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佛教对行为的看法

星云法师 著

 

   各位法师、各位护法信徒:

   感谢佛陀的慈悲,感谢各位法师的光临,感谢各位护法居士在这样一个风雨夜里来听我讲“佛教对行为的看法”,我要先对大家护持佛法的行为表示致敬!

   我们的行为,常常决定了一生的成败。世间上的人,有的荣华富贵,有的贫苦潦倒,这是为什么呢?有的人把它归之于命运,其实这不完全是命运的关系,一个人的贫贱显达,是依行为而决定的,行为有因果的关系,种什么样的因,就收什么样的果,这种因果循环相报可说毫厘不差,比电脑还要准确。所以有的人幸福快乐,有的人烦恼痛苦,有的人纵情声色,有的人怨天尤人;为善为恶,全在一念之间,一念迷就会造大孽因,一念觉也能登菩提岸。

   台北有一位医生,受邀请到英国伦敦参加一个医学会议,他买好了飞机票,要先到香港转机,航空公司都给他排好了机位,结果到时却没有去搭飞机,在桃园机场等着送行的朋友觉得奇怪,打电话也查不到人,为什么呢?原来他在赴飞机场的路上遇到了车祸,看见一位少女受伤流血,情况危急,他善心一动,也顾不得赶飞机了,立刻下车对那位少女施救,又亲自把少女送到医院做缝合手术,这一耽搁,飞机当然赶不上了,只好重新安排,等他抵达伦敦的时候,那个医学会议已经进行了一半。开完会,他垂头丧气的回到台湾,他儿子却带着那个少女在飞机场接他,跟他说:

   “爸爸,谢谢您挽救了我们的婚姻。”

   原来那个少女就是他儿子的女朋友,他儿子追求了一年多,女方父亲一直不同意,说什么都不准女儿嫁给医生的儿子,因为女儿的妈妈是被一个庸医医死的,所以恨透了医生。想不到女儿出了车祸,生死一发间,却又被医生救活过来,侥幸没有成为残废,而这个医生恩人,偏偏又是女儿男友的父亲,这一来,他就不好意思反对下去,终于成全了这一对小儿女的婚姻。那个医生知道这一番前因后果以后,不觉叹息:

   “我当初只想到要把那个受伤的少女救活,没想到反而救了自己的媳妇,真是老天有眼!”

   这个“老天有眼”,就是行为的因果循环。少女的母亲被庸医治死是因,引起少女父亲对医生的恨,反对少女嫁给医生就是果;而这个医生一念慈悲,救了少女是因,感化了女方家长,使这一对小儿女婚姻圆满是果。如同天上乌云聚积必然降雨,地下稻禾缺水必然干枯一样,什么样的行为就会有什么样的后果,自我的行为不来检讨,反而怨天尤人,这是不知佛法,是不应该的。

   印度有一种制度,把人民依照尊卑不同的身份划分成四个阶级,最尊贵的一级就是婆罗门,婆罗门都是世袭的,天生的。有人问他们凭什么能这样?他们说:

   “我们生来就是婆罗门!”

   佛陀提倡平等,曾经纠正这种错误的思想,认为一个人的尊卑不是天生的,而是人成的,本身的行为才能决定是在清凉世界享受安乐,还是在娑婆污泥中受苦,这是一种业报──你如果犯了恶罪,就得入监狱受刑罚,想不去都不行;你如果做了好功德,大家就会尊重你、敬爱你,想推辞都推不掉,业力就是这样一种“不愿生,强迫的生;不愿死,强迫的死”的力量,不但你到人间来受生是由于你的行为业力影响,而且到了业缘终了要死的时候,你不想死也由不得你了。这种行为的业力维系了三世生命,在无限的时空里生生循环不停,就像我们的影子一样:你向前走,影子跟你前进,你后退,影子也向后转,这种如影随形的行为因果,在佛教里面就叫做“业”。

   我现在就把行为业力影响我们一生的关系,向各位作一个解说:

   一、行为成业的原因 

   我们平常说“啊!我的业障深重啦”,“啊!我作孽了”,“啊!我造了业”,这个就是行为的关系。像花瓣受到雨水的滋润就生长,遇到火焰就枯萎一样,行为可以发业,行为可以润生。业报有善有恶,维系了我们三世累劫的生命,尽管肉体和躯壳生生死死、死死生生,这个业报却在过去现在未来恒常不断的回转着,永不间断。

   行为成业的原因有很多种,前因后果交缠在一起,常常不容易看出一个究竟。好像有的人见到初生的婴儿就欢喜,见到垂死的老人就哀伤,这是为什么?就是不懂得业的关系。其实初生是迈向死亡的第一步,而死亡却是新生之始。有些人因为家里的老人躺在床上奄奄一息,就痛哭流涕,我说:“不要哭啦,不要伤心,他往生了,你哭什么?房子坏了,要换一个新屋;衣服旧了,要换一件新衣;身体老朽了,当然要换一个新的健康身体啊!”人实在说,是死不了的,死的只是这个行尸走肉的身躯,他的“业”才是身命真正的根,老死之后,弃去这个烂躯壳,随业去转世投胎,又搬到另一个身体里面去了──这就好像枝头的花叶虽然枯萎凋谢,但是根茎依然存在,雨露一沾,它又繁花绿叶的灿烂开放起来了。

   行为造作成了业的原因,有时候是由口说而来,你不要以为说了就消失,说出来的话会成为“业”,要负责任,有报应的。现在的青少年脾气很大,有时候走路不小心,对那个青少年多瞄了一眼,手一亮,他就戳你一刀,就么一瞄,就成了行为的责任,成了业。不但我口说的会成为业,我手做的、我心想的、我所欲的欲望、我所见的观念思想、我所关心的人与事,以至一切学习与执爱,统统可以成为业。

   我现在举几个简单的例子来说明这个行为的业

   (一)行为如镜子:你对着镜子哈哈一笑,镜子里的人也跟着眉开眼笑;你哭,他也在镜子里陪你默默流泪。行为业力是像镜子一样,忠实反映自己的一切造作。

   (二)行为如种子:一树果子有酸甜苦辣,正如人有贫富贵贱,我们的行为就像种子落地而开花结果一样,一切健康疾病、富裕贫寒、快乐不快乐的遭遇,都不一样,都是行为造成的业。

   (三)行为如习惯:行为是有惯性的,常常翘嘴的人,可能容易生气;嘴拉得很宽的人,可能爱笑又爱哭。怎么样的习惯影响行为,就会受什么样的业力。举个譬喻来说,同样是参观动物园,各人习惯不同──商人在看动物的时候,就会盘算成本,他会想:哎呀,这么多动物,一天少说也要喂饲几十斤的食料,从采购到运输,养一个动物要花费大约多少多少的钱……;如果是一位警察到动物园参观,他就会习惯性的想:嗳哟,这个铁栅门安全不安全?这个动物会不会伤害人呢?如果是一位牙医师,他会注意这个动物尖锐的牙齿,不知不觉的跟人齿做比较……;如果是一个服装设计师,他看来看去,心里会想:嘿!这个兽皮,如果做一套皮衣,一定很暖和……。种种习惯影响人的行为,就产生种种差别歧异的业。

   一旦行为成为业力,即如罪福响应,如影随形,无所遁逃于天地之间,即使是微小的业都可以转为广大的,如同滴水虽微,可以穿石一样。我供养你一朵花,当然这是一件微小的事,但是这一朵小小的花不但使你心生欢喜,澄净你的身、口、意三业,它的香味与清净更被你散布十方,让大家都能同沾法喜,这个功德就不止于一朵小花了,你的机遇都会随着这个功德而扩展开来。打人一个耳光,给他一拳,本来没有什么严重,不是什么杀人大罪,可是你打过人以后,晖陶陶的回味起来:嘿!我今天揍他一拳,揍得很妙呀,一拳正中太阳穴,他噗通一声就倒栽葱似的昏了过去,哈哈哈哈,何等好玩!你心里一得意忘形,从此就以打人为乐,这个后果就太严重了!又如你家里请客,要你宰鸡、杀鱼,你动刀的时候心怀悲悯,觉得众生性命微脆,几乎不忍下手屠宰,有个客人看了就冷冷嘲笑你说:嘿,你不会杀,我告诉你怎么杀,又抓着你的手强迫你屠杀,挑起你的杀心,坏了你的慈悲,这个陷人于不仁不义的罪过就太大了,所谓“为善不见其益,如草里冬瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消”,就是善业暗长,恶业潜报的意思。

   过去有一位证得了天眼通的人,一般人看不到的,他能看得到。有一次他看到一个恶鬼,凶狠的鞭挞路边的死尸,一边打一边咒骂,这个天眼通的人觉得奇怪,就上去问:“喂,人都死了,你还鞭打他做什么?”那个恶鬼气愤的回答:“他就是我呀,生时造作了罪业,死后还害我沦落地狱受苦,我不打他打谁?”

   这个天眼通的人又看到另一个地方,也有一个死尸横躺路边,一个鬼正在为死人散花,状极虔敬,天眼通的人就走近去问:“喂,人都死了,把花洒在他的尸体上,又有什么用呢?”那个鬼一面散花一面说:“这个尸体是我的肉身,因为生前多种福田,多布施功德,种下我今天升到忉利天上享福的果报,我实在是很感谢他,所以才来散花致敬啊!”

   这种善恶随身至死不灭的情形,就是行为成业的一个镜鉴。

   当初佛陀住世的时候,有一位胜鬘夫人曾向佛陀提出几个问题,请求佛陀慈悲开示,胜鬘夫人问:
   “佛陀呵,为什么美女无钱?”
   佛陀答道:“外表美丽,内心却贪婪丑恶,钱如花果,不长在恶地。”

   胜鬘夫人又问:“为什么有钱的人丑陋?”
   佛陀回答:“丑陋者心地高贵,能忍辱精进,财富的路自然由他驰骋。”

   胜鬘夫人再问:“为什么有丑陋无钱的人?”
   佛陀答:“若人骄慢懒惰一如其面,钱从何来?”

   “佛陀啊,为什么有人美丽而有钱?”
   佛陀微笑说:“菩提树的种子若撒在沃土与桃源里,自然开出一树的绿荫,果报因缘正同此理。”

   这些问题用古德的“十来偈”说明,就更容易了解:

   “端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,
    高位者礼拜中来,下贱者骄慢中来,
    喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,
    长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,
    诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。”

   行为是因,业报是果,就像风吹水起涟漪一样,什么样的行为产生什么样的业力。当业力如轻烟升起,散入空中,必然改变原有的环境结构,潜伏成为下一次大气变化的因素,就像烧废电缆会产生世纪巨毒戴欧辛一样,看不见,并不等于它不存在。

   二、行为善恶的种类 

   这个业,当然有善业有恶业,有不定业有无记业(就是不是什么善,也不是什么恶),有从身、口、意所造的三业(就是身所作的杀盗淫,口所作的妄语恶口两舌绮语,心起的贪嗔邪见),有从无始以来无明所染的三业(就是欲求无餍的贪业,迷乱怒忿的嗔业、妄想颠倒的痴业。)有的业称做白业,也就是十善业,是在光天化日之下公开的好事,无愧于本心自性,无愧于屋漏,青天不昧,暗室不欺,当然是好的;有的业是黑业,也就是十恶业,都是在暗中鬼鬼崇崇造作,不敢见人,这里面的种种阴险伪诈,自然是不好的行为。

   有引业和满业的──引业就是总报业,是三世累劫以来的强大业力,这种隐而不显的力量在生死轮回中起伏,牵引我们超脱五趣六道而为人身,它横遍三际虚空,无所不在,好像空气在我们身内循环流转,日用而不觉一样。至于满业,满业就是别报业,我们生而为人,可是经历与遭遇各各不同,所谓富贵贫贱、穷途融通,贤与不肖均有歧异,甚至于喑哑盲聋、风流娇媚,亦随人而异,三涂众生,无一能免。

   还有叫做定业和不定业的──我们的身体如果受了伤,那被针刺刀割的,就会立刻血流皮绽;那被拳打脚踢的,起先不过淤血青肿,过了一段时间才感疼知痛;至于内脏暗损、胃溃肾亏,以及心理失调的,表面上若无其事,可是病菌暗中滋长,侵蚀感染,不知那一天会忽然发作,逃不掉致命的恶果,这种情况就是定业和不定业。所谓定业,就是造了业有报应,报时俱定,不但决定了怎么报,连报应来临的时间也定下了,山移水转都无法改变,俗话说“阎王叫人三更死,不敢留人到五更”,这叫做定业。所谓不定业,就是造了业有报应,可是报时俱不定,因为时候和因缘未到,不管你做了多少善事恶事,报应来临的方式和时间还不一定,暂时显不出来,所谓“积善以遗子孙,其福必昌;积恶以贻家人,其祸必危”,这叫做不定业。

   至于共业和不共业,就是际遇感受相同与不相同的业──像最近苏俄把韩国的民航机击落了,两百多人统统一起死亡,怎么那么巧?那么多来自不同国家、不同城市、不同方向、不同身份……的人同搭一机而死,他们是共业。而在这些罹难的乘客里,有一个美国众议员,他本来不是坐这一班机的,可是他忙啊,就提前补座位赶搭上这班在劫难逃的飞机,结果偏偏不迟不早的殉难了,这种原本没有任何牵涉,却因为引业关系而命运相共的情形,就是不共业。

   共业有共中共的业和共中不共的业两种,比方说:山河日月,风霜雨露,我们人人同沾共沐,有一样的感受,就是共中共的业;田地房舍,金银珠宝,我们人人多寡不同,有大小的歧异,你拥有的多,我拥有的少,都不相同。好像一车的人遇车祸,有的人大难不死,有的人血肉模糊,这就是共中不共的业。

   不共业也分为两种:不共中的共业,不共中的不共业。比方说:我们有牙痛和胃病,牙齿与胃本来和身体的其他部位没有什么关系,可是牙痛胃痛造成头痛,头痛造成神经痛,痛苦的感觉弥漫全身,成了连锁反应;又比如你好不好、幸福不幸福、快乐不快乐,本来与我没有关系,可是由于我们是亲戚家人,不免忧戚相共、祸福同享,你哭泣我就悲伤,你兴奋我也高兴,彼此有共业的关系,就是不共中的共业。至于不共中的不共业,就好像街头马路

   上的你我他,因为彼此只是陌生路人,他的欢喜与你无关,他的痛苦你不关心,有时候我们在路上遇到喜车游行或丧家出殡,看到别人一团喜气或哀情,却很难感同身受,缺乏共鸣,这就是不共中的不共业。

   善恶业报里面的类别很多,一般人往往不明白业报的关系,常常误认没有因果,毁谤善恶业报。有一个信徒曾经跟我讲:“师父,我现在不拜观世音菩萨了!”

   我问他说:“咦,你拜观世音菩萨拜了十几年,怎么不信了?”

   他说:“我花了不少钱做善事,祈求观世音菩萨替我消灾增福,可是别人并不因为我花钱行善就歌颂我,我儿子也没有做到大官,观世音菩萨没有保祐我出名升官,我还拜祂做什么?”

   这个信徒不是为了脱生死而拜观音,不是为普渡众生慈航接引而拜观音,却是为升官发财出名而拜观音,他把大慈大悲观世音菩萨当成什么啦?

   还有一个信徒买了两个腊做的假苹果和一串香蕉,一年到头供奉在佛祖前,每天向佛祖要求:“佛祖呀,保祐我的儿子做大老板,我的女儿嫁给富翁,我的头家升官发财,我的珠宝一直一直增加,我的身体永远永远健康……”,给佛祖吃几根假香蕉几个假苹果,就要讨回这么庞大的福报,他以为佛祖是什么呀?

   要知道经济上有经济上的因果,道德上有道德上的因果,健康上有健康上的因果,是分毫不爽不能错乱的,行为上是善是恶,业报上就是黑是白。我们正信的佛教徒要提升信仰的内涵与品质,坚定行为业报如影随形的正念,努力实践古灵神赞禅师“心境无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛”的境界,了知诸相皆空相,无坏亦无成,从行为上痛下功夫,融佛法于生活中,摄禅理于心念间,才能在生死流转的业报苦海中超脱,觅见人生的光明。


   三.行为对时空的影响 

   一个人的行为好坏,能够影响很长很久,在悠远无限的时空中,业力永不失坏。

   花的种子现在种下去,今年就能成长;现在不种下去,把它干藏起来,十年廿年之后再下种,它一样会绽放开花。行为的影响好像种子,有的立刻就有报应,有的却在时间中潜存滋长,蛰伏着等待因缘俱足才来相报。

   行为在空间中也一样具有长远的影响力。根据现代医学上的研究,我们人的身体平均每七年一变,在新陈代谢作用的导引下,我们全身的细胞和组织不停的变化,七八年过去,从头发到脚趾几乎全部蜕长过,又是一个新的躯体了;那么一个三岁的婴儿,长成八十岁的老人,中间大约经过十次变化,已经不是原来的人样和结构了,可是你不能说这个八十岁的老翁和从前三岁的小孩子没有关系。不管外型怎么改变,他的血型和遗传基因是永远不变的。行为业力就像血型和基因,不管外在环境如何变迁,它永远存在。

   所以行为业报不受时空的影响,有的是现世报,称为现报业;有的来生才报应,称为生报业;有的要到多生多世之后才会显现,称为后报业。至于如何去受报,我现在就为大家做一个简单的说明:

   (一)随重而报──行为业力有时是属于随重的,就是依轻重业先受报,以大善大恶作标准,现世的恶人一旦失势,立刻引起四面八方的挞伐,如过街老鼠人人喊打,无所遁逃;大善人若忽然毁家,三山五岳受过恩惠的人也会群起襄助报恩,就是一个例子。

   (二)随习而报──这是随习的业,属于习惯的先受报应。像我们念佛往生,本来是要十念,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,念十声就往生了,为什么要天天念、年年念、随时随地续续念呢?要紧的是念成习惯,念到心心念念相续,滴水不漏的地步,才能在临终时蒙弥陀接引往生。你没有念成习惯,一旦灾难降临,你一慌就“救命哦!救命哦!”“来人啊!来人啊!”喊了半天才想到念“阿弥陀佛”,心念紊乱,先机已失,已经来不及念了,所以临终的时刻意念很要紧,要坚定不惊怖,要持续不中断,在最后的一刹那成就法身慧命,这就是随习惯的生报业。

   (三)随念而报──这种业是随意念的业,意念经多生多劫仍不灭,能影响受报。常有人慨叹说:“嗳呀!你看看!那个人呀,好慈悲哦,可惜老是贫穷潦倒,疾病缠身”,“嗳呀,那个人啊,好坏哦,偏偏养得肥肥胖胖,还老是走运发财,富贵薰人,唉!老天爷真不长眼睛,都没有报应吗?”要知道这就是因果报应,你今生虽然慈悲行善,可是你前生欠的债造下的罪孽,你不能不清偿,你不能因为你现在很慈悲、很有道德,就把以前欠银行的钱赖帐不还了,你还是要受报。恶人享福,是因为他前世积善未消,还不到受报的时候,就好像在银行的存款还有很多,你不能因为他坏,就把他在银行的存款冻结不给他了,可是一旦他花完了积蓄,立时三刻就要受冻馁之苦,却是逃不掉的,这就是随意念的后报业了,真正是“善恶到头终有报,只争来早与来迟”,一切善恶业报,是不会因为人死亡而消失的,过去现在未来三世因果相轮回,是一串缠结不可解的网。所以古德说:“欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生做者是”。

   过去有一个人拿长竿梆刀去偷割椰子,被主人发现了,就喝斥他说:
   “喂!你怎么可以偷我椰子?”
   那个小偷不但不怕,反而质问:“谁说这是你的椰子?”
   主人说:“这棵树是我种下去的,长出来的椰子当然是我的啊!”
   小偷狡辩道:“长在树上的是你的椰子,可是落到地下就不是了。”
   各位想一想:树上的椰子和落地的椰子能没有关系吗?

   所以前身后世,也是这样一种共生的关系,因中有果,果中有因,因因果果,果果因因,就是这么一个环环相衔、命命相连的关系。行为业力在时空中不断不灭,恒常存在,如同古德的偈语:

   “若人有所作,历经百千劫,
    因缘际遇时,果报还自受。”


   四、行为决定的结果 

   我最后一点讲行为决定的结果是怎么样。佛教里面有种种不可思议的神通力量,但是再怎样大的神通,也还是敌不过业力的,行为决定的结果是不可转移不可消灭的。

   过去有一个大臣被判了死列,临刑时依例取犯人遗嘱,狱卒问他有什么最后的话要说,他想想,黯然写下了五个字:

   “非,理,法,权,天”

   狱卒觉得奇怪,就问他是什么意思?这个大臣就懊悔万分的解说:

   “我半生行险侥幸,胡作非为,以为可以仗著有权势金钱而胜过公理,那里想得到还是输在公理上。有些事我自以为有理,理,却不能胜过法律,不合法的理还是站不住。法律有时又不如权势,恶人政客玩法弄权,法因而易。权字当道,权虽能横行一时,却不能横行一世,权最后还是不能胜过天,天理昭彰,我到头来还是报应临身,想逃都逃不掉,避也避不开。今天临死,不过是为从前种种罪业受报应,唉,报应呀!”

   这种报应就是行为因果,我们不要仗着自己年轻、有钱、有权势,就肆意逞强,独断妄行,要谨慎注意自己的行为,不要等积孽成祸、恶贯满盈时再来后悔,那就来不及了。各位要知道:天下没有不坏的身、不改的境;青山可以不老,绿水可以常流,一旦受到污染破坏,生态失去平衡,再好的青山绿水也会在一夜之间变色,山崩塌,水枯涸,千年形躯尽毁,挽都无法挽救,像国内淡水河的污染、爱河的腐臭,像台湾东北角海岸的破坏、花莲的变污浊,将来都是要赔上百千万倍巨大代价而不易救治的。

   人也一样,人对自己的行为因果常常短视而茫昧,甚至业报临头犹冥顽不知悔改。如同中峰明本禅师说的:“荡尽从前垃圾堆,依然满地是尘埃”。

   对于这个行为决定的业力,我提出几个原则给大家了解,希望能为大家解脱一些迷惑:

   (一)自力创造,不由神力:天无云不雨,木无火不燃,行为业力终久必报,神通都敌不过业力。像佛陀座下神通第一的弟子目犍连,他有天眼通,能够知道众鬼的罪业报应因缘。有一天,他忽然想起死去的母亲,就运用神通力,见到亡母也堕在饿鬼道中受苦,咽喉像针缝似的细小,皮骨连结在一起,目犍连见了大惊,伤痛至极,立刻用钵盛了饭菜,藉神通力往飨老母,但是他的母亲取饭尚未入口,饭食在手中即化为火炭,不能进食,目犍连悲号哀泣,不能自己。他能知道众鬼的因缘业报,却不知道母亲究竟以什么罪业因缘受着如此苦楚,他就带着哀伤的心情前去请示佛陀道:“佛陀!弟子今日以神通力见到我此生的母亲,正堕在饿鬼道中受苦,取食成火,不能哺饭,不知是何因缘牵累?请佛陀慈悲开导。”

   佛陀面上流露出怜愍的慈光,回答说:

   “目犍连,你的母亲因为在生之时,谤佛毁僧,不信因果正法,又贪嗔邪恶,戏弄众生,所以该当受此苦报。你因母子情深,神通为亲情所掩,所以看不出母亲的罪业。”

   目犍连听了,宛如焦雷轰顶,一方面为母亲受苦而心痛神伤,一方面也凛畏于罪根深结,竟连神通力都无法拔除。后来还是佛陀教导他举行盂兰盆之法,供佛及僧,才使他母亲脱离了饿鬼之苦,这就是自力创造胜过他力,业力胜过神通力的一个例子。

   (二)机会均等,绝无特殊:凡事好坏,多半由自作自受,既不是神为我们安排的,也不是天意偏私坦护,业力之前,大家都是机会均等,没有特殊例外,好坏与否,只看自己是否能应机把握、随缘得渡。曾经有一个农夫,本来耕种着几亩薄田,日出而作,日入而息,糊口之外尚有余粮,日子倒也过得适意。忽然有一天他碰到奇遇,当他耕地累了在树荫下休息避雨的时候,霹雳一声,一道闪光射下来,随着土石飞溅,把他身边不远处的树轰倒了,倒下的地方出现一个窟窿,这个农夫惊魂甫定,走上前去一看,土坑里有一个瓦瓮,他好奇的把瓦瓮挖出来,一拆封,哇!不得了,竟然是一瓮金光闪闪的金子,原来瓦瓮是他祖父埋藏遗留的。这个农夫一高兴,从此田也不耕了,粮也不种了,每天每天扛着锄头挖树根找金瓮,几个月过去,把种在田畦周围防风的百年老树全部挖倒挖死,弄得满地狼藉,却一瓮金子都挖不到,反而白白荒废了一季的耕种,几乎挨饿受冻,结果只好用尽瓮里的金子买粮米衣物,才勉强熬过;更严重的是:因为把防风的百年老树都挖倒了,强风挟势直直吹来,地里的禾苗东倒西歪,再也无法顺利收成。这个农夫悔不当初,可是已经来不及了,他的贪婪行为给自己种下了贫苦的业报。

   我们的民间故事里也有一个相似的因果报应,是说有一个富翁,养着几个儿子,一个个好吃懒做,不事生产,这个富翁临死之前特别把儿子们叫到床前,跟他们说:

   “孩子们呀,我在屋后的田地里埋了几瓮银子,等我死了以后,你们可以去挖出来用,日子就可以过得好,不愁衣食了。”

   等这个富翁一咽气,那几个儿子立刻拿锄头的拿锄头,拿镐铲的拿镐铲,纷纷来到屋后的田地,急急挖起银瓮来;他们每天从早上挖到晚上,日复一日,把几十顷的田地都挖了个透,说也奇怪,却没有一个人挖到银子,他们还不死心,又从头到尾挖了几遍,仍然一无所有,几个儿子这时已经疲惫不堪,一个个垂头丧气的,恨声不绝,看看播种季节已到,只得勉强把粮籽埋下,既灰心又失望。想不到这年四乡八镇都闹歉收,唯独这富翁家的田里禾粮长得又高又大,收成特别好,使几个儿子发了财。他们一研议,原来是因为田地翻了几次,土质本又肥沃,利于秧苗生长,才有累累的米粮满仓,这时候他们才知道老富翁并没有骗他们,才悔悟土地的本身即是金银,要努力耕耘才能发掘出来,从此以后兄弟几个年年翻土耕种不遗余力,家道也因之更加富裕了。这种“汗滴禾下土,始有盘中飧”的行为影响,就是业报,就是因果。

   (三)前途光明,希望无穷:业,有约束性,如天才的资赋并非人人能有,视父母的遗传因子而定,受父母及祖父母、曾祖父母等等一代又一代的影响而增减,这是先天的业。业,也有可变性,一个人的祸福休戚,不是定命的,不是完全注定而一成不变的,一切得失成败还要看这个人日夜呼吸之间的行善或为恶,命运的轨迹写在他的行为因果上,善得善报,恶得恶报,这是后天的业。总括起来说,“罪业本空由心造”,我们只要能“随缘消旧业,更莫造新殃”,我们的人生前途必然光明无限,希望无穷。如同蛹破茧而成蝶,花开苞而绽香一样,弃去昨日之恶,始能成就今日之善,所以我们佛教梵呗的忏悔偈一开头就说:

   “往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”

   (四)善恶因果,决定有报:我现在如果坐在牢狱里,没有关系,等我的业我的罪刑期满了,我就自由了;我现在如果处处碰壁头头绝望,没有关系,等我的业消除了,自然否极泰来,一切又有希望啦。这个行为业力的第四个要点就是善恶因果,必定有报的。

   有的父母亲为了抚儿育女,辛辛苦苦工作,忙忙碌碌赚钱,累得昏天黑地,结果积劳成疾,把偌大家产全部遗留给子女享用,自己反而连一点点福都没有享,就撒手尘寰乘鹤西归了,这不是欠儿女的债,作牛作马来报答了吗?有的父母半生贫困潦倒,不但不能给儿女幸福生活,反而要靠儿女赚钱供养,由富贵成功的儿女来孝顺侍奉,这个不就是儿女来还父母的债务,来还这个因果吗?所以善恶业力,在冥冥之中有无穷奥妙的关系。

   过去台北有一对中年夫妇,很虔诚的每日到寺庙拜观世音菩萨,请求菩萨垂怜他们膝下犹虚的缺憾。几年过去,果然如愿以偿,生了一个白白胖胖的儿子,这对夫妇高兴得不得了,为了感谢菩萨送子,就决定为菩萨塑装金身,而且每日上香供花献果,非常的虔敬。一转眼这个白白胖胖的小儿子长到两岁了,天真可爱人见人羡,忽然有一天,这个白白胖胖的小孩子竟然得了急病,一命呜呼了。这对夫妇心伤望绝,不免对着菩萨发起狠来,就骂菩萨说:

   “菩萨呵,我们夫妇不惜一切,辛辛苦苦向您求来了这么可爱的一个孩子,为了感谢您,我们天天上香献花,还为您重装金身,如今您不庇佑我们,竟然让死神夺去了孩子的生命,我们明天一定要到庙里找您算账,把替您装的金身敲掉打坏!”

   到了晚上睡觉的时候,观世音菩萨就在这对夫妇梦中显圣了,观世音菩萨庄严的开示:

   “善信者呵,你们的申诉我都知道,你们人过中年而无子女,本来是三世因果注定无可免者,鉴于你们一片诚心,能恭敬护持寺院,虔信供养三宝,这种行为累积成无上因缘,终于逆转了无子的晚年苦境。可是你们现在生的这个白胖儿子,也是乘愿而来的,是你们前世结下的讨债鬼,将来不但会把你们弄得倾家荡产、钱财散尽,还会要你们夫妇的老命。我因怜惜你们夫妇一片诚心向佛,又能敬谨护持正法,所以劝这个讨债鬼早日离开你们,成全你们一世善业,他才早早夭折殇逝了。你们不明白三世因果循环相报的力量,不但不感谢我,反而大发嗔恚之心,要打坏我的金身,这不是善信的佛弟子所当为。你们要了解世间因缘微妙,业报潜消,在时空中是绵延不断的啊!”

   这对夫妇在睡梦中蒙观世音菩萨一番点化,瞿然惊醒,这才明白行为业力的影响,有很深奥的因果,从此就不再自怨自艾,反而更加虔敬的奉持观世音菩萨了。

   我们佛光山大愿殿有一首对联,上书:

   “永念亲恩今日有缘今日度
    本无地狱此心能造此心消”

   就是说明罪业善业都是由心所造的:心的行为好,虽然历经千百劫难,仍然能得大自在;心的行为不好,即使原有深厚福泽,也会一时冰消。唐代诗人王维有一句诗形容这种业力常在的情况:“山河天眼里,世界法身中”,颇为恰当。

   唐代的仰山慧寂禅师从入世到出家,曾有一段行为:他九岁的时候,便由父母送到广州和安寺出家,到了十四岁,父母又忽然把他接回家完婚,令他还俗。仰山禅师此时对佛法稍有识见,极不愿意重返红尘,他父亲不得不说破前此一番因绿:

   “从前我和你母亲所以要送你到寺庙去出家,是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞,如果不投入僧门,求取菩萨的庇护,便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运,可以还俗了,我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦生活呢?”

   慧寂听了,不觉万分感慨,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲根本是在利用佛门来达到保全儿子身命的目的,如今厄运一过,就要立刻背弃僧门,这种伪善伪信、自私自利的行为,一定会招致报应的。想来想去,慧寂决心不造孽缘,不随父母心愿成婚,可是又知道言语上的争执是没有用的,于是他就趁家人看不见的时候,用柴刀把自己左手的无名指和小指,一刀斩断了下来,鲜血淋漓的盛在盘里,捧着去见双亲,长跪不起的请求:

   “孩儿不肖,身入佛门为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时祈愿回向,却绝不能再还俗娶妻。今断二指,以示决心,请双亲成全孩儿心愿吧!”

   他的父母亲看到慧寂的一只血手和盘里血渍斑斑的两截断指,早已心如刀割,悔恨交迸了,做父亲的眼见儿子意志坚决再难更改,不得不勉强应允,黯然与妻子接受慧寂重返僧门的意愿。后来慧寂成为沩山灵佑门下的第一名大弟子,成就了中国禅宗里“沩仰宗”的一派,人们称他为“小释迦”。大家想想:如果慧寂没有断指求法的坚定行为,能生出后来无垠无量的禅门法缘吗?

   所以说:行为业力和因果报应是相生相成,互为循环的。劫,不一定是劫,也许是乘愿之始;福,未必终是福,或会转为祸之根苗。劫难福祸,尽由因果相乘,因果植于行为善恶,湛湛青天之中,确有不可欺瞒的业力存在!

   这是佛教对行为的基本看法。

   我今天为了与各位护法信徒结缘,要在行为上做一个忏悔发愿的仪式,藉着诸佛菩萨的庇护,为各位消除旧业和新殃,并以此忏悔发愿的功德,回向给十方大众,请大家随我合十祈愿:

   “往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”

   我祝福大家在行为上有更吉祥更如意的业力,在人生上有更光明更美满的法喜!谢谢大家!