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关于三皈依

目录

一、皈依三宝的意义(济群法师)

二、三皈依的真实义(净空法师)

三、三皈五戒开示(净慧法师)


一、皈依三宝的意义

——在无锡开原寺举办皈依法会的开示

主讲:济群 法师
  

    1995年,济群法师应无锡佛协邀请,在开原寺为无锡居士宣讲《瑜伽菩萨戒》,并于法会圆满后为信徒授三皈五戒,本文根据法师在法会上的开示记录而成。
一、何谓三宝
   在皈依三宝前,我们首先要明白什么是三宝。三宝,是指佛宝、法宝和僧宝,宝代表了稀有珍贵,因为佛、法、僧在世间的出现非常稀有难得,所以称之为宝。
   佛宝是指十方三世一切诸佛,佛代表着觉悟,觉悟宇宙人生真理,能够自觉、觉他、觉行圆满;同时,在智慧、道德和行为上,都已经达到彻底的圆满。
   法宝是指佛陀所说的教法,即我们通常所说的三藏十二部。众生因迷茫所困,无始以来在生死中轮转,不知道生从何来、死往何处?皈依法之后,通过对佛法的学习,可以了解到离苦得乐的方法,解脱生命中存在的种种痛苦,获得真正的幸福和快乐。
   僧宝是指严持戒律的出家人,包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征,是三宝中不可或缺的一部分。
   或许有人会认为,我只要皈依佛宝和法宝,而不必皈依僧宝,可不可以呢?回答是否定的。因为佛法在世间的流传,必须依靠僧宝的住持和弘扬。还有一种人则认为:我皈依僧宝和法宝,总该没问题吧?回答同样是否定的。因为学佛的最终目的是为了成佛,佛陀是我们学习和效仿的榜样,如果我们不皈依佛宝,就会失去前进的目标。三宝是完整而不可分割的整体,不皈依其中的任何一宝,都不能成为严格意义上的佛教徒。
二、皈依的意义
   那么,皈依意义究竟何在?所谓皈依,也就是寻找我们生命的依赖。
   我们生存在这个世间,从出生到成长乃至死亡,每一阶段都需要不同的依赖。在小时候,我们依赖父母的呵护养育;进入学校后,依赖老师的传道授业;步入社会后,依赖同事的指导教育;成立家庭后,依赖对方的体贴协助,正是因为大家的帮助,我们才能成长为社会的有用之材。除了生活周围的这些人,我们还会依赖各种不同的对象,有人认为金钱万能,将金钱的增长作为自己的精神支柱;有人认为权力至上,将权利的获得作为自己的人生目标;有人信奉鬼神,遇到挫折就祈求鬼神的保佑;有人信奉上帝,希望通过对上帝的信仰得到永生。这种种现象,都是出于依赖。
   但是,我们所依赖的那些对象是不是那么可靠呢?我们依赖父母,但父母亲终会撒手西归,不可能永远为我们提供庇护。我们依赖家庭,但家庭也有聚散离合,正如佛经中所说的比喻:夫妻好比同笼栖宿的鸟,一旦大限来临,免不了各奔东西。我们依赖财富,但佛经告诉我们:财富为五家所有,大水能将财产冲走;大火会将财产烧毁;大风会将财产刮跑;盗贼和黑势力会财产掠为已有,即使侥幸躲过这五种灾难,不肖子孙也会将财产尽情挥霍。 “崇高必堕落”,无论多么珍贵的东西都有失去的一天。当权力、地位、财产、亲人都失去的时候,我们还能依赖什么呢?信奉鬼神吗?其实,鬼神也和我们凡夫一样,有喜怒哀乐,我们供养去他,遇上他高兴的时候确实能保佑你,万一遇上他动嗔心的时候,就可能适得其反,孔子要我们敬鬼神而远之,说的就是这个道理。那么,上帝是不是可靠呢?上帝虽然能力和福报都比我们大,但福报享尽时,也要和凡夫一样流转六道。所以说,唯有三宝才是最究竟,最值得信赖的归投之处。
   三宝又可分为三类,即住持三宝、化象三宝、自性三宝。
   首先是住持三宝,我们现前供养的这些泥塑木雕的佛像为佛宝;三藏十二部经典为法宝;住持僧团的僧众为僧宝。佛法要流传世间,必须依赖于这三宝的住持。
   其次是化象三宝,以释迦牟尼为佛宝;以佛当时所说的“四谛”、“十二因缘”为法宝;以释迦牟尼佛的弟子如舍利弗、目犍莲等为僧宝。
   第三种是自性三宝,也就是说每个众生都具有如来的一切智慧德相,只是被无明妄想及贪嗔痴烦恼所覆盖,清净本性无法显现。
   那么,怎样才能使清净的本性显现呢?就要通过皈依外在的三宝,学习佛法,逐渐开发我们原有的自性三宝。所以,皈依三宝从究竟的意义上来讲,就是皈依我们本自具足的清净自性。
三、皈依三宝的事项
   1、皈依三宝非皈依某人
   皈依时应该注意的事项有哪些呢?
   第一,我们所皈依的僧宝,不是指某个人,而是整个僧团及所有出家僧人。今天,虽然是由我在这里为大家授皈依,但我仅仅作为大家接触佛法的介绍人而已,并不意味着大家就是皈依我。从今往后,我们要以至诚恭敬的态度去对待僧团中的所有出家师父,这是非常重要的一点。
   2、皈依时观想
   第二,皈依的内容包括了忏悔及发愿,但最重要的是我要带领大家念的“尽形寿,皈依佛、皈依法、皈依僧”这几句话。大家在正式称念这几句话时,要特别注意。因为皈依不仅是一种仪式,关键是通过这一仪式得到三皈的戒体。
   大家应当以虔诚的、清净无染的心来接受这一戒体,戒体有上、中、下三品,根据不同的发心而得。如果我们皈依的目的并非为了自己,而是为了将来广度一切众生,就可得上品戒体;如果我们皈依是希望通过学佛修行,能够断除烦恼,了脱生死,就可得中品戒体;如果我们皈依只是为求得一些人天福报,保佑家庭平安、生意兴隆,那所就是下品戒体。大家希望得到什么样的戒体,就要发什么样的心,这也皈依时应注意的。
四、皈依后要注意的事项
   1、持五戒
   那么,皈依后我们又应该注意哪些事项呢?在座的人,有的仅仅是为了皈依三宝;有的还希望求授五戒。但不管想不想受戒,作为一个佛弟子,持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的根本,儒家提倡仁、义、礼、智、信五常,仁是博爱;义是遵循道德规范;礼是不做不合法的事;智是要有智慧,保持清醒的头脑;信是要有信用,这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒极其相似,所以说,五戒是我们所应遵循的基本道德规范。
   五戒的第一条为不杀生,包括一切有情藏、思想、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然,杀生有重罪和轻罪之分。重罪主要是指杀人,而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。重罪是不可忏悔的,犯下之后就失去了优婆塞或优婆夷戒;轻罪可以通过忏悔来消除业障。受戒之后若有违犯,就会有戒罪和业罪两重罪过,能忏悔是戒罪,但业罪依然还是存在。可能大家比较关心受戒后是不是必须吃素的问题,能吃素当然最好,如果一时还做不到,吃些三净肉也不算犯戒,尤其是家庭主妇,要操持全家的饮食,免不了要接触一些荤食,只要不违背杀生的原则也是没什么妨碍的。
   第二是不偷盗,在佛教里,偷盗也叫做“不与取”,只要是属于他人的东西,没有经过主人同意就据为己有的行为都属于偷盗。
   第三是不邪淫,所谓邪淫,是指正当夫妻关系以外的,不为社会道德所承认的男女关系。
   第四是不妄语,凡是与事实真相相违背的语言都属于妄语。在佛教里,又有大妄语和小妄语之分。如果你本来没有道德,却欺骗别人说有道德;或是本来修行没什么境界,为骗取恭敬和供养而大肆吹嘘,凡此种种,都属于大妄语,属不可悔罪,并会因之失去优婆塞及优婆夷戒。如果在日常生活中,看到某事却说没看到,没看到的又说看到了,则属于小妄语,是可以忏除的。还有一类为方便妄语,如到人家做客,为减少主人麻烦,本来没吃饭却说吃过了,属于方便妄语,没有什么罪过。
   第五是不饮酒。五戒的前四条属于性戒的范畴,就是本体是违理的,不仅戒律所不容许,和社会道德也是相违背的。而不饮酒是属于遮戒,为什么佛陀要制定这一条戒律呢?因为一个人饮酒后,会在失去理智的状态下犯戒。佛经里曾有这样的记载:有位持戒严谨的优婆塞,某次外出归来,因口渴难耐,误将酒当作水喝了,结果神志模糊,恰巧邻家的公鸡飞来,他便将鸡捉来杀了,这就同时犯下了盗戒和杀戒,然后,邻居来寻鸡,他推说没有看见,又犯了妄语戒,而邻居又是位漂亮的少妇,他一时兴起,结果邪淫戒也犯了。所以,佛教提倡禁酒,主要是为保护前面四条戒。当然,也有开许的时候,如果是生病需要酒来治疗,还是允许的。
   2、持六念
   在家居士除了受戒而外,还要常存六念。
   (1)念佛:时时忆念佛的功德,以佛作为学习的榜样,以成佛作为人生的目标。
   (2)念法:时时忆念法的殊胜,以此激励自己不断探求真理。
   (3)念僧:时时忆念贤圣僧的清净梵行,以此培养出世的心态。
   (4)念戒:时时忆念佛所制定的戒律,以此对照自身的行为,检查自己的行为举止及起心动念是否符合戒律的规范。
   (5)念施:在生活中随时帮助他人,无论是财富还是我们所学到的佛法,只要别人需要,都要设法予以满足。
   (6)念天:天人的福报由他们的善行而来,我们想有美好的未来,就要多积福德。
   3、护持佛法
   皈依之后,就是佛的弟子了。既为佛子,当作佛事,我们都应以护持三宝为己任,使佛法在世间得到广泛的流传,使更多的众生能够获益。
五、皈依的程序
   皈依之前必须先忏悔业障,因为我们从无始以来,在没有接触佛法之前,基本都处于无明的状态,“无明”也就是无知。我们因为无知而造下了许多罪业。今天我们皈依三宝,是生命中的一大转折点,因为学佛后,我们的生命才会更有希望。皈依是人生的转折,也是新生命的开始。在进入新的生命里程前,我们必须忏悔过去所造的罪业。现在,大家先跪下来,怀着虔诚的心跟我念:
   “往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
   从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”
   然后,跪着拜一拜(三称三拜)。
   忏悔之后,我们还要发愿:在生命流转的过程中,支配的力量主要有业力和愿力两种。所谓业力,就是我们过去所造下的善恶行为,无论是好事还是坏事,并不是做过就没有了,它会形成一种力量保存在我们生命的主体中,并由这种力量推动我们流转生死,为什么有人出生在穷困家庭,有人又出生在富贵家庭?这都是自己过去生中的业力所致。怎样才能改变我们的人生状态呢?就要通过发愿,以愿力来指导自己的行为,导引未来生命的发展。上次讲菩萨戒时,我曾说到:十方诸佛之所以能够成佛,就是因为他们在因地上发了大愿。阿弥陀佛之所以可以成就西方净土,是因为他发了四十八大愿,而每个大愿都是如何利乐有情、普度众生;药师琉璃光如来所以能创立东方净土,也是因为他在因地所发的十二大愿。
   学佛的最终目的是为了成佛,所以,我们要在十方三宝前发愿:
   众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
   法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
   (三称三拜。)
   接着要正式给大家授三皈,这是最关键的时刻,大家先认真想一想,自己是以什么样的心来皈依?是想得上品戒、中品戒,还是下品戒?发愿得上品戒体,就要发广大心,发普度众生之心,并以这样的心情来接受皈依。
   大家先称自己的名字:“弟子某某人……”,再跟着我念:
   “尽形寿,皈依佛,如来至尊等正觉,为我所尊,终不皈依,邪魔外道。”
   “尽形寿,皈依法,三藏十二部典籍,为我所尊,终不皈依,外道典籍。”
   “尽形寿,皈依僧,清净僧团,为我所尊,终不皈依,外道邪众。”
   (三称三拜)
   “尽形寿,皈依佛竟;皈依法竟;皈依僧竟。”
   (三称三拜)
   最后,还有部分人要受五戒,五戒的内容我们前面已经讲过了。
   要受戒的人先跪下,当我每问一条的时候,你们希望受持这条戒律就回答“能持”,如果觉得一时还做不到,就不用回答。
   一、尽形寿不杀生,你能做得到吗?
   二、尽形寿不偷盗,你能做得到吗?
   三、尽形寿不邪淫,你能做得到吗?
   四、尽形寿不妄语,你能做得到吗?
   五、尽形寿不饮酒,你能做得到吗?
   下边,大家跟着我一起回向。
   最后,礼佛(三拜),顶礼授戒师(三拜)。


二、三皈依的真实意义

主讲:净空法师
  

   对于学佛修行的最高原则,佛给我们提出了三个纲领。那三个纲领就是三归依,在我们的同修中,不少曾受过三归依,但对三归一的真实意义未必知道得很清楚。
   受了三归依才真正是佛的弟子,跟佛接上了关系,是正式进入了佛门。你想学,老师先把修学的最高原则授给你,你从今以后依照这个原则去修,这就对了。这个修行的目标是无上正等正觉。关于三归依的真实意义,六祖大师在《坛经》里的开示最为精彩,因为你看了之后不会错解,不会迷失了。
   我们一般讲三归依,是归依佛,归依法,归依僧。实在说,于佛,法,僧,这三宝的定义,我们都搞不清楚,当然,归依只是笼统含糊地归依了。其实,认真严格地来说,根本没有归,也没有依呀。六祖大师在《坛经》里面跟我们讲的,他不用佛,法,僧,因为佛法僧是梵语。他完全讲意义:归依觉,归依正,归依净。
   “佛”翻译成中文就是觉,“觉”是觉悟,觉而不迷。
   “法”翻译成中文就是正知正见。《法华经》里说“开示悟入佛之知见。”佛之知见就是正知正见。
   “僧”翻译成中文就是六根清净,一尘不染。
   六祖这个说法,是叫我们归依觉,觉而不迷;归依正,正而不邪,正知正见;归依净,净而不染。这样一讲,我们就清清楚楚,明明白白,这叫自性三宝。
   自性三宝是我们真正的归依处,是我们修学的真实原则。我们二六时中起心动念,要觉悟不能迷惑。
   归就是回头,从哪儿回头呢?从迷惑颠倒回过头来,依靠自性觉。这叫归依佛。归依佛是归依自性觉,觉而不迷。
   我们从一切错误的想法错误的看法回过来,依靠正确的想法正确的看法,也就是正知正见,这叫归依法。
   我们的六根接触六尘境界会起心动念。起的什么呢?起分别执着,贪嗔,痴,慢,这些都是染污。我们要从一切染污回过头来,依靠自性清净心,这叫归依僧,僧是清净。
   以上叫做三归依,这是我们修行的最高原理原则。觉`正`净圆满就是无上正等正觉。做一个佛第子一定要觉而不迷,正而不邪,净而不染。用什么方法来达到这个目标呢?也就是说,用什么方法来修觉`正`净呢?方法太多了,所谓八万四千法门,无量法门。法是方法,门是门道`门径。方法门道很多,可是诸位要知道,所有一切方法门道,统统是教给我们修觉修正修净。你看这三归依多重要呀!自性三宝之外,有住持三宝。
   除自性三宝外,还有住持三宝(佛像,经典,僧伽)。住持三宝对世间弘传佛法有非常大的贡献,所以对于住持三宝,我们要恭敬。佛现在不在世间,只留存着佛的形象,对于住持的佛宝,我们见到了形象,就要象见到真佛一样,生恭敬心。这恭敬心是我们的性德,就是觉,就是正,就是净。所以我们瞻仰到了佛像,无论这佛像是泥塑,是木雕,或是采画,就会把自性里面的觉,正,净引发出来。你看,这佛像的功德有多大!我们不见佛像,就忘掉了觉正净,迷失在五欲中,见到佛像就提起来了,所以佛像的功德就很大很大的,佛弟子必须供养佛像,早晚礼拜,这就是我们为什么每天要规定做早晚课的道理。
   早课的意义是提醒自己。早课三归依,提醒我们今天在生活当中处事待人接物,要觉而不迷,这就是归依佛;要正而不邪,这就是归依法;要净而不染,这就是归依僧;早课三归依是提醒自己,这一天要以觉正净为原则,不要忘掉。
   晚课就是反省,想想今天一天,从早到晚,处事待人接物有没有迷惑颠倒,有没有邪知邪见,有没有起烦恼,烦恼就是污染。在反省中,如果发现有过失马上就要改正,这就叫忏悔。就是改过自新。天天反省,发现自己的过失;这叫做开始觉悟。知道自己的过失,肯改掉过失,这叫功夫。所以说,能知道自己的过失,那是真正的学问;能改过自新是真功夫。一天改一个过失,你要是改上三年,就差不多成佛菩萨了,到了三年,想找过失,就找不到了,一天改一个,还得了吗!这种人叫真正修行。所以修行不是叫你每天在佛菩萨面前诵几卷经,念几句佛号给佛菩萨听,以为我是很用功的人,每天的功课都照做了。但如果还照样打妄想,还想做坏事,这有什么用处呢?一点用处都没有。这样修行一百年,还是照样生死轮回,没用用处。
   所以应该知道佛门早晚课诵的真正意义是什么,不是做个形式,不是做个样子给别人看,给佛菩萨看的,佛菩萨,说老实话,才不要看呢,我们念经,佛菩萨也不要听,还不是为了自己真正做功夫的。为自己做真实功夫,这才是真正受持三归,真正修行。


三、三皈五戒开示

主讲:净慧法师

净慧法师讲于第三届生活禅夏令营
   今天举行一次结缘皈依。
   结缘皈依是什么意思呢?我们在场的所有的营员,大部分是发起了要皈依三宝的信心,但可能也有一部分还有一些犹豫,还没有完全决定自己的选择。在这种情况下,为了帮助你们来进行选择,所以就举行一个结缘皈依。这种仪式,对于真正发起皈依三宝信心的营员,同样可以真正领受皈依;对于那些还没有完全发起信心、还在犹豫的营员,也可以获得一个增上缘,能够帮助你们在今后因缘成熟的时候,再来真正地发皈依三宝的心。
   今天举行的只不过是一个仪式,实际上我们参加的这些活动,每天都有皈依三宝的内容。比如早上做早课有三皈依;晚上的晚课同样有三皈依;我们讲座开始前唱的《三宝歌》也有皈依的意思,因为歌中唱道:“今乃知唯此是真正皈依处。”我们如果真正能够口诵心维,那么我们每天至少有四次皈依的机会。佛教非常强调皈依的意义,因为一个人如何找到自己安身立命的处所,选择什么样的皈依处是至关重要的,所以佛教在一切活动当中都以皈依三宝作为一种普遍奉行的仪式。特别是在南传佛教国家,他们的一切活动、一切集会,首先就是皈依三宝、受持五戒,那么一个人在一生当中,可以说有无数次地履行三皈五戒的机会。在我们中国,因为没有把受持三皈五戒这种仪规形成一种风气,所以大家感觉到皈依三宝、受持五戒是一种很陌生的事情。
   实际上,我们每个人只有经常反复地来履行皈依三宝、受持五戒的这种仪式,才能够使我们的信根、善根不断地增长、巩固和提高。因为在最古老的修持法门当中有一个五念法门或者六念法门,首先就是说要念佛、念法、念僧、念施、念戒五念,如果再加一念,就是念天。因为受持三皈五戒能够感得人天的果报,所以要念天。这个五念法门要时时刻刻反复地进行,才能够起到净化身心、淡化烦恼、开发智慧的作用,才能够使我们这个散漫的心经常可以收摄住。
   什么叫做皈依呢?我们每个人都有一个家,不管走到天涯海角,我们心里想起的总是我们的那个家,不管你的家是多么的富有,还是多么的贫穷。富有的家我们固然会想,贫穷的家我们也是只要有机会就想回去看一看。因为我们的人生总是缺乏一种安全感,只有到了自己的家,才感觉到非常的亲切、非常的安全,我们的身心才能够真正地放下。这是指我们每一个人世俗的家。那么回到家里以后依靠什么人呢?在孩提时代,我们依靠自己的父母,好像对妈妈特别地亲切,有了痛苦的时候,不管是在天涯海角,不管妈妈平日对我们的感情是深是浅,我们首先想到的是妈妈。因为妈妈代表了人间的至爱,代表了人类的真情,所以我们从还小的时候一直到妈妈还健在,我们都是以父母作为依靠。当我们成了家以后,这种彼此的依赖性就更加的明显。实际上,从世俗的观念来讲,这也是一种皈,也是一种依,时时刻刻都有个归家的要求,时时刻刻不能离开自己所依赖的人。我想,这种归属感和依赖感固然是非常的重要,但它毕竟不能够长久地成为我们回归的对象和依赖的对象,因为世间的家、世间的父母毕竟有时候会离散、会分手。我们每个人要真正使我们的心灵宁静下来,使我们的身命安顿下来,使我们没有一种失落感,那必须要找到我们真正的家,真正的皈依处。
   真正的家、真正的皈依处是什么呢?从根本上讲就是我们每个人的自心。我们每个人能够找到我们的自心,能够明白我们的自心,那我们就有了真正的家、真正的皈依处。我们要怎样才能够找到自己的家,怎样才能够明白我们的心呢?那必须要有一个导师来指导我们,有一种方法来指导我们,有一些朋友、有一些善知识来帮助我们。这就是说在真正皈依自性三宝的之前,首先必须要皈依外在的三宝。外在三宝就是佛教讲的住持三宝,也可以说是一种形象的东西,是一种客观的存在。好比说我们要皈依的外在的佛,那就是本师释迦牟尼佛,因为他在2500多年以前,修行证果,得道成佛,创立了佛教,为我们人类指明了找到自心的方法。这种方法就是佛的言教,那就是我们所要皈依的法。释迦牟尼佛已经圆寂涅盘了,他的法虽然还存在于世间,如果没有人来弘扬解说,佛法同样不会被世人所了解,那就要由住持佛法的僧人来弘扬,来引导大家进入佛法之门,进入寻找我们自心之门,这就是皈依僧。如果说不透过外在的皈依,要想找到自己的自性三宝,那是不可能的。
   佛教非常强调皈依的传承,因为三皈依是从佛陀在世的时候就建立起来的仪规,然后经过佛陀的弟子,一代一代世世相传。这种传承本身就具备了种种不可思议的功德和功能,如果我们能够从某一个僧人那里接受这种皈依,那么我们同样可以获得从佛陀开始一直传递下来的那种功德和功能。这种功德和功能对于我们每个人的修行来说是至关重要的,因为虽然我们每个人自己具备了无边的功德和无上的功能,但是不透过外在的诱发,没有找到一种开发自己智慧的方法,那么我们本身的潜能——潜在的功德和能量,也不可能发挥出来。所以从这个意义上来说,皈依是十分重要的。
   今天虽然是一个结缘皈依,但是我也希望各位能够透过这个仪式,真正发起回归自己精神家园的信念,使自己在人生刚刚开始的时候,就能够有一个正确的抉择、正确的皈依处,这对于我们每个人今后的学习、工作和事业都有莫大的好处。
   可能也有不少同学有这样那样的顾虑,比如说,我的生活比较散漫,皈依后能不能按照佛教的要求去生活?如果我们真正有这么一种考虑的话,我说这种考虑非常好,为什么呢?至少他不是草率从事,而是考虑到既然皈依了,我们就要按照佛教的一些基本精神来安排我们的生活。我想佛教的戒律,以及佛教的一些生活习惯,并没有什么特别不通人情的地方,特别是作为在家居士,我们在生活当中如果能够接受一定信条的约束,对我们每个人的成长来讲是十分必要的。因为我们每个人的生活都应该有一个尺度,尽管有的人担心皈依以后不能够遵守佛教的清规戒律,但是日常生活中我们也还是有一个尺度的。佛教的生活尺度和世俗人的生活尺度,特别是对在家教徒来讲,仅仅是在你原有的生活要求上稍微提升一点。把你的生活方向稍微纠正一下,你就可以获得佛法的受用。
   比如说,我们平常说话比较随便,那么皈依以后,说话的时候可以检点一下,实际上这样做对于我们每个人来塑造自己的形象,来完善个人的修养,对于今后在社会上立身处事,都是非常必要的。还比如说有的人嗜好喝酒,如果我们能够接受佛教信条的约束,从今以后就把它戒掉,不但对你的身体健康有益处,退一步来讲也可以减轻你的经济负担。诸如此类的一些问题,只要我们真正有决心,有信心,都是很容易做到的。
   作为年轻人来讲,可能比较关心感情生活方面的问题。我想佛教是一个非常通情达理的宗教,对于在家信徒它只要求感情专一。这非常好,对于我们的人生、家庭、事业都是有百利而无一害。有一个同学就一再地问我这个问题:他是不是陷入到感情生活里去了?我说这不要紧,应该说是正当的。因为在家居士的五戒仅仅是戒不正当的感情生活,正当的感情生活对于在家教徒来说是允许的。那么我们能够把感情专一了,能够过一种正当的感情生活,这本身是一种净化。因为彼此信任,互相尊重,彼此都承担义务,这种感情生活应该说是符合佛教的五戒精神的。既然符合佛教的五戒精神,那就是一种净化的感情生活。
   还有关于吃荤吃素的问题。在佛教的五戒当中讲不杀生,并没有明确地说不杀生就是吃素。同时一些南传佛教国家从僧人到居士都是吃三净肉。所谓三净肉就是不见杀、不闻杀、不为己杀。那么我们信了佛以后,假设要遵守五戒,因为受家庭环境的影响,工作环境的制约,我们还不能吃素,即使我们自己有这个想法一时也难以做到,那就不妨等一等,等条件具备了,等真正有这个信心了,再来吃素也是可以的。佛教五戒的戒杀,主要是教我们不要故意去伤害人命,并且爱护一切动物的生命,这就是杀戒的根本精神。
   从以上这些精神来看,受持三皈五戒,应该说是我们每个人都能做到的事情。所以大家思想上不要有顾虑,不要怕受了三皈依以后对自己的生活约束太多。受了三皈依,不管受不受五戒,我都希望各位按照五戒的精神去生活。我们能够守一条就守一条;能守两条就守两条;能够完全守五条当然更好。其中不饮酒戒实际上包括一切麻醉品,酒仅仅是其中的一种,这条戒应该包括吸毒在内。如果我们能够遵守这条戒的话,对于我们事业的成功、家庭的美满、人生的幸福至关重要。
   下面我们就正式举行三皈依的仪式。首先我们要忏悔,忏悔的意义,我们来打个比喻。我们的身体好像是一个茶杯,原来装了一些不干净的饮料,现在我们要重新装上干净的饮料,那么我们必须把原来不干净的东西全部倒出来,再把这个茶杯仔细地清洗一遍。忏悔就是清洗我们的身心,我们的身心清净了,就能够纳受三皈依。所以我们每个人在忏悔的时候,都要发起至诚心、殷重心。忏悔完了以后,大家都要有一种如释重负的感觉,这样我们就能够真正达到忏悔的目的。
   (忏悔仪式略)
   三皈依要重复三遍。每人在听和自己说这三皈依的时候,要从内心发起一种观想,想到十方三宝具有无量无边的功德,三宝的功德又能够引发我们自身具足的无量功德。我们在说第一遍的时候,就想到十方三宝的功德全部都发动起来,在虚空中,在自己的头顶上,如云如盖在加持我们每一个人。说第二遍的时候,就想到十方三宝的功德都聚集到自己的头顶上。说第三遍的时候,就想到这种功德从自己的顶门贯穿全身,自己的生命与三宝的功德融为一体。我们能够如是观想,就一定能够得到三皈依的受用。希望大家认真地观想,把一切妄想杂念都放下,就好像自己此刻是入定一样。把这三皈依受完了,你们再很好地体会一下,看看有些什么感觉。
   (三皈仪式略)
   关于“不皈依外道典籍”,这里要给大家作一点说明。所谓外道典籍,是指佛教以外的指导生命的学说。这些书可以看,但是不能皈依,好比道教的书、儒家的书,我们还是可以看,但是不皈依,就是不以它们作为我们生命的座标、生命的依止,作为参考可以。假设我们要把它们作为生命的座标、生命的依止,那么我们皈依三宝的这种功德就会失去,所以希望大家能够比较正确地来处理这个问题。
   关于四弘誓愿,我们每一天做晚课的时候都要念到,只有在我们的生命目标上树立了这四种弘誓大愿,那我们才能够有真正的动力来推动我们的学习、工作和事业,也才能够使我们的生活具有目标和方向。不但是在今天接受皈依的时候要发这个愿,每一天都要发这个愿。四弘誓愿是每一个菩萨行者修行的起点,修行的最终目的,也是我们修行的整个过程,所以希望大家要非常认真地来发这个愿,使我们的整个心识和四弘誓愿密切地结合起来。这样我们在今后修行过程中,就会有一种功能来支持我们不断地精进,不断地向上,不断地取得进步。
   三皈依仪式结束了,还有几句话跟各位说一下。我们不管是今天发起了信心受三皈依的也好,还是在这里结缘受三皈依的也好,只要是这一次来这里参加了夏令营,那么我们就是和佛、和佛教结了缘。我们真正有信心受三皈依的,就是真正的三宝弟子,是三宝弟子就要时时刻刻以自己的言行来光显三宝。
   这几天讲法的时候,有不少同学提出了很多问题,其中有一个问题就是说世人总是把佛教看成是消极的、迷信的,对国家、对社会、对家庭好像没什么用处。实际上这是由两方面的原因造成的,我作为一个僧人首先从自己检查,我们佛教界本身,一个是宣传做得不够,一个是我们用自己的言行来光显三宝的功德做得不够,所以造成世人的种种误解。另外一方面的原因,就是我们国家从佛教传入以后,就有时候明显、有时候不那么明显地存在反佛的潮流。如果没有这种反佛的潮流的话,历史上的“三武一宗”四大法难就不会出现。佛教的思想和儒道的思想有融合的一面,也有相互冲突的一面,所以就造成了这种反佛的潮流。到了现在这种形势更是有所发展,对于佛教有种种的歪曲,有时候甚至是诬蔑,在社会中造成了种种的误导,所以很多人觉得佛教是没用处的。
   今天我们与佛有缘,与佛结了缘,那么我们就要尽自己的能力,以自己作为一个三宝弟子也好,一个与佛有缘的人也好,就要以自身的行为来破除人们对佛教的种种误解。这种误解一方面要靠语言的说明和宣传,更重要的是要靠我们每个人的实际行动来体现一个佛教徒的面貌。我们说佛教很积极、很伟大,佛教关心人、关心社会、关心国家,但是我们做得不怎么样,那你的宣传、你的说明就不会起什么作用。所以我们希望每一个佛弟子都要以自己的言行来光显三宝,千万不能够因为自己的言行不检点而玷污了佛教。这样才能真正在我们佛弟子的身上看到佛教思想的光芒,看到佛教积极的作用。这样我们就能够真正使佛日增辉,法轮常转。
【录自:《禅》杂志】