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《八识规矩颂》讲记

于凌波居士 讲述

目录

 

第一讲 解释经题

一 识者心之别名

   八识规矩颂,是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之后,对於唯识学中的 [八识] ,提纲携领所作出的总结。全部颂文,七言一句共四十八句,四句一颂分为十二颂,每三颂为一组,计四组。即前五识颂,第六识颂,第七识颂,第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等,全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著,言简义丰,每一颂中都有许多佛学专有名词,若不详加讲解,一般人很难了解。因此,乃有八识规矩颂讲座的开设。

   八识规矩颂这五个字颂题,重点在 [八识] 二字,尤其是这个 [识] 字,要特别加以诠释。识是什麽? <大乘义林章> 曰: [识者心之别名] 。因此、识就是 [心] 。在唯识学上称识而不称心,只是一种方便,因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说: [云何识蕴,谓於所缘,了别为性,亦名心,能采集故。亦名意,意所摄故。] 这样看来,心、意、识三者,也全是一样东西了。那麽,或有人问: [心又是什麽呢? ] 依照佛经上说, [心] 是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义,所谓 [宇宙] (物质世间,我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间,我人的生命体) ,不是神 (大梵天或上帝)
所创造,不是无因而生,这一切,都是 [因缘和合] 而生起存在的。

   照佛经上说,构成宇宙和人生的质料有五类,叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做 [五蕴] 。蕴是积聚的意思,积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动,把它归成一类,就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动,可以归纳成五类,就是前面所说的五蕴。由五蕴的 [因缘和合] ,而有 [有情世间] ----有情识、情见的众生,和 [器世间] ----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:

   一. 色蕴: 色蕴的色,是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ,组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物,指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性,构成宇宙万物,也包括著我们物质性的身体在内,此即所谓 [色身] 。

   二. 受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受,有使我人愉快的乐受,有使我人不愉快的苦受,和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。

   三. 想蕴: 想蕴是知觉作用,也就是我人的感觉器官接触外境,心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上,相当於 [知] ,由知而形成概念。

   四. 行蕴: 行蕴是我人的意志活动,这是心识中 [思心所] 的作用。思心所作了决定,由身 (动作) 和口 (语言) 去执行,这就是身行、语行、意行。行就是行为,也称为 [造作] ,行为的後果就是 [业] ----身、语、意三种业。

   五. 识蕴: 佛经上说,识蕴是 [於所缘境了别为性] 。事实上就是我人认识作用的主体,也就是心识。在小乘佛教时代,只说 [六识] ,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识,大乘佛教发展为八识。就是在六识之後,发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为 [八识心王] ,也就是 [八识规矩颂] 中八识二字的来源。

   佛经上说,我人的身心,是由五蕴组合而成的,即所谓; [五蕴假合之身] 。五蕴又称 [名色] ,色是物质的组合,名是精神的组合,如下表所示:

   色---------------------- 物质组合----物----色

   受--------------------|
   想--------------------| 精神组合----心----名
   行--------------------|
   识--------------------|

   五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情----一切生命体) ,识蕴是 [主观的能认识的主体] ,色、受、想、行四蕴是 [客观的所认识的对象] ,如下表所示:

   识---------------------- 主观的能认识的主体----我

   色--------------------|
   受--------------------| 客观的所认识的对象----我所
   想--------------------|
   行--------------------|

   识者心之别名,识就是心,亦名月意,也就是我人精神活动的主体。
            

二 不以规矩不成方圆

   规以正圆,矩以正方,所以古人说: [不以规矩不成方圆] 。规与矩,本来是木匠正方圆的工具,引申出来的意思,有轨范、法则的意义。所以八识规矩,表示八识行相,各具境、量、性、界的不同,有其规矩井然而不可杂乱者,於此,先抄录出全部颂文,再依次解释颂题:

             【八识规矩颂】
           唐三藏法师玄奘造
             前五识颂
        性境现量通三性,眼耳身三二地居,
        遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。
        五识同依净色根,九缘七八好相邻,
        合三离二观尘世,愚者难分识与根。
        变相观空唯後得,果中犹自不诠真,
        圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。
             第六识颂
        三性三量通三境,三界轮时易可知,
        相应心所五十一,善恶临时别配之。
        性界受三恒转易,根随信等总相连,
        动身发语独为最,引满能招业力牵。
        发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,
        远行地後纯无漏,观察圆明照大千。
            第七识颂
        带质有覆通情本,随缘执我量为非,
        八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。
        恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,
        四惑八大相应起,六转呼为染净依。
        极喜初心平等性,无功用行我恒摧,
        如来现起他受用,十地菩萨所被机。
             第八识颂
        性唯无覆五遍行,界地随他业力生,
        二乘不了因迷执,由此能兴论主争。
        浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,
        受薰持种根身器,去後来先作主公。
        不动地前才舍藏,金刚道後异熟空,
        大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

   十二首颂文,如上所录,於此先解释颂题如下:

   一. 八识: 识者心之别名,是我人精神作用的主体。在唯识学上,把识分析为八种,即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官,合称前五识; 意识称为第六识,是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识,是有情 [自我意识] 的中心,阿赖耶识称第八识。它含藏 [万法种子] ,是生起宇宙万法的本源。

   二. 规矩: 规矩是规范或法则,这八个识,在众生位上,它们的行相、业用、境、量、性、界,固然有其规矩法则,即是在修行证果位上,也有其规矩法则,所以称八识规矩。

   三. 颂: 颂是一种文字体栽,含有赞美的意思,印度梵语称为伽陀,义译为偈。颂的形式似诗而不用韵,通常四句一首,用四、五、六、七字均可,若意思未表达完,可以继续下去。佛经中用颂,目的在便於记忆。本颂用的是七字一句。

   四. 唐: 朝代名,公元六一八年建国,传十九帝,公元九零六年为後梁所灭。 [盛唐] 时代,是我国历史上少有的太平盛世,国威伸张於全世界,现在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在,是以 [唐人] 代表中国人的意思。

   五. 三藏: 佛经结集,有经、律、论三藏,合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经,佛陀为僧团所订的戒律称之为律,後世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者,称之为论。

   七. 法师: 法者轨则,师者教人以道,所谓 [传道、授业、解惑] 也。指通达佛法,又能引导众生修行之人。三藏法师,指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律,称为经师、律师。造论阐扬经义者,称论师。法师是一个很尊贵的名词,经律中广载,出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件,称为法师。这十种条件是:一者五官端正,二者六根圆备,三者出身望族,四者品德善良,五者守持戒律,六者通研三藏,七者威仪具足,八者胜辩言词,九者声音美好,十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中,对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了,变成泛称出家众的名称了。

   八. 玄奘: 我国最有名的三藏法师,曾到印度求法,下一节再详予介绍。

   九. 造: 造是著作的意思,如各种论典,均称某某造
      

三 历史上伟大的译经家玄奘大师

   玄奘三藏,河南偃师人,生於隋文帝开皇二十年 (公元六零零) ,俗家姓陈名纬,有兄长捷先在洛阳净土寺出家,师於十三岁时亦随兄出家,就慧景听 <涅盘经> ,就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年,与兄同入长安,未几赴成都,就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ,武德五年受具戒,再入长安,时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ,师又就听之,以诸师各异宗途,圣典亦有隐诲,不知适从,乃欲西行天竺以明之,表请不许,师不为屈,乃就止蕃人学西域书语,於贞观三年私发长安,西行求法。

   师经兰州出玉门关,涉八百里流沙,途中失水,师誓西行一步而死,不愿东退一步而生,历经艰险,抵达高昌国,高昌国王麴文泰崇信佛法,於师礼供殊厚,派遗车马侍从,送师西行,经阿耆尼等国,度葱岭,至素叶城,谒突厥叶护可汗,再度铁门西行,於贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国,後来到中不竺那烂陀寺,依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁), 学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义,前後为时五年,复从杖林山胜军论师学 <唯识抉择> 及瑜伽、因明之学。然後巡礼圣迹,遍历天竺诸国,参访各地论师,之後再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 <会宗论> 三千颂呈戒贤论师,戒贤称善。

   时戒日王致书戒贤,请差大德四人,善大小内外之学者,与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命,以 <制恶见论> 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 <破大乘义七百颂> ,由是声誉益著。贞观十五年,戒日王於曲女城设大会,与会者有十八国王,大小乘僧三千馀人,婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主,以有名之 <真唯识量颂> 论文,阐扬大乘,破斥异说。大会十八日,无能破之者,戒日王宣布论主获胜,与会者共尊之为 [大乘天] ----大乘的圣人。

   奘师於贞观十九年初,奘师回至长安,道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝於洛洛阳,太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百馀部,谒於长安弘福寺从事翻译,先後译出经论七十五部,一千三百三十五卷,其中以法相唯识一宗的经论为主。如於贞观二十二年译出 <瑜伽师地论> 百卷,以後络续译出 <解深密经>、 <摄大乘论> 、 <百法明门论>、 <大乘五蕴论>、 <唯识二十颂> 、 <唯识三十颂> 等。

   奘师译 <唯识三十颂> 时,本欲将十家释论各别全译,後以弟子窥基之请,糅集十家释论成为一部,其间异议纷纭之处,悉折中於护法之说,这就是中国唯识宗的基本典籍 <成唯识论> 。奘师之学,由窥基继之而加以发扬,开创了我国法相唯识一宗。

   <八识规矩颂> ,是奘师译得上千卷唯识经後,於 [八识] 作一提纲携领之作。奘师一生 [译而不作] ,他除了一部 <大唐西域记> 流传下来外,在天竺所写的 <会宗论> ,<制恶见论> , <三身论> ,可惜都未译成汉文,梵文本已失传,而今流传下来的,就只有这 <八识规矩颂> 十二首颂文了。

附记: 相关名相表解

  一. 四大、五蕴: 四大具称四大种,为宇宙间物质的基本因素,大者普遍义,种者因义。 五蕴,为构成器世间与有情世间的质料,蕴者积聚义。我人的身心,前者是四大(色蕴) 的组合,後者是受、想、行、识四蕴的组合,即所谓五蕴和合的生命体。

      │ 地----以坚为性
   四大种│ 水----以湿为性
      │ 火----以暖为性
      │ 风----以动为性

       | 色蕴----色为质碍义----为四大组合----物质--------色
      │ 受蕴----领纳----一苦乐感受----|
   五蕴--│ 想蕴----摄取表象----形成概念--│----精神作用----心
      │ 行蕴----造作----意志行为------│
      │ 识蕴----了别----认识作用------│

  二. 十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合,事实只是色、心二法。物质是色法,色法粗显易解,所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法,心法 [冥漠难彰] ,所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一,迷悟程度不等,有人迷於心而不昧於物,故佛陀为之五蕴; 开心法为四,合色法为一。有人昧於色而不昧於心,佛陀复为之说十二处----合心法为一个半,开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者,佛陀复为之说十八界----开色法为十个半,开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示:

第二讲 唯识大意

一 唯识学统

   <八识规矩颂> ,是诠释 [八识] 的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 <八识规矩颂> ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。於此先把唯识学的大意作一概述,并且先自唯识学的学统作一介绍。

   唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗,是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教,以 [中观学派] 与 [瑜伽行学派] 为二大主流。中观学派,是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度後七百年,南印度龙树菩萨出世,当时凡夫外道、执著於我法实有,小乘有部,执著於我空法有。执常执断,计一计异,是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典,揭示 [诸法性空] 之义,破诸邪执,大成佛教空宗。此宗是依龙树的 [中观论] 一书而建立的,後世称之为 [中观学派] 。此後二百年,中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。

   但龙树提倡的空观,是以 [缘起性空] ,诸法无自性立论,并非徒持空见,妄计一切皆空。唯傅至後世,则流为 [恶取空] ,於世俗谛,不施设有; 於胜义谛,真理亦无。此谓之恶取空,亦谓之沉空。佛灭後九百年顷,无著、世亲二大菩萨出世,当时印度的思想界,一方面是中观学派的空----一切皆空的恶取空,一方面是小乘外道的有----我法实有或我空法有。沉空或实有,皆是邪执,因此无著世亲二菩萨,资於小乘之实有,鉴於大乘之沉空,揭示大乘有义,大成大乘有宗。有宗之有,破斥我法二执,故不同小乘之有; 遮遣恶取空见,以矫治大乘沉空。故此有是真空妙有,唯识中道。

   大乘有宗,是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨,曾降临中印度阿瑜陀国,在瑜遮那讲堂,为无著说五部大论。事实上,弥勒菩萨并不是历史上实有的人物,或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作,托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论,又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典,演说瑜伽教理,故後世之为 [瑜伽行学派] 。

   世亲是无著的异母弟,约在公元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家,修学小乘。他欲深究有部教理,曾到有部根据地伽湿弥罗城,精研有部教理四年,後来著造 <俱舍论> 一书,为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘,无著悯之,托以疾病,诱其来见,为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲,自小乘转入大乘,继承无著的学说,广造论典,大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作,主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书,为唯识学理论的基础。世亲之後,十大论师相继出世,各为 <唯识三十论> 造释论,阐扬此派学说。十大论师中,以护法的贡献最著。

   护法的弟子戒贤,在中印度佛学中心那烂陀寺,弘扬唯识。公元七世间,玄奘大师西行求法,从戒贤学唯识五年。回国之後,广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内,欲各别翻译,後以弟子窥基之请,以护法的释论为主依,糅合十家之说,综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学,造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> , <杂集论述记> 等著述,大成我国法相唯识一宗。

   窥基之後,代有传人,窥基的弟子慧沼,造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要> ; 慧沼的弟子智周,造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <後记> 。智周的 <成唯识论演秘],与窥基的 <成唯识论掌中枢要>, 及慧沼的 <成唯识了义灯> ,合称为 [唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理,又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ,内容则流於琐细。此宗成立之後,百馀年间,学习者甚众,宗风颇盛。唯後来华严及禅宗兴起,且如理之後,後继无人,此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起,此宗一脉相传的论疏多被焚毁,此宗就逐渐失传了。

   明季末年,普泰、明昱、德清、智旭诸师,及王肯堂、王□诸居士,曾从事研究,唯以重要注疏散佚,所得成果有限。未几清兵入关,研究风气也就中断了。到了清季末年,石棣杨仁山创设金陵刻经处,自日本请回我国散佚经典三百馀种,其中不乏唯识论疏,刻版重印,加以提倡。入民国後,学人研究唯识,蔚为一种风气,南有南京 [支那内学院]的欧阳渐,北有北京 [三时学会] 的韩清净,以及太虚大师创立 [武昌佛学院] 的师生,都研究及弘扬唯识,此千年绝学,乃重告复兴。

二 万法唯识

   唯识学的基本理论,即所谓 [万法唯识] ,唯识家以为,宇宙间一切法相 (现象) ,全是识所变现,此即所谓 [唯识无境] ----境,就是宇宙万有的一切现象。这一切现象,非外在的真实存在,而是识所变现出来的。这叫做: [识所缘,唯识所变] 。

   识是什麽? <大乘义林章> 曰: [识者心之别名] ,又曰: [识者心也,由心集起彩画为主之根本,故经曰唯心; 分别了达之根本,故论曰唯识。或经义通因果,总言唯心,论说唯在因,但称唯识。识了别义,在因位中识用强故,说识为唯,其义无二。二十论曰: 心意识了,名之差别。]

   由上文可知,识就是心。但此心,并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心,只是循环系统中压衔血液的器官,没有了别认识的作用。或有人曰,既然不是胸中的肉团心,当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半,因为离开大脑固然没有识,但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光,但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具,通上电流才会发光。以此类推,大脑也只是物质性的工具,如果没有识,它同样没有了解、分别的认识作用。

   识究竟是什麽? 事实上,识只是一种 [功能] ,功用和能力。简单的说,识就是一种
[能量] 。我们由下列三种界说,以说明之:

   一. 识不是一种有质碍性的物质,而是一种功能。识有四个名称,曰心、意、识、了,唯识家解释这四种名称,谓: [积集义是心,思量义是意,了别义是识。] 如抬头见时钟,这是明了; 继而分别时间,是名分别。而此四种名称,指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了,不过以功能殊胜来说,则第八识积集诸法种子,生起诸法,名之为心; 第七识恒审思量,执著自我,名之为意; 前六识了别各别粗显之境,名之为识。以上数者,只是一种能变的法性,而法性是离开名称言说的境界,唯识之教,是 [即用显体] 。说到其体,名为 [如如] : 说到其用,名为 [能变] 。 [能] 则势力生起,运转不居; [变] 则生灭如幻,非实有性。唯识立论,谓离识之外,无有外境。而所谓识,亦不过为一能变的 [功能] 而已。

   二. 识的功能,非局限於肉身,而交遍於法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质,而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经,作用只限於我人的身体;而我人的识,目之所见,耳之所闻,以至於意之所思 (所谓法境) ,山河大地,日月星晨,皆在我人心识之中。识量同於虚空而无极,因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言,至於识的现行,则随量之大小而有局限。)

   三. 识为种子起现行,而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能,此功能未起现行时,不称识而称种子; 种子起现行时,不称种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生的作用。而种子起现行,必待缘具。此缘有四种,曰因缘、等无间缘、所缘缘,增上缘,此於後文再释。

三 唯识中道

   公元七世纪间,印度的戒贤论师,依 <解深密经.无自相品> ,将如来一代时教,判为 [三时教相] 。这三时教相是:
   一. 第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生,入於佛道,而说业感因缘诸法,即四圣谛十二因缘法门,令诸凡夫外道趣入小乘教法。

   二. 第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者,宣说诸法皆空之理,为令诸小乘趣入大乘的教法。

   三. 第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有,及大乘人偏空的执著,而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足,是如来究竟了义的大乘教。

   以上三时教内,前二时为如来的方便教法,是不了义教; 第三时为如来的真实教法,是了义教。而法相唯识宗的教义,便是宣说三自性、三无性的唯识中道,故法相唯识宗又称为中道宗。

   中道是什麽? 经云: [中以不二为义,道以能通为名。] 中道是离开二边对立----离开常、断二见、有、无两边,而臻於不偏不倚的中正之境。

   唯识中道,是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为,世间万法----一切存在的事物,都有三自性,也都有三无性。三自性是遍计所执性,依他起性,圆成实性;
而三无性是相无性,生无性,胜义无性。

   原来唯识学立论,以为宇宙万法,皆是能变的心识、所变起之境,这即是 [万法唯识] 。而心识所变的外境,依其原始的性质,可分做三类:

   一. 妄有性: 这类事物本来没有本体,是我人假立名相而有的,而我人却普遍的执著计较,计较的对象,不外是名称言说或义理,名称言说不是实有,只有 [妄有]。

   二. 假有性: 这类事物,是因缘和合----众多因素条件所生起的,如以砖瓦木石筑成房屋,以泥土工具做成瓶钵,它没有本身的实体、自性,不过是 [组合] 的存在(仗因托缘的生起存在) ,这也不是实有 ,只是 [假有] 罢了。

   三. 实有性: 这是诸法的实体、自性,它不是虚妄的、暂时的存在,而是绝待的、超越的存在,事实上这是诸法绝待的理体,也即是 [实性] ----真实的存在。

   以上三类,在佛学术语上称为 [三自性] ----即是遍计所执性,依他起性,圆成实性。如 <解深密经> 上说 : [云何诸法遍计所执相,谓一切法,假名安立,自性差别,乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相,谓一切法缘生自相......云何诸法圆成实相,谓一切法平等真如。] 经文中的 [相] 字,在此处就是性的意思。所以,换一个方式说,三自性就是:

   一. 遍计所执性: 这是我人对一切事物,普遍的执著计较。执著於五蕴和合的假我为实我,执著於条件组合的假有为实法。或执於相,或执於名,或执於义理,时时计较,处处计较,这一切执著计较,就是我人烦恼生起的原因。

   二. 依他起性: 依他起的 [他] ,指的众缘----众多的因素条件。世间万有,没有孤立生起或存在的,全是因素条件的组合。既是组合,就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有 [自性] ----即是没有固定不变之性。

   三. 圆成实性: 圆者圆满,成是成就,实是真实,合而言之,就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相,而是 [理性] ----超越相对的绝待真理。也就是二空 ----在我空和法空之後,所体证的理体。这理体也就是真如。

   三自性,是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物,只是暂时的现象,不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较,这就是遍计所执性----普遍的计较执著,执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生,常一切时,在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法,这就是圆成实性。 <唯识三十颂> 上说 : [依他起自性,分别缘所生,圆成实於彼,常远离前性。] 前性,指的是於依他起法上,远离普遍执著计较的遍计所执性。

   因此,圆成实性,是 [二空] ----我空、法空之後,所显的圆满成就的诸法实性,也就是依他起诸法的 [法性] 。

   一切诸法,各具三自性,同时也各具三无性,那就是相无性,生无性,胜义无性。无性,就是无自性。试想,宇宙万有,无非全是一时组合的假相,依此假相,而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较,假名幻相何尝有其自性? 其次说生无性,依他起之法,是仗因托而生起的,它是随著因缘的聚散而生灭,它何尝有固定不变的自性? 最後是胜义无性,所谓胜义,就是真如。 <唯识三十颂> 曰: [此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。] 唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法,显二空之妙理,所以说胜义无性----胜义如果有自性,就不是绝待的胜义了。

附记: 相关名相表解

   一. 三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本,南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。

         │遍计所执性----於依他起之事物上、分别执著名相,妄认为实我实法。
    三自性--│依他起性----万法皆以因缘和合生生起,只是组合,而无自性。
         │圆成实性----於依他起法上、常一切时远之离执著,即圆成实性。

         │相无性----此相为妄情所现,假名安立,故无自性。
    三无性--│生无性----仗因托缘而起的事物,只是组合,而非实有,故无自性。
         │胜义无性----胜义是二空所显真如,真如若有自性,就不是绝待的胜义了.

  二. 三性中道: 中道是远离空有二边,无增无减的意思。世间一切法,每一法都具足三性,谓之 [三性各具中道] ,也各具三性对望中道。

                     │情有----非空
           │---遍计所执性│
           │            │理无----非有
                     |
           │
           │            │假有----非空
    三性各具中道- │---依他起性 │
           │            │实无----非有
                     |
           │
           │            │真实----非空
           │---圆成实性 │
                    │无相----非有

            |---遍计所执性----体相都无------非有---│
           │
    三性对望中道--│                                      |--中道
                     |-----依他起性------如幻假有----非空--- │
                                

第三讲 八识心王

一 前五识

   古来大德和现代时贤,讲八识规矩颂的,多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文,已在第一讲中录出,我们看得出来,颂文中充满了佛学名词,并且颂文中的名词,前後都有连带关系。我们若一开始就讲颂文,势必把有连带关系的名词加以割裂,讲起来有困难,听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式,先讲解颂文中的名词,到名词全部了解,再讲解颂文,才能听出头绪,融会贯通。现在我们依照八识心王,五位心所,识体四分,九缘生识等顺序讲下去,最後再讲颂文。

   学习唯识学,有一本入门的论著必须要读,那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著,在 [一本十支] 之学中,称作 [略陈名数支] 。顾名思义,就是粗略的解释百法名数。百法是什麽? 原来世间事物,林林总总,不可胜计,此泛称之为 [宇宙万法] 。万法不能一一为之说明,乃用分类归纳的方法,把万法归类。因此,世亲菩萨将万法约之为百种,复□之以五位,称之为

[五位百法] 。五位百法是:
   一. 心王法: 八种,称为八识心王。
   二. 心所有法: 五十一种,称为五十一位相应心所。
   三. 色法: 十一种。
   四. 心不相应行法: 二十四种。
   五. 无为法: 六种。

   於此,今日就讲五位百法中的心王法----八识心王。

   八识心王,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心,何以我人一心而八识? 原来我人通常执著於实我实法----把宇宙间的一切视为实体。说到心时,也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法,分析此心为八,以破遗我人的执著。於此先来探讨前五识。

   前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识,这是我人的五种感觉器官,其作用是:
   一. 眼识: 依於眼根,缘色境所生起的了别认识作用。
   二. 耳识: 依於耳根,缘声境所生起的了别认识作用。
   三. 鼻识: 依於鼻根,缘香境所生起的了别认识作用。
   四. 舌识: 依於舌根,缘味境所生起的了别认识作用。
   五. 身识: 依於身根,缘触境所生起的了别认识作用。

   前五识,是感觉器官,依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起,所以又有以下五种名称:
   一. 依根之识: 此识依其根而生起。
   二. 根发之识: 此识由其根而发生。
   三. 属根之识: 此识是属於其根之识。
   四. 助根之识: 此识助其根而起分别。
   五. 如根之识: 此识如其根而命名。

   五识依於五根而生起,但所依之根,又有内根、外根的分别。外根,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根,是四大合成的物质,它的作用是扶助内根,为内根所依托处,这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识,生识的是内根,又称之曰 [净色根] ,亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细,有如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。近代科学发达,使我们知道所谓净色根,事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用,功能殊胜,故名胜义根。

   眼、耳、鼻、舌、身五识,缘色、声、香、味、触五境,五境又称五尘,麈者虚浮之法,生灭变异,随著因缘而改变; 尘也是染污的意思,以此五者,能染污我人的心识,所以称尘。五识所取之五境,分别说明如下:

   一. 眼识: 眼识缘色境,此色是颜色之色,非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:
    1.显色: 有十三种,青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。
    2.形色: 有十,长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
    3.表色: 有八,取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。
    4.法处色: 有五,极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。

   二. 耳识: 耳识缘声境,此境有三:
    1.执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。
    2.非执受大种因声: 自然界所发之声音,如风声、水声等。
    3.俱大种因声: 人与物质界共发之声音,如吹笛、奏萧,伐木、凿石等。

   三. 鼻识: 鼻识缘香境,此有六种,三实三假,三实者,顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香,如土石。三假者名俱生香,和合香,变异香。

   四. 味境: 舌识缘味境,此有六种,有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

   五. 身识: 身识缘触境,即是我人的触觉,略说如冷、暖、滑、涩,轻、重、痛、痒,细说有二十六种,不细述。

   五识只能了别自己界限以内的东西,不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色,不能越色而缘声; 耳识只能缘声,不能越声缘香,其他各识亦然。并且,五识缘境,只是感觉, [唯是现量,不带名言] ,所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容,是第六意识的功能。此将在下一节叙述。
            

二 第六识

   第六识名意识,这是我人心理活动的综合中心,我人的思考、判断、记忆、决定,以至於喜怒哀乐的情绪用,全是第六识的功能。

   前五识各有其根,第六识也是依根而生起。前五识是依於清净四大组成的净色根,是色法之根; 第六识依於第七末那识,是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境,缘的是色法; 第六识缘法境,是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西,而第六识则是前五识任何一识发生作用,第六识即与之同时俱起,以发生其了解分别的作用。

   意识与前五识比较,它有下列几种特点:
   一. 意识缘虑法境,它能了解分别一切外境。
   二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相,及与他物比较的差别相。
   三. 意识不仅了别现下之事之理,且能了别过去、未来之事之理。
   四. 意识不仅是刹那了别,还能相继不断的了别。
   五. 意识 [思心所] 的造作,能造成业果。

   意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别,五俱意识是:
   一. 意识与眼识同起,发生其了别作用时,称为眼俱意识。
   二. 意识与耳识同起,发生其了别作用时,称为耳俱意识。
   三. 意识与鼻识同起,发生其了别作用时,称为鼻俱意识。
   四. 意识与舌识同起,发生其了别作用时,称为舌俱意识。
   五. 意识与身识同起,发生其了别作用时,称为身俱意识。

   五俱意识,并不是同时五俱,而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱,视缘而定。

   前六识缘外境,有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境,有四因故,能令作意警觉趣境。] 这四因是:
   一. 欲力: 欲是希望,如果心识对外境,生起爱著,就对外境生起作意 (注意) 力。
   二. 念力: 念是记忆,如对外境 [似曾相识] ,生起记忆,就对此境生起注意。
   三. 境界力: 心识所缘的境界,极为特殊,就对此外境生起注意。
   四. 数习力: 就是习惯性,如穿越马路,习惯上要注意有没有车辆。

   再者,五俱意识缘外境时,要经过五段程序,才能充分发生其了别作用。这五段程序,又称为 [五心] 。五心是:

   一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识,刹那间的了别。
   二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後,生起寻求之念,以了别外境。
   三. 决定心: 五俱意识寻到了目标,决定去了别。
   四. 染净心: 五俱意识了别外境後,所生起的善恶染净之心。
   五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净,相续流转,而成就善恶之业。
   独头意识,是不与前五识俱起,单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:
   一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候,缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量,所以我们不必为梦境所困惑。
   二. 定中独头意识: 这是在禅定时,缘定中境界生起的意识。定中意识,唯是现量。
   三. 散位独头意识: 这是既不在梦中,也不在定中,也不与前五识同缘外境,而是平常情形下,散乱心起,在意念游走中,上下古今,恩怨情仇,胡思乱想个不停。这在佛教中叫做 [打妄想] 。这多是比量或非量。

   四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候,常常自言自语,甚至於比手划脚,以加强语势。我们看他语无伦次,事实上他有他意识所缘的境界。这种境界,也是非量。
            

三 七八识

   第六识是心理活动的综合中心,我们的见闻觉知,思想判断,全以第六识为主,第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根,第八识是宇宙万法的本源,无疑义的,第六识的活动,一定受到第七、八识的影响。於此我们来探讨第七、八识的行相业用。

   第七识名末那识,末那二字,是梵语的音译,义译曰意,但恐与第六识混淆,故保留末那原名。第七识唯一的作用,就是 [恒审思量] ,思量些什麽呢,它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量,执著自我。因此,它是一个自我中心,也是一个自私自利的中心。

   说到思量二字,八个识都有思量的作用。但前五识时常间断,也没有审虑作用,所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用,但也有时间断 (如五位无心) ,所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ,但它并不审虑,所以是恒而非恒的思量。唯有第七识,它恒时审虑思量,执著自我,维护自我,这就是我人何以时时以自我为中心,起惑造业,损人利己的原因了。

   最後说到第八识,第八识又名阿赖耶识,这也是梵语的音译,此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者,是说此识含藏万法种子,不令失坏; 亦因它历经生死流转,永不坏灭。译为藏识者,藏是储藏意思,有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏,是指它能储藏万法种子 (种子,见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时,第八识是能藏,种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候,受到前七识杂染法的薰习,现行种子受薰成为新种子,仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏,第八识称为所藏。至於执藏二字,又称 [我爱执藏] ,这是因为第七识误认第八识为自我,对於自我妄生贪爱,执著不舍,这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执,第八识是所执。

   第八识有许多异名,录出几个,顾名思义,就可知道它的作用:
   一. 种子识: 此识含藏万法种子,能生起万法,故称种子识。
   二. 本识: 此识是万法的根本,故称本识。
   三. 宅识: 是藏识的别义,谓此识是种子的房宅。
   四. 第一识: 八识顺序,由本向末数,此称第一识。
   五. 现识: 言万法由本识现起,故称现识。
   六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体,故名异熟识。
   七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智,故称转识。
   八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说,而此识含藏万法种子,功能殊胜,故称神识。
   九. 阿陀那识: 阿陀那梵语,是执持之义,此识能摄持根身不坏,种子不失,故名。
   十. 无垢识: 此识以修持力,转染成净,转识成智,称无垢识。

相关名相表解
  一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种,束之以五位。前九十四种是因缘和合 的有为法,只是现象; 後六种是非因缘和合的无为法,是万法的体性。


           


  二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法,这是精神作用的主体。

     │眼识----缘色境----即视觉作用--│
     │耳识----缘声境----即听觉作用--│
     │鼻识----缘香境----即嗅觉作用--│--此五者是五感觉器官
  八识--│舌识----缘味境----即味觉作用--│
     │身识----缘触境----即触觉作用--│
     │意识----缘法境----是我人心理活动的综合中心
     │末那识----执著自我,是自我意识中心
     │阿赖耶识----含藏万法种子,宇宙万法由此变现生起

  三. 百法口诀:

    色法十一心法八,五十一位心所法,不相应行二十四,六种无为成百法。

第四讲 六位心所

一 遍行、别境

   六位心所,是五位百法中的第二位,名叫 [心所有法] ,这是属於八识心王所有之法,简称心所,又称心数。心所与心王的关系,由下列三义建立: 一. 恒依於心王,依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立,得 [我所] 名。这些心所,随著顺违之境,而起爱憎善恶之心,助成心王事业。认真的说,心王本身无善恶,不能单独造作,必须心所相应方有势力,心所协和於心王,互相呼应,以造作善恶之业。这八识心王,每一个心王好比是一位国王,既然是王,不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位,分为六组,叫做 [六位心所] 。这六组是:

   一. 遍行心所; 五个,名称是触、作意、受、想、思。
   二. 别境心所: 五个,名称是欲、胜解、念、定、慧。
   三. 善心所: 十一个,名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
   四. 根本烦恼心所: 六个,名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
   五. 随烦恼心所: 二十个,又分为小随烦恼,中随烦恼,大随烦恼三种。小随烦恼十个,名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个,名称是无惭、无愧。大随烦恼八个,名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
   六. 不定心所: 四个,名称是悔、眠、寻、伺。

   由以个六位心所看来,善心所止有十一,而烦恼、随烦恼却有二十六,宜乎我们的善习少而恶习多,世人善行少而恶行多也。

   六位心所如上所述,现在先自遍行心所说起:

   遍行二字,是周遍起行的意思。心若生时,此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛,它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五,是触、作意、受、想、思。

   一. 触: 触是接触,五根与五境接触 (触) 而生识,根、境、识 [三和] 就名为触。<百法明门论> 曰 : [令心心所触境为性,受想思等所依为业。] 触与作意,有时互为先後。

   二. 作意: 作意就是注意,因根、境、识的三和而引起注意,或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性,於所缘境引心为业。] 语云, [心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。] 可见心识了别外境,须以作意为前导。

   三. 受: 受是感受,心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性,起爱为业。] 受有三种,领纳顺境名乐受,领纳违境名苦受,领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受,就称为五受。

   四. 想: 想是认识作用,论曰 : [於境取相为性,施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别,再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

   五. 思: 思是造作的意思,论曰 : [令心造作为性,於善品等,役心为业。] 思有三种,曰审虑思、决定思、动发胜思,它於是非善恶,筹量其可行不可行,决定之後,驱役自心,造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。

   别境心所,是以其所缘之境各各不同,非如遍行心所同缘一境,故称别境。遍行心所是心识生起时,五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况,继五遍行心所之後,个别生起。别境所缘之境有四种,即欲缘所乐境,胜解缘决定境,念缘曾习境,定缘所观境,而慧则是於四境拣择为性。别境五心所,如下所释:

   一. 欲: 欲是 [於所乐境,希望为性,勤依为业。] 欲就是希望,对外境的希望追求,对所爱境,希望必合,对所恶境,望必离。因此希求就有了善恶染净之分,希望成佛作祖,当然是净欲,追求财、色、名、食、睡,就是染欲了。

   二. 胜解: 胜者殊胜,解者见解,对外境起决定性的理解。它是 [於决定境,印持为性,不可引转为业。] 即於邪正善恶境,既经决定,必如此作,不可引转。所以在犹豫不决的情况下,没有胜解。

   三. 念: 念是记忆, [於曾习境,令心明记,不忘为性,定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘,叫做念。

   四. 定: 定是三昧,译曰正定,它是 [於所观境,令心专注不散为性,智依为业。]心注一境而不散乱,叫做定。

   五. 慧: 慧是智慧,智慧能断除疑惑,论曰 : [於所观境,简择为性,断疑为业。]这种慧是由定而发,所以对於善恶是非,能取得决定性的简择。
            

二 善、烦恼

   六位心所的第三位,是善心所。善与恶相对,凡是性离衍恶,顺益世人者,叫做善。也可以说,对於佛陀的教法,依法而行,叫做善。善心所有十一个,是:

   一. 信: 对善法能了知而实信,对佛法义理能坚定信仰者,曰信。此有三种,一者信实,信实事和实理; 二者信德,信功德及道德; 三者信能,信善恶之业的能力。

   二. 惭: 惭者羞耻,做了坏事内心感羞耻,别人学问道德强过自己,感到耻不如人,都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。

   三. 愧: 做了坏事,怕舆论的批评,怕别人的指责,无颜见人曰愧。在世俗社会,惭愧二字连在一起用,在此处,惭著重於崇重善法,愧著重轻拒恶法。

   四. 无贪: 贪者贪爱,贪著世间财色名利,非分追求,非义而取,曰贪; 反之以己所有,惠施於人,广行布施,曰无贪。

   五. 无嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,不能忍受,恼恨於心,生起恚恨,曰嗔。反之,慈愍待人,不做恶行,曰无嗔,

   六. 无痴: 痴者愚昧不明,是非不分,起诸邪见,谤无因果。无痴意谓有智慧,明达事理,主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。

   七. 勤: 勤又名精进,精者不杂,进者不退,对於为善断恶,佛法修持,勇猛前进,谓之精进。
   八. 轻安: 轻者轻快,安者安乐,这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。

   九. 行舍: 行是行蕴中的行,舍是舍弃,舍弃行蕴中的昏沉掉举,令心平等正直,论曰 : [精进三根令心平等正直,无功用住为性,对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染,令心寂静而住,处於平静的中庸状态。

   十. 不放逸: 放者放荡,逸者奔逸。论曰 : [精进三根,於所断修,防修为性,对治放逸,成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求,对治放逸。

   十一. 不害: 害者损害、戕害,不害是 [於诸有情不为损恼,无嗔为性,能对治害,悲愍为业。] 不害相当於慈悲,与人以乐,拔人以苦。

   六位心所的第四位,是烦恼心所。烦者烦扰,恼者恼乱。烦扰恼乱人心者,称为烦恼。烦恼心所有六,是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,此六者又称为根本烦恼心所。

   一. 贪: 贪是贪欲,非义而取,心无厌足,曰贪。论曰 : [於有有具染著为性,能障无贪,生苦为业。] 世人贪财贪色,贪名贪利,贪求种种欲乐,贪是爱、欲的同义语,是无贪之反。

   二. 嗔: 嗔者嗔恚,逆境当前,妄动无明,论曰 : [必令身心热恼,起诸恶业。] 所以嗔心起时,对家人眷属、乃至众生,心生憎恶,轻则恶声诟骂,重则刀杖相向,甚至於伐城伐国,喋血千里,莫不由嗔心而起。

   三. 痴: 痴是无明的异名,无明者,迷昧不觉,起诸邪见,不辨是非,谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性,能障无痴,一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法,皆依无明生起,这就是众生生死轮回的根本。

   四. 慢: 慢者骄傲, [谓持己於他,高举为性,能障不慢,生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬,不知谦卑,轻蔑他人。慢可开为七种,此处从略。

   五. 疑: 疑者信之反, [谓於诸谛理,犹豫为性,能障不疑,善品为业。谓犹豫者,善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德,四谛的真理,因果的能力,都犹豫不信,所以能障不疑善品为业。

   六. 恶见: 即不正确的见解,此又称邪见,此有五种,一者身见,即是我见。二者边见,即於我见上执常执断。三者邪见,否定因果善恶的见解。四者见取见,即固执己见,互相斗争。五者戒禁取见,认为持牛戒、狗戒、鸡戒,是生天证果之因,这称为非因计因。
            

三 随烦恼、不定

   六位心所的第五位,是随烦恼心所。随烦恼,是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义,一者自类俱起,二者遍不善性,三者遍诸染心。随烦恼心所二十个,又分为三类,即小随烦恼十个,中随烦恼二个,大随烦恼八个。小中大的分别,以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起,遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼,行相粗猛,於不善心中各别而起,若一生时,必无第二。十小随烦恼如下:

   一. 忿: 忿者忿怒,於不饶益境, [愤发为性,执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。
   二. 恨: 由忿为先,怀恶不舍, [结怨为性,能障不恨,恼热为业。] 亦以嗔为体。
   三. 恼: 恼者 [狼戾为性,能障不恼,蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心,恼害於他。
   四. 覆: 覆者隐藏,自作过恶,怕为人知,故以 [隐藏为性,能障不覆,悔恼为业.]
   五. 嫉: 嫉者嫉□,嫉贤妒能, [妒忌为性,能障不嫉,忧蹙为业。] 亦以嗔为体。
   六. 悭: 悭是悭吝,是 [耽著财法,不能惠施,秘吝为性,能障不悭,鄙畜为业。]
   七. 诳: 诳是虚伪不实,[为获利誉,乔现有德,诡诈为性,能障不诳,邪命为业。]
   八. 谄: 谄者谄媚,巧言令色,阿谀於人。[矫设异仪,险曲为性,能障不谄。]
   九. 害: 害者不害之反, [於诸有情,心无悲愍,损恼为性,能障不害,逼恼为业.]
   十. 乔: 乔者倨傲,持己才能,凌辱他人 [醉傲为性,能障不乔,染依为业。]
  

中随烦恼二个:

   一. 无惭: 无惭者惭之反,做了坏事,不自羞耻,它 [不顾自法,轻拒贤善为性,能障碍惭,生长恶行为业。]
   二. 无愧: 无愧者愧之反,做了坏事,不畏清议,不怕批评,谓之愧。它 [不顾世间,崇重暴恶为性,能障碍愧,生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候,了无忌惮,什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。

   大随烦恼八个:

   一. 昏沉: 神志昏昧,无所堪能,无所肩任,使身不得轻安,而心不得入观。
   二. 掉举: 神魂不定,妄想纷飞, [令心於境不寂静为性,能障行舍及止为业。]
   三. 不信: 不信者信之反,不信因果,诽谤圣贤, [心秽为性,堕依为业。]
   四. 懈怠: 不精进为善,不努力断恶, [懒惰为性,能障净信,堕依为业。]
   五. 放逸: 放荡纵逸,不防恶修善, [纵荡为性,障不放逸,增恶损善所依为业。]
   六. 散乱: 散者分散,乱者扰乱, [令心流荡为性,能障正定,恶慧所依为业。]
   七. 失念: 失念是失去正念,邪念增长, [能障正念,散乱所依为业。]
   八. 不正知: 知者知见,知见不正,邪见增长, [於所观境谬解为性,毁犯为业。]
  六位心所的第六位,是不定,此有四种,谓悔、眠、寻、伺,曰 [悔眠寻伺,於善染等,皆不定故。] 它可以成就善,可以成就恶。故曰不定。

   一. 悔: 悔者追悔,於所作之善事追悔,即是恶; 於所作恶事追悔,即是善。或於未作之恶事追悔则是恶,或於未作善事追悔则是善。

   二. 眠: 眠者睡眠,为调摄身心的适当睡眠是善,睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。

   三. 寻: 寻是对事理粗略的思考,若思善便属善,思恶则属恶。

   四. 伺: 伺是对事理细密的思考,若思善便属善,思恶则属恶。

附记: 相关名相表解

  二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法,心所五十一个,分为六位。


     │遍行心所五
     │别境心所五
     │善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、、行舍、不害。
     │          
     │根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
六位心所-│随烦恼心所二十: 又分为三类:
     │              1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。
     │              2.中随烦恼二: 无惭、无愧。
     │              3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不知知。
     │             
     │不定心所四: 悔、眠、寻、伺。

第五讲 种子、薰习、识体四分

一 种子

   本文第二讲第二节,讲过 [万法唯识] ,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用。

   由上所述,可知种子只是一种功能,此功能非物质而有物质的力用。世间万法,皆自此能、此力生起。於此,种子有下述定义:

   一. 种子非色非心,只是一种功能。

   二. 此种功能遍宇宙,故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ,宇宙万象森罗。故种子无尽,宇宙亦无尽。

   三. 种子无大小轻重之分,种子起现行时, [相分] 由 [见分] 而显示。故心识分别一生,即摄尽全宇宙,无一法不在心识之中。

   於此可知,所谓宇宙万法,皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此,<成唯识论> 卷二曰:
    [此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中,亲自生果,功能差别。此与本识,及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。]

   以上这段论文,如果加以语译的话,就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中,能够亲自生出不同果法的功能,这种功能,与阿赖耶识,及所生果法,既不是一,也不是异。

   第八阿赖耶识中,含藏有万法种子,此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:

   一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张,他认为,阿赖耶识中的一切有漏无漏种子,是无始以来, [法尔本具] ,後来再从薰习新生。

   二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张,他认为,一切种子,皆是无始以来,从现行薰习新生的。

   三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张,他认为,无始以来,阿赖耶识中,有 [法尔本具] 的种子,同时也有从现行薰习的新薰种子。
   以上三说,後世以护法的说法较为圆满。

   在 <成唯识论> 中,为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:

   一. 刹那灭: 种子只是一种功能,不可以色、声、香、味、触去测量,但在发生作用却有力用。这种力用,才生即灭,即所谓 [无间即灭] ,中间没有 [住] 的阶段,这叫做 [刹那灭] 。

   二. 果俱有: 种子起现行,虽然刹那即灭,但不是灭後始有果,而是刹那生灭之际,[正位转变,能取与果] ,也就是即因生现果,这果就是新薰的种子。

   三. 恒随转: 种子起现行,刹那灭,果俱有。但不是灭了即断,而是前灭後生,相似随转,恒常不断。

   四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶,而决定其性别,成为善业种子或为恶业种子,而在起现行的时候,善业种子起善的现行,恶业种子起恶业现行。此一原则,决定不变。

   五. 待众缘: 种子起现行,要众缘具足,心法生起要具备四缘,色法生起具备二缘,关於各种缘,将在下一节课讲述。

   六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果,而是色法种子生色法的果,心法种子生心法的果,此一法则不能错乱。
            

二 薰习

   种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子,在第八识中,是前念种子生後念种子,前灭後生, [自类相续,有如瀑流] ,这叫做 [种子生种子] 。另一方面,某一类种子,在众缘和合 (四缘具备) 的时候,能生起各自的果法,这叫做 [种子生现行] 。当其生起现行之刹那,有强盛的势用,刹那之间,再薰习各自的种子,这叫做 [现行薰种子] 。被薰的种子成为新种子,则仍储藏於第八中。不过认真的说,所谓 [现行薰种子] ,是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用,就是 [现行] ----现在的行为,身、语、意三方面的行为。

   种子生起现行的时候,种子是因,现行是果; 而现行薰习种子的时候,现行是因,受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系,是 [刹那生灭,与果俱有]。所以古德曾说:

    [种子生现行、现行薰种子,三法 (种子、现行、薰习) 辗转,因果同时。]
   种子生现行,现行薰种子,刹那灭,果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子,新种子又起现行,这种前灭後生,有如瀑流,亘古不息者,就是 [恒随转]。在这前生後减的随转中,具有 [三法] 和 [二重因果] 。
   所谓三法,是能生的种子,生起的现行,和受薰的新种子。所谓二重因果,即种子生现行,种子是因,现行是果,是一重因果; 现行薰种子,现行薰种子,现行是因,种子是果,这是又一重因果。这三法辗转,刹那之间,成为二重因果。
   种子与第八识的关系,以因果来说,种子是因,第八识是果,因为第八识是现行,种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果,後面另有解释。) 另以体用来说,第八识是体,种子是用,故摄用归体,摄果归因,这二者的关系,是 [非一非异] 。
   种子与前七识的关系,是在 [因能变] 中,种子生出第八识。在果能变中,第八识生出前七识,同时八个识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 。前七识以其见闻觉知的认识作用,又薰习了起现行的种子。因此,就薰习面来说,前七识是因,受薰的新种子又成为果了。
   什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为,其 [气分] 留於第八识中,就叫做薰习。也可以说,第八识把我人行为经验的痕迹保留下来,这经验痕迹就就是种子,亦名气分,也叫习气。<大乘起信论> 曰: [薰习义者,如世间衣服实无於香,若人以香而薰习故,则有香气。]
   在薰过程中,前七识是能薰,第八识是所薰。在能薰与所薰之间,各要具四种条件,所以在 <成唯识论> 中立有 [能薰四义] ,在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] 。能薰者是前七识,它所具备的四种条件是:

   一. 有生灭: 能薰者要有生灭,有生灭变化方有作用,方能薰习种子。无为法是不生灭的常法,不能薰习,前七识是因缘生起的生灭法,可以薰习。

   二. 有胜用: 胜用有,一者能缘的势用,二者强胜的势用。心法中的前七识,具此二条件,所以为能薰。譬如用香料薰衣,香料要有强烈的气味才能薰,气味微弱不能薰,第八识性唯无记不能薰,物质无缘虑作用不能薰,唯前七识为能薰。

   三. 有曾减: 有了胜用,且高下不定,有增有减,方是能薰。佛果是圆满的净法,不能薰; 前七识是杂染的有漏法,所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中,衣服薰香了,樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减,不散发,也不能薰衣。

   四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处,不即不离,和合而转。本身之前七识,唯能薰本身的第八识,不能薰他人的第八识。

   在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] ,所薰者是第八识,它所具备的条件是:

   一. 坚住性: 受薰者要一类相续,能持习气,始可受薰。前六识有变易,第七识是染污识,不能受薰,第八识一类相续而不间断,可以受薰。

   二. 无记性: 第八识性唯无记,法体平等,无所违拒,能容习气,故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果,和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的,蒜薤不能薰成香的,因为它本身气味已固定了。

   三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密,有隙可乘,始可受薰。真如坚密,不能受薰;第八识体性虚疏,能含容种子,可以受薰。这好比衣服体性虚疏,可以受薰,而金器玉器体质坚密,不能受薰。

   四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同,即第八识唯受本身的前七识所薰,不受他人的前七识所薰。
            

三 识体四分

   宇宙万法,都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢? [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分,若要细说,几个小时讲不完。简单的说,阿赖耶识中的种子,生起现行,这时以种子为因,生出现行的果。此现行的果,就是第八阿赖耶识。此处有个疑问,种子含藏於第八识中,种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来,第八阿赖耶识,与它所藏的种子,是同时而有的。种子是生识之因,是能生; 第八识是所生之果,是所生。这能生与所生之间,是 [因果同 时] , 同时是念念相续, [恒转如瀑流] 似的,不停的转变、变现,因此,种子生出第八识,第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识,以种子为因,第八识是果,这叫 做 [因能变] 。

   在种子生出第八识的同时,第八识种子生出前七识,并且包括第八识及前七识在内的八个识,自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。这第八识生出前七识,同时八识体各各生出相分、见分的变,是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果,因此这种变叫做 [果能变] 。

  八个识的识体,在果能变时,识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相,就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分,是一部分的意思。因此,所谓相分,就是识体上事物形相的一部分。见分的见,是能 [了别] ----了解分别的作用,也就是我们认识作用的一部分。

   原来唯识学的基本理论,就是 [万法唯识,识外无境。] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境,都不是实境,全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ,再由心识的见分去认识。这叫做 [识所缘,唯识所变。]

   <成唯识论> 卷二上说: [以所缘相说名相分,以能缘相说名见分。] 又解释说: [相分名行相,见分名事,是心、心所自体相故。]

   现在再换一个方式来说,在果能变中,识体上变现出相、见二分,这时识体本身就叫做 [自证分] 。如以眼识为例,了别 (认识) 色境的作用,是见分; 所了别的色境,是相分。换句话说,见分是主观做能认识的主体,相分是客观的所认识的对像。而所谓 [客观] ,并不在心识之外,仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境,是我们第八识的色法种子 (相分色) ,变成我们眼识的相分,因此,我们所看到之相,是八识种子变出出来的相,不是心识外的境相。

   当心识上变现出相分、见分的时候,八个识的识体就叫做 [自证分] 。譬如以眼识为例,眼识了别外境的作用,即是见分; 眼识所了别的外境,即是相分。那麽,见分了别外外境,会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下,因此识体就叫做自证分了。可是,识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用,这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。这样一来,每个识体就有了四分,那就是相分,见分,自证分,证自证分。

   所谓四分,就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ,见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用,证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻,相分好比镜子中的影像,见分、好比镜子能见照的作用,自证分好比是镜体,证自证分好比是活动镜架,镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。

   再以尺子量布为比喻,眼前有一块布,它由第八识的色子种子,在眼识的相分上映出影像,此就像是相分。而见分相当於尺子,去量布的宽度与长度; 自证分的作用,是根据尺子所量的结果,知道这块布的宽度与长度,证自证分就是再检查所量的结果是否正确。

   此处特别加以说明的一点,所谓 [识体四分] 之说,正确的说,并不仅限於八识识体,而是包括各各相应的心所在内。
附录: 相关名相表解

  一. 种子的分类: 种子,是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能,它有种种不同的分类方法,如下表所示:

          │----本性住种,是无始以来法尔本具的,是先天本有的。
   依生起分类--│
          │----习所成种,是种子生起现行,受现行薰习而成的新种子。

           │----有漏种子,是三界六道众生轮回生死的种子。
   依有无漏分类│
          │----无漏种子,是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。

          │----善、不善、无记种子,是三界众生的有漏种子。
   依三性分类--│
          │----纯善种子,是出世圣者转染成净的无漏种子。

          │----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气
   有漏种子分类│               显境名言│          │我见习气
          │----业种子----即有支习气----亦名异熟种子

  二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。

       │----见分: 八识识体主能观的认识的功能。
  识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。
       │----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。
       │----证自证分: 识体再度验证的功能。
          │ 圆成实性------真空妙有│

第六讲 九缘生识

一 缘起

   缘起,是佛教的基本理论,释迦牟尼在菩提树下证悟真理,他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起,是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:

    [尔时菩萨,至第三夜,观众生性,以何因缘,而有老死,即知老死,以生为本, 若离於生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生,从因缘生.. ....]

   这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢? 在 <阿舍经> 中这麽说: [此有故彼有,此生故彼生; 此无故彼无,此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦,互相依倚才能植立。朋友们,缘名色而有识,缘识而有名色; 此生则彼生,此灭则彼灭,正复如是。朋友们,两根束芦,拿去这根,那根便竖不起来,拿去那根,这根便竖不起来,名色灭则识灭,识灭则名色灭,正复如是。]

   名色和识互相依存,才有生命体的存在。所以因缘二字,简单的说,就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在,是以名色和识互相依存而有的。但其存在,有其前因後果的依存关系(因果关系),也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系,就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起,是生命流转的缘起,到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:

  [大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工 等缘合成瓶、泥钵,草席、种芽、酪酥亦复如是,各外缘前後转生; 内者谓无明、 爱、业等生蕴、处、界法,是谓内缘起,此但愚夫之所分别。]

    内缘起,是有情生命流转缘起,即是佛法中的 [十二缘生] ,也就是: [无明缘行 ,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有 ,有缘生,生缘老死。]

   无明、是我们蒙昧的生命原动力,行、是盲目意志冲动之下的行为,识、是业力寄托的阿赖耶识,阿赖耶识受业力牵引,纳识成胎,这时的受精卵,已经成为精神和物质的混合体(即所谓生命体),所以称为名色。以名色为缘,而有六入,六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 (即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备)。 触是出生後数岁以内的幼儿,感觉器官与外界接触,童心未凿,只是直觉,无分别心,所以叫触。受、是年龄渐长,对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种,顺我意者称乐受,违我意者称苦受,不顺不违的称舍受。有了苦乐之受,以受为缘,就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪,贪名贪利、贪财贪色,以贪为缘而生起取。取可说是占有,对所爱的一切固执不舍,由取而成为有。有是 [存在] 的意思,也是业的意,这是由取而熟切追求,由此造成必得後报的业。有了业因,必有果报,这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前,又有触、受、爱、取、有,周而复始,就是生命流转。

   外缘起,是万法生灭的缘起,最普通的例子,就是以麦种豆种为因,以阳光、雨露、及人工等为缘,就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因,就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘,变异、坏灭也要仗因托缘,仗因托缘,就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有,所以一切法只是现象,不是 [本体] 。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化,所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空,此称之为 [缘起性空] 。

   万法离不开缘起,大致说,这就是缘起。
            

二 四缘五果

   有为法的生起,必依因缘之和合。有因有缘,必然生果。因此,唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上,因和缘没有什麽差别,概略的说,因即是众缘之一,缘也是生果之因,不过在生起万法的关系条件上,因是较重要的一个条件而已。因此,六因之说,只是四缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘,四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:

   一. 因缘: 因缘,是事物生起的众多关系条件中,具有生果能力的条件。经上说, [谓有为法,亲自办果], 称为因缘。但仅只有因仍不能生果,要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘,又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯识] 立论,万法生起,皆是种子起现行的後果,因此,唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行,始有宇宙万法。但 [法不孤起] ,种子生现行,须要下列三缘具备。

   二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘,新译等无间,意思是 [密密迁移,等无间隙],这是指我们的心识生起,念念生灭,刹那不停,前念心为後念心开导,引令後念心生起,前念为後念的缘,後念亦为前念的缘,次第生起,故亦称次第缘。

   三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘,这是心识攀缘外境的时候,此能攀缘之心,对所攀缘之境而生起,即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字,前一个缘是境,後一个缘是四缘之一的缘。语云: [境由心生,心因境起。] 心生之境是法境,属於心法,引心生起之境是外境,属於色法,二者全是心识攀缘的对象。

   四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思,对於一法的生起,有扶助之义,所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面,自顺益方面说,能促成一法生起或成长者,称 [与力增上缘] ,不妨碍一法生生起或成长者,称 [不障增上缘] ; 自违损方面说,此一法对他一法有妨害障碍者,如雨露是花木的顺益增上缘,而霜雹为花木的违损增上缘。

   唯识学是以 [万法唯识] 立论,以一切法(色法及心法)的生起,皆是种子起现行的果,因此,种子是一切法的因缘。再者,心法生起,要四缘具足; 色法生起,只须因缘与增上缘两种缘。

 

   六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因,事实上,六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘,开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种,合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能,但能给具有生果功能的因予以资助,这又分积极与消极两方面,前者是予生果之因以资助,称为 [与力能作因] ,後者是对生果之因不予障碍,称为 [不障能作因],这与增上缘的功能类似,此处为篇幅所限,也就不再一一详述了。

   世间万法,因缘具足,必定生果,所生之果,分为五类,是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果,分述如下:

   一. 异熟果: 这是有情生命流转的果,有情以其善恶行为所造作的业因,导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识,第八识又名异熟识,旧译为果报识,所以称为生命流转的果体。

  异熟二字十分费解,据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释,谓异熟有三义:

   1.异时而熟: 由因到果,时间不同,称异时而熟。譬如果树,由开花结果,到果子成熟,必要经过一段时间。有情所造善恶诸业,由造业时望果熟受报,也要经过相当时间,此称异时而熟。

   2.变异而熟: 由因至果,必有不同程度的变异,曰变异而熟。譬如造酒,由水米和合到酝造成酒,必有变异。有情造作各种业因,到隔世成果,也必有变异,曰变异而曰变异而熟。

   3.异类而熟: 由因到果,类别有异,曰异类而熟。譬如江河之水,性质各异,但流入大海,就混同一味了。有情所造的或善或恶的业,,而善业感乐果,恶业感苦果,这苦乐之果非善非恶,则是无记。由因果之间性质不同,故曰异熟。

   二. 等流果: 由因流出果,由本流出末,谓之等流。第八识中的善种子生善的现行,从恶种子生恶的现行,种子是因,现行是果,此果是等流果。

   三. 士用果: 士是 [士夫] ,是人的异名,用是作用,即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果,工匠工作而成器物之果,依其作用所获之果,称士用果。

   四. 增上果: 以一因缘法之果,望其他因缘,曰增上果。因为一法生起获果,一切因缘皆予以增上之力,故曰增上果。

   五. 离系果: 离系果是道果,这是修唯识行,断我、法二执,证我、法二空,断去烦恼、所知二障的系缚,证得的道果。
            

三 九缘生识

   依照唯识学的理论,第八阿赖耶识,含藏万法----色心诸法种子,种子起现行,而有人生和世界 (主观的认识作用,和客观的外境) 。但色心诸法生起,要因缘具足。因缘,即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘,色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词,叫 [九缘生识] ,意谓心识生起,要具足九种缘,这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘,现在以眼识生起为例,眼识生起的九缘是:

    一. 空缘: 空即空间,眼识取境,须保持距离,否则不能取境,此谓空缘。
    二. 明缘: 明即光明,眼识取境,须要光明,否则不能取境,此谓明缘。
    三. 根缘: 眼识依於眼根而生起,谓之根缘。
    四. 境缘: 眼根触对色境,生起眼识,境为识之所缘缘,此谓境缘。
    五. 作意缘: 作意即是注意,若不注意,则视而不见,此谓作意缘。
    六. 种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子,为生起眼识的亲因缘,此谓种子缘。
    七. 分别依缘: 分别指第六识,眼识生起,依第六识分别外境,此谓分别依缘。
    八. 染净依缘: 染净指第七识,此识是意识之根,亦影响前五识,此谓染净依。
    九. 根本依缘: 根本指第八识,第八识为诸识根本,此谓根本依。

   以上九种缘,为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触,原来以上九缘,种子缘就是四缘中的亲因缘(因缘),境缘就是四缘中的所缘缘,而其馀的七种缘,全是增上缘。九缘之中,还少了一个等无间缘,但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的,此处的九缘生识,是在生识的横切面(不包括时间因素)来看,所以不把等无间缘列入。如心识连续生起,加上等无间缘,就成十缘了。

   眼识生起要具备九缘,那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要,八种识的生起,所需的缘各不相同,兹列表如下,以资分别:

   一. 眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。

   二. 耳识: 耳识生起,须具八种缘,即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境,耳朵听声音不需要光明,黑暗中也可以听,所以只须八缘。

   三. 鼻识: 鼻识缘香境,是 [合中取境] ,不需要光明和距离,所以在九缘减去空、明二缘,只须要七缘。

   四. 舌识: 舌识缘味境,这也是 [合中取境] ,根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识,所以也不需要光明和空间,只须要七缘。

   五. 身识: 身识缘触境,必须接触才有感觉,这也是 [合中取境] ,也不需要光明和空间,只须要七缘。

   六. 意识: 意识取境,要具五缘,即根缘 (第六识以第七识为根,亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘,和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。

   七. 末那识: 末那取境,只须四缘,即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘,复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。

   八. 阿赖耶识: 赖耶取境,也要四缘,即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。

附录: 相关名相表解

  一. 六因、四缘、五果: 唯识学立有 [六因、四缘] ,为万法生起之条件。有因有缘,必然生果,各如下表所示:

      │能作因
      │俱有因
   六因--│相应因
      │同类因
      │遍行因
      │异熟因

      │因缘
   四缘--│等无间缘
      │所缘缘
      │增上缘

      │异熟果
      │等流果
   五果--│士用果
      │增上果
      │离系果

  二. 八识具缘: 八识生起,具缘不同,如下表:

      │眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本
      │ 依缘。
      │耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。
      │鼻识----七缘---│
八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。
      │身识----七缘---│
      │意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。
      │末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。
      │阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。

第七讲 三境三界             

一 三境三量

   在 <八识规矩颂> 中,有几个以三为名数的名词,如三境、三量、三性、三受、以至於三界等,这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义,不但八识规矩颂读不懂,其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义,现在自三境说起。

   三境的境,一般说来,是感官与心识所认识的对象,亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识,所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘,这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上,不以此客观世界是识外之境,而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同,而分为三类境,即是性境、独影境、带质境。

   原来一切有情,各有八识,而一切识,皆为能变。八识变现的方式有两类,一是因缘变,一是分别变。所谓因缘变,是能缘的心,任运而起 (任由因缘,非由作意筹度,称因缘变) ,其所变现的相分,是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者,是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分,不是实种所生,是随著见分种子生起) 。其所变之境,也就是八识的相分。前五识、第八识的相分,都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分,和第七识的相分,都是分别变。因缘变所变的相分,是性境; 分别变所变的相分,是带质境或独影境。兹分述三境如下:

   一. 性境之性,是 [实] 的意思,亦可说是现前的实境。性境是实种(色法种子)所生,是以因缘变而变现,不是随第七识的 [非量] 认知,或第六识的分别心幻化假设,亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上,性境有三个条件:

   1.是实种所生: 前五识的相分,第六识五俱意识的相分,第八识的相分,所缘的全是色法,都是实种所生。
   2.有实体之用: 色法有质碍性,有其实用,
   3.现量所证: 现量有三个条件,一者现前显现,二者非构思所成,三者不是在错乱情形下所见。

   玄奘大师有偈子曰 : [性境不随心,独影唯随见,带质通情本,性种等随应。] 不随心者,是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。

   二. 独影境,独者简别於本质; 影者影像,即是相分,合而言之,就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境,它没有本质,仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生,而是第六识见分的一部分,所以它是随心(第六识见分)生起。此境有三种随心: 一者性随心,谓境与能缘之心同一性,二者种随心,谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心,谓种与能缘之心同一界系。

   三. 带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境,其相分是实种所生,有其所依的本质,而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分,缘第八识的见分(以第八识的见分为其相分),为常、一、主宰的自我,第八识见分不是自我,而是一种错误的认知,此称为 [真带质] ,所谓 [以心缘心真带质,中间相分两头生] 。又如第六识缘草绳误为是蛇,草绳固有其本质,但并不是蛇,这也是一种错误的认知。此称作 : [以心缘色似带质,中间相分一头生。]

   其次再探讨三量,三量,是现量、比量、非量。量是认识、知识,也是测量的准绳。如以斗量米,以尺量布,以至於以秤量物。唯识学立有三量,是明心识所具的量度。在我人的心识活动中,能认识的作用是识,所认识的对象是境,在此能认识与所认识之间,心识是能量,所认识之境是所量,此能所之间,有识量的生起。如贩布者不用尺量,则不知长度,吾人心识认识外境,如果没有心识的计虑量度,则不知此境是黑是白,是圆是方,可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量,所得之果曰量果----知识。识之量度有三种,随因的不同,其果亦有差别,即是,即现量、比量、非量。分述如下:

   一. 现量: 现量是能缘之心,量所缘之境,不起分别计度所获之量果。但现量之境,要具备三个条件,即一者是现在,以简别於过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来,亦即必须是现行位之法,在种子位不能成为现量。三者现有,在能所位上,即能量之心与所量之境,二者俱是明白现前,和合俱有。

   二. 比量: 心识所量度的对象,没有呈现在前,但可藉著知识经验,推测比度而获致量果。如见山上有烟,推知该处必有火; 见墙外有双角,推知墙外有牛。

   三. 非量: 此是一种错误的认知,即是於所缘之境,以错觉之心错为分别所获致之量果,如见绳以为是蛇,见骡误认为马,都属於非量。

   八识缘境,前五识量度之境,是根尘相对的而生识的直接感觉,此时无分别心,不杂名言,所以是现量。例如眼识缘色,唯缘青黄赤白四实色,不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起,有了分别,就堕入比量或非量了。第六识通於三量,在五俱意识初起刹那,也是现量,第二念就有了分别,即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我,唯是非量。第八识缘根身、器界、种子,唯是现量。
            

二 三性三受

   在唯识学上,三性有两种,一者是称为 [三自性] 的三性,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性,我们此处所讨论的,是善、恶、无记的三性。

   三性,是以善、不善等的性质,分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:

    一. 善: 善是能顺益此世、他世之法,其定义是指能於现在世、未来世中,给与自他利益者。善与恶,都有理、事之分,理是分析善恶的性质,事是说明善恶的行为。先以善来说,在理的一面, <俱舍论> 十三,把善分为四种,一者胜义善,二者自性善, 三者相应善, 四者等起善。在事的一面来说,修唯识行,持五戒、行十善,是基本的行持。十善是:

   1.不杀生,进而行放生、救生、护生。
   2.不偷盗,进而行施舍,财施、法施、无畏施。
   3.不邪淫,进而修梵(清净)行,出家人则完全断淫。
   4.不妄言,进而说诚实语。
   5.不绮语,进而说质直语。
   6.不两舌,进而说调解语。
   7.不恶口,进而说柔软语。
   8.不贪,进而修不净观,以对治贪欲。
   9.不嗔,进而修慈悲观,大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。
   10. 不痴,进而修因缘观。

    二. 不善: 不善又称为恶,指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称: [违损此世、他世为恶。] <俱舍论> 十三,把恶也分为四种,即一者胜义不善,二者自性不善,三者相应不善,四者等起不善。在事相一面,与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恙、愚痴。

    三. 无记: 非善非不善,不能记为善,不能记为恶,故称无记。

   三受之受,即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴,也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义,也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰: [受谓领纳顺违境相为性,起爱为业,能起合离二非欲故。] 这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点: [云何受蕴,受有二种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲; 苦受者,谓此生时,有乖离欲; 不苦不乐受者,谓无二欲。无二欲者,谓无二和合及乖离欲,受谓识之领纳。]

   受也是 [十二缘生] 中第七支 [触缘受、受缘爱] 的受,所以 <缘起经> 中说, [受有三种,谓乐受、苦不苦不乐受。] 受以领纳为性,领纳、就是感受外境。受所领纳的外境,有顺益境,有违损境,有顺违俱非境。缘顺益境,就是乐受; 缘违损境,就是苦受;缘顺违俱非境,就是中容受、此亦称舍受。对於乐受有 [和合欲] ,舍不得离开,对於苦受有 [乖离欲] ,避之唯恐不及。对於非苦非乐的中容受,既无和合欲,亦无乖离。

   受是主观的感觉,苦乐是比较而来,没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工,以能有树荫蔽日为乐,富人在大厦中吹风品茗,以未装冷气为苦,可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受,一般说是与前五识相应,这是生理上的感觉,忧喜之受,是与第六识相应的受,这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名,分发国立的名大学,当然喜在心头; 若爱妻罹患重病,朝不保夕,难免忧心不已。三受加上忧喜二受,就称为五受了。
            

三 三界九地

   三界,即欲界、色界、无色界,这是六道众生所依托生存的环境,是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称: [界有二种,一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者,一、欲界,谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界,谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界,谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]

   大致说来,欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围,上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处; 此界男女参居,多诸染欲,故称欲界。色界,色是变碍或示现之义,这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上,无有欲染,亦无女形,此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿,壮丽高大,系由色之化生,一切均殊妙精好,以其尚有色质,故称色界。无色界者,此界无有色身,无淫、食二欲,无宫殿、国土及一切物质,唯以心识住於深妙之禅定,故称无色界,这只是一个精神存在的世界。

   照佛经上说,三界有九地、二十八天,兹列表说明如下:

     │----欲界----五趣杂居地
       |
     │        │--离生喜乐地
     │----色界│--定生喜乐地
     │        │--离喜妙乐地
三界---│         |--舍念清净地
       |
     │        │--空无边处地
     │--无色界│--识无边处地
     │        │--无所有处地
     │        |--非想非非想处地

   三界二十八天,为欲界六天,色界十八天,无色界四天。其名称为:
   欲界六天:
   四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。

   色界天:
   初禅天三天,为梵众天. 梵辅天.大梵天。
   二禅天三天,为少天. 无量光天. 光音天.
   三禅天三天,为少净天. 无量净天. 遍净天。
   四禅天九天,为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天. 色究竟天. 无想天。

附录: 相关名相表解
  一. 三境: 八识缘境,能缘的是见分,所缘的是相分,此相分即是境。而此境就其性质、分为三种,即性境、独影境、带质境。

      │----性境: 性境就是实境,是实种所生,事实上就是色声香味触五种物质实境。
   三境--│----独影境: 这是没有本质的影像,是第六识虚妄分别想像出来的影子。
      │----带质境: 这是有本质的相分,而为见分所错误认知者。

  二. 三量: 量是测量的标准,引伸为认识、知识,唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境,有三种量度,即现量、比量、非量。

      │----现量: 心识缘境,缘当下性境,没有分别,不带名言,此称现量。
   三量--│----比量: 心识缘境,以知识、经验推测比度所获的量果。
      │----非量: 心识缘境,对所缘境认知谬误所获的量果。

  三. 三性: 分为善、不善、无记三种。

      │----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。
   三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。
      │----无记性: 非善非不善,不能记为善、亦不能记为恶者。

   四. 三受: 受是领纳作用,有苦、乐、舍三受,如加忧喜二受,就成为五受了。

      │----一苦受: 领纳违损境之谓。
   三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。
      │----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。

第八讲 修行五位             

一 修行五位

   八识规矩颂讲座,已讲过七次,今天是第八讲。八周以来,我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果,三境三量等等,今天要讲修行五位。诸位或问,十二次讲座已过了三分之二,何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样,譬如建房子,我们先要把砖瓦木石准备齐全,材料不齐全不能动工,不然,中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料,都是准备後四次使用的,下一次起,即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

   学唯识,目的不是在增加知识,而是学得唯识後,依法修行。也许,我们的修持不够,尚不能修止修观,但在我们在了解得八识、 五十一心所 之後,我们於起心动意之时,常常省察我们的心识,我一念慈悲的善心生起,是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心,一念妒嫉心生起,又是那个心王、心所发生的作用? 所谓 [究几於心意初动之时] ,把唯识用在日常生活上,这就是修行。我人的前六识,一向是攀缘外境,与五欲六尘打交道,我们从来不曾想到过省察内心,观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为,但三者以心识为主导,正本清源,我们要由修心做起,因此省察与观照我们的心识,就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

   照唯识学的修行理论来说,修唯识行,要经过五个阶段,称为 [唯识五位] ,五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:

   一. 资粮位: 这在五位修行中,只算是方便道,是修唯识行的初位。称资粮者,譬如有人远行,要先准备下资财粮食,以备途中所需; 修唯识行,也要先积聚下相当的智慧和福德,作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心,行菩萨道,修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。

   修此位的菩萨,是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力,就是具备有大乘种性。二者善友力,就是受善知识朋友的影响。三者作意力,即有修唯识行的决心。四者资粮力,是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。

   二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的,如行菩萨道、六度四摄等,是福德重於智慧。而进入加行位要修的,是智慧重於福德。所以在此位的菩萨,要修四寻思观、四如实观,以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观,是名寻思观,事寻思观,自性寻思观,差别寻思观。名是能诠的名言,事是所诠的事相、自性是事相的体性,差别是名事上的分齐。其内容是:

   1.名寻思观: 名是一切事物的名称,名是 [假名施设] ,假为安立的,它虽代表一种事物,但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物,物无当名之实;以物求名,名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实,名不即物而履真。]我人不了此理,执名求实,生出种种烦恼。寻思此义,以伏断执障。

   2.事寻思观: 事者事物,是见闻觉知的对象。如五蕴、十二处、十八界,以至於山河大地,人牛马羊。但一切事物,都是因缘的组合,并没有事物的本体。我人妄执一切为实有,以名推求,对事执著,也就成为种种执著与烦恼。

   3.自性寻思观: 世间万有,皆是仗因托缘生起的假法,其本身没有实在的体性。自唯识学上说,万法唯识所现,离识非有,由此可知名、事、自性皆空,此即自性寻思观。由此寻思,以伏断执著和烦恼。

   4.差别寻思观: 名称与事物,各有种种差别,名如名身句身,事如长短方圆,一一法上,各有差别相,唯此差别,皆是一时现象,假有实无,由此寻思,伏断执障和烦恼。

   以上四观,是唯识止观的最初入门观法,由此观察,可生四如实智。即是:
     1.由名寻思观所引生的如实智。
     2.由事寻思观所引生的如实智。
     3.由自性寻思观所引生的如实智。
     4.由差别寻思观所引生的如实智。

   如实智,是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智,以此进入唯识实性。而修四观,引生四智,要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中,前二位修四寻思观,观所取之境空,後二位修四如实智,观能取之境与所取之智空。

   三. 通达位: 修唯识行,历经资粮、加行二位,执障伏断,智慧发出,已能体会出真如实相的境界,这时进入通达位,已算是 [见道] 。所见之道,即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道,是在此位起无漏的根本智,证见二空真如,断二种障。然後更起後得智,以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨,就是以此二智----根本智和後得智,缘真俗二境。

   四. 修道位: 在资粮位中,修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观,得四如实智,在通达位已 [见道] ,体会得唯识实相----二空真如。在见道位,已入十地中初地入心。十地由初地到十地,每地分入、住、出三心,故在此修道位,则是由初地住心、到十地出心,十地出心又称满心。在此阶段,数数修习无分别智,舍断烦恼所知二障种子,到十地满心,已是妙觉菩萨了。

   五. 究竟位: 究竟位就是佛位,诸漏永尽,清净圆明,转八识成四智----转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智,这时所证得大菩提与大涅盘二种胜果,便是圆满的佛果了。
            

二 四十一阶

   大乘因位菩萨,修唯识行,要经过三大阿僧祗劫的长时,断我、法二执,烦恼所知二障,证得我法二空,而後才能证得大菩提与大涅盘二胜果----就是佛果。唯在修行过程中,要经过五位、四十一阶,才到达佛的果位。五位已如前述,四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下

   一. 十住: 十住位,是修菩萨行者,在此位安立其心,唯於六度万行等,尚未殊胜,故曰住。在 <华严经> ,把修行阶位分为五十二阶,在十住之前,尚有 [十信]十个阶位,在妙觉菩萨之前,尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基,把十信摄入十住的发心住,把等觉摄入十地的法云地,这样就成了四十一阶了。十住的名称是:

   1.发心住: 此位菩萨,发菩提心,修十信行,於六度等,尚未殊胜,曰发心住。
   2.治地住: 此位菩萨,净修身口意三业,大悲一切有情,有如大地能生万物。
   3.修行住: 此位菩萨,修胜理观,起六度妙行,称修行住。
   4.生贵住: 此位菩萨,依佛法教化,如圣贤生正法中,种性高贵,曰生贵住。
   5.方便住: 此位菩萨,所修善根,皆为救济有情,利益众生,曰方便住。
   6.正心住: 此位菩萨,於一切毁誉,心定不动,曰正心住。
   7.不退住: 此位菩萨,於所闻之法,心坚定而不退转,曰不退住。
   8.童真住: 此位菩萨,三业清净,不受世间法之染著,曰童真住。
   9.法王子住: 此位菩萨,解悟法王之法,有如将袭法王的王子,曰法王子住。
   10.灌顶住: 此位菩萨,如法修行,有如王子之堪受王位,曰灌顶住。

   二. 十行: 修行菩萨,於此位修六度万行,逐渐殊胜,故称曰行。十行是:

   1. 欢喜行: 此位菩萨,修布施行,施舍一切,令见者欢喜,曰欢喜行。
   2. 饶益行: 此位菩萨,持三聚净戒,不染五欲,饶益有情,曰饶益行。
   3. 无恚行: 此位菩萨,修忍辱行,忍受怨敌,曰无恚行。
   4. 无尽行: 此位菩萨,修精尽行,受诸剧苦,精进不懈,曰无尽行。
   5. 离痴乱行: 此位菩萨,常住禅定,於世出世法,无有痴乱,曰无痴乱行。
   6.善现行: 此位菩萨,修智慧行,悟入诸法皆无自性,不受系缚,不受染著,随机教化众生,曰善现行。
   7. 无著行: 此位菩萨,修方便行,对於空有两端,通达无碍,一无所著。
   8. 尊重行: 此位菩萨,修愿力行,尊重善根智慧,增益自利利他,曰尊重行。
   9. 善法行: 此位菩萨,修力行,成就诸善慧法,除众生烦恼,曰善法行。
  10. 真实行: 此位菩萨,修智行,成就诚实了悟,言行相应,日真实行。

   三. 十回向: 菩萨修至此位,上为求菩提,下为度众生,以所修之善根,回向法界,故立十回向之名。十回向名称如下:

   1. 救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄,救济一切有情,而怨亲平等。
   2. 不坏回向: 此位菩萨,於三宝发不坏信,以己善根,回向有情。
   3. 等诸佛回向: 此位菩萨,学三世诸佛悲智,与诸佛等,回向有情。
   4. 至一切处回向: 此位菩萨,以所修善根,供养三世诸佛,利益一切众生。
   5. 无尽功德藏回向: 此位菩萨於诸佛及一切众生所有善根,悉皆随喜,而回向之.
   6. 随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨,施舍一切,以身代众生苦,而回向之。
   7. 等心随顺一切众生回向: 此位菩萨,以所修善根,回向一切众生。
   8. 如相回向: 此位菩萨,以正智正念,随顺真如平等之相,而回向之。
   9. 无著无缚解脱心回向: 此位菩萨,以无缚无著解脱之心,而回向之。
   10. 法界无量回回: 此位菩萨,说法利生,庄严世界,此善根回向,量同法界。

   四. 十地: 由初地入心,至十地满心,要修两大阿僧祗劫之久,如下节所述。
            

三 菩萨十地

   菩萨修行,进入见道位,已算是登地菩萨,唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位,则是由初地住心,修至十地满心,。十地满心,已经是妙觉菩萨的地位,在此位中,以金刚心、无间道,便证得转依----转八识成四智,就是究竟佛果了。

   十地,是修唯识行最後十个阶位,十地的名称是:

   一. 欢喜地: 始入见道位,见证我法二空,能自利利他,生大欢喜,曰欢喜地。
   二. 离垢地: 修行菩萨,在此地时,一切戒垢,无论粗细,尽皆远离,名离垢地。
   三. 发光地: 此地菩萨,成就胜定,能发无边妙慧,曰发光地。
   四. 炎慧地: 此地菩萨,得最胜定,以智慧火,烧灭烦恼薪,曰炎慧地。
   五. 极难胜地: 此地菩萨,其根本智与後得智,互相违返----即根本智无分别,而後得智辨析世俗诸法则有分别,在此地使之融摄,此事甚难,故曰极难胜地。
   六. 现前地: 此地菩萨,观诸法缘起,以胜智力,引发最胜般若现前,故曰现前地。
   七. 远行地: 此地菩萨,修迥向方便及济拔方便,以已所作一切善法,回向广大菩提,此即大智; 以种种方便九济拔众生,此即大悲。有此士悲智二种方便,故能远行,曰远行地。
   八. 不动地: 此地菩萨,其根本无分别智,任运相续,不用加行力,亦能现前,不为一切烦恼、及一切境界所动,称不动地。
   九. 善慧地: 此地菩萨,成就微妙四无碍智,此智慧微妙殊胜,故曰善慧地。
   十. 法云地: 此地菩萨,总缘一切法智,具足自在,能藏众定慧功德,能隐覆无边惑障,犹如云荫作大法雨,称法云地。

附录: 相关名相表解

  一. 菩萨修行五位: 大乘因位菩萨,修唯识行,要经过三大阿僧祗劫的长时,断得烦恼、所知二障,证得我二空,才获致大菩提与大涅盘二胜果,这其间,其经过五位、四十一阶,如下表所示:

         │—— 资粮位——————————————│
         │—— 加行位——————————————│—— 方便道
  菩萨修行五位 │—— 通达位————又名见道位—————│
         │—— 修习位————又名修道位—————│—— 无漏圣道
         │—— 究竟位————即证得佛果之位————— 佛果

       │———— 十住 (摄十信)——————————│
       │———— 十行——————————————-│--- 三贤位----凡
  四十一阶-—│———— 十回向—————————————-│
       │———— 十地———————因———————|
       │———— 妙觉———————果———————│---------- 圣

  二. 四加行位: 修行菩萨,进入加行位,修四寻思观,生四如实智,这其间,要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位,於前二位修四寻思观,於後二位,修四如实智,如下表所示:

        │----暖位------- │
   四加行位--│----顶位------- │四寻思观----------有漏
        │----忍位------- │ ---- 所取之境空
        │----世第一位--- │四如实智 ---- 所取之境与能取之智空----无漏

第九讲 前五识颂             

一 首颂诠释

   <八识规矩颂> 讲记,为了解释颂文中许多专用名词,占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费,如果我们已经了解讲过的名词,现在来读颂文,大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始,进入十二首颂文的讲解,现在先讲前五识颂。

   八识规矩颂颂文的组织,十二首颂文分为四章,分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句,前八句颂凡夫位,後四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂,在凡夫位的八句颂文中,前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题,後四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中,包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:

    性境现量通三性,眼耳身三二地居,遍行别境善十一,中二大八贪嗔痴。

   在首颂四句颂文中,包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题,分述如下:

   一. 缘境: 性境,是三境之一。经云: [法不孤起] ,又说: [心因境有] 。心识生起,要因缘具足,而境,就是四缘中的所缘缘。境有三类,即性境、独影境、带质境,前五识所缘的,只是性境,不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官,只缘 [色法] ,不缘 [心法] 。色法,是第八识中实种所生,有实体之相,且得境之自相者。此如镜之鉴物,故为性境。

   二. 识量: 量指三量----现量、比量、非量。五识缘境,是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触,触者三和。) 这是直接感觉,初一刹那,无筹度心,不带名言,所以是现量而非比量; 到堕入第二念,种种分别生起 (即第六识五俱意识生起),这时就有比量和非量了。

   三. 性别: 性别是指善、恶、无记三性,心王生起,与善心所相应者,就是善; 与烦恼心所相应者,就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者,就是无记。五识是感觉器,本来没有善恶,但以第六识的五俱意识与之俱起,五俱意识随著前五识缘境而了解分别,因而善或烦恼心所与之相应,或善、烦恼不起一而是无记,这时前五识随著第六识的行动,亦就通於三性了。以上三项,就是首句 [性境现量通三性] 的解释。

   四. 界地: 界地,指的是三界九地。三界,即欲界、色界、无色界; 九地,是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地,定生喜乐地,离喜妙乐地,舍念清净地; 无色界的空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地。我们所依托、生存的世界,是欲界、五趣杂居地。欲界的范围,上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天,中有人界四洲,下至无间地狱。生活在欲界的众生,即所谓五趣----天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣,地狱趣。五趣即是五道,如果再加上阿修罗道,就成为六道了。

   颂文第二句 [眼耳鼻三二地居] ,所谓二地,是指欲界的五趣杂居地,及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围,初禅三天皆属之。欲界有段食,除眼、耳、身三识外,尚须以鼻识嗅香,以舌识尝味,所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地,初禅天人,以禅悦为食,不食段食,故鼻舌两识无用,故只有眼、耳、身三识,所以称眼、耳、身三识 [二地居] ,居是止的意思,眼、耳、身三识,亦只以初禅天为止,若到二禅天的定生喜乐地,其静虑之心,专注於第六识间,前五识都不现起(此界众生化生,有微妙色身,为庄严身相,五根完整,唯不起用。)所以欲界众生,八识具备; 色界初禅的离生喜乐地,前五识的鼻、舌二识不起作用,只有八识中的六识; 到二禅天,眼、耳、身三识亦不起用....

   五. 相应: 心王生起,必有心所与之下相应,而与前五识相应的心所,共有三十四个,它们的名称是: 五遍行心所,五别境心所,十一个善心所,两个中随烦恼心所,八个大随烦恼心所,还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

   遍行心所,是遍及於一切心、一切时、一切性、一切地,所以是必然生起的,前五识与五俱意识同起,而与意识相应的五别境心所,亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通於三性,所以有时与善性相应,故十一个善心所全俱; 有时与不善相应,所以根本烦恼中贪、嗔、痴,中随烦恼的无惭无愧,大随烦恼全部,亦参与前五识的活动。
            

二 次颂诠释

   前五识颂的次颂,有两个主题,一者是依缘,二者是业用,我们且看颂文:
    五识同依净色根,九缘七八好相邻,合三离二观尘世,愚者难分识与根。
   以上颂文,前两句说的是五识的依缘,後两句说的是五识的体用,分述如下:

   一. 依缘: 五识依於五根生起,随根立名,根名眼、耳、,鼻、舌、身五根,识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识,而根有两种,一者外根,一者内根。外根不能生识,生识的是内根。外根又名扶根尘,就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云: [眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂瓜,舌如初偃月,身如腰鼓类。] 此称为扶根尘者,以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根,亦称为胜义根。佛经上说,内根为清净四大所成,质净而细,犹如琉璃,肉眼不可见,唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看,内根就是五种感觉器官的神经纤维,和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ,而由第六识了解分别。

   心识生起,必仗因托缘,生识之缘共有九种,而各识全缺则不相同,此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足,此处再加以说明如下:

  1.根缘: 眼识以眼根生起的助缘,如眼根损坏,则眼识不能生起。
  2.境缘: 眼识以色境为所缘缘,无境不能生识。此即心法四缘之一。
  3.空缘: 眼识是离中取境,识与境之间必须保持距离 (空间) ,否则识不生起。
  4.明缘: 眼识生起须以光明为助缘,否则不能了别。
  5.作意缘: 眼识了境,须以作意力为助缘,若无作意力,则视而不见。
  6.种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘,此为四缘中的第一种缘。
  7.分别依缘: 第六识的作用是了解分别,故眼识以第六识为分别依缘。
  8.染净依缘: 第七识是意识之根,其染净亦影响前五识,故眼识以此为染净依。
  9.根本依缘: 根本识是第八识,此识是诸识根本,故眼识以此为根本依。

   二. 业用: 颂文 [合三离二观尘世] 句,指前五识之於境界,鼻、舌、身三识是合中取境,而眼、耳二识是离中取境。
   观尘世三字,尘是五尘,亦称五境,即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思,以其能染污我人的心识,故称五尘。五尘是五根所照,为五识所缘。五识缘尘世之境,由於具缘多少的不同,就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘,耳识不需要光明,只须七缘,这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时,必须根、境相合,识□发生作用,这三者是合中取境。

   [愚者难分识与根] 一句,愚者、指当时的一部分二乘行者,因为分辨不出根与识的作用,就出现了一部分 [根见家], 以为了境者是根; 另一部分识见家,主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ,曾引发过一阵诤论。根见识见,看起来是小问题,但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ,就成为根本上的大问题了。
            

三 末颂诠释

   前五识颂的第三颂,是颂前五识依无漏种子,转识成智----由有漏的前五识,转成无漏的成所作智。颂文全文是:

    变相观空唯後得,果中犹自不诠真,圆明初发成无漏,三类分身息苦轮。

    在这四句颂文中,包括有三个主题,即是智力、转依、果德,兹分述如下:

   一. 智力: 修唯识行,在资粮位,历经十住、十行、十回向三十阶上,广修六度万行,储备福慧资粮,圆满顺解脱分的善根。进而於加行位,修四寻思观,得四如实智,此智又名加行智,由此更勇猛精进,至通达位,入十地的初地欢喜地 (极喜地) ,至此远离遍计所执的能取所取,亦即是证得所取之境空,能观之智空,证此二空之智,无能缘所缘之差别,名无分别智,亦称根本根,根本智是直契真如之智。由证得根本智後,再起分别一切差别相的智慧,此称分别智,亦称後得智。见道位的菩萨,就是以此根本、後得二智,缘真俗二境。根本智挟带本质,没有相分,心无分别,亦没有见分; 而後得智托质变相,似有相分,起认识 (分别) 作用,似有见分,即缘真如,亦不亲证,只能变我空的影像而审观之,这就是[变相观空唯得] 。

   这后得智,在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识,是联带相生的,因为五根是第八识所缘的相分,而五识是依五根而生起活动,所以在第八识未转识成智前,前五识不能单独转识成智,必须到十地满心,金刚无间道时,第八识转为大圆镜智,前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转,五八果上圆。] 但已转为成所作智的前五识,在佛果位中仍不能亲契真如,何以故呢? 当知五识依五根而起,缘现量、性境,但它只能观察诸法的事相,不能体悟诸法的理性。在因中如此,在果上亦是如此,所以说它 [果中犹自不诠真] 。诠,在此处作[证得] 讲。

   二. 转依: 第三句颂文: [圆明初发成无漏] ,此是指第八识转为大圆镜初一刹那,前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起,而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前,其所变现的五根相分,当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发,五根五识才能转成无漏。至此,与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴,大八随烦恼,中二随烦恼尽皆舍除,即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所,也都转成无漏了。

   三. 果德: 五识转为无漏,其所应作的自利事业----所应断应修的,皆已成办,所以名为成所作智。至此,要进一步成办利益一切众生的事业,这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要,如来作三类分身,为三界九地、四生六道的众生,息其生死轮迥之苦也。三类分身是:

    1.为适应大乘四加行位菩萨的机宜,示现千丈卢舍那身,宣说地上的十波罗密,令其依法修行,息其变易生死的苦轮。
    2.为适应二乘及凡夫的机宜,示现丈六小化身,为说苦、集、灭、道四谛法门,令其依四谛法修行,息其分段生死的法苦轮。
    3.为适应各类不同的机宜,示现种种化身,随宜说法,令其离苦得乐。如来慈悲,怜愍众生备受众苦,运用方便,化三类分身,为不同的众生,说不同的教法,使得息诸苦轮也。

附录: 相关名相表解

  一. 前五识境、量、性、界等总表:

      │----境----性境。
      │----量----现量。
      │----三性----通善恶无记三性。
      │----界地----眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。
      │            鼻、舌二识唯通五趣杂居地。
前五识--│----相应心所----遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)
      │                、中随烦恼二、大随烦恼八。
      │----依缘----眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。
      │----业用----眼、耳二识之离中取境,鼻、舌、身三识合中取境。
      │----断惑----第八识转识成智时,根成无漏,前五识亦转为成所作智。
      │----果用----分为三类化身,教化众生,永息苦轮。

第十讲 第六识颂             

一 首颂诠释

   第六识,在八个识中,是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知,全由第六识来了解分别; 善恶的造作,是非的分辨,美丑的观感,自他的争执,全是第六识的作用。所以,第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

   前五识依於五净色根,所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依於意根 (第七末那识) ,依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境,是现量、性境,第六识缘法境 (宇宙万法) ,通於三境、三量、三性、三受,且於缘法境时,通於过去、现在、未来三时。於此,我们来看第六识颂首颂的颂文:

    三性三量通三境,三界轮时易可知,相应心所五十一,善恶临时分配之。

   在这四句颂文中,包括有五个主题,即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应,现在分别叙述如下:

   一. 性别: 性别,指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏,通於善、恶、无记三性,当心识生起,一念济世利人之心生起,十一个善心所与之相应,则为善法; 如一念损人利己之心生起,二十六个烦恼心所与之相应,则为恶法。如独头意识作意筹度,或利人或利己,亦通於善恶,如独头意识任由意念游走,既无有益人群之心,亦无谋己私利之意,就成为无记法。

   二. 识量: 识量有三,曰现量、比量、非量,见第七讲。前五量唯是现量,第六识五俱意识初起,第一刹那是现量,第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量,梦中意识是非量,散位意识通於三量。

   三. 缘境: 心识缘境,境有三类,曰性境、独影境、带质境,见第七讲。前五识唯缘性境,第六识通於三境。以上为首句 [三性三量通三境] 的说明。

   四. 界地: 界地,是解释 [三界轮时易可知] 一句。三界即是欲界、色界、无色界,三界隶有九地,见第七讲。三界是有情业力招感的依报,意识行入相粗显,远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用,但实际上牵引果报体受报的,仍是由第六识负责。意识通於三界,若造作五趣杂业,则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业,果报体即落入色界; 若造作四空定业,则落入无色界。果报识在三界轮回,以造作的业力而定。所以鉴因知果,事先便有迹象可寻,此即是 [三界轮时亦易可知] 也。

   五. 相应: 此指的是 [王所相应] ,即是心王与心所相应的情形。心王有八个,心所有五十一个,在八个心王中,唯一与五十一个心所全体相应的,只有第六识。王所相应,并不是心王与全体相应的心所同时生起,而是视临时的情况,一部分心所生起与之相应。如以第六识来说,第六识生起,遍行心所是必然生起的,别境则继遍行心之後,视特殊情况,需要某一心所,某一心所生起。善与烦恼心所,亦视情况需要,如果一念善心生起,十一个善心所与之相应,完成意识所要作的善行。相反的,如果一念不善心生起,则无惭、无愧两个中随烦恼心所,忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所,及根本烦恼的嗔心所,共计十个心所与之相应,视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动,这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所,小随烦恼中的谄、害、骄三个心所,和八个大随烦恼心所,一共十六个心所与之相应,视需要而生起,完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种,其性染污,覆障圣道,染污心识,而其势用力弱,不能引生异熟果,故称有覆无记。至於不善法,以其势用强,可招感异熟果,故不称为有覆无记。
如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应,或相应後退出,这时唯有五遍行心所、五别境心所,与第六识相应。以上善、烦恼两类心所,体性相违,决不能同时生起。至於两类心所自类之间,十一个善心所体性相顺,所以可能同时生起; 至於烦恼心所,是否俱起或不俱起,则不一定,要看当时情形,有的可俱起,如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所,可与一切恶心所俱起; 至於贪与嗔,慢与疑,疑与见,不同时俱起; 十个小随烦恼心所,因为它们互相相望,彼此行相互相乖违,所以不能同时生起。至於两个中随烦恼,仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起,而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至於五遍行、五别境、及四不定心所,本身没有善恶的属性,是随著善、恶、无记三种心性,其体也就成为或善或恶或不定性,所以可以与善、烦恼心所同时生起。
            

二 次颂诠释

   第六识的第二首颂文,是:

    性界受三恒转易,根随信等总相连,动身发语独为最,引满能招业力牵。

   这四句颂文中,包括有第六识的行相、业用两个主题,分述如下:

   一. 行相: 意识的活动,范围广泛,千头万绪。因此、它随时变易,来应付各种不同的境界。颂文中首句 [性界受三恒转易] ,性,是善、恶、无记三性,界是欲界、色界、无色界三界,受是苦受、乐受、舍受三受,或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时,有时是善心生起,有时是恶心生起,有时是无记心生起。当善心生起之际,也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际,也会忽然转变为善心或无记心。

   第六识在活动时,欲界众生,有时也会生起色界、无色界之心,如欲界众生修四禅定,在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定,在定境中就生起无色界心。在定境中是如此,但在出定之後,仍然生起欲界心。色界众生如修四空定,在境中也可生起无色界心,而出定後仍是色界之心。如天台宗的 [一念三千] ,我人一念之中具足十法界,所以一念之中也可在三界中转易也。

   受者三受,即苦、乐、无记三受,若加上忧、喜二受,称为五受。这五种受,在第六识活动时也是不断的变易,这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用,其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通於三时) ,随著境的转变,苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓 [心随境转] ,就是这个意思。

   颂文次句 [根随信等总相连] ,根是六种根本烦恼,随是二十种大、中、小随烦恼,信是十一种善心所。第六识念念生灭,五十一个相应心所,随著心王之性别相应生起。如果识是善性,信等十一个善心所与之相应,如果识是不善或无记性,则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易,心王与心所互相牵连,协同造作,造作的後果就是业。

   二. 业用: 颂文 [动身发语独为最,引满能招业牵。] 由於善、不善、无记心所与第六识相应,造作了善恶之业。而业有三种,称身业、语业、意业。三业之中,以意业为主导,身体的动作,口中的语言,全是受意识的支配。若认真的说,意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程序,即是:

   1.审虑思: 尘境当前,思心所继想心所之後,先作一番筹度思量的工作,以审察应如何应付。
   2.决定思: 经过筹度,已有所决定。
   3.动发胜思: 此即是於决定之後,付之於行动。所谓行动,即是由身、语二者去执行。

   於此,若第六识一念起善,则有身语的善行善语; 若一念起恶,则有身语的恶行恶语,身语二者之行为,全是第六识推动引发,第六识作用强锐,所以称它 [动身发语独为最] 。

   最後 [引满能招业力牵] 句,身语意三业,能招引满二种业果,牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业,就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业,熏习所成的业种子,含藏在第八阿赖耶识中,到了业力成熟时,能牵引第八识在五趣 (或六道) 中,感受一期相续不断苦乐总报体----即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟,这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业,此业亦是由第六识所引起,但不如引业之思强而有力,故其造成的业力非常薄弱,此种薄弱业力熏成的业种子,含藏在阿赖耶识中,到了业力成熟时,能招感五趣总报的别报。

  总报,是众生生命体之报,如生於人趣,则彼此之人类,受同一人界之果报,名为总报; 如同为人趣,六根有好丑,寿命有长短,种种差别,名为别报。於此附带解释正报依报,众生的身心----生命体,是正报; 生命体所依止的身外之物,如世界国土,房舍器物,衣服饮食,是依报。
            

三 末颂诠释

   第六识颂的第三首、即末四句颂文,是颂第六识依无漏种子,转识成智的修习程序。这首颂文是 :

    发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地後纯无漏,观察圆明照大千。

   在这四句颂文中,也有两个主题,一者智力,二者转依。分述如下:

   一. 智力: 智力,是以修习无漏之智,证得出世圣果。首句一颂文中的 [初心] 、是在修习过程中,历十住、十行、十回向位,初登十地中的初地入心,至此始入见道位,己断分别起的我法二执,能自利利他,生大欢喜,故初地名欢喜地。入欢喜地,妙观察智已开始发起,故颂文曰: [发起初心欢喜地] 。

   唯此时分别起的我法二执虽断,而俱生起的我法二执犹未能断除,所以在入观位的时候,俱生起的我法二执不起,但在出观位时,有漏识依然生起,还不能做到无漏一味相续,这俱生起的我法二执,犹仍不时现前,故称 [俱生犹自现缠眠]。缠眠,为烦恼的异名,亦作现行解,眠即随眠,又称种子,俱生二执种子现行,即 [现缠眠] 也。以俱生二执未断,所以第六识所转的妙观察智,仍是下品的妙观察智。古德云: 初地下品转,八地中品转,等觉上品转。

   二. 转依: 此指 [远行地後成无漏,观察圆明照大千。] 远行地,即十地中的第七地,远行地後,指的是八九十地,修行至八地,转为中品妙观察智,犹未至最极,直到十地满心,方转为上品,故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时,大圆镜智现起,这就是究竟位。在究竟位中,诸漏永尽,性净圆明,到此位时,第六识方纯净无漏,即转成妙观察智,而圆明普照於大千世界矣。

附录: 相关名相表解

  一. 第六识境、量、性、界等总表:

     │----境----通於性境、带质境、独影境三境。
     │----量----通於现量、比量、非量三量。
     │----三性----通於善、恶、无记三性。
     │----界地----通於欲界、色界、无色界三界。
     │----相应心所----五十一个心所全部与之相应。
     │----依缘----依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识-- │----体相----随念分别、计度分别、自性分别。
     │----业用----动身发语,造引满美,招轮回三界果报,三性、五受变易。
     │----断惑----资粮位中,渐伏我、法二执种子现行。
     │    见道位中,分别起的我法二执种子断灭,在初地中转为下品妙观察智.
     │    修道位中,伏断俱生起的我法二执现行种子。
     │    远行地後,俱生起的我执种子断灭,成纯无漏。
     │    等觉位,俱生起的法执种子断灭,转为妙观察智。
     │----果用----智照大千内众生机宜,随应说法。

第十一讲 第七识颂

(1) 首颂诠释
   第七识即末那识,末那是梵语的音译,义译为「意」,但恐与第六意识混淆,故保留末那原音。此识是第六意识之根,意识以末那为俱有依。何以第六名识,而末那名意呢?因为此识任运恒审思量,执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰:「恒审思量,正名为意。」

   〈八识规矩颂〉的第七识颂,首颂颂文如下:

    带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。

   此四句颂文,包括四个主题,即所缘、性别、识量、相应,兹分述如下:

   1.所缘:「带质有覆通情本」一句,是说明末那所缘之境,即其识性。在第六讲中说到三境,即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境,就是带质境。带质境的意义,是心识不能如实认知此境,这在三量中就成为非量。

   第七末那势所缘的境,只是带质境一种(不通於三境),它是以第八识的见分为所缘境,即是托第八识的本质境,变起自心中的相分,作为自己的所缘,所以名为带质境。换句话说,第七识的见分是能缘之心,第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生,称为「真带质」,所谓:「以心缘心真带质,中间相分两头生。」由七、八两识的见分生出一个相分,此即所谓「通情本」。此带质境通於第七识的能缘之心,此能缘心恒起执著,即是妄情;又通於第八识见分,是所缘之境,此境是实种所生,自有其本质。此境以常似一之相配合,生出中间的相分,所以叫做「真带质」。

   2.有覆:有覆二字,是明此识的性别。识性分为三类,即善、不善、无记,而此末那识在三性之中,是属於无记性。无记性又分两种,称「有覆无记」和「无覆无记」。无覆无记,是说识性既非顺益,又非违损,非善非不善,长保其中庸之性,无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识,虽然也是非善非不善的中庸性,无奈它为「四惑」----我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖,隐藏了它真实的义相,致令它辨别不清,幻起「我相」的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应,使它成为一个染污识,由於此识的污染,连带前六识也受到它的影响。

   3.识量:「随缘执我量为非」一句,指的是此识的识量----即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境,它於所缘境上虚妄生起一个我相,并且「恒审思量」,执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我,这是末那的错觉,所以在三量上属於非量。至於「随缘执我」四字,末那识的作用,是随著因缘「任运而转」,不假外力,所以是随缘执我。

   4.相应:相应,指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个,就是颂文所称:「八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。」即是八大随烦恼心所,五遍行心所,四个根本烦恼心所-贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什麽这十八个心所与之相应呢?因为爱著於我,故有我贪;迷恋於我,故有我痴;执著於我,故有我见;依持於我,故有我慢。八个大随烦恼,遍及於一切染心;五个遍行心所,遍及於一切心、性、时、地,而染慧生起,分别计度,所以都与第七末那相应。
   心所有法共五十一个,何以除此十八个外,其馀三十三个心所全不与末那识相应呢?因为末那识性唯无记,并不是不善性,所以两个属於不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细,而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境,它没有希望、不印持决定、也不忆念过去,也不须定境,所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。

   末那识唯执著自我,爱恋自我,故没有嗔心所。末那唯执我见,所以无疑心所。末那性染,故不与十一善心所相应。末那不造善恶业,故无追悔心所。末那不缘外境,不感身心重昧,故无睡眠心所。末那於意言境(意之所思)不起推度,故无寻、伺心所。

(2) 次颂诠释

   第七识颂的次颂,四句颂文是:

    恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷,四惑八大相应起,六转呼为染净依。

   在这四句颂文中,包括三个主题,即是行相、业用、作依。分述如下:

   5.行相:首句「恒审思量我相随」,是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文: 「思量为性相」,意思是说末那以思量为性,以思量为相。不过认真的说,思量只是末那的行相(末那识见分的行相)。末那识的体性,微细难知,举用显体,就说末那是「思量为性相」了。

   思量又名意,往宽泛的地方说,八个识皆可称意,皆有思量。但以作用殊胜说,只有末那识称思量。八个识的思量作用,有下列四种分别:

   1.恒而非审的思量,此指第八识,第八识无始以来,恒时相续,而不审察。
   2.审而非恒的思量,此指第六识,第六识有思量作用,但有时中断。
   3.非恒非审的思量,此指前五识,前五识既不恒常,也不审察。
   4.既恒又审的思量,此指第七识,第七识恒时相续,且审察思量。

   由上看来,唯有第七识是「恒审思量」。它思量什麽呢?它一味执取我相,从不暂舍。而我相,又有人我相与法我相的分别。人我相,就是执著於有情的生命体为实我;法我相,是於世间仗因托缘生起诸法上,执为实法。或问,末那识所执的我相,是人我执呢?还是法我执?据唯识学理论,是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法,以阿赖耶识执持根身、器界,故执我法为实有。护法论师曰:「五八无法亦无人,六七二识甚均平。」是指五识八识无我法二执,六识七识有我法二执。

   6.业用:颂文「有情日夜镇昏迷」句,是指末那的业用。有情,是指一切众生,一切众生各有八识,各以末那识执著自我。以执自我故,便有了彼、有了他,就有疆界与分别。为了自我的生存、享受,则衣食财产,名誉地位,贪得无厌,攫取追求。甚而为了保护自我的利益,不惜损人利己,斗争不已。这一切,不全是以执著自我而沉醉昏迷吗?有情日夜镇昏迷著,日夜表示生死,镇是常的意思。一切众生,沉迷於生死苦海,无以自拔者,皆以有我执之故也。

   7.作依:作依,是指第七末那,为第六识的染净依。颂文:「四惑八大相应起,六转呼为染净依。」四惑,是我贪、我痴、我见、我慢,八大,是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起,就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识,所以末那号称「染污意」。

   在唯识学上,以第八阿赖耶识为本识,前七识通称转识,因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识,但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那(意根)为所依,第六意识得以生起。前五识又以意识为所依(分别依),前五识得以生起。因此,前七识对本识而言,称七转识;前六识对末那识而言,称六转识,这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净,全受末那识为影响故也。

(3) 末颂诠释

   第七识颂文的末颂,是颂第七识依无漏种子,转识成智----由有漏的第七识,转成无漏的平等性智。颂文全文是:

    极喜初心平等性,无功用行我恒摧,如来现起他受用,十地菩萨所被机。

   在这四句颂文中,包括有三个主题,即智力、转依、果德,兹分述如下:

   8.智力:是末那识在修行阶位中,依无漏种子转识成智的情形。「极喜初心」四字,极喜是十地中初地欢喜地的异称,初心是登入初地入心。修唯识行,至初地入心,此时分别起的我法二执已断,第六识由此际初转为下品的妙观察智,而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓:「六七因中转,五八果上圆」,六、七二识在登入初地已开始转识成智,而五、八二识必须到十地满心,金刚喻定无间道之後,才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次,曰生我见相应位,法我见相应位,平等性智相应位。1)生我见相应位,又称人我见相应位,凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨,以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我,此时称生我见相应位。2)法我见相应位,指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨,在法空智未现前时,末那识见分缘第八异熟识,法我执尚未断除,此时称法我见相应位。3)平等性智相应位,修行菩萨於登地後的见道位、修道位上,法空智果现前时,平等性智生起,称平等性智相应位,以至於证得佛果,亦为此位所摄。以上三位,前二位是有漏,後一位是无漏。有漏位中,第一位是染污位,第二位是无染位。

   9.转依:「无功用行我恒摧」,无功用行,指第八地。第七识为第六识之根,第六识为第七识所发之识,在见道位前的资粮位、加行位上,以第六识的闻、思、修三慧,修习生、法二空的观智,对於第六识分别起的我法二执,尽力伏灭。到初地入心,始契合二空,见道证理,这时分别起的我法二执已灭,证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用,来阻碍自心俱生起的我法二执现行(第七识无分别起的我法二执),以此生起无漏的体性,转为下品的平等性智。但这只是第一番转,此後仍须藉第六识的推动力,续作二空观。而俱生我执非常顽强,由初地到七地所修的观行,不是「任运而转」,仍属於有功用行。也就是行者入观时,无漏智现前,使俱生我执受到压制,但出观後无漏智不能相续,我执又生。必须至第八不动地,其时观行任运而转,自然发生作用,无漏的生空观智,即恒时无间断现行,俱生我执永伏不起,即「无功用行我恒摧」,此际就转为中品的平等性智,也就是第二番转。在此以後,仍须藉著第六识的绵密观察,再来伏灭俱生法执,进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位,烦恼、所知二障,种子、现行俱尽,这时平等性智转为上品,才算圆满。

  10.果德:此「如来现起他受用,十地菩萨所被机。」二句,是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智,了解自他不二,为大悲心所驱使,而不住生死,不住涅盘,度他众生。进而随顺所应度化的机宜,示现各种不同的身相和国土,为十地菩萨众,现大神通,转正法轮。

   如来、指证觉的佛陀,如来所示现的身相,自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身,为一切诸法自性的本体,真常不变,无生无灭,而为受用、变化二身之所依止。
〈成唯识论〉曰:

   「自性身者,谓如来真净法界,受用变化平等所依,离相寂然,绝诸戏论,具无边际.真净功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。受用身,此有二种,一自受用,谓诸如来於无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德,及极圆净常遍色身,相续湛然,尽未来际,恒常自受用广大法乐。二他受用,谓诸如来由平等性智,示现净功德身,居纯净土,为住十地诸菩萨众现大神通,转正法轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐,合此二身名受用身。变化身,谓诸如来由成所作智变现无量随类化身,居净秽土,为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法,令各获得诸利乐事。」

   以上三身,如来以他受用身,为十地菩萨示现。如来现起的他受用身,何以独被机於十地菩萨呢,因为地前行者没有证得真如,仍有人相在,是佛变身度化的对象,要到十地菩萨地位,才能见到如来的受用身。

【附 录】相关名相表解
   1.第七识境量界地等总表:
    境-真带质境。
    量-非量。
    三性-有覆无记
    界地-欲界、色界、无色界。
    相应心所-遍行五、别境一(慧)、善十一、根本烦恼四(贪、痴、慢、我见)、大随烦恼八,共十八心所。
   第七识 依缘-根(末那依阿赖耶为根据)境(阿赖耶见分)、作意、根子依,共四缘。
   体相-恒审思量,执著自我
   业用-为前六转识染净之依。
   断惑-极喜地初心,俱生我法二执初伏,初转下品平等性智。到第七远行地後(八九十地),俱生我执永断,转中品平等性智。金刚喻定现前,俱生法执永断,转为上品平等性智。
   果用-现起他受用身,以十地菩萨为所被机而教化之。 

第十二讲 第八识颂             

一 首颂诠释

   第八阿赖耶识,是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ,也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释? 原来第八识摄持万法种子,在 [因能变] 时,种子生起第八识; 在 [果能变] 前七识相继生起,八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分,是识体 [能认识] 的功能,它所认识的对象就是相分。第八识所缘的相分,是 [根身、器界、种子] ,根身就是有情的肉体,第八识 [摄为自体]; 器界就是有情身外的物质世界,第八识 [领以为境] ; 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ,第八识 [持令不失] 。由第八识的种子 [起现行] 生起万法,这时就有了宇宙、人生。宇宙就是 [器界] ,人生就是含有心识的 [根身] ,所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到,於此先诠释第一颂,颂文是:

    性唯无覆五遍行,界地随他业力生,二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。

   在这四句颂文中,包括了四个主题,就是第八识的性别、相应心所、界地定位,及它的理证。兹分述如下:

   一. 性别: 第八识在善、恶、无记三性中,它是属於 [无记] ,无记有两种,一种是有烦恼心所覆盖,使之成为染污识,如第七识。一种是无烦恼心所覆盖,单纯的无记性,就是第八识。第八识何以必须是无记性呢? 因为 [冰炭不同炉、薰莸不同器。] 善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子,如果第八识性善,则不容纳恶种子; 如果性恶,则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记,才能兼蓄并容,统纳一切善恶种子。

   二. 相应: 相应就是相应心所,在八个识中,第八识的相应心所最少,只有五遍行心所----触、作意、受、想、思。五遍行心所,它是 [周遍而行] ,通於一切识、一切时、一切性、一切地,所以五遍行心所与第八识相应。而且於五遍行的受心所,三受之中也只有与第八识相应,而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变,不是一性连续,而舍受却是 [性不变迁、相续不断] ,所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续,行相微细难知,无以分别其顺违的境界,而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显,亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境,它 [恒转如瀑流] ,一类相续,而苦乐等受有转变、有中断,此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是 [性唯无覆五遍行]一句的诠释。

   三. 界地: 此指 [界地随他业力生] 句。界是三界、地是九地。 [由他业力生] 句,他是指前六识。第八识本身并不造业,前六识以其思心所的作用,支配著身体、语言,造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性,善业召感未来的乐果,恶业召感未来的苦果,无记业不感果。而或善或恶的业种子,就含藏在第八识中,到业因成熟,众缘具足,就是第八识受报的时候了。第八识又名异熟识,旧译为果报识,它是三界有情所招感的总报体。换言之,它是业力寄托的所在,也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引,轮回於三界九地(此中即包括六道在内),所以界地由他业力生也。

   四. 理证: 理证是指 [二乘不了因迷执,由此能兴论主诤] 二句。第八阿赖耶识,行相深隐幽微,不但世间凡夫不能了解,即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代,只说到生灭无常的前六识,不曾说六识之後还有个执持自我的末那识,也不曾说末那识之後、还有个一类相续,含藏万法种子,执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 <阿含经> 时,何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢? 这在 <解深密经> 中如下说明: [阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我於凡愚不开演,恐彼分别执为我。] 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

   因为佛陀住世时代、不曾说过此识,所以二乘行者迷惑执著,不承认此识的存在,以此引起大小乘论师的诤论也。
            

二 次颂诠释

   次颂的四句颂文是:

    浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去後来先作主公。
   在这首颂文中,包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题,分述如下:

   一. 体相: 阿赖耶识,华译为藏识,此识有 [三藏] 之义,即能藏、所藏、执藏:

   1.能藏: 能藏是能持的意思,犹如仓库,能藏一切米麦粮食。无始以来,有情所作一切善恶之业的种子,唯有此识能为储藏,此约其持种一面而说。
   2.所藏: 所藏是所依的意思,犹如仓库,为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处,故名所藏,此约受识一面而说。
   3.执藏: 执是坚守不舍的意思,犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我,故第七末那为能执,第八阿赖耶为所执,故名执藏。

   二. 依缘: [浩浩三藏不可穷] 者,喻此识如汪洋大海,浩翰无涯,不可穷尽。藏识如如海,渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风,境风鼓动,生起七识波浪。即所谓 [渊深七浪境如风] 也。这比喻我人的前七识,为外境所转,起惑造业。 <楞严经> 有偈云: [譬如巨海浪,斯由猛风起,洪波鼓冥壑,无有断绝时,藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。]
   三. 业用: 业用,是指此识的作用。此识的作用,大概来说可分别为五种,即受熏、持种、内变根身、外变器界,以及 [去後来先作主公] 。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器,去後来先作主公] 。兹分述如下:

   1.受薰: 受薰、就是接受薰习。关於薰习,见本文第五讲,即七转识是能薰,第八识是所薰----接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件, <摄大乘论>中立有 [所薰四义] ,即一者坚住性,受薰体要始终一类相续,能持习气。二者无记性,即受薰体性是无记,法体平等,不分善恶都能接纳。三者可薰性,受薰体性非坚密,有隙可乘。四者与能薰共和合性,即能薰与受薰之间同时同处,不即不离。在八个识中,只有阿赖耶识具备以上四个条件,所以可作受薰体。
   同时、在 <成唯识论> 中也立有 [能薰四义] ,於此附带一述。所谓能薰者,指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件,即一者有生灭,有生灭变化方有作用,有作用方能薰习种子。二者有胜用,胜用就是作用力强,此有二种,一者是能缘的势用,这是心及心所的作用,而色法无此作用; 二者是强盛的势用,是 [作意筹度] 的作用。三者有增灭,其强盛的作用力高下不定,可增可减,方能发挥其作用。四者与所薰和合性,即能薰与所薰同时同处,和合相应。

   2.持种: 持种就是摄持种子, [种子生现行] 的种子,是能藏 (能持) , [现行薰种子] ,就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。

  3.内变根身: 由四大和合而成的 [根身] ----即眼、耳、鼻、舌、身的五根身,是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的,是根身、种子、器界三类色法,种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ,根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界? 原来阿赖耶识能变现出四种功能,即坚实的功能,流润的功能,炎热的功能,飘动的功能。由这四种功能集体发生作用,使我感觉到有物形体的存在。由於四种功能集合的成分不同,而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能,也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉,地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能,但它是众多极微所聚的假有,根本不是实质。

  4.外变器界: 器界即物质世界,佛经上称之为器世间,此亦第八识色法种子所变现,如上节所述。

  5.去後来先作主公: 第八识是无始以来、无终以後,一直存在。它无所从来,亦无所从去,所谓去後来先者,指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在,是生死轮回的主体,是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里,头出头没,不知凡几。每当一期生命结束的时候,前七识的功能隐没,不起现行,第八识最後离开身体,至此命根即不存在,生命宣告结束。 <杂宝藏经> 有偈以明六道差别,偈云: [顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。]来先者,当第八识离开肉体,成为中阴身时,无明种子仍一念执著,蠢蠢欲动,以其过去业力之牵引,於冥□中遥见一片光明----淫光,与其有父母缘者正在行淫。 <瑜伽师地论> 卷一称: [......父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者於母生爱於父生憎,若是女者於父生爱於母生憎,於过去生所造诸业,而起妄想作邪解心......其时中有作此念已即入母胎,应知受胎名羯罗蓝。]
   生命的开始,是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那,即 [纳识成胎] 。此即所谓 [来先] ,去後来先作主公,即是说明此识是生死轮回的主体。
            

三 末颂诠释

   第八识颂的末一颂,是颂第八识依无漏种子,转识成智----由有漏的第八识,转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是:

    不动地前才舍藏,金刚道後异熟空,大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

   这四句颂文,可分为四段来讲,即三位转舍,智力断障,转依、果德,分述如下:

   一. 第八识体,由凡夫到成佛,历经长时,要经过染净三个位次,三位名称是:

   1.我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识见分为 [实我] ,而起我爱执著。於此、第七识是能执,第八识是所执,故第八识又名 [我爱执藏] 。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨,全为此位所摄。二乘无学修到无学位,菩萨修到八地,俱生我执断时,才舍去藏识之名,称为异熟识。此即 [不动地前才舍藏] 。

   2.异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识,因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果,所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者,大乘十地菩萨,全是此位所摄。必须到十地菩萨满心,即金刚道现前,一刹那间,永断世间二障种子,转第八识成大圆镜智,此时舍去异熟之名,而称为阿陀那识,此即金刚道後异熟空。

   3.相续执持位: 证得佛果的第八识,至无终尽期,都名阿陀那识。这是无上转依的清净位,纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。

   再明白一点说,由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨,阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备; 二乘无学位,八地以上菩萨,已舍去阿赖耶识名称,只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位,异熟一名也舍去,就只称阿陀那识了。

   二. 智力断障: 菩萨以智慧断除执障,有其次第,初地只能断除分别起的烦恼障与所知障,到七地才能断除俱生我执,而微细的俱生法执犹在,唯有到十地满心,才永断二障种子,转识成智。

   三. 转依: 转依二字,转者转舍、也是转得,依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子,转得菩提与涅盘二胜果,而所转舍的二障种子,与所转得的菩提与涅盘二妙胜果,都是以第八识为所依,故称转依。亦即是修行菩萨,到十地满心,於金刚喻定现前之际,刹那之间,二障种子断尽无遗,转第八识为大圆镜智,而清净的无垢识亦同时生起,与大圆镜智相应,即所谓 [大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。]

   四. 果德: 大圆镜智,具足佛果功德,一者证得万法平等实相,离诸分别; 二者所缘行相,微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染,净德依持,五者现身土影,尽未来际; 六者如大圆镜,现众色相。以此镜智,普照十方尘刹。

附录: 相关名相表解

  一. 第八识境、量、性、界总表:

    │----境----
    │----量----现量。
    │----三性----无覆无记。
    │----界地----欲、色、无色三界 (随他业力生)。
    │----相应心所----遍行五。
    │----依缘----根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境)、
       |            作意、种子依,共四缘。
第八识-│
    │----体相----浩浩三藏不可穷。
    │----业用----受薰,摄持种子、根身、器界,业力寄托、轮回主体。
    │----断惑----不动地前 (远行地) 俱生我执已断,舍去藏识之名。
    │    金刚道後,俱生法执永断,不感生死,空去异熟识之名。至此转成 [大圆镜智] 。
    │
    │----果用----圆明普照於十方世界,微尘刹土。