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大佛顶首楞严经

唐天竺·沙门般剌密帝译

目录

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十


卷一

   如是我闻。一时佛在室罗筏城,祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土成就威仪,从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰:大智舍利弗,摩诃目犍连,摩诃拘絺罗,富楼那弥多罗尼子,须菩提,优波尼沙陀,等而为上首。复有无量辟支、无学,并其初心,同来佛所。属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨,咨决心疑。钦奉慈严,将求密义。即时,如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。
   时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛。宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨,城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还,不遑僧次。既无上座及阿阇黎,途中独归。其日无供。即时,阿难执持应器,于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈,不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。
   阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉,心不均平。钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门。严整威仪,肃恭斋法。尔时,阿难因乞食次,经历**室,遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒,摄入**席,**躬抚摩,将毁戒体。
   如来知彼**术所加,斋毕旋归。王及大臣,长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻。退坐默然,承受圣旨。
   佛告阿难:汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱。阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻,犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生,何以故?欲气粗浊,腥臊交媾,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言:善哉阿难。汝等当知,一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心**净明体。用诸妄想。此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提,真发明**。应当直心詶我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是终始地位,中间永无诸委曲相。
   阿难,我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相,将何所见,谁为爱乐?阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐。故我发心愿舍生死。佛告阿难:如汝所说,真所爱乐因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯心与目今何所在?阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面。如是识心实居身内。佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观祇陀林今何所在?世尊,此大重阁清净讲堂在给孤园,今祇陀林实在堂外。阿难,汝今堂中先何所见?世尊,我在堂中先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。阿难,汝瞩林园,因何有见。世尊,此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。
   尔时世尊,在大众中,舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提。名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路,汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
   佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁远瞩林园。亦有众生,在此堂中不见如来,见堂外者。阿难答言:世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。阿难,汝亦如是。汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时,先合了知内身。颇有众生先见身中,后观外物,纵不能见心肝脾胃爪生发长,筋转脉摇诚合明了,如何不知。必不内知,云何知外?**剩χ暄跃趿四苤淖≡谏砟冢抻惺谴Α
   阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实在身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中,独见身外。亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?
   佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外自不相干,则心所知身不能觉,觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?是故,应知汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。
   阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内故不居身内,身心相知不相离故不在身外。我今思惟,知在一处。佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能知外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合而留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故。分明瞩外无障碍者,潜根内故。佛告阿难:如汝所言,潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是,世尊,是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内,如琉璃合?是故,应知汝言觉了能知之心潜伏根里,如琉璃合,无有是处。
   阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟,是众生身,腑脏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外,闭眼见暗,名为见内,是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中皆汝焦腑。若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成,见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来。今见汝面,亦是汝身,汝眼已知,身合非觉。必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身应成两佛。是故,应知汝言见暗名见内者,无有是处。
   阿难言;我尝闻佛开示四众,由心生故种种法生,由法生故种种心生。我今思惟,即思惟体实我心**,随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。佛告阿难:汝今说言,由法生故种种心生,随所合处心随有者。是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界,因七尘合。是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出?为从外人?若复内出,还见身中,若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难,又汝觉了能知之心若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉,若咸觉者,至应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。是故,应知随所合处心则随有,无有是处。
   阿难白佛言:世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故在内不成。身心相知,在外非义。今相知故复内无见,当在中间。佛言:汝言中间。中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱,阿难言:我所说中非此二种,如世尊言,眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知即无体**,中何为相?是故,应知当在中间无有是处。
   阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心**,既不在内,亦不在外,不在中间。俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心**俱无在者。世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。你不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无即相,相**蛟冢坪挝拗渴枪剩χ磺形拗踔模抻惺谴Α
   尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于**舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提堕弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲。
   尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土,一时开现佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。
   佛告阿难:一切众生从无始来,种种颠倒业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道。诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫,终不能得。云何二种?阿难,一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自**者。二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。
   阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝,即时,世尊举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见?以何为心当我拳耀?阿难言:如来现今徵心所在,而我以心推穷寻逐即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘、虚妄相想,惑汝真**。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。
   阿难白佛言:世尊,我佛宠弟心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。
   尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座,摩阿难顶而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶、缕结,诘其根元咸有体**,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心,**一切心而自无体。若汝执□分别觉观了知**,必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触、诸尘事业,别有全**。如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别**,即真汝心。若分别**,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍?即时,阿难与诸大众默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故,汝今虽得多闻,不成圣果。
   阿难闻已,重复悲泣,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食终不能饱。世尊,我等今者二障所缠。良由不知寂常心**。惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。
   即时,如来从胸卐字涌出宝光,其光晃昱,有百千色,十方微尘普佛世界,一时周遍,遍灌十方所有宝刹,诸如来顶旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建****幢,亦令十方一切众生,获妙微密**净明心,得清净眼。阿难,汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金,艳如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊。既无我眼,不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭,彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见。彼诸盲人必来答汝,我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是,世尊,此暗中人与彼群盲,二黑校量曾无有异。阿难,若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者。彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事。是故,当知灯能显色,如是见者,是眼非灯,眼能显色,如是见**,是心非眼。
   阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。
   尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言,一切众生,不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果?
   时憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。
   佛言:如是。即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合。为是我手有开有合,为复汝见有开有合。阿难言:世尊宝手众中开合。我见如来手自开合,非我见**有开有合。佛言:谁动谁静?阿难言:佛手无住。而我见**尚无有静,谁为无住?佛言:
   如是于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时,阿难回首右盼。又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难,汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动?世尊,我头自动,而我见**尚无有止,谁为摇动?佛言:如是。于是如来普告大众,若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客,汝观阿难头自动摇,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷,云何汝今以动为身,以动为境。从始至终念念生灭,遗失真**,颠倒行事,**心失真,认物为己。轮回是中,自取流转。

卷二

   尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然。念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明**。
   时波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅盘。我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。
   佛告大王:汝身现在。今复问汝,汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊,我今此身终从变灭。佛言。大王:汝未曾灭,云何知灭?世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息。决知此身当从灭尽。佛言:如是,大王。汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时。世尊,我昔孩孺,肤腠润泽,年至长成,血气充满,而今颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神皆昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时。佛言:大王,汝之形容应不顿朽。王言:变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十虽号少年,颜貌已老初十岁时,三十之年又衰二十,于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊,我见密移虽此殂落,其间流易且限十年。若复令我微细思维,其变宁唯一纪二纪,实为年变。岂为年变,亦兼月化。何直月化,兼又日迁。沈思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。故知我身终从变灭。
   佛告大王:汝见变化迁改不停,悟知你灭。亦于灭时,汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝不生灭**。大王,汝年几时见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。佛言:大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变,则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?王言:如三岁时宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今观此恒河与昔童时,观河之见有童耄不?王言:不也,世尊。佛言:大王,汝面虽皱,而此见精**未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死,而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭?王闻是言,信知身后,舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
   阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊,若此见闻必不生灭,云何世尊,名我等辈遗失真**,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知,汝等之身号**颠倒。随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒。
   于时,阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会诸善男子:我常说言,色心诸缘,及心所使法,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心?宝明妙**,认悟中迷,晦昧为空。空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相。以为心**,一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身,外泊山河虚空大地,咸为妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别。
   如来说为可怜愍者,阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心无所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。
   佛告阿难,汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法**。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂唯亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明**,明暗二**无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别**。譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住,而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是。若真汝心,则无所去,云何离声无分别**?斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相,无分别**。如是乃至分别都无,非色非空。拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别**,则汝心**各有所还,云何为主?
   阿难言:若我心**各有所还,则如来所说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说。
   佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影。汝应谛听,今当示汝无所还地。阿难,此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙则复见通;墙宇之间则复观壅;分别之处则复见缘;顽虚之中遍是空**;郁(左土右孛)之象则纡昏尘;澄霁敛氛又观清净。阿难,汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难,此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁(左土右孛)还尘,清明还霁,则诸世间一切所有,不出其类。汝见八种见精明**,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别,见无差别。诸可还者自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷丧本受轮于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍。
   阿难言:我虽识此见**无还,云何得知是我真**?
   佛告阿难:吾今问汝,今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍,而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果,诸菩萨等见百千界十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难,且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难:极汝见源,从日月宫,是物非汝。至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝。渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川草芥人畜,咸物非汝。阿难:是诸近远诸有物**,虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见**无殊。此精妙明,诚汝见**,若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾。吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体**纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。阿难,若汝见时是汝非我,见**周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真**?**汝不真,取我求实?
   阿难白佛言:世尊。若此见**必我非余,我与如来,观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国,归精舍只见伽蓝、清心户堂,但瞻檐庑。世尊,此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。
   佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空,吾复问汝,此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆。若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义**如是。云何为在?阿难,若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小。若能转物,则同如来身心圆明,不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。
   阿难白佛言:世尊,若此见精必我妙**,今此妙**现在我前,见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。若实我心,令我今见,见**实我,而身非我,何殊如来先所难言,物能见我?惟垂大慈开发未悟。
   佛告阿难:今汝所言见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前举手指陈,是种种相。阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草木纤毫,大小虽殊,但可有形无不指著。若必其见,阿难,当知若空是见,即已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细报剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我同彼诸物分明无惑。
   阿难言:我今于此重阁讲堂,远泊恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者,世尊,如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自**。
   佛言:如是如是。佛复告阿难:如汝所言,无有见精离一切物别有自**,则汝所指是物之中,无是见者,今复告汝,汝与如来坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中,何者非见?
   阿难言:我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。
   佛言:如是如是。于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始。一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慴,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:诸善男子,无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。
   是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊,此诸大众,不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊,若此前缘色空等象,若是见者,应有所指,若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大悲,发明此诸物象与此见精无是何物。于其中间,无是非是。
   佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华,本无所有,此见及缘元是菩提妙净明体,云何于有是非是?文殊,吾今问汝,如汝文殊,更有文殊?是文殊者,为无文殊?
   如是,世尊,我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。
   佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。由是真精妙觉明**,故能令汝出指非指,
   阿难白佛言:世尊,诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,**非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我,遍满十方,有何差别?世尊曾于楞伽山为大慧等,敷演斯义。彼外道等,常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉**自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明**?
   佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难,若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难,若明为自,应无见暗,若复以空为自体者,应不见塞,如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见**断灭,云何见明?
   阿难言:必此妙见**非自然,我今发明是因缘生,心犹未明。咨询如来,是义云何合因缘**?
   佛言:汝言因缘,吾复问汝,汝今因见,见**现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗,如因暗有,因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗,如因暗有,应不见明,如是乃至因空因塞,同于明暗。复次阿难,此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难,若缘空有,应不见塞,若缘塞有,应不见空,如是乃至缘明缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?
   阿难白佛言:世尊,必妙觉**非因非缘,世尊云何常与比丘宣说见**具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼?是义云何?
   佛言:阿难,我说世间诸因缘相,非第一义。阿难,吾复问汝,诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?
   阿难言:世人因于日月灯光见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。
   阿难,若无明时名不见者,应不见暗,若必见暗,此但无明,云何无见?阿难,若在暗时不见明故,名为不见,今在明时不见暗相,还名不见,如是二相,俱名不见,若复二相自相陵夺,非汝见**于**菸蓿缡窃蛑忝坪尾患枪剩⒛眩杲竦敝髦保鞘敲鳎抵保鞘前担罩保鞘强眨保鞘侨囊宄删汀H旮从χ保鞘羌汤爰荒芗埃坪胃此狄蛟底匀患昂秃舷啵咳甑壬畔亮游奘叮荒芡ù锴寰皇迪唷N峤窕迦辏鄙扑嘉薜闷5∶钇刑崧贰
   阿难白佛言:世尊,如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合,心犹未开,而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净,作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
   尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难,一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者,众生别业妄见,二者,众生同分妄见。
   云何名为别业妄见?阿难,如世间人目有赤眚,夜见灯光别**灿埃迳氐谝庠坪危看艘沟泼魉衷补猓堑粕课奔堪⒛眩巳舻粕蚍琼蛉撕尾煌慷嗽灿拔蛑郏咳羰羌殉缮虮隧蛉思灿罢撸蔚龋扛创伟⒛眩舸嗽灿袄氲票鹩校蚝习燮琳始阁塾**灿俺觯爰鹩校Ψ茄壑酰坪雾蛉四考灿埃渴枪实敝翟诘疲∥埃凹沩颍蚍遣 V詹挥ρ允堑剖羌谑侵杏蟹堑品羌绲诙拢翘宸怯啊:我怨剩康诙郏笏晒省V钣兄钦卟挥λ笛源四蟾切畏切巍@爰羌艘嗳缡恰D宽蛩桑裼堑剖羌亢慰龇直鸱堑品羌
   云何名为同分妄见?阿难,此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难,若复此中有一小洲,只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适珮玦彗孛飞流,负耳虹蜺,种种恶相。但此国见,彼国众生所不见,亦复不闻。
   阿难,吾今为汝以此二事,进退合明。阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽现似境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造,然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河、国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚。觉见即眚,本觉明心,觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见。云何复名觉闻知见。是故,汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚非见眚者。彼见真精,**非眚者,故不名见。阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人同彼一国。彼见圆影,眚妄所生,此众同分所现不祥,同见业中瘅恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并泊十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭**,清净本心,本觉常住。
   阿难,汝虽先悟本觉妙明,**非因缘,非自然**,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难,吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合,诸因缘**,而自疑惑证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,则汝观明,当明现前。何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和,见必异明,杂则失彼**明名字。杂失明**,和明非义。彼暗与通及诸群塞亦复如是。复次阿难,又汝今者妙净见精为与明合?为与暗合?为与通合,为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明,既不见明,云何明合。了明非暗,彼暗与通及诸群塞亦复如是。
   阿难白佛言:世尊,如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?
   佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明**相乖角,如耳与明了不相触。见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞亦复如是,
   阿难,汝犹未明一切浮尘、诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其**真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘生合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆,妙真如**,**真常中求于去来迷悟生死,了无所得,
   阿难,云何五阴本如来藏妙真如**?阿难,譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。阿难,是诸狂华非从空来,非从目出。如是,阿难,若空来者,既从空来,还从空入,若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此华**从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼,又见华时,目应无翳。云何睛空,号清明眼?是故,当知色阴虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,**无违顺。其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触?若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是故,当知受阴虚妄,本非因缘,非自然**,
   阿难,譬如有人谈说酢梅,口中水出,思踏悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖与说相类,是故,当知想阴虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,譬如瀑流波浪相续,前际后际不相逾越,行阴当知亦复如是。阿难,如是流**,不因空生,不因水有,亦非水**,非离空水。如是,阿难,若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此瀑流**应非水,有所有相,今应现在。若即水**,则澄清时应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故,当知行阴虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,譬如有人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难,如是虚空非彼方来,非此方入。如是,阿难,若彼方来,则本瓶中既存空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出,是故,当知识阴虚妄,本非因缘,非自然**。

卷三

   复次,阿难,云何六入本如来藏妙真如**?阿难,即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见**。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是见非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精本无自**。若于空出,前瞩尘象归当见根,又空自观,何关汝入?是故?当知眼入虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳同是菩提瞪发劳相,因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻**。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是闻非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静。如是闻体本无自**。若于空出,有闻成**即非虚空,又空自闻,何关汝入?是故,当知耳入虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难。譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相,因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻**。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞,如是闻机本无自**。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?是故,当知鼻入虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,譬如有人以舌砥物,熟砥令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根。不动之时,淡**常在。兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味**。此知味**,离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根本无自**。若于空出,虚空自味,非汝口知,又空自知,何关汝入?是故,当知舌入虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难。譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷,若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触显于离知,涉势若成,因于劳触,兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉**。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是觉非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知,元无自**。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故,当知身入虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,譬如有人,劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒,生住异灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知**。此觉知**,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华,毕竟无**。若从空生,自是空知,何关汝入?是故,当知意入虚妄,本非因缘,非自然**。
   复次,阿难。云何十二处本如来藏妙真如**?
   阿难,汝且观此祇陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色**应销,销则显发一切都无。色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故,当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续,于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难,若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我,汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不俱闻,何况其中象,马、牛、羊种种音响,若无来往,亦复无闻。是故,当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,汝又嗅此炉中栴檀,此香若复燃于一铢,室罗筏城四十里内,同时闻气,于意云何?此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难,若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空**常恒,香应常在,何借炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故,当知香,鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪、醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难,若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜,应不推移,若不变移,不名知味,若变移者,舌非多体,云何多味?一舌之知,若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何予于汝,名味之知?若生于空,汝噉虚空,当知何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面,则此界人同于海鱼,既常受咸,了不知淡,若不识淡,亦不觉咸,必无所知。云何名味?是故,当知味,舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘,非自然**,
   阿难,汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手一触所生,则手与头当为一体。若一体者,触则无成,若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故,当知觉、触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘,非自然**。
   阿难,汝常意中所缘善、恶、无记三**,生成法则。此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难,若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自**为知非知,知则名心,异汝非尘,同他心量,即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖,及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,心非所缘,处从谁立?是故,当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘,非自然**。
   复次,阿难,云何十八界本如来藏妙真如**?
   阿难,如汝所明,眼色为缘,生于眼识,此识为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难,若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界,若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空**?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无。不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种,眼色共生,合则中离,离则两合,体**杂乱,云何成界?是故,当知眼色为缘,生眼识界,三处都无,则眼与色及****三,本非因缘,非自然**。
   阿难,又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难,若因耳生,动静二相既不现前,根不成知,必无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻无动静故,闻无所成,云何耳形杂色触尘名为识界?则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识,不闻非界,闻则同声。识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木,不应声闻杂成中界,界无中位,则内外相复从何成?是故,当知耳声为缘,生耳识界,三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘,非自然**。
   阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识,此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?阿难,若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之**?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘。鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知无触非鼻,以空为知,空则自知,肉应非觉。如是,则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在。以香为知,知自属香,何予于汝。若香臭气必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及栴檀木,二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭?臭则非香,香应非臭。若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭,二**不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼,因香有故,应不知香。知即非生,不知非识,香非知有,香界不成。识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻**毕竟虚妄。是故,当知鼻香为缘,生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘,非自然**。
   阿难,又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?阿难,若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛姜、桂,都无有味。汝自尝舌,为甜为苦?若舌**苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌**非苦,味自不生,云何立界,若因味生,识自为味同于舌根,应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体。识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相,同为一味,应无分别。分别既无,则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识,舌味和合,即于是**拮**,云何界生?是故,当知舌味为缘,生舌识界,三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘,非自然**。
   阿难,又汝所明,身触为缘,生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?阿难,若因身生,必无合离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者?阿难,物不触知,身知有触,知身即触,知触即身。即触非身,即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自体**,离身即是虚空等相。内外不成,**坪瘟ⅲ恐胁桓戳ⅲ谕**空,则汝识生,从谁立界?是故,当知身触为缘,生身识界,三处都无。则身与触及身界三,本非因缘,非自然**。
   阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?阿难,若因意生,于汝意中必有所思,发明汝意。若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量,兼了别**,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识,若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二**无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法,香法、味法及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,今汝谛观,法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相,终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故,当知意法为缘,生意识界,三处都无,则意与法及意界三,本非因缘,非自然**。
   阿难白佛言:世尊,如来常说和合因缘。一切世间种种变化,皆因四大和合发明,云何如来因缘略然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍,开示众生中道了义,无戏论法。尔时世尊告阿难言:汝先厌离声闻缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论,妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别。如来说为真可怜愍,汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。
   阿难,如汝所言,四大和合发明世间种种变化。阿难,若彼大**体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色。若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。阿难,如水成冰,冰还成水,汝观地**,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空**。阿难,若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言,由合和故,出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空,若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中,**色真空,**空真色,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
   阿难,火**无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难,名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗,婆罗门种,优楼频螺,迦叶波种,乃至阿难瞿昙种姓。阿难,若此火**因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难,若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自然于镜出然于艾,何借日镜光明相接,然后火生。汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中,**火真空,**空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。阿难,当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所循业发现?世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
   阿难,水**不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴粗用和幻药。是诸师等于白月昼,手执方诸**轮兴4怂创又橹谐觯靠罩凶杂校课釉吕矗堪⒛眩舸釉吕矗心茉斗搅钪槌鏊帜窘杂ν铝鳎髟蚝未街钏觥2涣鳎魉谴釉陆怠H舸又槌觯虼酥橹谐Sα魉未邢邪自轮纾咳舸涌丈**无边,水当无际,从人洎天皆同陷溺,云何复有水陆空行?汝更谛观月从天陟,珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中,**水真空,**空真水,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出,遍法界执,生满世间,宁有方所循业发现?世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
   阿难,风**无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空**常住,风应常生,若无风时,虚空当灭,灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空,名为虚空,云何风出。若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不曾流动,风自谁方鼓动来此?风空**隔,非和非合,不应风**,无从自有。汝宛不知如来藏中,**风真空,**空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量?阿难,如汝一人微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所循业发现?世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
   阿难,空**无形,因色显发。如室罗城去诃遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于**蛴幸怀咝榭眨缡悄酥脸鐾烈徽桑屑浠沟靡徽尚榭铡P榭丈钋常娉龆嗌佟4丝瘴币蛲了觯恳蛟渌校课抟蜃陨堪⒛眩舾创丝瘴抟蜃陨丛渫燎埃尾晃薨课蟮劐奈尥ù铩H粢蛲脸觯蛲脸鍪庇杖耄敉料瘸鑫蘅杖胝撸坪涡榭找蛲炼觯咳粑蕹鋈耄蛴胀猎抟煲颍抟煸蛲蛲脸鍪保蘸尾怀觯咳粢蛟涑觯蛟涑隹眨Ψ浅鐾粒灰蛟涑觯渥猿鐾粒坪渭眨咳旮筅校猩筅泄郏浯尤耸炙娣皆俗烈虻匾疲缡切榭眨蚝嗡觯吭淇招槭挡幌辔茫呛头呛希挥π榭眨薮幼猿觥H舸诵榭**圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,**真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空,为出?为入?为非出入?汝全不知如来藏中,**觉真空,**空真觉,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。阿难,如一井空,空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方,宁有方所循业发现?世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
   阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析,此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难,此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,必一于明,暗时无明,明时非暗。若与暗一,明则见亡,必于一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与明与暗非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何为异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,**非迁改,云何非异,汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空。壅归大地,如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,**圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。**真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难,汝**沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,**见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所循业发现?世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
   阿难,识**无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析,汝识于中次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难,若汝识**生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见**尚无,从何发识?若汝识**生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见。非见无辨,自不能知明暗色空,非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月。汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听觉听亦复如是,不应识缘,无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,**非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大。**真圆融,皆如本藏,本无生灭。阿难,汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中,**识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所循业发现?世间无知,惑为因缘及自然**,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
   尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡,如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知获本妙心,常住不灭。礼佛合掌。得未曾有,于如来前,说偈赞佛,

   妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
   销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身
   愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
   将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
   伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
   如一众生未成佛 终不于此取泥洹
   大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
   令我早登无上觉 于十方界坐道场
   舜若多**可销亡 烁迦罗心无动转

卷四

   尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛,世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除,我等会中登无漏者虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊,若复世间一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相次第迁流,终而复始?又如来说地水火风本**圆融,周遍法界,湛然常住,世尊,若地**遍,云何容水?水**周遍,火则不生,复云何明水火二**俱遍虚空,不相陵灭?世尊,地**障碍,空**虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。
   尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉:如来今日普为此会宣胜义中真胜义**,令汝会中定**声闻,及诸一切未得二空、回向由乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等钦佛法音,默然承听。
   佛言:富楼那,如汝所言,清净本然云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说**觉妙明,本觉明妙。富楼那言:唯然,世尊,我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复**明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明**,**觉必明。妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。
   觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化**。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰,融则成水。土劫劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。
   复次,富楼那,明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不逾。以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见闻觉知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎,交媾发生,吸引同业。故有因缘,生羯罗蓝,遏蒲昙等,胎、卵、湿、化随其所应。卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离,更相变易,所有受业,逐其飞沈,以是因缘,众生相续。
   富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本、贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀、盗、**,三为根本,以是因缘,业果相续。
   富楼那,如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知**。因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流。因此虚妄,终而复始。
   富楼那言:若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏,何当复生?佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟,富楼那,于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也,世尊。富楼那,十方如来亦复如是。此迷无本,**毕竟空。昔本无迷,似有迷觉觉迷迷灭。觉不生迷,亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空,已是颠倒。敕令更出,斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?又如金矿杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。
   富楼那,又汝问言,地水火风本**圆融,周遍法界,疑水火**不相陵灭,又徵虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中霄云雾之时,不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果。云何诘其相陵灭义?观**元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?真妙觉明,亦复如是。
   汝以空明,则有空现,地、水、火、风各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那,如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
   富楼那,汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界,是故于中,风动,空澄,日明,云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生,合如来藏。而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小。不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹,坐微尘里转****轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明**。而如来藏本妙圆心,非心,非空,非地,非水,非风,非火。非眼,非耳、鼻、舌、身、意,非色,非香、味、触、法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明、无明,明、无明尽,如是乃至非老,非死,非老、死尽。非苦,非集,非灭,非道。非智,非得,非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩非大涅槃,非常,非乐,非我,非净。以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火。即眼,即耳,鼻、舌、身、意,即色,即声,香、味、触、法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明、无明,明、无明尽,如是乃至即老,即死,即老、死尽。即苦,即集,即灭,即道。即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,是非。如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
   富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心,无二圆满,而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊,诸妄一**裁穑烂钫娉!8椅嗜缋矗磺兄谏我蛴型员蚊蠲鳎艽寺倌纾
   佛告富楼那,汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。佛言:妙觉明圆本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依。尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有,如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走,忽然狂歇?头非外得,纵未歇狂,亦何遗失?
   富楼那,妄**如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂**自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何借劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。
   即时,阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀、盗、**业,三缘断故,三因不生,心中达多狂**自歇,歇即菩提,不以人得。斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟,世尊,此义何独我等年少有学声闻,今此会中,大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。
   佛告阿难:即如城中演若达多,狂**因缘若得灭除,则不狂**自然而出,因缘、自然,理穷于是。阿难,演若达多头本自然,本自其然。无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头,因缘故狂,何不自然?因缘故失,本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何借因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。是故我言三缘断故,即菩提心。菩提心生,生灭心灭,此但生灭,灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和,成一体者,名和合**。非和合者称本然**。本然非然,和合非合,合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法。菩提涅槃,**谝T叮侨昀傩燎谛拗ぃ涓匆涑质饺缋词烤⑶寰幻罾砣绾愫由常灰嫦仿邸H晁涮杆狄蛟怠⒆匀唬龆髁耍思涑迫甓辔诺谝唬源嘶俣辔叛埃荒苊饫肽Φ琴つ选:涡氪曳鸲ド裰洌Φ琴ば**火顿歇,得阿那含果,成精进林,爱河干枯,令汝解脱?是故阿难,汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为**女,由神咒力销其爱欲,法中今名**比丘尼,与罗睺母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听?
   阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沈冥出于苦海。世尊,我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功,不逮修习,我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。作是语已。五体投地,在会一心伫佛慈旨。
   尔时,世尊哀愍会**稻酢⑸庞谄刑嵝奈醋栽谡撸拔崩捶鹈鸲群竽┓ㄖ谏⑵刑嵝模奚铣嗣钚扌新罚景⒛鸭爸畲笾冢喝甑染龆ǚ⑵刑嵝模诜鹑缋疵钊μ岵簧>耄Φ毕让鞣⒕醭跣亩龆ㄒ濉
   云何初心二义决定?
   阿难,第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉,为同为异?阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难,汝观世间可作之法,谁为不坏,然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故,则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心。为视为听,为觉为察,从始入终,五叠浑浊。
   云何为浊?
   阿难,譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,**不相循。有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重亦复如是。
   阿难,汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍,水、火、风、土,旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊。又汝心中忆识诵习,**发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无**,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。汝等见闻元无异**,众尘隔越,无状异生,**中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。
   阿难,汝今欲令见闻觉知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本。依不生灭圆湛**成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭**,为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。
   第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?
   阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,处尚不知,云何降伏,取如来位?阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故,则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界缠缚故,于器世间不能超越。
   阿难,云何名为众生世界?
   世为迁流,界为方位。汝今当知东、西、南、北,东南、西南、东北、西北,上、下、为界,过去、未来、现在为世。方位有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界**设虽十方,定位可明。世间只目东、西、南、北,上、下无位。中无定方,四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二,流变之叠,一十百千,总括始终。
   六根之中,各各功德有千二百。阿难,汝复于中克定优劣。如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。
   阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满,若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍,我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣,但汝下劣,未能于**沧栽诨邸9饰倚铮钊甑谝幻派钊耄胍晃尥肆皇鼻寰弧
   阿难白佛言:世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?
   佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭,分齐剂数。今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?
   阿难言:我用耳闻。
   佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承,是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难,当知是根非一非六,由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。汝须陀洹虽得六销,犹未亡一,如太虚空参合群器,由器形异,名之异空,除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根亦复如是。
   由明暗等二种相形,于妙圆中,粘湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动静等二种相击,于妙圆中粘湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发,于妙圆中粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。由恬变等二种相参,于妙圆中粘湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。由生灭等二种相续,于妙圆中,粘湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。
   阿难,如是六根由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。是以当今离暗离明,无有见体。离动离静,元无听质。无通无塞,嗅**不生。非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄?汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相,随拔一根脱粘内伏,伏归元真,发本明耀。耀**发明,诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。
   阿难,汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听,殑伽神女非鼻闻香;骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质,其体元无,诸灭尽定得寂声闻;如此会中,摩诃迦叶久灭意根,圆明了知,不因心念。阿难,今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前。六根黯然,头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨。知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙?
   阿难白佛言:世尊,如佛说言因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛**、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体**坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听,离于明暗、动静、通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊,若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自**灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙悋。
   佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因。真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。即时,如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻,时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻,击久声销,音响双绝,则名无闻。如来又敕罗睺击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声,击久声销,音响双绝,则名无声。佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻,又问汝声,汝则言声,唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难,声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻**已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘,或无或有,岂彼闻**为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难,声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻**为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。
   终不应言,离诸动静、闭塞开通,说闻无**。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟为木石响。于时,忽寤,遄知杵音,自告家人,我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞,其形虽寐,闻**不昏。纵汝形销命光迁谢,此**云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟**净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落,想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?

卷五

   阿难白佛言:世尊,如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊,我及会中有学声闻亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。
   尔时,世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼,以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶。即时,十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是,阿难及诸大众俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉,阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
   阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?
   佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识**虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无**,同于交芦,是故,汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
   真**有为空  缘生故如幻  
   无为无起灭  不实如空华
   言妄显诸真  妄真同二妄
   犹非真非真  云何见所见
   中间无实**  是故若交芦  
   结解同所因  圣凡无二路
   汝观交中**  空有二俱非
   迷晦即无明  发明便解脱
   解结因次第  六解一亦亡
   根选择圆通  入流成正觉
   陀那微细识  习气成瀑流
   真非真恐迷  我常不开演
   自心取自心  非幻成幻法
   不取无非幻  非幻尚不生
   幻法云何立  是名妙莲华
   金刚王宝觉  如幻三摩提
   弹指超无学  此阿毗达磨
   十方薄伽梵  一路涅槃门
   于是,阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲,只夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。
   阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲,**净妙常真实法句,心犹未达六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音,洗涤沈垢。
   即时,如来于师子座、整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众俱白佛言:此名为结。于是,如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众亦复如是次第酬佛:此名为结。佛告阿难:我初绾巾,汝名为结,此叠华巾先实一条,第二、第三,云何汝曹复名为结?阿难白佛言:世尊,此宝叠华缉绩成巾,虽本一体,如我思惟,如来一绾得一结名,若百绾成,终名百结。何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来只许初时,第二、第三不名为结?佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异,于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不?不也,世尊。六结若成,斯第六名终非第一,纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名?佛言:如是,六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱终不得成,则汝六根亦复如是。毕竟同中,生毕竟异。佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此,如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?
   佛言:六解一亡亦复如是。由汝无始心**狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。
   阿难言:此劳同结,云何解除?
   如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊。旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊。佛告阿难:吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊,当于结心解即分散。佛告阿难:如是如是,若欲除结,当于结心。阿难,我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明世、出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外,一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲,鹄白、乌玄,皆了元由。是故,阿难,随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何时?阿难,吾今问汝,此劫波罗巾六结现前,同时解萦,得同除不?不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?佛言:六根解除亦复如是。此根初解,先得人空,空**圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍。
   阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得天疑惑。一时合掌,顶礼双足而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍,虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊,我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如失乳儿忽遇慈母,若复因此际会道成,所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别,惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示。作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。
   尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学,吾今问汝最初发心悟十八界,谁为圆通,从何方便入三摩地?
   憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛圆通,如我所证,音声为上。
   优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色**以从不净白骨微尘归于虚空,空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。
   香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相,我时辞佛宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中,我观此气非木非空,非烟非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。
   药王、药上二法王子,并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千,如是悉知若、醋、咸、淡、甘、辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。承事如来,了知味**非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上。
   跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起,顶礼佛足而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。
   摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足而白佛言:我于往劫于此界中,有佛出世,名日月灯,我得亲近闻法修学,佛灭度后,供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像。自尔已来,世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷属、同时发心。我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。
   阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家,常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然,如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。
   周利盘特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:我阙诵持,无多闻**,最初值佛,闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息微细穷尽,生住异灭,诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。
   憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我有口业,于过去劫,世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心,入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界,远离三有。如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。
   毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒剌伤足,举身疼痛,我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉。我又思惟,如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空。三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。
   须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来,心得无碍,自忆受生如恒河沙。初在母胎,即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空**。蒙如来发**觉真空,空**圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学,解脱**空,我为无上。佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。
   舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来,心见清净,如是受生如恒河沙,世、出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于路中,逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。
   普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊,我用心闻,分别众生所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。
   孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我及俱絺罗,观鼻端白。我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟。身心内明,圆洞世界,遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。
   富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中,微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼成阿罗汉,世尊印我说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。
   优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔,制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪。八万微细**业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。
   大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟着身,须发自落,我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。
   乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:我常先忆久远劫前,**多贪欲,有佛出世,名曰空王,说多**人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多**心成智慧火,从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。
   持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处,要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时,平地待佛,毗舍如来摩顶谓我,**叫牡兀蚴澜绲匾磺薪云健N壹葱目砦⒊居朐焓澜缢形⒊荆任薏畋穑⒊咀**不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法**悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。
   月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天,教诸菩萨修习水观,入三摩地。观于身中水**无夺,初从涕、唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水**一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身,当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见,童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼,我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?尔时,童子捷来我前,说如上事,我则告言:汝更见水,可即可门入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海**合真空,无二无别,今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水**一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。
   琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动**,来无所从,去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。
   虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来定光佛所,得无边身,尔时,手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一。
   弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓,尔时,世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有,至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土。净秽有无,皆是我心变化所现。世尊,我了如是唯心识故,识**流出无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。
   大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

卷六

   尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间。十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
   世尊。由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修,金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。世尊,若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜**,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜**现圆。我于彼前,现声闻身而为说法,令其解脱。若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。我于彼前,现梵王身而为说法,令其解脱。若诸众生,欲为天主,统领诸天。我于彼前,现帝释身而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在,****十方。我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在飞行虚空。我于彼前,现大自在天身而为说法,令其成就。若诸众生,爱统鬼神,救护国土。我于彼前,现天大将军身而为说法,令其成就。若诸众生,爱统世界,保护众生。我于彼前,现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神。我于彼前,现国天王国太子身而为说法,令其成就。若诸众生,爱治国土,剖断邦邑。我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居。我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。若有男子,好学出家,持诸戒律。我于彼前,现比丘身而为说法,令其成就。若有女人,好学出家,持诸禁戒。我于彼前,现比丘尼身而为说法,令其成就。若有男子,乐持五戒。我于彼前,现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居。我于彼前,现优婆夷身而为说法,令其成就。若有女人,内政立身,以修家国。我于彼前,现女主身及国夫人命妇大家,而为说法,令其成就。若有众生,不坏男根。我于彼前,现童男身而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法,令其成就。若有诸天,乐出天伦。我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙,乐出龙伦。我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉,乐度本伦。我于彼前,现药叉身而为说法,令其成就。若乾闼婆,乐脱其伦。我于彼前,现乾闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗,乐脱其伦。我于彼前,而阿修罗身而为说法,令其成就。若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽,乐脱其伦。我于彼前,现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。若诸众生,乐人修人。我现人身而为说法,令其成就。若诸非人,有形、无形,有想、无想,乐度其伦,我于彼前,皆现其身而为说法,令其成就。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修,无作妙力自在成就。
   世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心,获十四种无畏功德。一者,由我不自观音,以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。二者,知见旋复。令诸众生,设入大火,火不能烧。三者,观听旋复。令诸众生,大水所漂,水不能溺。四者,断灭妄想,心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,**无摇动。六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗**不能全。能令众生,药叉、罗刹、鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽返其傍,目不能视。七者,音**圆销,观听返入,离诸尘妄。能令众生,禁系枷锁所不能著。八者,灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,经过险路,贼不能劫。九者,熏闻离尘,色所不劫。能令一切多**众生,远离贪欲。十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝**障诸阿颠迦,永离痴暗。十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者,六根圆通,明照无二,含十方界。立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失。能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬,有相之女。十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊,我一名号与彼众多名号无异。由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。
   世尊。我又获是圆通,修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中,或现一首,三首,五首,七首,九首,十一首,如是乃至一百八首,千首,万首,八万四千烁迦罗首。二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂,万臂,八万四千母陀罗臂。二目,三目,四目,九目,如是乃至一百八目,千目,万目,八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧。救护众生。得大自在。二者,由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。三者,由我修习本妙圆通清净本根。所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。
   世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。
   尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼,皆演法音。交光相罗,如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白,间错纷糅。十方虚空,成七宝色。此娑婆界,大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。
   于是如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣,前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁**涓考嫖颐鸷螅私缰谏肫腥饲笪奚系溃畏奖忝诺靡壮删停
   文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。
   觉海**澄圆,  圆澄觉元妙。
   元明照生所,  所立照**亡。
   迷妄有虚空,  依空立世界。 
   想澄成国土,  知觉乃众生。
   空生大觉中,  如海一沤发。  
   有漏微尘国,  皆依空所生。
   沤灭空本无,  况复诸三有。 
   归元**无二,  方便有多门。
   圣**无不通,  顺逆皆方便。
   初心入三味,  迟速不同伦。
   色想结成尘,  精了不能彻。
   如何不明彻,  于是获圆通。
   音声杂语言,  但伊名句味。
   一非含一切,  云何获圆通?
   香以合中知,  离则元无有。
   不恒其所觉,  云何获圆通?
   味**非本然,  要以味时有。
   其觉不恒一,  云何获圆通?
   触以所触明,  无所不明触。
   合离**非定,  云何获圆通?
   法称为内尘,  凭尘必有所。
   能所非遍涉,  云何获圆通?
   见**虽洞然,  明前不明后。
   四维亏一半,  云何获圆通?
   鼻息出入通,  现前无交气。
   支离匪涉入,  云何获圆通?
   舌非入无端,  因味生觉了。
   味亡了无有,  云何获圆通?
   身与所触同,  各非圆觉观。
   涯量不冥会,  云何获圆通?
   知根杂乱思,  湛了终无见。
   想念不可脱,  云何获圆通?
   识见杂三和,  诘本称非相。
   自体先无定,  云何获圆通?
   心闻洞十方,  生于大因力。
   初心不能入,  云何获圆通?
   鼻想本权机,  只令摄心住。
   住成心所住,  云何获圆通?
   说法弄音文,  开悟先成者。
   名句非无漏,  云何获圆通?
   持犯但束身,  非身无所束。
   元非遍一切,  云何获圆通?
   神通本宿因,  何关法分别。
   念缘非离物,  云何获圆通?
   若以地**观,  坚碍非通达。
   有为非圣**,  云何获圆通?
   若以水**观,  想念非真实。
   如如非觉观,  云何获圆通?
   若以火**观,  厌有非真离。
   非初心方便,  云何获圆通?
   若以风**观,  动寂非无对。
   对非无上觉,  云何获圆通?
   若以空**观,  昏钝先非觉。
   无觉异菩提,  云何获圆通?
   若以识**观,  观识非常住。
   存心乃虚妄,  云何获圆通?
   诸行是无常,  念**元生灭。
   因果今殊感,  云何获圆通?
   我今白世尊,  佛出娑婆界。
   此方真教体,  清净在音闻。
   欲取三摩提,  实以闻中入。
   离苦得解脱,  良哉观世音。
   于恒沙劫中,  入微尘佛国。
   得大自在力,  无畏施众生。
   妙音观世音,  梵音海潮音。
   救世悉安宁,  出世获常住。
   我今启如来,  如观音所说。
   譬如入静居,  十方俱击鼓。
   十处一时闻,  此则圆真实。
   月非观障外,  口鼻亦复然。
   身以合方知,  心念纷无绪。
   隔垣听音响,  遐迩俱可闻。
   五根所不齐,  是则通真实。
   音声**动静,  闻中为有无。
   无声号无闻,  非实闻无**。
   声无既无灭,  声有亦非生。
   生灭二圆离,  是则常真实。
   纵令在梦想,  不为不思无。
   觉观出思惟,  身心不能及。
   今此娑婆国,  声论得宣明。
   众生迷本闻,  循声故流转。
   阿难纵强记,  不免落邪思。
   岂非随所沦,  旋流获无妄。
   阿难汝谛听,  我承佛威力。
   宣说金刚王,  如幻不思议。
   佛母真三昧,  汝闻微尘佛。
   一切秘密门,  欲漏不先除。
   畜闻成过误,  将闻持佛佛。
   何不自闻闻,  闻非自然生。
   因声有名字,  旋闻与声脱。
   能脱欲谁名,  一根既返源。
   六根成解脱,  见闻如幻翳。
   三界若空华,  闻复翳根除。
   尘销觉圆净,  净极光通达。
   寂照含虚空,  却来观世间。
   犹如梦中事,  摩登伽在梦。
   谁能留汝形,  如世巧幻师。
   幻作诸男女,  虽见诸根动。
   要以一机抽,  息机归寂然。
   诸幻成无**,  六根亦如是。
   元依一精明,  分成六和合。
   一处成休得,  六用皆不成。
   尘垢应念销,  成圆明净妙。
   余尘尚诸学,  明极即如来。
   大众及阿难,  旋汝倒闻机。
   反闻闻自**,  **成无上道。
   圆通实如是,  此是微尘佛。
   一路涅槃门,  过去诸如来。
   斯门已成就,  现在诸菩萨。
   今各入圆明,  未来修学人。
   当依如是法,  我亦从中证。
   非唯观世音,  诚如佛世尊。
   询我诸方便,  以救诸末劫。
   求出世间人,  成就涅槃心。
   观世音为最,  自余诸方便。
   皆是佛威神,  即事舍尘劳。
   非是长修学,  浅深同说法。
   顶礼如来藏,  无漏不思议。
   愿加被未来,  于此门无惑。
   方便易成就,  堪以教阿难。
   及末劫沉沦,  但以此根修。
   圆通超余者,  真实心如是。
   于是,阿难及诸大众身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远离尘垢,获法眼净。**比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
   阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无碍惑。常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?
   尔时,世尊于大众中,称赞阿难:善哉!善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沈溺。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,唯然奉教。佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难,云何摄心?我名为戒。若诸世界六道众生其心不**,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。**心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断**,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪**,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心**。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难,若不断**,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以**身求佛妙果,纵得妙悟,皆是**根。根本成**,轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证?必使**机身心俱断,断**亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
   阿难,又诸世界六道众生,其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度之后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此之靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地,必使身心于诸众生。若身身分,身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
   阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,炫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食。寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人?假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘。为小乘道,由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法,已决定心,若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。
   阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗**,三行已圆。若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至**女,寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付,云何是人。惑礼众生,成大妄语。汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假。云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃。因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就。若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

卷七

   阿难,汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难,如是四事若不遗失,心尚不缘香味触,一切魔事云何发生?若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽历劫因缘,恩爱习气非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚**女无心修心,神力冥资,速证无学。云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险。若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界,建立道场。求于十方现住国土无上如来,放大悲光,来灌其顶。阿难,如是末世,清净比丘若比丘尼,白衣檀越,心灭贪**,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道。如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。
   阿难白佛言:世尊,我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成,末法修行,建立道场,云何结界?合佛世尊清净轨则?
   佛告阿难:若末世人,愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合旃檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黄土和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡香香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地,方圆丈六,为八角坛,坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵,镜外建立十六莲华。十六香炉,间华铺设庄严。香炉纯烧沈水,无令见火。取白牛乳置十六器。乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。令其四外,遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那,释迦,弥勒,阿閦,弥陀诸大变化观音形像。兼金刚藏安其左右,帝释,梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦,诸军茶利与毗俱胝四天王等,频那,夜迦张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。于初七中,至诚顶礼十方如来,诸大菩萨、阿罗汉号,恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先**附獭5诙咧校幌蜃ㄐ姆⑵腥福奈藜涠希遗我扔**附獭5谌咧校谑保幌虺址鸢汊蚵拗洹V恋谄呷眨饺缋匆皇背鱿郑到还獯Γ蟹鹉Χァ<从诘莱。奕Φ兀芰钊缡悄┦佬扪В硇拿骶唬倘缌鹆А0⒛眩舸吮惹鸨臼芙涫Γ巴嶂惺惹鸬龋渲杏幸徊磺寰徽撸缡堑莱《嗖怀删汀4尤吆螅俗簿樱话偃眨欣卟黄鹩谧眯胪愉 W萜渖硇氖ス闯桑龆ㄗ灾煞鸩幻H晡实莱。⑷缡恰
   阿难顶礼佛足而白佛言:自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为,遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻,唯愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛。无见顶相放光如来宣说神咒:
   南无萨恒他苏伽多耶阿罗河帝三藐三菩陀写。萨恒他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨路鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知喃。娑南罗婆迦僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉伽伽路喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽伽喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟鞁。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧。舍波奴揭啰诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽伽俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跟踪跋阇罗俱啰耶,南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。伽他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。哆他加多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。伽他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。伽他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。伽他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛(左口右蓝)。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦另外诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。职权唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀跋阇唎。啰阇啰喝萨多遮。毗地耶干遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰伽那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦婆啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拿。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写(诵咒者至此句称弟子某甲受持)
   乌(合牛)。唎瑟揭拿。般否剌则舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎(合牛)都嚧雍。瞻婆那。虎(合牛)。都嚧雍。悉耽婆那。虎(合牛)。都嚧雍。波罗瑟地耶三般叉跋阇啰羯啰。虎(合牛)。都啰雍。联婆药叉喝啰刹裟。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎(合牛)。都啰雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝(口隶)。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌(合牛)。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写(至此句准前称名若俗人称弟子某甲)。
   啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祗尼婆夜。鸟陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拿婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。礼我诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥,波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀耶阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼旋唎担。毗陀耶阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇唎鸡沙啰伽拿般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥,那揭那舍啰婆拿讫唎担。毗陀耶阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拿讫唎担。毗陀耶阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥,阿罗汉讫唎担。毗陀耶阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗啰夜弥跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么写(至此依前称弟子名)
   婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹敞谝。阿悉多那啰融迦。波罗婆悉普吒。毗迦萨怛多砵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎(合牛)。虎(合牛)。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾泅婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比(口犁)讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩(口犁)弊泮。萨婆舍啰婆拿弊泮。萨婆帝地鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮(田犁)弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰度羯啰。萨婆罗他娑陀鸡弊泮。者都啰缚耆你弊绊。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊父耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拿。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拿婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳绊。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。(至此名依然前称弟子某人)
   突瑟吒质多。阿末怛唎质多,鸟阇诃啰。伽婆诃啰。卢地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰阇多诃啰。视毖多诃啰跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭隶多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。鸟怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅袪革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。鼻底迦。室隶毖密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿骑嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯阇输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。鸟陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖阇茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼鸟陀迦。末啰鞞啰建伽啰。阿迦啰密唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀舍喻阇那。辫怛隶拿。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦唎嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。伽侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎(合牛)都唎瓮泮。莎婆诃
   阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。十方如来下执此咒心得无上正遍知觉。十方如此执此咒心降伏诸魔,制诸外道。十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心于微尘国转****轮。十方如来持此咒心能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心能于十方拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生,盲聋,喑哑,怨憎会苦,爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横同时解脱。贼难,兵难,王难,狱难,风火水难,饥渴贫穷,应念消散。十方如来随此咒心能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为****王子。十方如来行此咒心能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉,坐菩提树入大涅槃。十方如来,传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事,无有是处。
   阿难,若诸世界随所国土所有众生,随国所生桦皮,贝叶,纸素,白(叠毛)书写此咒。贮于香囊。是人心昏未能诵忆。或带身上,或书宅中。当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。
   阿难。我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生出世间智。若我灭后,末世众生有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害。如是刀至天龙鬼神,精只魔魅,所有恶咒皆不能著。心得正受。一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神,碜心毒人于如是人,不能起恶。频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。
   阿难,当知是咒常有八万四千那由它恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者,此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆,八万四千恒河沙劫周遍了知,得无疑惑,从第一劫乃至后身,生生不生药叉,罗刹,及富单那,迦吒富单那,鸠盘茶,毗舍遮等,并诸饿鬼,有形无形,有想无想,如是恶处。是善男子若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚。同处熏修,永无分散。是故能令破颧之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净。不持齐戒自成斋戒。
   阿难,是善男子,持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒还同入坛,行道,功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。
   阿难,若有众生,从无量无数劫来所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不文绵得悟无生忍。复次,阿难,若有女人未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女。求长命者即得长命,欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力,亦复如是。命终之后随愿径生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。
   阿难,若诸国土州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄给之地,写此神咒,安城四门,并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯兜,礼拜恭敬,一心供养。令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一**侄蛳そ韵稹0⒛眩谠诖Υ林谏嬗写酥涮炝断玻缬晁呈保骞确嵋螅资怖帧R喔茨苷蛞磺卸裥牵娣奖涔帧T终喜黄穑宋奁遑病Eπ导纤恢渖怼V缫拱裁撸N薅衩巍
   阿难,是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安稳,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒。所受戒主逢清净僧持此咒心生疑悔。是善男子于此父母所生之身,不得心通,十方如来便为妄语。
   说是语已,会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言:如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王并天帝释,四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠盘茶王,毗舍遮王,频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子,风师雨师,云师雷师并电伯等,年岁巡官诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神、海神,一切土地水陆空行万物精只,并风神王,无****天于如来前同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人得成菩提,永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊,如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊,如是修心求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者,世尊,如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。
   阿难即从座起顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊,如是修证佛三摩是,未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地。大众一心伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。
   尔时世尊赞阿难言:善哉,善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众令掌刳心,默然受教。佛言:阿难,当知妙**圆明,离诸名相,本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真。称如来无上菩提及大涅槃,二转依号。阿难,汝今修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界,二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。阿难,云何名为众生颠倒?阿难,由**明心,**明圆故,因明发**,**妄见生,从毕竟无,成究竟有,此有所有,非因所因,住所住相,了无根本,本此无经,建立世界及诸众生。迷本圆明,是生虚妄。妄**无体,非有所依,将欲复真,欲真已非真真如**,非真求复,宛成非相。非生非住,非心非法,展转发生,生力发明。熏以成业。同业相感,因有感煊。相灭相生,由是故有众生颠倒。阿难,云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因。无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想成业**故,十二区分由此轮转。是故世间声香味触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。阿难,由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇,其类充塞。由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土,人畜龙仙,其类充塞。由因世界执着轮回趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动,其类充塞。由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行,其类充塞。由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。由因世界销散轮回惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土,空散销沈,其类充塞。由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵,其类充塞。由因世界愚钝轮回疑颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南注转国土,精神化为土木金石,其类充塞。由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等,以虾为目,其类充塞。由因世界相轮回**颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生,其类充塞。由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成,其类充塞。由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相羯南流转国土,如土枭等,附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞。是名众生十二种类。

卷八

   阿难,如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因,无所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正**;三者增进,违其现业。云何助因?阿难,如是世界,十二类生,不能自全,依四食住。所谓段食,触食,思食,识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发**,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞**怒疑。命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难,修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。云何正**?阿难,如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律,永断**心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人,若不断**及与杀生,出三界者,无有是处。当观**欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身,不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪**,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净,譬如瑠璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
   阿难,是善男子欲爱乾枯,根境不偶,现前残质不复续生。执心虚明,纯是智慧,慧**明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。欲习初干,未与如来法流水接,即以此心中中流入。圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了,一**餐ǎ醮缛荒芪缡悄酥凉ノ蠢次奘僦校嵘硎苌恚磺邢捌韵衷谇埃巧颇凶咏阅芤淠睿梦抟磐钚淖 C钤泊空妫婢⒒奘枷捌ㄒ痪鳎ㄒ跃鹘ふ婢唬摹P木智埃恳灾腔郏坌淖 V闯种敲鳎鼙榧耪浚琶畛Dㄐ淖 6ü夥⒚鳎**深入,唯进无退,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。
   阿难,是善男子以真方便,发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相,一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子。名法王子住。表以****,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。
   阿难,是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同种种法门,得无差误,名离疑乱行。则于同中显现群异,一一异相,各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。种种现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,**本然故,名真实行。
   阿难,是善男子满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本**,**圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。**德圆成,法界量灭,名法界无量回向。
   阿难,是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行,即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。
   阿难,是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异**入同,同**亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如**净明露。名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。
   阿难,是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦自此地名修习位。慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。
   阿难,从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中。初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。
   尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?
   佛告文殊师利,是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难及此会中**比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王;十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
   说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那,修进圣位。增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音无遮,善开众生微细沈惑。令我今日身心快然得大饶益。世尊,若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱,饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道?世尊,此道为复本来自有,为是众生妄习生起?世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行**欲,妄言行**非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处?为复自然彼彼发业各各私受?惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
   佛告阿难:快哉,快哉此问,令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分外分。阿难,内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行**,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。阿难,外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。
   阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从流变。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒,随持戒人,或护神咒,随持咒者,或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七恃三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫,九恃一想,下洞火轮,身入风火二交过地。轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中,兼**亍0⒛眩说冉允潜酥钪谏砸邓校焓耙颍芰槐ā
   云何十因?阿难,一者**习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行**,同名****,菩萨见欲如避火坑。二者,贪习交计,发于相吸,吸揽不止。如是故有积塞坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波罗罗,青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者,慢习交陵,发于相恃,驰流不息。如是故有腾逸奔波,积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河灰河,热沙毒海,融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。四者,瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁撅,剑树剑轮,斧钺鎗锯,如人含冤,**啥6跋嗷鳎视泄钫俄剑瑒v剌槌击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮。五者,诈习交诱,发于相调,引起不住。如是故有绳木绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。六者,诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀,菩萨见诳,如践蛇虺。七者,怨习交嫌,发于含恨。如是故有飞石投砺,匣贮车槛,瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。八者,见习交明,如萨迦耶见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明,善恶童子手执文簿,辞辩诸者。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者,枉习交加,发于诬谤,如是故有合山合石,碾硙耕磨。如谗贼人,**枉良善。二习相排,故有押捺搥按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。十者,讼习交喧,发于藏覆。如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相争,故有恶友镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。
   云何六报?阿难,一切众生,六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者见报招引恶果。此见业交,则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏:二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤泮铜,烧息,能为黑烟紫焰,烧味,能为焦丸铁摩,烧触,能为热灰炉炭,烧心,能生星火并洒,煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神瞀乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻则能为责,为诘;注见则能为雷、为吼、为恶毒气;注息则能为雨、为雾、洒诸毒虫周满身体;注味则能为脓,为血,种种杂秽;注触则能为畜、为鬼,为粪,为尿;注意则能为电,为雹,摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时先见毒气充寒远近,亡者神识从地踊出入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通闷绝于地。如是嗅气,冲息则能为质,为履;冲见则能为火,为炬;冲听则能为没,为溺,为洋,为沸;冲味则能为馁,为**;冲触则能为绽,为烂,为大肉山,有百千眼无量咂食;冲思则能为灰,为瘴,为飞砂沥,击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交,则临终时先见铁网猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味,历尝则能为承,为忍;历见则能为然金石,历听则能为利兵刃;历息则能为大铁笼弥覆国土;历触则能为弓,为箭,为**,为射;历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交,则临终时先见大山四面来合,无复出路,亡者神识见大铁城,火蛇,火狗,虎,狼,狮子,牛头狱卒,马头罗刹手执枪予,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山**体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触则能为道,为观,为厅,为案;历见则能为烧,为爇;历听则能为撞,为击,为剚为射。历息则能为括,为袋,为考,为缚;历尝则能为耕,为钳,为斩,为截;历思则能为坠,为飞,为煎,为炙。六者思报招引恶果。此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息;二者不迷,觉知则苦无量煎烧,痛深难忍。如是邪思,结思则能为方,为所;结见则为能鉴,为证;结听则能为大合石,为冰为霜,为土,为雾。结息则能为大火车,火船,火槛;结尝则能为大叫唤,为悔,为泣;结触则能为大,为小,为一日中万生万死,为偃,为仰。
   阿难,是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三作杀盗**,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生,别作别造。于世界中,入同分地。妄想发生非本来有。 
   复次,阿难,是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因,贪物为罪。是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧乾,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。
   复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽,生于世间多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间多为咎徵一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间多为毒类。衰历之鬼,衰穷报尽,生于世间多为蛔类。受气之鬼,气销报尽,生于世间多为食类。绵幽之鬼,幽消报尽,生于世间多为服类。和精之鬼,和消报尽,生于世间多为应类。明灵之鬼,明灭报尽,生于世间多为休徵一切诸类。依人之鬼,人亡报尽,生于世间多为循类。阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等,及琉璃王,善星比丘,如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
   复次,阿难,从是畜生,酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反徵其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生,偿彼余直。阿难,当知若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。彼咎微者,酬足复形,生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸类。彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合很类。彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类,彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参合文类。彼休徵者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参合达类。阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
   阿难,复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交媾而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难,是等皆于人中练心不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来,散入诸趣。
   阿难,诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪**中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房**爱微薄,于净居时不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等自有光明。如是一类名焰摩天。一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心。同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。

卷九

   阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行**欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应为念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺。是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。阿难,此三胜流,一切苦恼所不能**,虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。
   阿难,其次梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽。如是一类名光音天。阿难,此三胜流,一切忧悬所不能**。虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。
   阿难,如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心,一**簿唬坏鲁删停ぷ櫹智埃榧琶鹄郑缡且焕嗝榫惶臁0⒛眩巳ち骶叽笏嫠常硇陌惨梦蘖坷帧K浞钦谜嫒Φ兀惨闹校断脖暇撸
   阿难,复次天人,不**身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福**生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难,从是天中,有二歧路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭**,初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。阿难,此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
   阿难,此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同发中,安立居处。阿难,苦乐两灭,斗心不交。如是一类名无烦天。机括独行,研交无地。如是一类名无热天。十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几,穷色****,入无边际。如是一类名色究竟天。
   阿难,此不还天,彼诸四禅,四位天王,独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。
   阿难。是十八天独行无交,未尽形累,自此已还,名为****。复次阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,消碍入空,如是一类名为空处。诸碍既消,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,回无攸往,如是一类名无所有处。识**不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽**,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。
   阿难,是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难,是四空天,身心灭尽,定**现前,无业果色,从此逮终,名无****。此皆不了妙觉明心。积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗。复次,阿难,是三界中,复有四种阿修罗类。若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿。此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。
   阿难,如是地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相。妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。
   阿难,此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗**故。反此三种,又则出生无杀盗**,有名鬼伦、无名天趣,有无相倾起轮回**。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭。尚无不杀不偷不**,云何更随杀盗**事?
   阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气不灭,落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪。如来说为可哀怜者,汝妄自造,非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。
   即时,如来将罢法座,于师子床揽七宝几回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:汝等有学,缘觉,声闻,今日回心,趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足。如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前。谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝子细分别。
   阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
   佛告阿难及诸大众:汝等当知有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空**。化迷不息,有世界生,则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空,生汝心内,犹如法云,点太清里,况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元,此十方空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慴。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽。恋此尘劳,如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒。徒恃神力,但为其客,成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴消入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自消殒,如何敢留,扰乱禅定。若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,只毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
   阿难,当知汝坐道场,消落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一,当住此处,入三摩提,如明目人,处大幽暗,精**妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。
   阿难,当在此中,精研妙明。四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。阿难,复以此心,精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,内外精研,其时魂魄,意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合。成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类,化为如来。于时忽见毗卢遮那居天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空,成七宝色或百宝色,同时遍满,不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,研究澄彻,精光不乱,忽于夜半在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细密澄其见。所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫曾无所觉,又则火光不能烧,纵割其肉,犹如削木,此名尘併。排四大**,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,成就清净,净心功极,忽见大地十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满,又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍,此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语,此名迫心。**极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。又以此心,研究精极。见善知识,形体变移。少选无端种种迁改,此名邪心。含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事消歇,若作圣解,即受群邪。
   阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
   阿难,彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则中为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊,观其所由,虚明妄想以为其本。
   阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处,发无穷想。如是乃至观见蚊虫,犹如赤子,心生怜悯不觉流泪。此名功用抑摧过越,悟则无咎。非为圣证。觉了不迷,久自消歇,若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。
   阿难,又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧只,一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自消歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,前无新证,归失故居。智力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑。旦夕撮心,悬在一处。失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜**,怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见。悟则无咎,非为圣证,若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言,我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,处清净中,心安稳后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎,非为圣证,若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路旁,自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发,心中倘轻十方如来,何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎,非为圣证,若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言,此是金铜,或是土木,经是树叶,或是毡华,肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者从其毁碎,埋弃地中,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于精明**参蚓恚么笏嫠常湫暮錾蘖壳岚玻蜒猿墒サ么笞栽凇4嗣蚧刍裰钋崆濉N蛟蛭蓿俏ブぃ糇魇ソ猓蛴幸环趾们崆迥肫湫母晕铰悖磺蠼4说榷嘧魑尬疟惹穑晌笾谏榘⒈怯в谡埽贝勇僮埂
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中得虚明**。其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证,若作圣解,则有空魔入其心腑。乃谛持戒,名为小乘,菩萨悟空,有何持犯。其人常于信心檀越,饮酒噉肉,广行**秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等。一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
   又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,味其虚明,深入心骨。其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证,若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行**者,名持法子。神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百二百或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
   阿难,如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
   阿难,彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身,上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍,譬如有人熟寐寝言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想消除,于觉明心如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。是人则能超烦恼浊,观其所由,融通妄想以为其本。
   阿难,彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须或作比丘,令彼人见或为帝释,或为妇女,或比丘尼。或寝暗室,身有光明,是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   阿难,又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处,敷座说法,其形无变,其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有。是人遇迷,惑为菩萨,**逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等,来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智消灭。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中心爱绵泯,澄其精思,贪求契合。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不知觉魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化**之终始,精**其心,贪求辨析。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身常住不绝,都指现在,即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,男女二根,即是菩提涅盘真处。彼无知者,信是秽言。此名盅毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱,粘如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人,各知本业,或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人于后踏尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇,佛律仪外,重加精苦,诽谛比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱知见,勤苦研导,贪求宿命。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生,口含其珠及杂珍宝,简册符牍诸奇异物,先授彼人后著其体,或诱听人,藏于地下,有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谛比丘,骂詈徒众,不避讥嫌,口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神,年老成魔,或有宣**,破佛戒律,与承事者。潜行五欲,或有精进,浊食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅盘,来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热**,曾不焚烧,或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼,诽谛禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土。鬼力惑人,非有真实。赞叹行**,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精,一切草木积劫精魅,或复龙魅或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱入灭,研究化**,贪求深空。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处,敷座说法,于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在,或现其身,洞如琉璃,或垂手足,作旃檀气,或大小便,如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉、芝草、麟凤、龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
   又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里,瞬息再来,皆于彼方取得其物,或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒,汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
   阿难,当知是十种魔于末世时在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹**欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,****相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷。命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝,已出生死。汝遵佛语,名报佛恩。阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后,传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

卷十

   阿难,彼善男子修三摩提,想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真,生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马,熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元**,**入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。
   阿难,当知是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研,穷生类本,于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论。一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,只见众生轮回其处,八万劫外,冥无所观,便作是解,此等世间十方众生,八万劫来,无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提**。二者,是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,鸟从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造。从八万劫,无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提**。是则名为第一外道立无因论。
   阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于圆常中,起计度者,是人坠入四遍常论。一者,是人穷心境**,二处无因修习能知二万劫中,十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者,是人穷四大元,四**常住,修习能知四万劫中,十方众生所生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者,是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,**常恒故,修习能知八万劫中,一切众生循环不失,本来常住,穷不失**,计以为常。四者,是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心,今已永灭,理中自然成不生灭,因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提**。是则名为第二外道立圆常论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠入四颠倒见。一分无常,一分常论。一者,是人观妙明心,遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心**名之为常,彼生灭者,真无常**。二者,是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处,名为究竟无常种**,劫不坏处,名究竟常。三者,是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,**无移改,能令此身即生即灭,其不坏**,名我**常,一切死生从我流出,名无常**。四者,是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常**,色受想等今已灭尽,名为无常。由此计度,一分无常一分常故,堕落外道,惑菩提**。是则名为第三外道一分常论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入四有边论。一者,是人心计生元,流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边**,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知**,名彼不得无边之心,但有边**。四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提**。是则名为第四外道立有边论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中,生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变,见相续处,名之为恒。见所见处,名之为生,不见见处,名之为灭。相续之因,**不断处,名之为增,正相续中,中所离处,名之为减,各各生处,名之为有,互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人,来问其义。答言,我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无,除无之余,无所言说。三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提**。是则名为第五外道四颠倒**,不死矫乱遍计虚论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于无尽流,生计度者。是人坠入死后有相,发心颠倒。或自固身,云色是我,或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。毕计度言,死后有相。如是循环有十六相。从此或计皆竟烦恼,毕竟菩提,两**并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提**。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色受想中,生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因。观其想灭,心无所系。知其受灭,无复连缀。阴**消散,纵有生理,而无受想,与草木同。此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相。因之勘校死后相无,如是循环,有八无相,从此或计涅盘因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提**。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破。是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有。行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,**迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提**。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非心颠倒论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前水平,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提**。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭心颠倒论。
   又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅盘论,或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故。或以初禅,**无忧故。或以二禅,心无苦故。或以三禅,极悦随故。或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭**故。迷有漏天,作无为解。五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度五现涅盘,堕落外道,惑菩提**。是则名为第十外道,立五阴中五现涅盘心颠倒论。
   阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽,保持覆护,消息邪见,教其身心开觉真义,于无上道,不遭技歧,勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。
   阿难,彼善男子修三摩提,行阴尽者,诸世间**、幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细网纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝,于涅盘天,将大明悟、如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,地复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由,观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同,精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召,已获同中,消磨六门,合开成就,见闻通邻。互用清净,十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无颠倒妄想,以为其本。
   阿难,当知是善男子,穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆,能令己身,根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通泯,能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者。是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅盘城,生外道我。
   阿难,又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内,所有众生皆我身上一类流出。生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通,背涅盘城,生大慢天我遍圆种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空,咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住。既惑不生,亦迷生灭。安住沉迷,生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三位因依心,成忘计果,违远圆通,背涅盘城,生倒圆种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼,执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅盘城,生倒知种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生。求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事,以此群尘,发作本因,立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见,是名第五计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅盘城,生颠化种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者。是人则堕归无归执,无想天中,诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅盘城,生断灭种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆。长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执着命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅盘城,生妄延种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其消尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,纵恣其心,生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果,违远圆通,背涅盘城,生天魔种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭。而于寂灭精妙未圆,于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦断集,证灭修道,居灭已休,更不前进,生胜解者。是人则堕定**声闻,诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅盘城,生缠空种。
   又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅盘而不前进,生胜解者。是人则堕定**辟支,诸缘独伦,不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉泯心,成湛明果,违远圆通,背涅盘城,生觉圆明不化圆种。
   阿难,如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证。皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻,缘觉不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔,自作沉孽,保绥哀救,消息邪缘,令其身心入佛知见。从始成就,不遭歧路。如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心,菩萨所行金刚十地。等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。此是过去先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见,阴魔消灭,天魔摧碎。大力鬼神,褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏,下劣增进,于大涅盘,心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭饮十方如来,究竟修进最后垂范。
   阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛,如佛所言五阴相中,五种虚妄,为本想心。我等平常,未蒙如微细开示。又此五阴为并消除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众,清净心目,以为末世一切众生作将来眼。
   佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生,及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙有真精。妄以发生诸器世间,如演若多,迷头认影,妄元无因。于妄想中,立因缘**,迷因缘者,称为自然。彼虚空**犹实幻生,因缘自然,皆是众生妄心计度。
   阿难,知妄所起,说妄因缘,若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者。是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言,心想醋味,口中涎生。心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出。是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身,身非念伦。汝身何因随念所使,种种取像,心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想,化理不住,运运密移,甲长发生,气消容皱,日夜相代,曾无觉悟。
   阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行,念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明,湛不摇处,名恒常者。于身不出见闻觉知,若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁,忆妄俱无,于后忽然复睹前异,记忆宛然,曾不遗失。由此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算。
   阿难,当知此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想无,宁受妄习。非汝六根互用开合,此之妄想,无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。
   阿难,是五受阴五妄想成,汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际,唯触及离,是受边际,唯记与妄,是想边际,唯灭与生,是行边际,湛入合湛,归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟消,事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此诣问,汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄,深厌自生,知有涅盘,不恋三界。
   阿难,若复有人遍满十方所有虚空,盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘,得福多不?
   阿难答言:虚空无尽,珍宝无边,昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前,虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝。穷劫思议,尚不能及。是福云何更有边际。
   佛告阿难:诸佛如来,语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方,阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念消灭,变其所受地狱苦因,成安乐国,得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍,如是乃至算数譬喻,所不能及。
   阿难,若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽,依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。佛说此经已,比丘比丘尼,优婆塞,优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,及诸他方菩萨,二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。