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如何做一个真正的优婆塞

作者:智铭居士

 

    “优波塞”是梵文的音译,若义译则有多个名词,如“清信士”、“近事男”、“善宿男”等。是佛弟子中以在家之身而亲近奉事三宝的男子,就名之为“优婆塞”。

    但是,我国佛教界对在家的佛弟子,不称“优婆塞”而称为“居士”,真正说来,“优婆塞”与“居士”的意义,是有些不同的。在梵语中,“居士”名为“迦罗越”,义译则是“居财之士”,如注维摩经上说:“什曰:外国白衣,名财富 乐者为 居士。肇曰:积财一亿,入居士里。”

    由此可见,在印度当时有财富之人,才可以称之为“居士”,没有财富的人是不能称之为“居士”的,但到了慧远大师疏维摩经的时候,就将“居士”的意义扩大了,他说“居士有二:一、广积资财,居财之士,名为居士。二、在家修道,居家道士,名为居士。”由这一解释,则在家学佛的人,也可称之为“居士”了。其实,“居士”一词并非外来语,是中国早已有之的,如韩非子书说:“太公封于齐,东海上有居士,狂裔华士昆第二人立议曰:吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之。”

    因为“优婆塞”与“迦罗越”的意义不完全相同、所以古代的译经大师们,将“优婆塞”一词保留原音而不义译,如《优婆塞戒经》就不译为《居士戒经》。现在已约定俗成,大家只称在家佛弟子为“居士”,“优婆塞”反而少用了。

    在家的佛弟子究竟要怎样修持,才能算得上是一位真正的“优婆塞(居士)”呢?佛陀告诉了以下的修习法:

    第一、男相具足

    “男相具足”者,就是具有男子诸根的佛弟子。具足了男相以后,还要受三皈依。三皈依者,即是:皈依佛、皈依法、皈依僧,不能皈依其它的一切邪魔外道及其经典。

    第二、信具足

    既皈依了佛、法、僧三宝,就要以如来之道为正信的根本,信心坚固不动。这种信心,也不是天魔外道所能坏,所能动摇。

    第三、戒具足

    “戒具足”者,就是要受五大根本戒,即禁止杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒。对这五种行为不但不能乐作,甚至不能作意。

    第四、闻具足

    “闻”就是听闻佛法,佛弟子必须前往讲法处听闻出家大德计时 授经法。听了经法以后,还要能持。“持”即是修持,若是“闻”而不“持”,等于不闻。这也就是王阳明所倡的“知行合一”,若知而不行,即是未知,二者的意义很为相同。

     第五、舍具足

    “舍”就是自心出离于悭惜秽垢的缠缚,并能舍家而住于非家,修解脱施、勤施、常施、乐舍财物而行平等施。不住于财物,也不住于施者,行无住净施,才名真“舍”。

    第六、智慧具足

    智慧是来自于四圣谛的证知,就是于苦谛如实知;于苦集谛如实知;于苦灭谛如实知;于苦灭道谛如实知。如实知此四圣谛,才是真智慧,才是智慧具足。

    依照以上所列的各项修为,一一具足,方得被称之为一个真正的“优婆塞”。成就了以上的修为,再精进不已,可获得以下的三种果位:

    (一)须陀洹果 修须陀洹果的优婆塞,须三结已断、已知。所谓“三结”者,即:

    见结:就是心中具有的身见、我见,因见而成惑,故须断须知。

    戒取结:即取着邪戒,并为所惑,此邪戒须断须知。

    疑结:即对佛法正道生疑,信不具足而成惑。此疑结须断须知。

    佛陀曾在涅槃经中,先说法修须陀洹果之人要断烦恼,而后来又说须断三结,使迦叶菩萨产生疑问,所以问佛:

    “如佛先说,须陀洹人所断烦恼,犹如纵横四十里长,其余在者,如一毛谛。此中如何说断三结名须陀洹,一者我见,二者非为见为,三者疑?”

    佛陀答复迦叶菩萨说:

    “善男子,须陀洹人虽复能断无量烦恼,此三重故,亦摄一切须陀洹人所断结故。

    由以上的对话,可知修须陀洹果者,须断无量烦恼而又必须断三结。在断烦恼与断三结中,佛陀认为断三结较重要。因为三结是三三昧对治的对象,如“空”对治“身见”;“无愿”对治“戒取”;“无相”对治“疑结”。以三三昧对治了三结,三结既断,则烦恼也灭,所以断三结比断烦恼更彻底。”

    (二)斯陀含果 修斯陀含果者,是三结已断,已知以后,则三毒已薄,故能成就斯陀含果。三毒者,即:

    贪欲毒:是六根接于六尘而生六识,顺情贪取执着,且无厌倦,故因贪生欲,因欲生结。贪毒属“见结”见结断,则贪毒薄。

    嗔恚毒:凡违逆于心者,即生忿恚,故名为嗔。因嗔而忿怒心浮躁而易动。嗔恚毒亦属见结,见结断则嗔毒薄。

    痴毒:凡心生迷暗者即成痴,因为心性的光明因痴而暗钝。迷于事理,疑于正法,即成痴毒。痴毒属疑结,疑结断则痴毒薄。

    三毒既薄,则不为毒害,故能成就基板陀含果。

    (三)阿那含果 修阿那含果者,须五下分结已断、已知。五下分结者,除了前面所列的三结外,再加上贪欲、嗔恚二结,共为五下分结。本来,贪欲、嗔恚属三毒的范围,修斯陀含果的行者,只能使三毒“薄”,而不能使三毒“断”、“知”。但修那含果的行者,则必须断、知贪欲、嗔恚二结(毒)及痴毒。五下分结已断、已知,方能成就阿那含果位。

    以上的三种果位,佛陀认为是优婆塞所能修学、成就的。至于“阿罗汉”果位,就不是优婆塞所能成就的了。为什么呢?因为要成就“阿罗汉”果位者,必须破除一切烦恼,断尽掉一切结缚外,还要能断尽色界、无色界一切修惑,诸漏已尽,入于涅槃,不再受生死果报。修学成就这一果位者,必须出家具足戒的人才有可能。优婆塞仍属在家之身。不能非家而出家。所以无法修得阿罗汉果。所以佛陀不说优婆塞能修得“阿罗汉”果(见杂阿含经卷三十三)。

    佛陀认为在家佛弟子要想做一个真正的优婆塞,而又希望成就三种果位,就必须具足以上所说一切优婆塞事。若对佛法只是信而无戒,就应精勤方便具足净戒;具足了信、戒而不具足净施,须精勤方便,修习布施;虽具足了信、戒、施而不前往塔寺闻法,须精勤方便往塔寺闻出家大德说法;虽已闻法而不能持须精勤方便 ,持法不失;虽具足了信、戒、施、闻、持而未观察甚深妙义,须精勤方便,观察甚深妙义。虽已具足信、戒施、闻、持、观察妙义,而不能随顺法次法向,须精勤方便,随顺行法次法向。将信、戒、施、持观察妙义,随顺行法次法向一一成就,这也只能自我得果,得自安慰而已。

    大乘优婆塞,在自得安慰以后,又必须朵能使他得。所以,未信佛法的人,要使其具足信。既信以后未持戒的人,要使其持戒。持戒而不能布施的人,要使他能行布施。行布施而未能前往塔寺闻法的人,要使他能前往塔寺闻法。闻法而不能持的人,要使他能持。持法而不能观察妙义的人,要使他能观察妙义。已能观察妙义而未行法次法向的人,使使他能法次法向。这样的自度化他,自他都利,才能算得上是位真正的优婆塞了。这样的优婆塞,主论其在大众之前,甚至在长者,沙门之前,都是威得赫耀、光明显照的。

    由此看来,出家难,要做一个真正的优婆塞也不容易,但是,生死事大,故成就优婆塞虽难而不应畏难,佛常说:难行能行,难忍能忍,唯其能行能忍,则任何艰难也阻挡不住优婆塞的升进。

(原载《广东佛教》总 5 期,转载《内明》 197 期)