通听到这位比丘称念、哀怨、呼唤、归投如来的心声。于是带领比丘僧众,一起来到生病比丘的面前,慰问、瞻视他,并亲自为他清理大小便 ......,开示比丘们说:‘我自忆过去尚未成佛,正在修学菩萨道的期间,为了挽救一只鸽子的性命,尚舍身护鸽,何况今日已经成佛,而不发大悲心,救护正在随我出家生病的弟子呢!?'(增一阿含经卷四十)

9、释迦族女称念佛名释迦牟尼佛亦以天耳闻见

    又有一次,正逢琉离王征伐迦毗罗越国的释迦族时,有五百释迦族女,因为亲身经历战争的痛苦,不愿再于这个苦痛的世间苟活下去,愿随佛陀出家修道。于是遥向佛陀住处,一心称念‘释迦牟尼佛'圣号,希望佛陀听到她们的呼唤,度他们出家学道 ......。

    当时佛以清彻的天耳通,非常清楚的听到五百释迦族女的称名、呼唤、悲怨、一心归投如来的心声,于是告诉比丘们,一起到迦毗罗越城去看顾五百释迦族女及正在受伤、丧命的亲友,并说法给释迦族女听。五百释迦族女,闻法后,皆远离尘垢,得法眼净,命终之后,均生天上。这都是一心称名,蒙佛加被、说法的大悲度生本愿所感。(增一阿含卷二十六)

10、众生称念十方佛名诸佛皆以天耳听闻

    这两个例子,说明了在印度的当时,只要众生称念佛名,释迦牟尼佛便能以天耳通听到众生的称名、呼唤,并依其与众生的本愿度生因缘相应的时机前往救护。同样的,众生称念弥陀圣号,乃至十方诸佛圣号,阿弥陀佛及十方诸佛也能和释迦牟尼佛一样的以天耳听闻,亦依其与众生本愿度生因缘相应的时机,在众生念佛至‘一心不乱'时,前往救拔,并于其临终时,接引他到极乐世界及十方诸佛世界,继续修学佛法。

11、有福报的人才能听到弥陀天耳接引大愿

    现在我们既然知道只要念佛,就能蒙受弥陀大悲愿力的接引,往生西方极乐世界。到了极乐世界,便可以依弥陀度生悲愿的教化因缘,得到本愿所说这种特殊的天耳功能,乃至听闻、受持十方世界中百千亿个诸佛所说广大深妙的无上佛法,我们为什么不去呢?如果今生不去,谁又能保证我们来世不会被自己宿生的业缘牵缠上了,又迷失了佛道的听闻呢?

    大家都知道,在今天这个五浊恶世里,曾经是世间明灯的释迦牟尼佛,早已在两千六百年前就远离我们而涅槃了。我们渴望再有佛出世说法,拯救我们这些罪恶深重的心灵。当然佛已远逝,再也呼唤不回来了,这也是我们末法时代的众生,佛缘特别的薄弱,没有这个福份遇佛出世。但是我们还有别的希望,可以去亲见他方世界的现在佛说法。释迦牟尼佛便曾在以前出世的时候,慈悲的告诉我们说,十方虚空中,有一个极乐世界,那里现在正有一尊佛出世说法;这尊佛成佛的时间,已经有十劫了,是个成道不久的现在佛。这尊阿弥陀佛也和释迦牟尼佛过去在印度出现世间一样的正在极乐世界教化众生,为极乐世界的无量众生宣说佛法。我们只要依照释迦牟尼佛告诉我们的方法念佛,求生西方极乐世界,来世到了净土世界,还是可以像见到释迦牟尼佛一样的听佛说法。而且更因为得到阿弥陀佛广大誓愿的加被与说法教化,具有特殊的天耳通感报,以这种由甚深定慧力所修证的清净天耳通,便能像大菩萨一样的听闻到十方世界中百千亿个诸佛所说的一切法藏,并且可以完完全全的领受诸佛所说的甚深法要。因为这些特殊的因缘,当然要比凡夫众生肉耳所记忆的佛法要来得殊胜得多。

    我们今天能够听到这个阿弥陀佛天耳通的成佛大愿,是不是比一般人特别的有善根,有福报呢!希望大家知道了阿弥陀佛这个天耳通的摄受大愿后,更能够坚定我们念佛往生的信心,与阿弥陀佛更接近,那么就不辜负释迦牟尼佛对我们凡夫众生慈悲的开示了。

八、他心悉知愿

    综观人类及三乘修行者的‘心通'境界

    本愿是大菩萨的他心通境界

    法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,没有他心通,不能够以他心通,知道百千亿个有诸佛出世的净、秽世界内,所有众生心中的念头的话,我便不能圆满成就佛道。'

    站在我们凡夫的立场,来看这个广大的他心通愿,一定会有很多人怀疑说,这可能吗?许多凡夫众生连自己平常的心念,都摸不清楚他的起、伏、生、灭情形,不认识自己的思绪问题,何况是知道他人心中的想念!?本愿所说的大菩萨修行者的‘他心通',不但随时对自己的心念起伏,知道的很清楚,而且能够随时知道百千亿个有诸佛出世的净、秽世界中所有众生心中的念头。但是当极乐世界中的天人修行者没有到达像大菩萨的修行境界,所获得的他心通证境,是没有那么高深广大的。‘他心通',依个人定慧力深浅的不同,同样有阿罗汉的他心通,缘觉圣者的他心通,及菩萨修行者的他心通及一般禅行者的他心通多种分别,本愿将依此由浅入深的分成十一个重点来做说明:

1、他心通是人类心灵历炼的表现

2、世上有许多神秘现象非人类凡常心思所知

3、现代科学满足人类在眼界、听觉上的欲望

4、‘心力'是科学界犹待探寻的问题

5、他心通是医治众生心性,不可缺少的修行产物

6、初学者在尚未获得他心通前,应如何选择亲近的善知识?

7、心地正直是他心通的前奏曲

8、净土众生为什么会有他心通?

9、阿罗汉的他心通

10、大菩萨的他心通境界

11、佛菩萨及二乘他心通的差别点

12、念佛者如何修行才能与本愿‘他心通'相应

1、他心通是人类心灵历炼的表现

    我们知道,一般人如果懂得心理学,有过生活上的历炼,也可以用丰富的阅历去推测一个人在说话的时候,他当时心情变化的好坏,是虚伪或者是诚实。再说一个人,如果有了定的功夫,也可以在一个人的言谈举止中,多多少少的知道别人心里在想些什么,比一般人更容易警觉人心的是非善恶。假使能够再进一步的深入禅定,更可以像一面镜子一样的照知他人当下的心事,未来心态的动向,但是这种由禅定而证得的他心通,不经过长时间的耐心苦修,将心灵的长期‘历炼'、‘净化',是不容易获得的,何况是像高僧大德一样的知道百千万个人心中的念头呢!?

    现在这第八个愿告诉我们,只要念佛,念到一心不乱,到了西方极乐世界,每一个天人都有他心通。并且这种由念佛的净业因缘而感报的他心通,不仅仅是知道他方世界中一个佛国世界内所有众生的心念,而且在定慧功夫深入时,可以洞知十方世界中百千亿个有诸佛出世的无尽三千大千世界里所有众生的心念。

    这在凡夫众生看来,简直是非常遥远、离谱、充满神话的色彩。事实上,在今天这个世界里,仍然有很多事情,很多令我们无法相信的事实,至今仍遗留在这个世界上,不是我们现在仅有的科学知识能够解决的,更何况是超越我们这个世界,属于他方世界中,莫可言谕的不知名众生的‘心识'问题。

2、世上有许多神秘现象非人类凡常心思所知

    譬如一向受世人瞩目的神秘的百慕达三角洲,凡是经过百慕达海域的船只,或者是飞越海域上空的飞机,都会在转眼间离奇的失踪,谁也不知道这些船只、飞机到那里去了。有些人说,这些船只、飞机是被外星人带到另外一个世界去了;也有的人说,是被海底的神秘大漩涡,造成海上、空中的乱流,卷到海底去了 ......。但是无论如何去推测、假想,到今天始终没有一个肯定的答案。这种突然神秘失踪于世界各各角落的离奇事件,及其他非人类所能预知的离奇事件,不胜枚举,不是我们人类用现在有限的知识领域,用人类的凡常心思,能够去分析预知的。

3、现代科学满足人类在眼界、听觉上的欲望

    现在是一个物质文明的时代,著重物质发展的今天,固然由于物质的不断繁荣进步,可以让我们在眼识、听觉上产生特殊的视听效果。譬如由于人造卫星的发明,人类利用卫星的传播,可以将全世界发生的重大消息藉著电视映像管的播出,清清楚楚的呈现在观众的眼前。人类也可以利用人造卫星作中继站,完成全世界任何地方遥远距离的无线电通信,使人类在世界的任何一个角落,都可以藉著电流的作用,收听到两地之间频繁的声波通讯。

    尤其近年电脑的发明,对人类的记忆,有著无远弗届的贡献。再则利用雷射的作用,运作到娱乐界最新发明的视听效果,乃至医学上 ......,种种对人类有直接帮助的治疗上。

    这都是今天物质科学的日新月异,所带给我们在眼界、听力上的高层享受。如果这种现代物质的文明,让民智未开的蛮荒土著知道了,一定会视站在尖端科技的高知识份子,为神秘神灵的化身,迷信的崇拜。这均是在混沌的初期,科学知识落后所致。

4、‘心力'是科学界犹待探寻的问题

    虽然现代的科学家,能够满足人类在眼界、听觉上的欲望,而且不断在研究新的科技。但是科学家在人类‘心识'上面的探寻与成就,却是极为薄弱的;尤其对于宗教界很多透过特别冥想、祈祷、禅定而产生的特殊反应,更是无从获得‘根本'的解答。(现在外国有不少灵学家、科学家正从事这方面的研究)。因为这些潜藏于人体中特殊的无穷能源,在经过心志统一后,而发出的特殊力量,不是用我们人类形而上的思考能力及各种科学仪器,所能再三论究探测其‘根本'的源动力所在。何况是涤清七情六欲超凡入圣的智者,在去余妄想后,于广大清净的悲心中所产生的殊胜力用呢?

    虽然科学家已进入最新物理学对量子力学—— l次原子世界里(即原子内最细微的单位)放射最极微细的能量研究,但是对众生‘心力'能放射比物质最细单位‘量子力'更微细的能量,其速度比‘光速'还快,却未能重视其‘存在',这是科学家犹须努力探究的问题。

5、他心通是医治众生心病不可缺少的修行产物

    现在我们这里所说的第八个愿,就是阿弥陀佛在广大清净的悲心中,为了救度人类昏昧无觉的心灵,而发出一个启开众生心智宝藏的誓愿。这个他心通的大愿,目的就是要使净土世界的天人,在明白十方世界众生的心念后,更易于善用各种方便法门,对治众生的心病,这在今天我们学佛者来说,是非常重要的。为什么这样说呢?因为现在就是我们没有他心通,不能够知道别人心理在想些什么;所以在和别人交谈时,往往不能因材施教,给予人们适当的指引,接引众生踏入佛门,因此在正确的修行下而产生的附属品——他心通,是不可忽视的。

6、初学者在尚未获得他心通前如何选择亲近的善知识?

    我们凡夫众生,就是因为没有他心通,所以无法分辨一个修行者到底具备何种程度的德行。到底在初入佛门时,应该亲近那一类的善知识?因为没有他心通,我们常常会‘以貌取人',被假名求道者的‘外表'蒙骗了。所谓‘人不可貌相,海水不可斗量。'关于凡夫众生在尚未获得他心智时,应当如何分辨、选择所要亲近的善知识,在杂阿含经卷四十二中,有很好的开示。

    经上说:‘凡夫众生,在没有获得他心通前,无法用我们的肉眼、智识分辨出一个修行者,到底有没有德行,是凡夫僧?抑是清净僧?是否证了阿罗汉果,或者未证言证?

    初机学佛者,千万不可“以貌取人”,不可一见面,或只见几次面,就依其外表、行事,断言“他”有没有德行。如果我们认为“某人”的知见是我们可以依止、学习佛法的对象,那么应当在时常亲近他时,长期观察他的“戒行”:经年累月,久而久之,必可看到他的“真面目”,千万不可道听涂说,或感情用事,或因好奇心的趋使而鱼目混珠,误入歧途。佛陀叫我们要用理性的智慧去面对、分辨、审思所亲近善知识的真伪,不可停留在仰慕、感情、神秘、权威 ......信仰的范围里,否则我们学佛永远不会进步。但是:“不经过长期艰苦对经、戒的研习、摸索、实践,我们那来对善知识分辨、选择的智慧能力!?”“没有对经、戒融会通达的智慧,我们又如何在与某知识请教、交谈时,分辨出“他”所言是否合乎佛义,或是相似佛法!?”这对初学者来说,实在太难了。但是初学者只要肯往经、戒下手摸索、学习,总有拨云见日的一天。这便说明了他心通、“辨人知明”的重要性。'

    地球众生,就是因为没有‘他心通',不能为自己学佛的前途,开辟出一条光明坦荡的指标,总要绕了好几个弯,才能转回佛道来,甚至遇人不淑,永远迷失在外道知见中,犹以为找到了真正的佛法。

7、心地正直是他心通的前奏曲

    我们看每一个证果的圣弟子,都是在其心‘不起贪欲、嗔恚、愚痴,心地显现正直、光明'之相的情况下,才能‘获得甚深法利,获得甚深义利,心定成就,证得他心通'等神通(杂阿含卷二十三)。

    这也就是告诫我们后学弟子说,一个学佛者,若是真正在往学佛、修行的路上走,其心地必定日趋正直、清净、纯朴、诚实、光明、磊落 ......,戒行不持而持,因为他已经抓住学佛修行的核心:‘由外而内,进入观照心地,正直心地'深入修学的阶段,所谓‘一念不生,众戒具足'即是。

    没有一个‘真心'求道者,信佛越久,学佛越久,其心地及行为,表现得却让人感觉越滑头、越阴沈、越神秘、越放不开、越傲慢、越自以为是、越不光明磊落 ......,这也就是为什么末法时代的学佛者,虽然自称信佛、学佛,而不能像‘心地正直'的圣弟子一样获得他心通的原因之一。

8、净土众生为什么会有他心通?

    一般的佛弟子,要想在今生短暂的岁月里,获得像解脱圣者一样广大的他心通,并不容易。而佛弟子若能在精进念佛中,日益心趋正直,必能依‘正直心'而证入‘一心不乱'的静定境界,而且‘一心不乱'必依‘正直心'而契入。来世往生极乐世界,便能像净土中的天人众生一样,首先至少获得他心通等五种报得神通。

    为什么净土众生会有他心通等五种神通呢?我们看无量寿经卷下说:‘于其国土所有万物,无我所心,无染著心 ......,无彼、无我、无竞、无讼之心,......无忿恨心、无厌恶心、离恶趣心......。'因为净土众生没有像我们地球世界的众生前述不正直、不清净的心,其身心在精进修持中,自然趋入‘寂定之中',首先至少获得‘他心通'等五种神通。

9、阿罗汉的他心通

    而净土的天人众生,在未获得生死解脱时,其本有的报得‘他心通',却不如净土中已了生死的阿罗汉他心通明利。

    什么是阿罗汉圣者的他心通?如舍利弗阿毗昙论说:‘一个修行者在成就无我的正定心中,想要知道那个人心中在想什么?在思考什么?在觉知什么事情?就能立刻洞知某人心中在想些什么事情,思考什么事情,觉受什么事情。若是定力加深了,连地狱、畜生、饿鬼三恶道中那一个众生,在想什么事情,思索什么事情,觉受些什么事情,只要阿罗汉圣者,心里想知道,三恶道内那一个众生现在心里正在思想的事情,便能够清楚的知道。大阿罗汉圣者,在深入的禅定中,更能清楚的知道那一个众生心里有欲心,那一个众生心里没有欲心;那一个众生心里有嗔恚心,那一个众生心里没有嗔恚心;乃至那一个众生心里存愚痴心如实知有愚痴心,无愚痴心如实知无愚痴心,没心如实知没心,散心如实知散心,少心如实知少心,多心如实知多心,不定心如实知不定心,定心如实知定心,不解脱心如实知不解脱心,解脱心如实知解脱心,有胜心如实知有胜心,无胜心如实知无胜心。

    这是大阿罗汉圣者,在甚深的禅定心中,所证得的广大他心智证通,非凡夫、外道有漏禅定所证得的他心通能比。只要一个修行者到达了脱生死的程度,当其回心大乘菩萨道时,无论以变易身(已不是凡胎身),转生在什么地方,一出生便能获得报得神通,无论入定或不入定,都能清楚的知道他人心里在想些什么,更能够契理契机的教化众生。'

10、大菩萨的他心通境界

( 1)二乘不知大菩萨他心通境界

    而在净土中阿罗汉的他心通,却不如净土内八地以上大菩萨的他心通境界宽广深远。如大智度论卷二十六说:‘一般有漏禅行者所获得的他心通证境,畅通于色界四禅地的他心通范围。也就是随凡夫众生所依、所得的禅定程度,为所知范围,如论文说:“凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。”

    而已证四果的声闻圣者,其所得他心通境界,则“通于上界(色界)四禅地境界,随证果圣者所得的禅定证境为通境,能够普遍的知道一千个如四大部洲(四大部洲意,前已说明),即知道无量有众生居住的世界内每一个众生内心所思所觉所想的事情。

    辟支佛圣者的他心通,则“通于上四禅地,随所得禅定通处已下,遍知如百千个四天下(四大部洲),即无量有众生居住的无尽世界中所有众生的心心数法。”'

    论上又说:‘上地钝根者,不能知下地利根者心心数法。'也就是说,属于凡夫禅定者的他心通,不能知道声闻修行者心里在想些什么,思考些什么 ......,凡是属于声闻圣者他心通证知的‘心心数法境界'一切不知。而声闻圣者的他心通,不能知道辟支佛圣者‘他心通所证知心心数法的境界'。同样的,辟支佛圣者的他心通,不能知道佛菩萨圣众‘他心通'所得证的‘心心数法'境界。而有关大菩萨修行者他心通所证知的境界,在八十华严卷四十四中有清楚的说明。

( 2)大菩萨的他心通证境

    经上说:‘菩萨摩诃萨,以广大无碍的他心智证通,至少能够知道一个三千大千世界中所有众生‘内心心念'的无量差别的情形:譬如众生心里从过去、到现在、乃至未来已积集、正积集、将积集多少善心、不善心、广心、狭心、大心、小心 ......,或者其内心正在顺应生死心,或者正在背离生死心......,此众生,适合声闻心的根器、独觉心的根器、菩萨心的根器,或是某众生已经具备声闻行者的修心,独觉行者的修心,菩萨行者的修心,乃至知道无量天人的心念、畜生界龙类的心念、夜叉心念、乾闼婆心念、阿修罗心念、迦楼罗心念、摩侯罗伽心念、人及非人的心念、地狱众生心念、畜界众生心念、地狱道阎魔王界众生的心念、饿鬼心念、出生在诸难(八难)处众生的心念,凡此种种众生心念,无不犹如知道自己心念一样的清楚洞知,而且定慧力愈深,知道众生心念显相的范围就越广。从知道一个三千大千世界内众生的心念,增加到百个三千大千世界,百千个大千世界,乃至如本愿所说的百千亿个诸佛化区(每一尊佛出世以一个三千大千世界为化区),百千亿个诸佛化区,意指无尽三千大千世界之义。甚至如无量微尘数个不可说不可说诸佛出世的无尽三千大千世界中,所有众生的心念,都能如实得知,没有一点错误。'

11、综观二乘行者及佛菩萨他心通的差别点

    由上可知,大菩萨历劫由定慧圆满所修证的他心通境界,广大无际,非二乘圣者所能相比。而关于二乘圣者与佛菩萨广大他心通的差别,从大乘义章所述,我们更可以详细的分辨、获知:

    论上说,佛菩萨与二乘行者的他心通有七点不同:

一、上下不同:毗昙论记载,二乘修行者的他心通本身就有三种区分:‘ 1、下人不知上人之心;2、钝人不知利人之心;3、在下禅地不知上地禅定人心。'意思是说,二乘行者依其本身的根器及所修定慧功夫深浅各有不同;其定力低者,只能知道比他定慧力差,在他之下的众生内心所思所知境界,不能知道定慧力在他之上的修行者内心所知所思的境界。

    佛及大菩萨则不然,佛菩萨就是依下地(欲界)禅定所证他心通,也能知道上地(色界及色界以上)的修行者内心所知所思的一切事情及其所证的他心通境界。

二、宽狭不同:声闻、缘觉行者的他心通,最多唯能知道一佛化区,也就是一个三千大千世界内所有众生内心所思所想的事情。诸佛及大菩萨修行者能够知道无数个三千大千世界中所有众生过去、现在、未来所思所念所做的一切事情。

三、顿别不同:诸佛及大菩萨能够于一刹那间顿时了知一切众生内心所思所虑所念所做的一切心心数法的事情,二乘不能顿时了知。

四、粗细不同:声闻、缘觉行者但能知道凡夫众生及在其证果以下的圣贤之人内心所思所念所做过的比较粗显易知的事情,对于非常微细的心念动向不能觉知。诸佛及大菩萨修行者不仅知道众生内心中粗显易知的想念,更能以深入无碍的他心通觉知众生内心中极其微细的心态动向。

五、迟速不同:诸佛及大菩萨对于一切众生心之所念,欲知即知,二乘不能,必须多作方便,才能得知。

六、虚实不同:诸佛及大菩萨能够没有一点遗漏、一点错误的详详细细的知道众生内心所有思绪的动态,二乘不能,而且会有差错。

七、时分不同:声闻、缘觉行者在一时之间,仅能知道现在众生的内心心念所思所做过之事,佛及大菩萨修行者不仅知道现在众生内心所思所做之事,并且尽知过去、现在、未来众生内心已思、已念、已做,正思、正念、正做,以及欲思、欲念、欲做的一切事情。

12、念佛者如何修行才能与本愿的‘他心通'相应?

    从以上所述二乘行者及大菩萨所证他心通境界的不同点,更可以想见弥陀所发本愿‘他心智证通'的大悲摄持力用的不可思议。因为人间众生只要今生念佛达到与弥陀接引愿力相应的标准,就能在往生净土后的精勤修持中,获得与大菩萨一样的他心通证境。由此可知,凡是能在今生成就‘一心不乱',往生净土的众生,都证明了他在宿世中必然接受过阿弥陀佛特别殊胜深厚的度化因缘,诚如净土经典所说。

    现在我们知道了阿弥陀佛这个他心通的摄受大愿,为了早日获证‘他心通',让自己以后在修行道上能够度化更多的众生,我们当然要去亲近阿弥陀佛,蒙受阿弥陀佛的法力加被。当我们念佛念念念到心念统一专注的地步,念念念到阿弥陀佛的大悲本愿接引上去,那个时候,我们就能与阿弥陀佛这个广大不可思议的他心通愿力,产生感应道交的力量,往生净土。这种由自力、他力而产生感应道交的特殊能量,更不是我们现代的人类,利用现在的科学知识所能解答的。

    当我们到了梦寐似求的净土世界后,经过不断的诚心忏悔修行,经过佛菩萨不同层次的开导启悟,心智自然一天天的洞开,慢慢的由于正定力量的加强,便可以从知道一个佛国世界内众生的心念,逐渐知道他方世界中许多佛国世界内众生的心念,甚至洞悉十方世界中百千亿个有诸佛出世的无尽三千大千世界里所有众生的心念。这是我们修持净土法门的行者,应该有的正确观念与认识。

九、神足无碍愿

    法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,没有神足通,不能够于一念之间,以神足通超过飞越百千亿个诸佛国土(百千亿个有诸佛出世的世界,意指于一念间,飞越无尽三千大千世界之意),我便不能圆满成就佛道。'

    什么是神足通?净土众生所开发的神足通详细的内容是什么?以及二乘圣者与佛菩萨的神足通有什么差别?本愿将依此分成几个重点来做说明:

(一)从人类的双足谈神足通

(二)阿罗汉的神足通境界

(三)佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点

(一)从人类的双足谈神足通

1、一般人对神足通的误解

    一般初学者一听到神足通,就会以为是单指修行者‘双足'腾身虚空的表现,而不知‘神足通'是‘身通'的另一层深义(下文自明)。不明佛法的人士,看到本愿所说净土众生‘神足通'不可思议的作用,更会嗤之以鼻,认为是荒唐不稽的神话。

2、人类双足最快的交通工具

    我们在这个世界上,凭著人类的双足,所走的路程,实在十分的有限。如果是在上古时代,两只脚更是主要的交通工具。人类有感于两地之间交通往返的不便,不断的制造发明利时便民的交通工具。随著时代的进步,从往日陆地上的人力拉车、马车、牛车、汽车、火车,以至地下电车;再由海上的木船、帆船、汽艇、轮船、潜水艇,到现在空中飞行的直升机、客机、军机,乃至登陆太空和月球的火箭、太空船,以及去年(民国七十四年)美国在载运全美第一个国中女教师登入太空时发生意外事件的最新最进步的太空梭。甚至现在美国正在计划于不久的将来,希望发明旅游太空的第一部特殊飞机,运送第一批人类进入太空旅行。当然这只是目前的构想,相信凭著人类精益求精的科技知识,在未来的几年,一定能够达到人类登入太空旅游的理想。

    还有的人,在世界的某些角落,曾经看到一种圆形于高空掠过的金属发光体,这就是我们通常讲的飞碟;这种飞碟的传说,早在西元一九四七年起,即于世界各地,掀起一阵热潮,这种来自其他星球的不明飞行物体,是由磁场构造而成的,比起我们世界各国最尖端的太空飞行工具,都要进步的多。到目前为止,科学家们仍无法跟上这种超地球科学的飞碟科技。当然今天人类科学文明的进步,已经带给我们世界各地的交通,莫大的贡献,缩短了人与人之间的连系与距离。

3、人体本身具有飞升能量

    若是在古代,只要两个好友天涯海角的一分手,就要忍受两地相思的痛苦。想要和远方的亲朋好友见上一面,又得千里迢迢千辛万苦的经过十来天甚至数个月或数年的长途跋涉,才能与阔别已久的好友相聚。在今天,由于时代的突飞猛进,各种交通工具不断的改良创新,早已解决了人类返往各地叙旧会面的问题,替代了人类早期行动徒步的不便,这些都是睿智的人类在近二十世纪以来,于交通运输网上面卓越的成就。但是今天的科学家对于人类自身体内本来就具有某种超升飞行的能量,能够远远的超过今日地面、海上、空中的交通冲力、喷射、飞升的速度,却少有研究反省。当然人类藉著不断的练习赛跑,剧烈运动,训练人类双足最快的脚程速度,可以因此刺激人体内某种潜在的运动量,增加人类跑步的能力,进而达到人体内最高最快的运动极限,并且借此满足人类在自我体能训练上的成就感。譬如目前最受世人瞩目的一百公尺短跑比赛,现在世界最快的记录是九、六秒。这个纪录可说是目前人类短跑距离最快的速度。但是这种由外在不断的剧烈运动来激发人类双脚潜在的最快速度,比起人类平心静气藉著内在的修身养性而开发人体本身具有行步如飞,甚至某种超升飞行的能量相比,他们的脚程速度,实在相差的很远。

    这种由人类平心静气藉著禅定力量而开发的超升飞行的能量,就是本愿所说的‘神足通'境界。

    前面说:‘神足通',不是单指人类‘双足'的腾飞能力,还有其他深入的含义。现在就来说明神足通的实质内容。

4、神足通的意义

    神足通,又名‘身通',又名‘神通',又名‘心如意通'。为什么会有多种不同的名称?依大乘义章解释说:神足通所以名为身通者,有两种理由:

1、当修行者依其所证‘心力',能够将自己的假名色身运变自在,依此而名为身通。

2、当修行者能够依其所证‘心力',将身体以外的色境(于外色身)转变自在,这是名为身通的另一个理由。

    神足通为什么又名为神通?神就是指当修行者心离五欲,常习寂定,便能达到超越常人心灵神巧的境界。通即是指修行者心灵神巧的变化作用,已经到达没有障碍的地步。

    神足通的足字,则是指一个修行者,身心已不受身外的地水火风及身内的地水火风内外色境的障碍,能够自由自在的穿山越壁,游涉虚空。其游履太虚自在的情形,就像人的双足在地面上往返行动一样的收放自如,所以以‘足'来表称。

5、以四种方式可以获得神足通

    以上是指依佛家正规修行法,而获得的神足通。外教修行者,用不同的修定方式,大体上,归纳为四种,亦可获得‘身通',但与佛门解脱者所获证的神足通,有相当明显的粗、细、隐、显、明、暗、深、浅的差别境界,是那四种呢?

( 1)药通:

    如诸仙人,以药力练身,可获得飞行自在的地步。

    就拿中国一般修持仙道的行者来说,他们便是利用某种草木,来制作药丸,经过长时间的服食修炼,用来坚固自己的身体,乃至达到百体健康,寿命永年的效果。这就是普通讲的地行仙。这种身健寿长的仙人所得的成就,还是修行仙道中最初的阶段。因为功力的不足,尚没有达到健步如飞的理想,如果再服食其他坚固的草木,做进一步的修炼,便可以产生身体轻安的感觉,进而到达行步如飞的功效,甚至可以腾身虚空,飞越沟壑,达到迅速飞行的效果,这也就是通常讲的飞行仙。倘若再依次修炼下去,还可以达到色身轻妙,于瞬息之间,周行万里,也不觉得疲怠,这就是高层次的游行仙,依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和绝行仙。(见楞严经)

    而且这些由服用各种草木灵丹,将人体内本身具有的无穷能源,只是作内在的某种程度的开发,他们双足的飞行范围速度——身通,那里是世界最快的短跑健将可以想像的,已经远远的超过了现代最进步的科技交通,更让我们现有的科学知识望尘莫及。况且这些仙道的修行者在开发人类自身内飞行能量的成就,也即是在有漏的神足通上面的成就,对一个正觉的修持者来说,离佛弟子们依循正规的修行,深入正定之中而产生的神足通力相比较,尚有一段很长的距离。

( 2)报通:

    如人间众生行十善,来世生天,可获得天报善业的五种神通。欲界、色界诸天的神足通,因所获业感不同,各各不相知,而且诸天所有的神足通,只能飞升在其业感修定的有限虚空范围内,对于十方无尽太空中的无量世界内的境界不能得知。(见增一阿含卷三十八)

    又如人间修行有漏十善业的转轮圣王来说,他便是因为多生累劫的修积无量的善业而感得了深厚的福德,感报了有漏业中最尊最上的转轮圣王。并且由于宿世的福德所感,当轮王即位的时候,就会从天上降下金色的轮宝,任王乘用。轮王有了这个金轮宝,便可以常常乘驾著轮宝,在空中自由飞行,而且可以在一日之间,游行东西南北四大部洲。(见起世经)

    大家想想,一个人由多生多世的修行十善业,到了因缘果报成熟,就可以获得转轮圣王的胜报。这种世间上最稀有最难得的转轮圣王,可以经常乘著轮宝飞越我们南胆部洲的上空,及游行其他范围的三大部洲,光是与那些苦炼仙道而证得的神足通相比,已经超过了许多。何况是一个佛弟子,由清净身口意三业,深入正定之中而产生的神足通力,当然更是不能相提并论了。

( 3)咒通:

    如古印度的波罗捺曾有婆罗门用咒术持身,飞上欲界的忉利天主帝释的宫殿,又用咒术变身为天主帝释,与舍支夫共行欲事(见大乘义章)。这是将咒术持到心念专一的地步,必然会有某种程度的‘身通'境界显现。但是单是由持咒而产生的‘身通',因没有闻思修慧做基础,纯属方便修法,与解脱无关,而且离佛弟子由‘正见禅定力量'而产生的‘身通'能量相比,还相差的非常遥远。

( 4)修通:

    依修持禅定而获得的‘身通'。此修通,包括了佛弟子的修通,及外道禅行者的修通。

甲、佛弟子的修通

    我们就拿佛陀在世时的目犍连尊者来说吧!他就是释迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中,运用神足通力,飞越地球,经过无数个他方星球,驻足在某处不可预知的佛国世界上,仍然可以听到娑婆世界中释迦牟尼佛的法音说法。(见大智度论)他这种无漏的神足通力,在一念之间,可以自由飞行穿梭在无穷尽的外太空星球之间。若是被现在的科学家研究证实了,人类体内确实有这种像目犍连尊者一样不可思议的超升飞行的神足通能量,那么人类今天在惊人的太空科技上面的成就,又算得了什么呢?人类不是又将面临研究、开发人体内另一种超升飞行资源的重大考验了吗!?

    当然前面所讲的人类藉著服用药丸,于虚空中飞行的能力,在我们凡夫众生看来,已经是修行的相当有成就了。虽然他们可以将寿命延续到千万岁之后,将自己的身体轻举上升,腾空飞行,已臻化境的地步。但是他们没有依照释迦牟尼佛的正法修行,不能够领悟妄心生灭的真谛。因为妄想轮回心不灭,仙道果报尽了,还是会散入六道轮回中,遭受宿业报应的,何以见得呢?

    释迦牟尼佛在印度的祇树给孤独园,便曾经对弟子们说过四个仙人苦心修炼,不得成就解脱的故事。

乙、外教禅行者的修通

    佛说:‘过去有四个仙人,经过了长期的静心禅思,获得了五种神通,就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天,这四个仙人忽然于定中知道自己的死期将要到了,大家的心中都非常的恐慌。于是共同商议说,要如何才能保住自己的性命,商量的结果是,唯有运用他们今生苦心修得的神通力量,才能保住自己的性命;于是四个仙人,均个个施展他们的神足通。有的腾身虚空中,有的躲入大海中,有的穿越坚厚的山腰,藏入山洞中,还有的钻入地底中。他们都相信,以他们的神足通力将自己隐身起来,可以躲过死神的呼唤,获得长生不死的效果。

    结果没几天,这四个仙人,还是个个死在虚空中、海底内、山洞里和地底下,没有一个能够超出生死轮回的范围。'

    像那四位仙人,他们的神通力量,虽然举世稀有,但是由于没有依照正法修行,不能够获得生死解脱,无常一到,还是要随业受报,抵不过宿世业力的。况且他们虽然可以运用自己的神足通力,周游天下,四处飞行,但是所到达的地方,在解脱的圣者来看,还是十分有限的。因此这种有漏的神通力,对一个想要修行成就的人来说,是很没有保障的。

6、地球众生最稳当获得‘神足通'的方法

    由上可知,这种由‘药力、咒术、善业、有漏禅定'所获得的‘身通'飞行境界,与前述佛弟子的‘神足通'境界相比,是非常悬殊的。而生存在地球世间的佛弟子,要想如目连尊者一样获得自在飞行的‘神足通'境界,是相当不可能的。而有什么方便契机的方法,能够适应我们今天智慧薄弱的众生,让我们罪业深重的众生,在修行道路上有所突破,能够在安稳的正定中获得像目犍连类似的神足通呢?

    释迦牟尼佛告诉我们说:只要修持念佛法门,只要我们每天不断的继续念佛,这种净念相续的念法,就能够让我们在修行的道路上安稳前进,这就是种了正定的因,来世如果到了西方极乐世界,在精进修持下,便可以获得类似解脱圣者殊胜的神足通。这种神足通的获得,即是前世定心念佛而得到的正定的果,并且西方极乐世界中的天人所获得的这种神足通,是由阿弥陀佛因地所发下的大悲本愿度生因缘而感报的。

    释迦牟尼佛又说:西方极乐世界中的每一个天人,只要修持到心智自在的程度,在佛力的加被下,想要到什么世界去供养佛菩萨,于一念之间,就可以运用他们殊特的神足通,来往于十方世界中百千亿个诸佛国土。这在阿弥陀经上曾经明白的说过,他说:极乐世界里的众生,常常在清早的时候,各各用他们的衣襟,盛装了许多上好美妙的香华,到他方世界去,供养他方世界中十万亿个诸佛,并且在当天中午吃饭的时间内,便已经返回西方极乐世界了。

    极乐世界中大修行者的神足通,远比我们这个地球世界里修行仙道及有漏禅定的神足通,来得更为殊特与神奇,自然不在话下。净土世界里的修道众生这种高超奇妙的神足通,恐怕是当今的科学家想都想不到的事情了,当然更不是人类将双足在经过长期的锻炼后而产生最快最极限的快跑步程所能比拟的。

    而且净土中菩萨圣众及阿罗汉圣者神足通的详细变化境界,更是外道修行者及我们人类众生所不可测知,不可想像的事情。关于佛菩萨及大解脱者的神足通证境,在大乘义章及阿毗昙论、阿含经里均有很好的说明。

(二)阿罗汉的神足通境界

1、阿罗汉的神足通境界

    净土经典说:在极乐世界有无数已证声闻四果的阿罗汉圣者(关于声闻四果的意义,在十四愿中会有说明),而阿罗汉圣者神足通的详细证境是什么呢?这在舍利弗阿毗昙论卷二十九有明确的说明:

一个阿罗汉解脱者的神足通境界,大体上可综括为九类:

一、震动大地:谓阿罗汉行者已经达到能用心力转换内外四大隔碍的境界,所以能随心所欲,震动世界。

二、以一为多:谓阿罗汉圣者,只要于自身起心动念,想要从自心化出与自身相同的其余色身,就能如实幻化出其余色身相,呈现四周,旁人看得一清二楚,自己色身仍然不动不变。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身,皆能随心所欲,自在化现出种种众生身,而且所化出的众生色身相,与真实人类一样的六根具足,不知是化人。由此可知,佛家阿罗汉圣者的身通境界与道家所谓修道者修至自身神识可从自己身中而出的情形相比(不论出阴神,或出阳神),有著天壤地别的差别境界。修行者若有这种出阴神或出阳神的情形,绝对是走入外道的境界,不可不知。

三、以多为一:谓阿罗汉圣者,能将所化出的无量众生身,还合为一身,没有一点困难。

四、彻过无碍:谓当阿罗汉圣者,思惟一切高山墙壁皆平等如空时,便能以其神足通,穿越无论近处或远处的高山墙壁,没有一点障碍,就好像游行在空中一样的空旷平等。大阿罗汉的神足通,更能于一念间,飞越十方无数世界,不受物碍(如目连尊者)。

五、结跏趺坐凌空如鸟:谓阿罗汉圣者能够以其神足通,上升虚空中,在虚空中,结跏趺坐,就像飞鸟飞行在太空的东西南北 ......上下十方虚空中一样的轻松自在,没有一点困难。

六、出入地中如出没水:谓当阿罗汉圣者思惟地为水,知水、解水、受水时,即时便能以其神足通出入地中,就好像出入水中一样的轻盈自在。当阿罗汉思惟水为地,知地、解地、受地时,便能顿时以神足通在水上行走,履水如地。

七、身出烟炎如大火聚:谓当阿罗汉圣者思惟身内火大为火,身内地水风大为薪,思惟身内火大地水风大,出烟、知烟、解烟、受烟,思惟身内火大地水风大,出炎、知炎、解炎、受炎,即时便能使身中释放烟炎,好像大火聚集燃烧的样子。

八、日月威德以手扪摸:谓当阿罗汉圣者思惟日月为近、知近、解近、受近时,便能不离所住世界,当即现大神足,伸舒右手,扪摸日月。或者阿罗汉圣者,只要于自身起心动念,想要从自心化出其余色身相,便能随心所化,令其余色身相显现,所化色身,六根具足,与真人无异,以此所化色身,上升四天王天上,以手扪摸日月;又能亲身腾身四天王天上,亲手扪摸日月,自在无碍。

九、乃至梵天身得自在:谓阿罗汉圣者,又能将其所化出的其余色身,上升至色界梵天上,亲近梵天天众,并能与梵天共住、共坐、共去来、共入定、共知见、共言说。又能亲身飞到梵天上,亲近梵天,与梵天共住、共坐、共去来、共入定、共知见、共言说,而没有一点困难。

    这是阿罗汉圣者不可思议的神足通境界。只要任何一个修道者能获得以上九种神足境界,未来行菩萨道时,无论出生在何处,都能与生具有神足果报身通,无论入定或不入定,只要心思所欲变化之事,就能随心所欲,作无量神足化境。

2、阿罗汉可不可以显现神足通度众?

( 1)极乐世界中佛菩萨处处以神足通摄众?

    极乐世界中,无数的大阿罗汉圣者,都具有如上所说无量不可思议的神足通证境。而且净土中的每一个众生至少都具有五种报得神通,处处接受佛菩萨的神足摄化。如净土经典所载:极乐世界到处都有化佛、化菩萨 ......说法度众生,遍满极乐佛国,宝树、宝地、宝池、宝鸟......,皆说妙法,显现无量神奇妙境,教化众生。可以说,极乐世界的一切众生,处处都受到弥陀及诸大菩萨、大阿罗汉的神足化导,并且是极其平常的事。

( 2)释迦牟尼佛以三种神足指导弟子修行

    反观我们地球人间,如果看见阿罗汉显现神通!?那便是非常希有奇异的事情。释迦牟尼佛出生在印度期间,针对地球众生的垢病,以三种神足指导弟子修行。这在四部阿含经中都有提到。其中长阿含卷十六说:三种神足即是:一、神足通,二、观察他心神足,三、教诫神足。

一、神足通:佛自己修四神足,也教导弟子修四神足(欲定、精进定、意定、思惟定:长阿含卷六),能获得心如意通(神足通),显现无量神足境界。但是‘佛终不教导诸比丘为婆罗门、长者、居士显现神足上人之法。佛但教导弟子于空闲之处,静默思道。若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。'

    佛为何不允许人间弟子显现神足度众呢?因娑婆世间多有婆罗门徒以咒术,获得身通者,若见佛弟子显现无量神变,乃至立至梵天,便认为佛弟子依咒术而获得身通,毁谤不信。佛为止谤,所以不令诸比丘现神足变化,此其一也。

二、观察他心神足:佛弟子获证神足通,能以显现无量‘心通'境界,观察众生心中所想所念之事,若有不信长者、居士闻知比丘显现无量神足观察众生心所念法,便生毁谤、不信,认为比丘是用咒术,才能观察他人心中所念,与外道无异。佛为止谤,故不令诸比丘现神足变化,此其二也。

三、教诫神足:每一尊佛及了脱生死者,都是在身心俱出家中而成就。在家修行,有如钩锁相连,不得清净修于梵行。故佛教诫比丘,已现出家相,要在‘戒'行上面,严谨守持,否则梵行不成,出家无益。若是比丘由严守戒法入门,而进一步在修定中,将欲爱断尽,则能飞行虚空,无所触碍。(增一阿含卷三十八)

    极乐世界众生的业行与娑婆世界众生的业行有著极其明显的差异,故虽同得神足通,但因地球众生‘心性狐疑',‘心病丛生',佛为止谤,维护僧团的形象,故不许比丘随意显现神通。但是我们却在阿含经上看到佛有时会令比丘显现神通度众。在什么样的情况下佛允许比丘现神通度众呢?

( 3)阿罗汉显现神足通度众的适当时机

甲、释众疑

    有一次,摩竭陀国人,见佛与□毗罗迦叶尊者同在一处讲经法会上座。摩竭陀国人民分不清楚是佛先随迦叶尊者学梵行呢?还是迦叶随从佛陀学梵行!?佛为释大众所疑,故令迦叶显现种种如意神足变化:飞腾虚空,现四威仪,又入火定,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水 ......。迦叶现神足后,为佛作礼,恭敬对佛说:‘佛是我师,我是佛弟子,佛成就一切智,我无一切智。'

    佛慈允说:‘如是,如是,迦叶,我有一切智,你无一切智。'大家见迦叶称佛为师,疑虑顿除。(中阿含卷十一)

乙、度人皈依、学法

    有一次,佛令目连去降伏两条恶龙。目连先以无量神足变化,形体大过恶龙,再化形极其微小,令龙不见首尾,最后还复比丘形像以常法(佛法),降伏二龙。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)

    有一天,质多罗长者偶然见到一位下座比丘,在夏天闷热的路上,显现神通威力,令闷热的天空掀起云雨微风,为诸上座比丘扇凉,感到十分神奇,于是请下座比丘慈悲,特别现神通给他看,让他一饱眼福。这位下座比丘当即取了一堆干草木,用一张‘毡'覆盖其上,顿入火光三昧中,从户钩孔中,放出火焰,火光将积薪全都燃烧光了,但是覆盖在干草木上的那张‘毡'却没有一点燃烧的痕迹。长者见后,大感奇特,对下座比丘崇拜得不得了,欲终生发心供养比丘。下座比丘摩诃迦尊者藉机开示他说:‘长者当知,我今天会成就如此奇妙的神通,都是随佛出家,精进学法,依法奉行,不放逸修行的结果 ......。'长者受比丘教诫后,从此欲发心毕生以衣被、饮食、医药、房舍四事供养尊者,尊者不愿因此而令供养、名利接踵而来,有碍进修,故在显神通后,即从座起去,不再回到原地。(杂阿含卷二十一)

    由此可知,有适当的因缘,及发心正确下,佛允许阿罗汉弟子,现神通度众(也唯有阿罗汉才有广大神足通的本事)。但是如果在尚未获证阿罗汉果前,就经常现‘神通'度众,会妨碍自己修行进度,就此‘停顿',不能进步。同时也要考虑前述佛所提出的‘三神足'的教诫。

丙、涅槃前

    还有一种情形,佛允许比丘显现神变,即任何一个阿罗汉弟子涅槃前,都会显现无量神足变化,做最后遗教度众,为修证佛法的成果做见证。如目连尊者涅槃前,在身抱重患(被梵志用瓦石打杀,身肉烂尽)的情况下,犹能端身正坐而入初禅,从初禅起入第二禅,从第二禅起入第三禅,从第三禅起入第四禅,从第四禅起入空处定,从空处定起入识处定,从识处定起入不用处定,从不用处定起入有想无想处定,从有想无想处定起入火光三昧,从火光三昧起入水光三昧,从水光三昧起入灭尽定,从灭尽定起入水光三昧,从水光三昧起入火光三昧,从火光三昧起入有想无想定,从有想无想定起入不用处定,从不用处定起入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅,又从初禅起飞在空中坐卧经行,身上出火,身下出水,或身下出火,身上出水,作十八种神足变化。这时目连尊者又还复比丘身,结跏趺坐,正身正意,系念在前,复入初禅,从初禅起入第二禅 ......返复出入四禅、四空定,火光三昧、水光三昧及灭尽定,最后从‘第四禅起',顿时证入涅槃......。当目连灭度时,大地震动......。(增一阿含卷十八)

    十方净土世界的大阿罗汉,在显现神足摄众方面,因净土众生个个都是利根的求道者,故大阿罗汉圣者,时时都在净土中以神足化众,及不断朝向成佛道上前进,没有像娑婆世界的阿罗汉圣者度众时多方面的疑虑。

3、获得六种神通的次第

(1)神通次第依人而异

    大智度论及大乘义章说,六种神通的开发本没有一定的次第,依各各修行者的修因、根器不同,而呈现不同的神通开发次第。有的修行者先得天眼通,后得漏尽通。有的修行者先得天耳通,也有的先得神足通 ......。若依色界四禅定的证境来说,论上说,有人言:初禅中天耳易得,因在初禅中有觉观等四心的缘故。二禅中天眼易得,因在二禅中欲界眼识已无,心念专一,摄持不散的缘故。三禅中如意通(神足通)易得,因身受禅乐的缘故。四禅中五种神通都易证得,因四禅中苦乐俱舍,是一切安稳处之故。

(2)佛证神通的次第

    释迦牟尼佛在印度的菩提树下,获证神通的次第,依经论所载,也没有定说。有的论上说释迦牟尼佛将要成道时,魔来扰佛,佛欲以神力降伏之,故先证身通;魔被降伏,隐形空中,佛欲以天眼观其所在,故第二起天眼通;再以天耳听其所说,故第三获证天耳通;天耳虽闻其言,不知其心所思,故第四修证他心通;虽知其心所思不安之相,但不知天魔过去有福德多少,什么原因,来障碍我成道,故第五起宿命通;既知天魔宿世障道因缘,不能胜佛,故能进一步断结修证漏尽通。(大乘义章)

    有的经论上说,佛于初夜得一通一明,即身通和宿命明,中夜亦得一通一明,即天耳通、天眼明,后夜亦得一通一明,即他心通与漏尽通。(大智度论)

    有的经论上说,佛初夜时得宿命明,中夜得天眼明,后夜得漏尽明;得漏尽通后,欲化众生,再起天耳通、神足通与他心通。(见律部中辨)

(3)一般禅修者证神通度众的次第

    若以一个有禅定深度的修行者度化众生的发心来说,大体上先用所证天眼观见众生所在之处,再起神足通到其身居住之地。虽未交谈,便可先用天耳听其所言,再以宿命通观察其过去根性大小,应机指导,次起他心通观察其内心所思所念为何,最后以漏尽通观照其心中烦恼的有、无,起因所在,对症下药,彻底根治众生心病。(大乘义章)

(4)净土众生修证神通的次第

    依净土经典所述,净土的众生,修证六种神通的次第,其大体上,在未了脱生死前,均获得五种神通。五种神通开启的次第,亦因个人宿世根器深浅及现在于净土中修行进度的不同,而形成千差万别的神通发相,非我们地球众生所知。如:有的先发天眼通,有的先发天耳通,有的五通齐发 ......,完全依个人定慧开发情形的深浅,而显现不同的神通修证次第,没有定论。

4、神通抵不过业力

    由上所述可知,一个解脱圣者的神足通境界,实在不可思议。但是无论运用阿罗汉的神足通,净土众生的神足通,乃至运用佛菩萨的神足通来救度众生,都抵挡不过众生的‘业力'。如何说呢?如过去在印度迦毗罗卫国的释迦种族,被波斯匿王的爱子琉璃太子征伐时,目连不愿见两方交战时所发生的流血杀戮情形,于是请示佛陀说:‘我可不可以运用神足通变化将琉璃王及四部兵队举掷起来,输送到他方世界去? ......或者将迦毗罗越城掷举至虚空中,......或者用大铁笼将迦毗罗卫城覆盖起来。世尊!我有这种神通能力,能够避免将要发生的战争......。'

    佛回答说:‘你想想看,众生的宿报因缘已经成熟,就像将要落地的果实,你岂能阻止琉璃王宿世被释迦族所杀而生起的强烈残酷报复之心?就算释迦族今世躲过一劫,但是来世因缘聚合时,还是要报!神通抵不过众生的宿业,除非化解双方内心仇恨的症结点,否则再大的神通,也不能解开众生内心彼此怨恨报复的仇恨之心。'(增一阿含卷二十六)

    这是讲到神通问题,学佛者应该了解神通与业力之间的互动关系。

    阿罗汉的神足通境界,由本篇所述,即可略为窥知。阿罗汉的神足通,尚且如此不可思议,何况净土中大菩萨的神足通证境!?当更微妙、难测!?最后便来和读者说明佛菩萨的神足通境界,及与二乘神足通的差别点在那里!?

(三)佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点

1、大菩萨神足通的‘变'、‘化'境界

( 1)身通有十六种‘变'的情形

    菩萨地持经卷二十四解释大解脱者神足通的变化情形说:身通有两种境界:一名变,二名化。什么是‘变'?什么是‘化'?‘变'就是改换色身及外境旧有的性质,称为‘变'。‘化'就是:无事不现,称为‘化'。

一个大菩萨解脱者的身通有无量‘变'的情形,兹举十六种扼要内容来说明:

[1]震动。谓大菩萨修行者修到身心不受内外四大束缚的程度,便能以其心力震动世界。

[2]大解脱者能在活生生的身体中,自在的令身上释放出炽烈的大火,身下涌现出汹涌的大水,而不受水、火的燃烧与溺毙。

[3]大解脱者能令其身体大放光明,遍照、充满整个世界。

[4]示现。谓大解脱者能在因缘聚合的需要下,为一切正在求道的修行者,显现神通变化,以加强他们的求道心,或释众疑。

[5]大解脱者能将地水火风等四大转换本有的性质,变地为水,变水为火......。

[6]大解脱者能够以其神足通,在虚空中及地面上,自由自在的行、住、坐、卧,往来无碍。

[7]大解脱者能将大的东西变成小的,或将小的东西变成大的。将一个东西变成许多东西,许多东西变成一种东西,种种诸物,皆能自在转变。如将自己色身变出无量众生身,又将无量众生身,还合为一身......。而外道的神足通,转变之物,最久不能超过七日,七日之后,立刻还原。诸佛及大解脱弟子能将物件,转变自在,无论久近。(大智度论卷五)

[8]大解脱者能令一切界及一切众生的色像变入自己的身体,没有一点隔碍。

[9]大解脱者随其所到之处,皆能示现、通达与其处众生相同的音声、语言,而方便教化。

[10]大解脱者能使其身体隐显自在,现出还没,令人摸不著边际。

[11]大解脱者以其神足通,能令众生,若来、若去、若住、若卧,一切随心自在。

[12]大解脱者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩萨及二乘圣者的神通,大菩萨解脱者能障敝阿罗汉及辟支佛神通,阿罗汉神通能障敝四果以下修行者及外道的神通,利根者能障敝钝根者的神通......。

[13]大解脱者能以其神足通加持、教导、启开没有智慧辩才的众生,变成有分辨智慧能力的聪慧者。

[14]大解脱者能运用种种心灵神巧的方法,加被、开导没有正念的众生,变成有佛法正念的信仰者。

[15]大解脱者能让失去幸福、快乐的众生,在其劝化、教导下,重新点燃人生希望、快乐的火焰。

[16]大解脱者不但能使色身大放光明,普照一个世界,乃至遍照一切世界,一切众生。

( 2)身通又有三种‘化'的情形

    前述说‘化'就是无事不现之义,由此释义可知,身通‘化'的情形,也有无量境界。兹举三种扼要内容,来做说明:

甲、化身

    大解脱者能将自己的色身幻化为一切众生形类,略说有五种:一、化似自身,二、与自身不相似,三、化似他身,四、与他身不相似,五、自身、他身相似不相似一切化、现化。

乙、化语

    大解脱者能通晓、幻化种种音声语言。略说有七种:一、妙音说法,其声微妙;二、广音说法,所出音声,一切普闻;三、从自身起,化作语言,似从身起;四、从他身起,化作语言,似从他起;五、无所从起;六、说正法;七、随事教责化语。

丙、化境界

    大解脱者能幻化出一切饮食等事。

2、华严经所记述的大菩萨神足通境界

    八十华严记述八地以上的大菩萨神足通证境说:‘当菩萨摩诃萨的“身通”证境到达住无体性神足通境界、无作神通境界,平等神通境界、广大神通境界、无量神通境界、无依神通境界、随念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不断神通境界、不坏神通境界、增长神通境界、随诣神通境界时,便能听闻到不可测知的无际极远世界中一切诸佛的名号。就在这位大菩萨修行者听到不可说不可说无量如微尘数的一切有诸佛出世的世界中所有诸佛的圣号时,便不离现在身所在处,当即见到自己已经前往诸佛世界,在诸佛面前,礼拜、尊重、承事、供养诸佛,向佛请示如何修学菩萨法,才能入佛智慧;就在向佛请示修学菩萨成佛之法的过程中,如实了达诸佛在各各世界的道场、众会中为众生开示究竟成佛法义内容的修证原理。虽然已经获证如此广大的神足闻法通力,但内心却对所证神通,没有一点取著。

    大菩萨修行者就是这样经过不可说不可说如无数佛刹里的微尘数目一样不可思议的劫数,普遍的运用“不动身通力”,不离现在身所在处,刹时往返各各不同方所,不同形状,不同时、劫,不同庄严、不同功德力用、无量差别形相的清净世界中,观佛、听法、请道,没有一刻断绝过,没有一刻废弛过,没有一刻休息过,没有一刻疲厌过 ......,而完成了菩萨行者成就圆满成佛大愿,成就如来广大种性的不退转神通果位......。'

3、本愿是大菩萨的神足通证境

    本愿所说的‘神足通'境界,就是指大菩萨的神足通证境。

    极乐世界里八地以上福德自在的菩萨圣众,都具有此处所说的大菩萨神足通,不动身心,往返十方诸佛世界闻法的不可思议境界。如阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经卷上叙述极乐世界里的诸菩萨众,能够于一刹那间以其神足通飞到十方虚空中无数有诸佛出世的世界里,供养诸佛,听佛说法。当大菩萨众乘愿到十方世界去度众生时,自然能如前所述运用其神足通‘变'、‘化'的情形,广施佛事,利益众生。而留在净土中继续修行的菩萨行者,至少也能如阿弥陀经上所说:‘经常在净土清晨的时候(净土以莲花开合为早晚时间),各各用他们的衣襟盛装了许多上好美妙的香华,于一念之间,到他方世界去,供养他方世界中十万亿个诸佛,并且在当天中午饭食的时间内,便已经返回极乐世界了。'

    也就是说极乐世界里的天人众生,最后一定能像大菩萨修行者一样的获得本愿所说的广大不可思议的神足通证境。

4、佛菩萨神足通与二乘行者的差别点

    由前面所述阿罗汉的神足通境界,使我们得知,同样也和大菩萨圣者一样的不可思议,而佛菩萨的神足通与二乘行者神足通的差别点究竟在那里,现在依大乘义章,来和读者做最后的分辨:

    依大乘义章说,二乘神足通与佛菩萨神足通的不同点,概说有十种:

一、上下不同:声闻、缘觉行者若是依于初禅,入初禅定,所发神通,但能至初禅地所证境界,不能超越初禅所知范围;若是依于二禅,入二禅定,所发神通,但能至二禅地所证境界,不能超越二禅所知范围;依于三禅、四禅 ......,所发神通境界,也是如此,但能至自地所证神通境界,不能超越。诸佛及大菩萨所发身通现象,则与二乘不同。诸佛菩萨若是依于初禅,所发神通,能至初禅以上的一切境界,依于二禅、三禅......,无量禅定证境,也是如此。

二、宽狭不同:地持经说,声闻修行者的神足通,以二千国土(中千世界)为范围。缘觉行者则以三千国土(三千大千世界)范畴为身通境界。大智度论又说,小声闻圣者若不作意,以一千国土(小千世界)为身通境界,若特别用心作意,则以二千国土(中千世界)为身通境域;大声闻圣者不作意时,以二千国土(中千世界)为身通境界,若特别作意用心,则以三千国土(三千大千世界)为身通境界。缘觉圣者的神足通亦有大有小,小缘觉圣者若不作意,以二千国土(中千世界)为身通境界,若用心作意者,则以三千大千世界为身通境界;大缘觉圣者无论作意及不作意,皆以三千大千世界为身通境界。而此声闻、缘觉的身通境界望于诸佛及大菩萨的身通证境,则名为‘狭'。诸佛及大菩萨的神足通境界,通于一切世界及一切众生界。

三、多少不同:声闻、缘觉行者的神足通,只能一心、一作,不能一时变化、超越众多不同境界。诸佛及大菩萨的神足通能够一时化现十方世界,一切色像,并能一时示现五道众生的身相。

四、大小不同:当声闻、缘觉行者以神足通化现大身时,不能入小,化现小身时,不能容大。诸佛及大菩萨修行者,当化现大身遍满三千大千世界时,同时能以化现的大身融入一微尘中;当化现小身犹如微尘时,同时又能以小身容受一切。而且当诸佛及大菩萨圣者变化世界的色物时,能令所化色物大者,同时融入小物中,又能令所化色物小者,同时能容受大物,二乘不能一时令大小物同时融合,没有一点隔碍。

五、迟速不同:声闻、缘觉行者在尚未获得如意通(身通)自在的境界时,欲至远处,多时乃至。诸佛及大菩萨以其修证的自在如意神通,能一念飞至十方世界。

六、虚实不同:声闻、缘觉行者凡是所化现的一切境界,相似而已,不得实用。诸佛及大菩萨修行者凡是所化现的一切境界,皆能获得实用。(如阿弥陀佛在净土中所化现的鸟类,能令其演说妙法,致使净土众生获得闻法、修行的实质效用。)

七、所作不同:诸佛及大菩萨所化现出来的无量人身,能令其各各有心,各各随作一事,令人清楚看到、分辨其变化之人所作一切不同事情,二乘不能。

八、所现不同:诸佛及大菩萨只要化现一身,便能令不同地方的众生,清楚观见其化身相。诸佛及大菩萨只要发出一种音声,就能令远近的众生,都能清楚听闻到诸佛菩萨所出音声(如目连尊者运用其神足通飞到他方无数世界之外 ......,仍然听到释迦牟尼佛在地球世间说法的音声)。并且诸佛及大菩萨只要安住在一个世界中,便能不动身心,同时出现在十方世界中,令十方世界的众生观见,二乘不能。

九、根用不同:涅槃经说,诸佛及大菩萨能够六根互用,二乘在有学地修行者不能。

十、自在不同:涅槃经说,诸佛及大菩萨,凡所作为,身心自在,不相妨碍。当其身现大身时,心亦不大;其身现小身时,心亦不小;其身现喜相时,心亦不喜;其身现忧相时,心亦不忧 ......,如是一切,自在而为,二乘不能。

5、佛运用神足通普渡有缘众生

    约略了解了佛菩萨及二乘行者神足通证境的差别点,当对本愿所说的神足通内容有个整体轮廓的认识。

    反观生活在地球世界的人类众生,因为懈怠心重,很难痛下工夫,认真修行,将我们本身具有的无漏神足通力开发出来。因此在很多紧急情况下,我们没有办法像佛菩萨一样的以神通去观察众生的各种因缘,适时适机的去做利益众生的事情。像释迦牟尼佛,他就可以在任何情况下,契机的运用方便的神足通,迅速的到各各地方去开导众生,为众生说法,节省了许多徒劳往返的时间。这些释迦牟尼佛运用种种神足通到各地去教化众生的情形,在佛经上,处处可见。当然佛陀是不随便施展他的神通的。当众生看到佛陀放光动地,展现神通度人的时候,必然是佛陀在观察众生前前后后的因缘后,而特别慈悲的施展出神入化的神通力,去普渡与佛有缘的众生。

6、净土众生神通异于外道的‘基础'

    从上面所谈到的几个愿里,我们可以明显的知道,极乐世界中的每一个天人,至少都具备了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通这五种神通;到最后一定能获得本愿所说的像大菩萨一样不可思议的广大神足通力。大菩萨的这五种神通,是非常神妙非常殊胜的,是令任何一个至心向往极乐世界有善根的众生叹为观止的。地球人类只要一心念佛,求往生,到了极乐世界,同样也能和大菩萨一样的获得广大不可思议的神通力。

    净土的天人在最初获得五种报得神通后,为什么后来进一步又能和大菩萨一样的得到广大不可思议的‘身通'力用呢!?其渐进的基础,就建立在第十个‘不贪著身'愿的知见上。因为‘不贪著身',就不会像前面所提到的五通仙人与时下有漏的禅者一样临死仍然坚执自己的身体不舍;因为‘不贪著身',所以净土天人能在正定念佛、修法的力量中得到阿弥陀佛的愿力加被与教导,获得五种异于外道的神通,进而得证像大菩萨一样的‘身通'境界。因此‘不贪计身'愿,是净土天人过渡到大菩萨解脱生死,获得大自在、大福慧的过程,非常重要的‘根本知见学习'问题,读者不可不知。

十、不贪著身愿

    净土众生不说世间见闻事

    我们已经介绍了极乐世界中的每一个天人,都有五种神通。极乐世界的天人,虽然有了这五种神通,但是绝不会像一般得了五种神通的仙人一样的贪生怕死,千方百计的想要利用神通力量来保住自己今生有限的寿命。如何可以证明极乐世界的天人不会贪著自己现有的身命呢?这从第十个愿里可以知道。

    法藏比丘的第十个成佛大愿,是极乐世界中的每一个天人都不会生起贪念,想要保住自己化现的色身。

    他说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,心里生起想要贪著自己身相的念头,永远保住自己的躯体的话,那么我就不能圆满成就佛道。'

    净土众生为什么能不起贪著色身的想念?杂阿含卷二十一说:‘宇宙间凡是一切浊恶世间的众生,所闻、所思、所见、所言等范围,都不出谈论“有我”,谈论“众生世俗事”、谈论“寿命长短事”、谈论世间人“吉凶祸福” ......等事。'凡此种种现象,都是一个‘我见'(身见)在作祟。脱离了我见(身见)的范围,便形成另一种‘出世间'境界。极乐世界的众生,就是在精进修行间,远离浊恶世间的众生所闻、所思、所见、所言范围,不论说‘有真实不变之我',不论说‘有众生婚嫁、事业、杂务之事'、不论说‘有你、我等寿命长短、夭折之事'、不论说‘有世间吉凶祸福、趋吉避凶之事'......,因此不会对自己的化身相,生起想念、保有、贪执不舍之心。

    认识身见的重要性

    而断除我见(身见)的广义内容,正是净土众生进入弥陀下一个愿所说‘正定解脱'的基础,也是净土众生的五种神通不同于世间禅者的原因。并且亦是净土众生在获得五种神通后,能够进一步获证生死解脱‘漏尽通'的主要原因。尤其现在一般的念佛者,念佛而不淡世间‘知见'、外道‘知见',怎能契入‘一心不乱'的三昧境界呢?不认识、不淡泊世间人‘我见'(身见)的范畴,便会延续浊恶世界的感报,不能往生净土,故本愿以地球众生如何断除‘身见',契入‘正定'的内容,来张显净土众生神通力用不同于浊恶世界有漏禅行者的修定成因,分成数个重点来做说明:

(一)什么是身见

(二)断身见才能入正定

(一)什么是身见?

1、五见以身见为本

( 1)世间众生为什么对今世‘生命'坚执不舍?

    世间任何哲学家、修道者的见地,都不出‘五种知见'范围。一、身见,二、边见,三、邪见,四、见取见,五、戒禁取见。这五见的释义,在显扬论卷一六页、五蕴论四一页、广五蕴论八页、俱舍论卷十九以及大毗婆沙论卷四十九十一页都有详细说明。

    所谓‘见'义,依大毗婆沙论说有:一、彻视,二、推度,三、坚执,四、深入所缘,四种意义。

    什么是身见?我们看世间一切六道众生,从出生到老死,甚至临死仍坚执难舍的,莫过于自己今世的‘生命'。为什么每一个众生,如此爱惜、留恋今生现实的‘生命'呢?原因就是出在对‘生后事'不了解、不认识,不知道今生死后是不是生命就此结束!?或者还有来生!?总之,来生之事,有?或没有?渺茫不可测知,我们人类能够看到的、感受到的、掌握住的,就是今生所拥有的一切。所以大部份的世间众生,皆对今生现实、宝贵的生命生出贪执、难舍的心态,想尽办法,追求、享受现在所能看到的一切人、事、物景象,并且对已经拥有的人、事、物一切景象,坚持不舍,认为这是属于我的东西,我辛苦赚来的钱财,我的父母,我的妻儿,我的朋友 ......,世间的一切,是这么真真实实的呈现我的眼前......,甚至于临死前,仍对我的家庭、我的事业、我的妻儿、我的钱财,产生难舍难分的眷恋之心!

    依佛经说,世间众生,就是这样看不破、放不下,不知我今生所拥有的这个由‘色、受、想、行、识'五蕴因缘假合的生命,是延续前世的业缘,随时会随著「无常业力'的因缘分散的。这种坚执、难舍今世生命的情怀现象,以佛经上的名词说,就是‘我见';对于‘我'今世生命中所闻、所思、所见、所论、所拥有的一切人、事、物、名利、权势 ......坚持、掌握、不肯放舍的现象,就是‘我所见'。合此我见、我所见二者,便称为‘身见'。

( 2)净土众生为何不会贪著色身?

    净土众生处处所闻、所思、所论、所见,都是在谈论如何修学佛的智慧,如何进入法的核心,如何习行圣众僧的德行 ......,因其心思念念中,都在忆佛、忆法、忆僧的进修中,当然不会在‘生命'的享乐里迷失自己。在其尚未了脱生死前,也不会对一期生命将要结束前,产生贪执难舍的念头,就因为两个世界中,众生日常生活的认知程度与生活习惯不一样,自然形成两种不同的身业感报。

( 3)世间众生最严重的身见

    世间众生,最严重的‘身见',莫过于表现在对死后‘尸体'的刻意保存,以求未来生命的复活上。我们看古代的埃及人,为了要保存尸体的新鲜度而刻意制作了木乃伊。埃及人相信人死了之后,如果尸体不腐化,灵魂就可以复活。于是便异想天开的用防腐药品注射到死人的体内,致使大半古埃及贵族的遗体,纵然经过了数百年后,也不会腐坏。事实上,人死了以后灵魂真的可以藉著不朽的尸身复活吗?这无非是我们贪生怕死的人类,为了逃避死亡的恐怖,惧怕无常恶魔的到来,而想尽各种方法,千方百计的想要保住自己今生宝贵的性命,蓄意的强化了尸体。这也是人类冀望让死后的心灵能够得到唯一最后的安慰与寄托。

    人生在世,谁不贪惜怜爱自己有限的生命呢?从这里看来,人类就是连死了之后,也舍不得放弃这个早已断了气没有生机的尸体,期望自己的灵魂藉著不化的尸身,或许尚有复活的一天。我们仔细想想,人类连在世的时候,都不敢把握的说未来的那一刹那,不会有意外的灾祸发生,何况能够预知自己死后这个躯壳的世界吗?

    如果一个人在世的时候,十分爱惜保护自己完美的身体,一旦遇著突然降临的事情,横祸上身,造成肢体上的毁损时,就会痛不欲生,没有勇气再活下去。也有的人在经过多次的悲欢离合及人事际遇之后,就会去想,去思索,为什么自己会生长在这个瞬息万变的人生中!?当他深入去思惟人生,而没有办法进一步去突破人生时,就会去请教一些对苦痛的人生有觉悟有智慧的人士。经智者一点醒,或许也会领悟出‘有身为苦'的道理,知道众生因为情欲的关系而受生。有了这个生灭的身体,到了临死的时候,必然会因为害怕今世生命的丧失而产生悭惜身体的心理。而众生愈是想拥有它保有它,一旦生命财产被人劫夺,愈是放不下,看不破。就是连死了以后,变成了鬼,还是会死守著自己的尸体贪恋不舍。就这样过了千万劫之后,仍旧在凡俗尘世中迷恋、打滚,根本不知道在他们幻相苦恼的生活圈外,还有其他清净、证觉、永恒的幸福世界。

( 4)因身见而产生死后的‘边见'问题

    就因为少数的人们,对无穷宇宙的奥秘及今世生命的起源、死后的去向有强烈的疑惑感、追求心,所以其知见就围绕在众生死后及追求宇宙起源形而上学的去向问题上打转。有的学者认为人死了以后如烟灭火尽,什么都没有了(断灭见),有的学者认为人死后灵魂常住不灭(常见),因这两种看法,都是在人身死后的问题上,各执一边,陈述己见,佛经上称为‘边见'。

( 5)因边见而形成浊见世界

    世间的宗教学者、道人,就是这样为了探讨宇宙与自己生命的关系,而在宇宙与众生死后的问题上,产生诸多分歧的见解。如在佛陀出世的印度当时,就有许多宗教学者向佛陀请教宇宙世界与人死后的相互关系,而产生著名的十四问难,大品般若经佛母品又将此十四问难开演为六十二见。世间一切宗教学者、道人所见都不出这六十二见。而此六十二见的主要内容,皆在人身的组合体‘色、受、想、行、识'五蕴问题的是常住不灭?是无常断灭?是有边际?是无边际等问题,以及我与身体是一、是异的疑难上产生诸多揣测、推度的知见。究其根本,就是个人主观的知见在作祟,各执一边,各陈己见,自以为是,尤其末法时代的今天,世界各地的哲学、宗教,学术专家,皆各有所见,各度有缘,细数其知见,其数无量。

    众生知见复杂,坚持己见,必然在修定上产生极大的障碍。世间禅者,因知见不离‘断'、‘常'见的范围,无论如何精进修行,也不能‘悟道'。就因为娑婆世界众生知见上众说纷纭,所以形成浊见业网的世界。极乐世界众生的知见纯一无杂,因此自然形成清净的善见世界。

( 6)邪见因果最重

    世间众生最严重的主观知见,莫过于‘邪见'。什么是邪见?就是认为为善为恶都没有因果,宇宙万物自然而有,无因而生。因为为善为恶都没有三世因果,所以在生任其所为,杀、盗、淫、妄,作奸犯科,肆无忌惮,更使原本浊恶的世界,加重其恶道的业网,致使地球世间在人类互相战争、残杀中走向毁灭的命运。

( 7)众生最主观的身见

    众生最主观的身见,就是前述‘身见'、‘边见'、‘邪见'的有为世间法内容里,坚持其中一种,自以为最正确、最符合宇宙真理及生命起源现象的道理,也就是佛经所说的‘见取见'。事实上,众生坚持任何一种自以为是的主观看法,主观见解,都是‘见取见'。譬如现今一般学者(尤其是日本佛学者),均以世间思惟来衡量‘无漏思惟修证'的佛法,硬把佛陀定位于历史人物同于我们凡夫众生。认为佛经中,凡是超越人文历史所能收集、考据的资料,及超越现在凡夫所能了解的现象者,都不是佛陀所说所行。依此观点,大部份的佛经,在学者们划地自限,依史实的考证及对佛涅槃后研究佛教本身‘部派'思想的分裂、传承下,变成属于各个部派思想、知见辗转相传‘主观论理'的法典。把特重‘解'、‘行'修持的佛教,扭曲成哲学思想的一环,充满了古印度某些宗教、哲学思想所编纂、演绎而成的神话小说,致使佛法沦为‘世间知识' ......。而且学者们各抒所见,莫衷一是。凡此种种,若不能引导后学走出根本轮回的樊笼,走向无上佛道的修证道路,皆不出‘见取见'的范围。因为‘见取见',所以使我们不能开悟、证果。永远停留在‘我说的对,我的理解对,别人的见地不对,别人不得佛法味'的主观知见上。

    在现代的佛学领域上,真正能百分之百完全符合佛法因果正义的学佛者,可说是非常难得的,能够接近百分之七十五,已经相当不容易了。一般来说,所研究出来的成果,都不出‘个人的主观知见认识上',只能说这是给后学佛子‘做参考'。如果将佛学的信仰,只偏重在学者个人对佛学知见成果的探讨上,那是会将自己带入‘身见'、‘见取见'的范围。因为学佛的方向,是建立在对‘佛陀修证佛道的因果历程上',是建立在‘业力与因果'的认知上。大小乘佛法,只要是合乎‘业力与因果'的道理,就是‘宇宙的觉者'所说的法,这样才不致迷失自己学佛的主要方向。

( 8)执著戒相不离‘身见'范围

    凡是不能够令我们获得解脱生死的戒法,都是戒禁取见。不仅是外教的戒法,如印度外道的鸡戒、牛戒及以身投水、投火等邪行,也包括了佛弟子对戒的固执不通,虽持戒,不解戒根源,以戒自傲,以戒轻人 ......,凡此种种都是障碍我们解脱的因素,也是使外道禅者及佛弟子,虽修禅定,但因固执对‘戒'的浮面见解,仗戒轻人,而超不出‘身见'的范围,以致生生世世轮回生死,不能获得生死解脱。

2、净土众生在见和同解的因缘下论道、弘法

    极乐世界的众生,在弥陀与大菩萨的教导下,不会对宇宙世界的起源与毁灭及对自己五蕴色身形成、死后等问题,乃至对佛在世前、涅槃的行踪、知见等有、无、真、假问题产生无意义的推测与揣度。完全生活在对佛、法、僧、戒‘见和同解'的和合因缘中论法、弘法、修行、办道。这在净土经典记载中,处处可见。因为没有对‘身见'、‘边见'、‘见取见'、‘戒禁取见'等的坚持一边,固执不通,自以为对,因而消除了修持正定上最大的障碍——在对贪著身见的放舍下,顺利的朝向解脱佛道前进。

    反观我们地球世间的佛弟子,对‘佛、法、僧、戒'的认知上,早已没有‘见和同解'的共识,各执一边,各以为是、各弘其道、各度所缘 ......。大部份的佛学者在未证‘初果'前,大概都不出这‘身见'、‘边见'、‘见取见'、‘戒禁取见'的主观知见范围吧!?

(二)断身见才能入正定

1、世间禅定不离身见范围

( 1)虽入禅定不离常见

    没有佛法正见的修道者,虽然深入禅定,但是其知见仍旧不离断见、常见、身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见的范围。其所入的定境,与佛弟子所入的‘正定'完全不同。如外教禅修者,依其定心的深浅程度,有的能够观见过去世二十劫内,成劫、坏劫的当中,无数众生轮回生死的现象,有的观见四十劫内成劫、坏劫的当中,无数众生轮回生死无有止息的现象,有的观见八十劫中,有的观见百劫、千劫、乃至八万劫中 ......,因见众生循环反覆的出入生死中,没有一刻停止过,于是生出我及宇宙众生,不增、不减,常聚不散的见解,而不知此正显示因缘法的无常真理(见长阿含梵动经、大乘义章卷六)。

( 2)虽入禅定不离亦常亦无常见

    有的外道禅行者,于劫初时,由色界二禅天的光音天下生地球世间,因为从天而生,自己认为我身最尊、最贵自然而有,无造我者,我身所修福德,是常住不灭的,世间其余的众生,皆由我身而生,凡是由我所化生的众生,皆是无常生灭的 ......。在劫初时,由色界禅天中下生的天人,都有如此亦常、亦无常的见解,究其原因,他们在天上的知见,本来就不正确。如有许多色界禅天的天人,在下生人间继续修习禅定时,当他们忆识天上往事,便会作出此种见解:色界初禅天的大梵天王和我一样,都是自然而生,无造作者,向来常住不灭,没有死亡过,其余的梵天众生,皆是大梵天王所生,均是无常生灭的,由此可知,世间及我亦常亦无常。又有的梵天众生,在禅天中,因为一念著相,生欲染心,便丧失定意,下生人间。虽然下生人间,仍为禅行者,继续修习禅定,当他忆识天上往事时,仍旧生出世间及我亦常亦无常的见解。

( 3)虽入禅定不离有边无边见

    有的禅行者,在定中观察宇宙世界,只能见到与其定力相应的有限世界范围,便认为宇宙世界一向有边际。有的禅行者,在定中观察宇宙世界,不见宇宙有边际处,便认为宇宙一向无有边际。有的禅行者,在定中观察宇宙世间,发现宇宙世间上下有边际,四方无边际,或者看到四方有边际,上下无边际,便认为宇宙世间亦有边际亦无边际。

( 4)虽入禅定不离无因见

    有的禅行者,在宿世修定时,就曾经投生色界的无想天上,后来又从无想天下生人间,仍然修习禅定。当他在定中忆识天上往事时,仍然受到过去生中的‘无因而有'的知见影响,认为宇宙世间无因而生。又有的世间学者、论师,以其所学所辩之理,分别观察宇宙世间的起源,亦认为宇宙世间无因而生,自然而有,不待众缘(如中国道家所说)。

( 5)虽入禅定以为得道

    有的世间禅行者,在证入色界初禅定时,内心产生无量的喜乐,便自以为已经得道。有的禅行者,在证得二禅时,自以为二禅无觉无观的寂静境界,就是证果的极致,便宣布自己已经得道、解脱。有的禅行者,在证入三禅时,自以为三禅的安稳法乐,无有禅定境界胜过此者,而误认为自己已经成道、解脱。有的禅行者,在证入四禅时,完全没有喜乐的觉受,便自以为已经进入涅槃境界。有的禅行者,在证入无色界空定时,便自以为‘空境'就是涅槃境界。

    就在他们禅定果报享尽,却个个都沦入生死轮回中,继续做著「得道'的梦。(按现代禅者,多有未证言证,自欺欺人者。)

    究其原因,这都是在未修禅定前,没有正确的‘禅修真理'作引导,所以他们纵然修习禅定,但是‘我见'不断,‘身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见不断',不能证入了脱生死的‘正定',自然解脱无份。

    净土众生在修定前,个个具备正确的‘禅修真理'作引导(见十一、十六愿),自然在禅定中,不会生出‘我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见'的不正确知见。因在禅修中,没有‘身见'的障碍,而与外道有身见障碍的禅定证境,有著极其粗、细、显、晦层次的差别。

2、佛经上为什么没有提到生理与禅定相互影响的关系?

    而外教禅定与佛教禅定,最大的分界点,就在此‘知见'上的基础修因不同。如道家禅修者著重在打通任、督等奇经八脉为其依据的原理。密宗则以打通人体内部的‘三脉七轮'为主要。而在佛经上最正确讲禅修的经论,如般若经、大智度论、阿含经、阿毗昙论等,几乎都没有明显提到人体气脉等问题,在禅修中转换的情形,为什么佛经上没有提到气脉对修定者的相互影响关系呢?

    一方面是每个人思想、智慧、心理、生理、观点、程度 ......等种种状态不同,不能一概而论,一方面是讲了修定与生理的相互影响关系,容易让后学者进入‘身见'的执著范围,在禅坐时意识于无形中便不知不觉的随著自己在阅读经书中所知的生理变化现象走,或者被生理变化牵著走,而不自觉。(其实是自己的觉照力不够,心念不够细微),很容易走入外道修法。另一方面则是单是生理的畅通、升华、超越,与解脱知见无关。当知佛弟子的解脱知见,是从修定前,已经具备佛法所说的苦集灭道的‘中观正见'基础而来,是从内心彻底的熄灭了‘贪嗔痴'而产生。因此禅修者如果没有很深厚的佛法中观正见作基础,在修定中不容易断‘身见',不容易超脱‘色蕴'的范围。纵然修得神识与身体分离,也完全与‘悟道'无关,所以密宗有必须十二年中以显教经学为基础,才能修密之说。

3、净土众生在修定中断身见

    净土众生因为是‘化身'相。完全没有胎生众生障碍修定的生理阻碍现象,容易在修定中断‘身见',所以悟道、解脱的速度及发神通的速度,比人间禅修者快得多。纵得五种神通,因为有深厚的‘正见'修定基础,不会贪著所获得的广大‘身通'境界。

4、有五种神通不一定断身见

    一般修定者,禅定功夫深了,都能获得五种神通。这在凡夫众生看来,真是崇拜恭敬的不得了。却不知纵有大力神通,也不一定与‘悟道'有关。圣者的‘悟道',首在断‘身见'。而一个有五通的世间禅者,仍然我见、身见、边见、邪见 ......深重,只是空有禅定功力而已。这种禅定通力,不足恃,当其通力报尽时,仍要轮回生死,不免沈堕之苦。而一个断身见、证初果的佛弟子,永远不会堕落三恶道去。例如曾经有五百个仙人,个个都获得五种神通。有一次当他们飞行虚空,经过一处宫殿时,偶然听到甄陀罗女的歌声,内心贪欲顿起,淫心难持,一时之间贪著色声,如痴如醉,刹时尽失神足通,坠落地面,成为凡夫身;究其原因,根本在修定中,身见未断,只是暂时用定力压伏身见心、贪淫意,仍不免轮堕恶道之苦。(智论卷十七)

    而极乐世界的众生,在禅定中所获得的五种神通与世间禅者所获得的五种神通,最大不同的基础,就是在于必能断除‘身见',不会生起想念贪著自己的化身相,自然其神通境界,清澈、广大,不可思议。

    反观我们地球人类,在物质文明的今天,个个‘我见'、‘我执'、‘身见'、‘边见'、‘见取见'、‘邪见' ......深重,不要说神通,就连自己的善恶念头都搞不清楚,更何况对遥远不可预知的极乐世界里,已经有许多修道者,在甚深禅定中,获得五种广大神通,仍不会贪著自己的身通变化境界之事,那更是有如天方夜谭般的不可理解!

5、任何世间禅定都不能保身不死

    在娑婆世界里,也有少许的人们,在经过沧海人世后,察觉出人类今世的寿命是极为无常短促的,恐怕死了以后,此生化为乌有,为了要解决疑问的人生,便会去接触宗教,寻求解开人生之迷的方法。如果因缘不好,没有遇著指引我们脱离生死苦海的善知识,经过其他人士的指引,也可以学习比较浅易的修行方法。也有的人,经过世间禅者的指导,欢喜的隐遁山中,修习仙道,他们因为强烈的惧怕丧失自己短暂的生命,希望修得长生不死的仙法,藉此延长自己今世的寿命。或许他们认真修行,亦可以如愿以偿的达到坚固自己身体的理想。但是他们万万没有想到,也不会预知道纵然可以将自己的生命延续到千万世之后,但是有漏的善业果报结束之后,还是会随著个人宿世的业力因缘,轮回六道中去。他们只是今世利用某种特殊的方法将自己前世的业果因缘挪后感报而已。凡是具有正知正见者都知道,如果一个修行者,没有依照释迦牟尼佛指示众生正确修行出苦的方法,任何有为的修持方式、世间禅定,无论怎样的强化保有自己的身体,对于今世必定会散灭的色身,都是无济于事的。当一个人的宿业因缘果报一到,我们仍旧不知道自己会轮转到那里去了。

6、最稳当不贪著色身的地方

    而有什么善巧方便的修法,能够打消我们浊恶世界的众生坚持这个幻灭色身的念头,觉悟身为苦本的真理呢?

    释迦牟尼佛告诉我们说,西方极乐世界中的每一个天人,在想念佛道,精进修定的功德感报之下,都是清净的色身,也就是莲华化身。在那么美好的修行环境里头,在同参道友的互相勉力进修之下,每一个人都一心一意地追求佛道,内心里只有佛法僧三宝的清净念头,只要我们娑婆世界的众生,依照净土三经的指示执持名号,或者是观想念佛,到了西方极乐世界,就绝对不会像凡夫和世间禅者一样的生起贪爱染著自己身相的念头。这是阿弥陀佛在成佛的过程中,为了使往生极乐世界的众生,都能够远离贪计身相的邪执,早日达到解脱生死的目的,必然发下的一个接引众生的大悲誓愿。

 

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