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大乘起信论

马鸣菩萨造

梁西印度三藏法师真谛译

 

大乘起信论序

    扬州僧智恺作

    夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘。寂而无相。其用广大宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门。名曰马鸣。深契大乘穷尽法性。大悲内融随机应现。愍物长迷故作斯论。盛隆三宝重兴佛日。起信未久回邪入正。使大乘正典复显于时。缘起深理更彰于后代。迷群异见者。舍执而归依。闇类偏情之党。弃着而臻凑。自昔已来。久蕴西域。无传东夏者。良以宣译有时。故前梁武皇帝。遣聘中天竺摩伽陀国取经。并诸法师。遇值三藏拘兰难陀。译名真谛。其人少小博采。备览诸经。然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣。法师苦辞不免。便就泛舟。与瞿昙及多侍从。并送苏合佛像来朝。而至未旬便值侯景侵扰。法师秀采拥流。含珠未吐。慧日暂停。而欲还反。遂嘱值京邑英贤慧显智韶智恺昙振慧旻。与假黄钺大将军太保萧公勃。以大梁承圣三年。岁次癸酉九月十日。于衡州始兴郡建兴寺。敬请法师敷演大乘。阐扬秘典。示导迷徒。遂翻译斯论一卷。以明论旨。玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因缘经两卷。九识义章两卷。传语人天竺国月支首那等。执笔人智恺等。首尾二年方讫。马鸣冲旨。更曜于时。邪见之流伏从正化。余虽慨不见圣。庆遇玄旨。美其幽宗。恋爱无已。不揆无闻。聊由题记。傥遇智者。赐垂改作

大乘起信论

   归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者;
   及彼身体相,法性真如海,无量功德藏;如实修行等。
   为欲令众生,除疑舍耶执,起大乘正信,佛种不断故。
   论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分。云何为五?一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。
   初说因缘分。问曰:「有何因缘而造此论?」答曰:「是因缘有八种。云何为八?一者、因缘总相:所谓为令众生离一切苦,得究竟乐;非求世间名利、恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生,于摩诃衍法,堪任不退信故。四者、为令善根微少众生,修习信心故。五者、为示方便消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。六者、为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。七者、为示专念方便,生于佛前,必定不退信心故。八者、为示利益,劝修行故。有如是等因缘,所以造论。」
   问曰:「修多罗中,具有此法,何须重说?」答曰:「修多罗中,虽有此法,以众生根行不等,受解缘别。所谓如来在世,众生利根,能说之人,色心业胜,圆音一演,异类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生,能以自力,广闻而取解者;或有众生,亦以自力,少闻而多解者;或有众生,无自心力,因于广论而得解者;自有众生,复以广论文多为烦,心乐总持少文,而摄多义,能取解者。如是此论,为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。」
   已说因缘分,次说立义分。
   摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者、法,二者、义。
   所言法者:谓众生心;是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心,显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相、用故。
   所言义者,则有三种。云何为三?一者、体大:谓一切法真如、平等、不增减故;二者、相大:谓如来藏具足无量性功德故;三者、用大:能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。已说立义分,次说解释分。
   解释分有三种。云何为三?一者、显示正义,二者、对治邪执,三者、分别发趣道相。
   显示正义者:依一心法,有二种门。云何为二?一者、心真如门,二者、心生灭门。是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。
   心真如者:即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念,而有差别;若离妄念,则无一切境界之相。是故,一切法从本已来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏;唯是一心,故名真如。以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故;言真如者,亦无有相。谓言说之极,因言遣言。此真如体,无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知:一切法不可说、不可念故,名为真如。
   问曰:「若如是义者,诸众生等,云何随顺,而能得入?」答曰:「若知:一切法,虽说,无有能说、可说;虽念,亦无能念、可念,是名随顺。若离于念,名为得入。」
   复次,真如者:依言说分别,有二种义。云何为二?一者、如实空,以能究竟显实故;二者、如实不空,以有自体具足无漏性功德故。
   所言空者:从本已来,一切染法不相应故;谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。当知:真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相;乃至总说,依一切众生,以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。若离妄心,实无可空故。
   所言不空者:已显法体空无妄故,即是真心;常恒不变,净法满足,故名不空。亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。
   心生灭者:依如来藏故,有生灭心;所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿梨耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。云何为二?一者、觉义,二者、不觉义。
   所言觉义者:谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相;即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。何以故?本觉义者,对始觉义说;以始觉者,即同本觉。
   始觉义者:依本觉故,而有不觉;依不觉故,说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。此义云何?如凡夫人,觉知前念起恶故,能止后念,令其不起;虽复名觉,即是不觉故。如二乘观智、初发意菩萨等,觉于念异,念无异相;以舍粗分别执著相故,名相似觉。如法身菩萨等,觉于念住,念无住相;以离分别粗念相故,名随分觉。如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相;以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。
   是故,修多罗说:「若有众生,能观无念者,则为向佛智故。」
   又心起者,无有初相可知;而言知初相者,即谓无念。是故,一切众生,不名为觉;以从本来,念念相续,未曾离念,故说无始无明。若得无念者,则知心相:生、住、异、灭,以无念等故,而实无有始觉之异。以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。
   复次,本觉随染分别,生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相,二者、不思议业相。
   智净相者:谓依法力熏习,如实修行,满足方便故。破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。此义云何?以一切心识之相,皆是无明;无明之相,不离觉性;非可坏、非不可坏。如大海水,因风波动,水相、风相,不相舍离,而水非动性。若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明俱无形相,不相舍离,而心非动性。若无明灭,相续则灭,智性不坏故。
   不思议业相者:以依智净,能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相,常无断绝;随众生根,自然相应,种种而见,得利益故。
   复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。云何为四:一者、如实空镜:远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。二者、因熏习镜:谓如实不空。一切世间境界,悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故。又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故。三者、法出离镜:谓不空法,出烦恼碍、智碍。离和合相,淳净明故。四者、缘熏习镜:谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。
   所言不觉义者:谓不如实知:真如法一故,不觉心起而有其念;念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷;若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷;若离觉性,则无不觉。以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉;若离不觉之心,则无真觉自相可说。
   复次,依不觉故,生三种相,与彼不觉,相应不离。云何为三?一者、无明业相:以依不觉故心动,说名为业。觉则不动,动则有苦,果不离因故。二者、能见相:以依动故能见,不动则无见。三者、境界相:以依能见故,境界妄现,离见则无境界。
   以有境界缘故,复生六种相。云何为六?一者、智相:依于境界,心起分别,爱与不爱故。二者、相续相:依于智故,生其苦乐,觉心起念,相应不断故。三者、执取相:依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起著故。四者、计名字相:依于妄执,分别假名言相故。五者、起业相:依于名字,寻名取著,造种种业故。六者、业系苦相:以依业受果,不自在故。
   当知:无明能生一切染法,以一切染法,皆是不觉相故。
   复次,觉与不觉有二种相。云何为二?一者、同相,二者、异相。
   同相者:譬如种种瓦器,皆同微尘性相。如是无漏、无明种种业幻,皆同真如性相。是故,修多罗中,依于此真如义故,说一切众生本来常住、入于涅槃。菩提之法,非可修相,非可作相,毕竟无得。亦无色相可见;而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。异相者:如种种瓦器,各各不同。如是无漏、无明,随染幻差别,性染幻差别故。
   复次,生灭因缘者:所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿梨耶识,说有无明。不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。
   此意复有五种名。云何为五?一者、名为业识:谓无明力,不觉心动故。二者、名为转识:依于动,心能见相故。三者、名为现识:所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像。现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后;以一切时任运而起,常在前故。四者、名为智识:谓分别染、净法故。五者、名为相续识:以念相应不断故;住持过去无量世等善恶之业,令不失故;复能成熟现在、未来苦乐等报,无差违故。能令现在已经之事,忽然而念;未来之事,不觉妄虑。
   是故,三界虚伪,唯心所作;离心则无六尘境界。此义云何?以一切法,皆从心起妄念而生。一切分别,即分别自心;心不见心,无相可得。当知:世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故,一切法,如镜中像,无体可得。唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。
   复次,言意识者:即此相续识。依诸凡夫取著转深,计我、我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识;亦名分离识;又复说名分别事识。此识,依见、爱烦恼增长义故。
   依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨,从初正信发心观察;若证法身,得少分知;乃至菩萨究竟地,不能知尽,唯佛穷了。何以故?是心从本已来,自性清净而有无明;为无明所染,有其染心。虽有染心,而常恒不变;是故,此义唯佛能知。所谓心性常无念故,名为不变;以不达一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明。
   染心者有六种,云何为六?一者、执相应染:依二乘解脱及信相应地,远离故。二者、不断相应染:依信相应地修学方便,渐渐能舍,得净心地,究竟离故。三者、分别智相应染:依具戒地渐离,乃至无相方便地,究竟离故。四者、现色不相应染:依色自在地,能离故。五者、能见心不相应染:依心自在地,能离故。六者、根本业不相应染:依菩萨尽地,得入如来地,能离故。
   不了一法界义者:从信相应地,观察学断;入净心地,随分得离;乃至如来地,能究竟离故。
   言相应义者:谓心念法异,依染净差别,而知相、缘相同故。不相应义者:谓即心不觉,常无别异,不同知相、缘相故。
   又染心义者:名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者:名为智碍,能障世间自然业智故。此义云何?以依染心,能见、能现,妄取境界,违平等性故。以一切法常静,无有起相;无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种智故。
   复次,分别生灭相者,有二种。云何为二?一者、粗:与心相应故。二者、细:与心不相应故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。
   此二种生灭,依于无明熏习而有。所谓依因、依缘。依因者:不觉义故;依缘者:妄作境界义故。若因灭,则缘灭。因灭故,不相应心灭;缘灭故,相应心灭。
   问曰:「若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?」答曰:「所言灭者:唯心相灭,非心体灭。如风依水而有动相,若水灭者,则风相断绝,无所依止;以水不灭,风相相续。唯风灭故,动相随灭,非是水灭。无明亦尔,依心体而动,若心体灭,则众生断绝,无所依止;以体不灭,心得相续。唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。」
   复次,有四种法熏习义故,染法、净法起、不断绝。云何为四?一者、净法:名为真如。二者、一切染因:名为无明。三者、妄心:名为业识。四者、妄境界:所谓六尘。
   熏习义者:如世间衣服,实无于香;若人以香而熏习故,则有香气。此亦如是,真如净法,实无于染;但以无明而熏习故,则有染相。无明染法,实无净业;但以真如而熏习故,则有净用。
   云何熏习起染法、不断?所谓以依真如法故,有于无明。以有无明染法因故,即熏习真如;以熏习故,则有妄心。以有妄心,即熏习无明;不了真如法故,不觉念起,现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念著,造种种业,受于一切身心等苦。
   此妄境界熏习义,则有二种。云何为二?一者、增长念熏习,二者、增长取熏习。
   妄心熏习义,则有二种。云何为二?一者、业识根本熏习:能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习:能受凡夫业系苦故。
   无明熏习义,有二种。云何为二?一者、根本熏习:以能成就业识义故;二者、所起见爱熏习:以能成就分别事识义故。
   云何熏习起净法、不断?所谓以有真如法故,能熏习无明;以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如;自信己性,知心妄动,无前境界,修远离法。以如实知:无前境界故,种种方便,起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭。以无明灭故,心无有起;以无起故,境界随灭。以因缘俱灭故,心相皆尽,名得涅槃,成自然业。
   妄心熏习义,有二种。云何为二?一者、分别事识熏习:依诸凡夫、二乘人等,厌生死苦;随力所能,以渐趣向无上道故。二者、意熏习:谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅槃故。
   真如熏习义有二种。云何为二?一者、自体相熏习,二者、用熏习。
   自体相熏习者:从无始世来,具无漏法,备有不思议业,作境界之性。依此二义,恒常熏习,以有力故,能令众生厌生死苦、乐求涅槃;自信己身有真如法,发心修行。问曰:「若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习。云何有信、无信,无量前后差别?皆应一时自知:有真如法,勤修方便,等入涅槃。」答曰:「真如本一,而有无量无边无明;从本已来,自性差别,厚薄不同,故过恒沙等上烦恼,依无明起差别;我见爱染烦恼,依无明起差别。如是一切烦恼,依于无明所起,前后无量差别,唯如来能知故。又诸佛法有因、有缘,因缘具足,乃得成办。如木中火性,是火正因;若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不值遇诸佛、菩萨、善知识等,以之为缘,能自断烦恼,入涅槃者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者:所谓自有熏习之力,又为诸佛、菩萨等,慈悲愿护故。能起厌苦之心,信有涅槃,修习善根;以修善根成熟故,则值诸佛、菩萨示教利喜,乃能进趣向涅槃道。」
   用熏习者:即是众生外缘之力,如是外缘有无量义。略说二种。云何为二?一者、差别缘,二者、平等缘。
   差别缘者:此人依于诸佛、菩萨等,从初发意始求道时,乃至得佛,于中若见、若念,或为眷属:父母、诸亲,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见、若闻,得利益故。此缘有二种。云何为二?一者、近缘:速得度故;二者、远缘:久远得度故。是近、远二缘,分别复有二种。云何为二?一者、增长行缘,二者、受道缘。
   平等缘者:一切诸佛、菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏习,恒常不舍。以同体智力故,随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。
   此体用熏习,分别复有二种。云何为二?一者、未相应:谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意、意识熏习,依信力故,而能修行。未得无分别心,与体相应故;未得自在业修行,与用相应故。二者、已相应:谓法身菩萨,得无分别心,与诸佛智用相应;唯依法力自然修行,熏习真如,灭无明故。
   复次,染法从无始已来,熏习不断,乃至得佛,后则有断。净法熏习,则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故,妄心则灭,法身显现,起用熏习,故无有断。
   复次,真如自体相者:一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生、非后际灭,毕竟常恒,从本已来,性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故;具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。
   问曰:「上说:真如其体平等,离一切相。云何复说:体有如是种种功德?」答曰:「虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。复以何义得说差别?以依业识生灭相示。此云何示?以一切法本来唯心,实无于念,而有妄心;不觉起念,见诸境界,故说无明。心性不起,即是大智慧光明义故。若心起见,则有不见之相;心性离见,即是遍照法界义故。若心有动,非真识知,无有自性,非常、非乐、非我、非净,热恼衰变,则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义;对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可念者,则有所少;如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。」
   复次,真如用者:所谓诸佛如来,本在因地,发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生,立大誓愿:尽欲度脱等众生界,亦不限劫数,尽于未来。以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知:一切众生及与己身,真如平等、无别异故。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等,遍一切处。又亦无有用相可得,何以故?谓诸佛如来,唯是法身智相之身。第一义谛,无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。
   此用有二种。云何为二?一者、依分别事识:凡夫、二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。二者、依于业识:谓诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好。所住依果,亦有无量种种庄严,随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。
   又为凡夫所见者,是其粗色。随于六道,各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐。唯依心现,不离真如。然此菩萨,犹自分别,以未入法身位故。若得净心,所见微妙,其用转胜,乃至菩萨地尽,见之究竟。若离业识,则无见相。以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。
   问曰:「若诸佛法身离于色相者。云何能现色相?」答曰:「即此法身是色体故,能现于色。所谓从本已来,色心不二;以色性即智故,色体无形,说名智身。以智性即色故,说名法身遍一切处。所现之色,无有分齐,随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。
   复次,显示从生灭门即入真如门:所谓推求五阴;色之与心,六尘境界,毕竟无念。以心无形相,十方求之,终不可得。如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念,心实不动。若能观察,知心无念,即得随顺、入真如门故。
   对治邪执者:一切邪执,皆依我见;若离于我,则无邪执。是我见有二种。云何为二?一者、人我见,二者、法我见。
   人我见者,依诸凡夫,说有五种。云何为五?
   一者、闻修多罗说:「如来法身,毕竟寂寞,犹如虚空。」以不知:为破著故,即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法,体无不实;以对色故有,是可见相,令心生灭。以一切色法,本来是心,实无外色。若无色者,则无虚空之相。所谓一切境界,唯心妄起故有;若心离于妄动,则一切境界灭,唯一真心,无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。
   二者、闻修多罗说:「世间诸法,毕竟体空;乃至涅槃、真如之法,亦毕竟空。从本已来自空,离一切相。」以不知:为破著故,即谓真如、涅槃之性,唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。
   三者、闻修多罗说:「如来之藏无有增减,体备一切功德之法。」以不解故,即谓如来之藏,有色、心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故:因生灭染义,示现说差别故。
   四者、闻修多罗说:「一切世间生死染法,皆依如来藏而有;一切诸法,不离真如。」以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本已来,唯有过恒沙等诸净功德,不离不断,不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法,唯是妄有,性自本无;从无始世来,未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法,而使证会永息妄者,则无是处故。
    五者、闻修多罗说:「依如来藏,故有生死;依如来藏,故得涅槃。」以不解故,谓众生有始。以见始故,复谓如来所得涅槃,有其终尽,还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始。若说三界外,更有众生始起者,即是外道经说。又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃与之相应,则无后际故。
   法我见者:依二乘钝根故,如来但为说:人无我。以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生,则无有灭,本来涅槃故。
   复次,究竟离妄执者:当知:染法、净法皆悉相待,无有自相可说。是故,一切法,从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者:当知:如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。
   分别发趣道相者:谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心,有三种。云何为三?一者、信成就发心,二者、解行发心,三者、证发心。
   信成就发心者:依何等人,修何等行,得信成就,堪能发心?所谓依不定聚众生,有熏习善根力故;信业果报,能起十善,厌生死苦,欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养,修行信心。经一万劫,信心成就故,诸佛、菩萨教令发心;或以大悲故,能自发心;或因正法欲灭,以护法因缘,能自发心。如是信心成就,得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中,正因相应。
   若有众生善根微少,久远已来,烦恼深厚,虽值于佛,亦得供养;然起人、天种子,或起二乘种子。设有求大乘者,根则不定,若进、若退。或有供养诸佛,未经一万劫,于中遇缘,亦有发心。所谓见佛色相,而发其心;或因供养众僧,而发其心;或因二乘之人教令发心;或学他发心。如是等发心,悉皆不定;遇恶因缘,或便退失、堕二乘地。
   复次,信成就发心者,发何等心?略说有三种。云何为三?一者、直心:正念真如法故;二者、深心:乐集一切诸善行故;三者、大悲心:欲拔一切众生苦故。
   问曰:「上说法界一相,佛体无二。何故不唯念真如,复假求学诸善之行?」答曰:「譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢。若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量,遍一切法故;修一切善行,以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。
   略说方便有四种。云何为四?一者、行根本方便:谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死;观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德,摄化众生,不住涅槃。以随顺法性无住故。二者、能止方便:谓惭愧悔过,能止一切恶法,不令增长。以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便:谓勤供养、礼拜三宝,赞叹、随喜,劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故,能消业障,善根不退。以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便:所谓发愿:尽于未来,化度一切众生,使无有余,皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。
   菩萨发是心故,则得少分见于法身;以见法身故,随其愿力,能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身,以其过去无量世来,有漏之业未能决断。随其所生,与微苦相应。亦非业系,以有大愿自在力故。
   如修多罗中,或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者,恐怖令使勇猛故。又是菩萨一发心后,远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地。若闻:无量无边阿僧祇劫勤苦难行,乃得涅槃,亦不怯弱;以信知:一切法,从本已来自涅槃故。
   解行发心者:当知转胜。以是菩萨,从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故,于真如法中,深解现前,所修离相。以知:法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;以知:法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗蜜;以知:法性无苦,离嗔恼故,随顺修行羼提波罗蜜;以知:法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗梨耶波罗蜜;以知:法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗密;以知:法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。
   证发心者:从净心地,乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如。以依转识,说为境界;而此证者无有境界,唯真如智,名为法身。是菩萨于一念顷,能至十方无余世界,供养诸佛,请转法轮。唯为开导、利益众生,不依文字。或示超地速成正觉,以为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇劫,当成佛道,以为懈慢众生故。能示如是无数方便,不可思议。而实菩萨种性、根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法。以一切菩萨,皆经三阿僧祇劫故;但随众生世界不同,所见所闻,根、欲、性异,故示所行亦有差别。
   又是菩萨发心相者,有三种心微细之相。云何为三?一者、真心:无分别故;二者、方便心:自然遍行利益众生故;三者、业识心:微细起灭故。
   又是菩萨功德成满,于色究竟处,示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智;自然而有不思议业,能现十方,利益众生。
   问曰:「虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生无边故,心行差别亦复无边。如是境界,不可分齐,难知难解。若无明断,无有心想,云何能了,名一切种智?」答曰:「一切境界本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐;以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见想,无所不遍,心真实故,即是诸法之性;自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故,得名一切种智。」
   又问曰:「若诸佛有自然业,能现一切处,利益众生者;一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说,无不得利。云何世间多不能见?」答曰:「诸佛如来法身平等,遍一切处,无有作意故,而说自然;但依众生心现。众生心者,犹如于镜。镜若有垢,色像不现;如是,众生心若有垢,法身不现故。」
   已说解释分。次说修行信心分。
   是中,依未入正定众生,故说修行信心。何等信心?云何修行?略说:信心有四种。云何为四?一者、信根本:所谓乐念真如法故;二者、信佛有无量功德:常念亲近、供养、恭敬,发起善根,愿求一切智故;三者、信法有大利益:常念修行诸波罗蜜故;四者、信僧能正修行,自利、利他:常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。
   修行有五门,能成此信。云何为五?一者、施门,二者、戒门,三者、忍门,四者、进门,五者、止观门。
   云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪,令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼,随己堪任,施与无畏。若有众生来求法者,随己能解,方便为说。不应贪求名利、恭敬,唯念自利、利他,回向菩提故。
   云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。若出家者,为折伏烦恼故,亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲、知足、头陀等行;乃至小罪,心生怖畏,惭愧改悔,不得轻于如来所制禁戒;当护讥嫌,不令众生妄起过罪故。
   云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
   云何修行进门?所谓于诸善事,心不懈退,立志坚强,远离怯弱。当念过去久远已来,虚受一切身心大苦,无有利益,是故,应勤修诸功德,自利、利他,速离众苦。复次,若人虽修行信心,以从先世来,多有重罪恶业障故,为魔、邪诸鬼之所恼乱,或为世间事务种种牵缠,或为病苦所恼;有如是等众多障碍,是故,应当勇猛精勤,昼夜六时礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请、随喜、回向菩提,常不休废。得免诸障,善根增长故。
   云何修行止观门?所言止者:谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者:谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。
   若修止者:住于静处,端坐正意。不依气息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、风,乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想,随念皆除,亦遣除想。以一切法本来无相,念念不生、念念不灭。亦不得随心外念境界,后以心除心。心若驰散,即当摄来,住于正念。是正念者:当知:唯心,无外境界。既复此心亦无自相,念念不可得。若从坐起,去来、进止,有所施作,于一切时,常念方便,随顺观察。
   久习淳熟,其心得住;以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧。深伏烦恼,信心增长,速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。
   复次,依如是三昧故,则知:法界一相。谓一切诸佛法身,与众生身平等无二,即名一行三昧。当知:真如是三昧根本;若人修行,渐渐能生无量三昧。
   或有众生,无善根力,则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中,现形恐怖,或现端正男女等相;当念唯心,境界则灭,终不为恼。或现天像、菩萨像,亦作如来像,相好具足。或说陀罗尼,或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、或说平等、空、无相、无愿,无怨无亲,无因无果,毕竟空寂,是真涅槃。或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍,能令众生,贪著世间名利之事。又令使人数嗔、数喜,性无常准。或多慈爱,多睡多病,其心懈怠。或卒起精进,后便休废,生于不信,多疑多虑。或舍本胜行,更修杂业。若著世事种种牵缠,亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或复令人,若一日、若二日、若三日,乃至七日,住于定中,得自然香美饮食,身心适悦,不饥不渴,使人爱著。或亦令人食无分齐,乍多乍少,颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网。当勤正念,不取不著,则能远离是诸业障。
   应知:外道所有三昧,皆不离见、爱、我慢之心,贪著世间名利、恭敬故。真如三昧者:不住见相、不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼,渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法,得入如来种性,无有是处。以修世间诸禅、三昧,多起味著,依于我见,系属三界,与外道共。若离善知识所护,则起外道见故。
   复次,精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益。云何为十?一者、常为十方诸佛、菩萨之所护念;二者、不为诸魔、恶鬼所能恐怖;三者、不为九十五种外道、鬼神之所惑乱;四者、远离诽谤甚深之法,重罪业障渐渐微薄;五者、灭一切疑、诸恶觉观;六者、于如来境界,信得增长;七者、远离忧悔,于生死中,勇猛不怯;八者、其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼;九者、虽未得定,于一切时、一切境界处,则能减损烦恼,不乐世间;十者、若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。
   复次,若人唯修于止,则心沉没。或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。
   修习观者:当观:一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏。一切心行,念念生灭,以是故苦。应观:过去所念诸法,恍惚如梦;应观:现在所念诸法,犹如电光;应观:未来所念诸法,犹如于云,忽尔而起。应观:世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐。
   如是,当念:一切众生,从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦,现在即有无量逼迫,未来所苦亦无分齐,难舍难离,而不觉知;众生如是,甚为可愍。作此思惟,即应勇猛,立大誓愿,愿:令我心,离分别故,遍于十方,修行一切诸善功德,尽其未来,以无量方便,救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。以起如是愿故,于一切时、一切处,所有众善,随已堪能,不舍修学,心无懈怠。
   唯除坐时,专念于止;若余一切,悉当观察:应作、不应作。
   若行、若住、若卧、若起,皆应止观俱行。所谓虽念:诸法自性不生,而复即念:因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏。虽念:因缘善恶业报,而亦即念:性不可得。
   若修止者,对治凡夫住著世间,能舍二乘怯弱之见。若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫,不修善根。以此义故,是止观二门,共相助成,不相舍离。若止观不具,则无能入菩提之道。
   复次,众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者;当知:如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说:「若人专念:西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如勤修习,毕竟得生,住正定故。」
   已说修行信心分,次说劝修利益分。
   如是,摩诃衍诸佛秘藏,我已总说,若有众生,欲于如来甚深境界,得生正信,远离诽谤,入大乘道;当持此论,思量、修习,究竟能至无上之道。
   若人闻是法已,不生怯弱,当知:此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人,能化三千大千世界满中众生,令行十善;不如有人,于一食顷,正思此法,过前功德,不可为喻。复次,若人受持此论,观察、修行,若一日一夜,所有功德,无量无边,不可得说。假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故;此人功德,亦复如是,无有边际。
   其有众生,于此论中,毁谤不信,所获罪报,经无量劫,受大苦恼。是故,众生但应仰信,不应诽谤。以深自害,亦害他人;断绝一切三宝之种。以一切如来,皆依此法,得涅槃故;一切菩萨,因之修行,入佛智故。
   当知:过去菩萨,已依此法,得成净信;现在菩萨,今依此法,得成净信;未来菩萨,当依此法,得成净信;是故,众生应勤修学。

     诸佛甚深广大义,我今随分总持说,回此功德如法性,普利一切众生界。