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解惑录二

耕云先生讲述

目录

法的本质永恒不变方法随著时代在改变

无念并非没有正念

六道轮回即是因果法则

智商可遗传物以类聚故

去掉我执才会有真正的谦虚

正信可以提升性灵

不执有为便是无为

以诚待人可以化阻力为助力

面对至亲去世的正确态度

善用思惟有益健康

放轻松执著越少安祥越深

认真反省识心达本

如法念金刚经成就金刚心

常持正念导正心态

有了安祥就不会生气

时间即是生命不要虚度此生

先改变自己家人随同改变

唯求心安不计得失

坚持自觉提升意志力

保持安祥主宰自我

事上磨练现量现成

安祥无生安祥无住

人心不死道(安祥)心不生

彻底反省、忏悔突破障道因缘

用心如镜过化存神

安祥心和分别心要搞清楚

从体起用用即是体

真诚与爱心可以感化一切

学习安祥,注意以下几点

为了制心一处

一落言诠即名边见

狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)

有缘佛出世无缘佛入灭

自修为上弘法随缘

瞌睡是因为阴气太重

咒──叫你不起分别经──破除人的邪见

用大家听得懂的发音

心经随时都可以念

精诚所至便能一心

除安祥以外,没有更好的方法

为自己而活不要太在意别人

观,是有为法,不如时时自觉

动机要诚要正

学习‘用心如镜'

佛只是‘觉'没有内涵测个什么

不具条件的打坐不好

心安祥后有缘的人会直接受惠

礼多‘神'不怪

诚敬信的有无是进退的关键

说法在契机

缘分未到

明知故犯

劫难当头修行珍重

常常反省、杜漏

断命根即远离我执

人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同

性海灵光歌词的意境

心如墙壁可以入道

安祥的觉受从‘体'起用,应是不变随缘

庐山组曲的意境

佛无定法可说

弘法须要热诚

夫妻要相互尊重

任何事都要相互协调

无捞摸处就是无明

生命由来的现象

学法要知道疼痒

安祥会受到影响是火侯不够

明师难遇难求

如何去我执

先生有外遇怎么办

只要功夫深铁杵磨成针

无明垢重诚意不够

对念头要批判

修行的前提放松

以自己为敌战胜自己

父母不和自己用安祥去对待

轻松愉快秒秒安祥

反省发露要由衷

把分别心都投入安祥中即是法的人格化

对儿女不要过分溺爱

倒立可治脑神经衰弱

要有使命感


法的本质永恒不变方法随著时代在改变

问:佛教过去的理论或方法有错误的地方吗?

答:法的本质永恒不变,因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变,但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式,只要求改变你的心态。如吃素,做不到也不勉强。又如参话头,也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白,没有妄想杂念就行。正如古德所说:‘十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归'。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜,你会容光焕发,亲和力提升,人缘越来越好。学禅的人以‘求心安'为起点,做生意不会逃漏税,影响所及,作奸犯科的人减少了,社会安定,国家才会富强。

无念并非没有正念

问:我从事科学研究工作,须用脑力思惟,如何与无念不相矛盾?

答:不矛盾。无念是要求无妄想,并不排除正念。平时无念──无妄念,有事时把感情投入理智的思惟,把它集中成为焦点,产生意志力,在那一焦点上,就会爆发出智慧的火花。

知、情、意的融合,就是诚。如此不仅不会影响学禅,而且还可以提高研究或工作的效率。

六道轮回即是因果法则

问:因果关系及六道轮回如何理解?

答:佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合,这包括有形或无形的,宇宙中没有任何单一存在的事物,一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因,是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章;美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件,就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说,万法原本皆空。空不是没有,空是无限发展的可能,是创造的势能,万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人,空是体、空是用。心空,灵性才能抬头;原本的自我才能呈现。行所知,言所行,这是可以实验的。

何以见得有六道轮回?这是因果法则。我讲不二法门:一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实,不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨:譬如大海的水分子,从一滴水以至全部海水,其水分子都是全同,所谓‘一即一切,一切即一。'同理,人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同,所以‘自他不二'。由于‘存在决定意识',人的接触环境不同,性格和行为的差异,就影响到对将来的结果。例如好吃懒做,突出本能,死后只好投生猪胎,因为物以类聚,以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和,业牵著灵魂随著因果律往返于六道,灵魂以业力为素材,乃是有质量的生命体,来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的,称为法身。法身遍虚空,没有业,则无一物,但是随著想念、行为,能幻化出万事万物,产生因果轮回。

所以人要学禅,要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门,第一脑筋要单纯,第二保持安祥。把一切差别相统一起来,不再逐物迁流,逐相而沉,才能消业,才能解脱。

智商可遗传物以类聚故

问:智商高低,对学禅有差异否?

答:智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵,智商可遗传,因为前世的性格与内涵,跟现在的父母相近,所以来投胎。物以类聚,什么样的父母,就有什么样的子女。如果夫妻感情调和,小孩会愈来愈健康,愈来愈聪明,长大后一定是个人才,缘生很可贵。所以人与人之间应和睦,社会以安定为尚,学禅以心安为尚。

去掉我执才会有真正的谦虚

问:内心很谦虚的人,能否去掉我执?

答:谦虚和我执是互为因果的,没有我执的人他是真谦虚,有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执,那才是真谦虚。任何人能处处谦虚,就是一种功德。人如果不谦虚,骄傲、自大,处处跟别人磨擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你的身上,你也烦恼,你如果处处谦虚,你就是在散布安祥,制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚,而不是谦虚能够去掉我执。不过,能够谦虚对于去我执是有帮助的,因为我执是很难的事,你能够去得掉我执,那一切都圆满;而谦虚也是很难的,我明明会,别人却说我不会,明明我做得对,他却说我不对,我不但不气恼,反而很诚恳、很谦虚地说‘请你多指教'。若能这样已经开始去我执了。

你如果能谦虚到极点,而别人诬蔑你、压低你,把你贬低而你又不生气,那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。

正信可以提升性灵

问:在我的业务工作上,经常要面对各种不同宗教信仰的人,在这种环境中,应如何保任心态,而不影响修行?

答:宗教都很好,凡是信神的人都是有良心的人,在心理上不要以为他跟我的信仰不同,我跟他是对立的、是矛盾的,这就错了。释迦牟尼就是上帝;上帝就是释迦牟尼嘛!我讲这个话,不是开玩笑,不是戏论。你想一想,天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体,为什么说圣父、圣子与圣灵?因为没有圣灵,就没有圣父、圣子;因为只有圣父、圣子他不灵嘛!以宗教哲学来讲,圣灵是宇宙生命的本体,圣父圣子是人格化的神,人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛,或成为上帝,但是人成佛或成为上帝不但是可能,而且是事实。

古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神,湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。

宗教文字的记载,看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言,三车是假,一车是实。佛讲‘贫子衣珠',‘二十年中但令除粪'都是寓言,我们要了解宗教的真实,最好由自己去体悟,体悟到了以后,便进入了‘不二法门',能入不二法门,便一切都是不二:苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二,一切不二,佛教与其它的任何宗教也都是不二的,用不著计较分别。如果你的心力很强,用爱心去包容一切,别人不排斥你,那就是你的胜利,是真正的胜利。

不执有为便是无为

问:如何把‘时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和'的修行变成‘无为'?

答:刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为‘有为'跟‘无为'是对立的。你要时时自觉,自觉的时候你做了什么呢?自觉,你能要他不觉吗?你不能吹熄生命之火,它就是时时自觉,除非你神经衰弱,否则你想什么都会知道。我们在座的朋友,绝大部分自己想什么自己都知道,这么多年来如果做不到这一点,那很好笑。能进入不二法门,有为就是无为(有为不执著有为便是无为),无为就是有为,没有办法划分。我这样说,各位想必能够感受得到,你要找绝对的无为,没有。因为‘天行健,君子自强不息',没有一样东西是停止不动的。其实它是动的,因为所有的物质都是原子堆积的,所有的原子都是电子构成的,电子是动的,它若不动的话,便不能保持质子的平衡,不能维持质子的稳定性,那里还会有这个茶杯呢?它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的,所谓的真无为就是有为;有为、无为是不二的。

佛陀说法四十九年,最后他说‘我没有说一个字',在他来讲是真语、是实语,不是说笑话。你说他是有为是无为呢?四十九年弘法度生,遭遇到很多困难,是有为无为呢?各位不要用二分法,要把它一元化,要进入不二法门就是一元化,如果你把它分为有为、无为,分得愈多,心乱得愈厉害,你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为,自觉还要用力气吗?要付出多少热量功能才能无为?不需要!要自觉就自觉。

念念自知,你若没有神经衰弱,没有妄想症,你自己心里想什么,自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识,多头意识就违反安祥,心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥,那你已经是无为了。

以诚待人可以化阻力为助力

问:在逆境中如何化阻力为助力。

答:假如你认为阻力存在的话,阻力就是阻力,怎能变成助力呢?你若是不接受阻力所带给你的压力,你很乐观、很耐烦,像数学分解因式的括弧一样,一层一层的把那些括弧去掉,问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执著,以诚待人,就可以化解阻力为助力。

面对至亲去世的正确态度

问:修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别?又应该如何处理后事?

答:佛法讲‘随缘',随缘就是适应当前的条件,这个缘字有很多解释,应用最多的是‘条件'。你问我,我告诉你了,但是大家反对这么做,你也莫法度(台语),大家主张怎么做就怎么做,不必起什么争执,不必坚持一定要怎样。亲人死了,我们悲伤,我们就痛哭一场,生离死别是人之常情。我们可以哭,但是不要自我催眠──说我好伤心,我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免,我们纪念死者,我们就努力做好人,不要让他失望,这就对了。

至于说如何处理?人死后最好是火葬,火葬有三大利益:第一,葬费便宜。第二,不占空间,现在人口一天比一天多,到坟地看看,死人占了活人的空间,这也不好。第三,人刚死的时候四肢五官都还正常,如果你把他土葬,他仍然贪恋著尸体,执迷不悟地说这就是我,看著尸体一天天的变化,嘴唇干了牙齿就露出来了;肉烂掉了鼻孔就出来了,眼睛烂掉了,两个空洞就出来了,他会以为自己就是那副样子,所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。

至于亲人死了,哭泣悲伤,那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走,由于他贪恋著红尘,舍不得这个家,所以多半还在附近活动。人是有灵魂的,现在的科学已经证明了,人没有死前过磅,一断气再过磅,体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好,但是如果他的文化不太高,念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂,那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇‘安祥之美',他一断气就放给他听,或许对他有些帮助。

人都是痴啊!痴而执,由生执到死执,你如果想教他早些解脱,就不如一把火烧掉,让他无可贪恋,找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢?如果亲戚朋友都反对,你也莫可奈何,不如他活著的时候多孝顺他,给他快乐,不要使他生气就好了。

善用思惟有益健康

问:看电视时,目睹骨肉分离的情景,会掉眼泪,对修行是否有碍?

答:你能看电视,想必时间很充裕,那也不坏啊!对修行没有什么妨碍。有些人看电视,看完了以后气得不得了,说这个坏人为什么不死啊!我的小孩看电视,说你这个精灵王,这么坏,怎么老天爷不惩罚他,还要他当精灵王吗?没有天理!说著说著拍桌子。我说少爷!这个桌子不坚固,当心坏了!(哄笑)看电视对修行虽无大碍,但如果有多余的时间,不如闭目养神,或坐在那儿反省,我感觉这个比看电视获益要大,对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福,都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想,就是指月录讲的‘思尽还原、性相常在',对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想,到了六十岁就会得老人痴呆症;如果一天到晚乱想,不到六十岁,就会精神分裂。

所以,要善用自己的心去思惟,思惟生命的本源;思惟何以是不二法门?把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁?当他一百一十二岁时,遭到‘云门事变',被打得断气三次都没有死,那是因为他想得很多,他所想的不伤身体,不影响健康,为什么?因为他所想的都不是为他自己,他所想的跟他个人的利害得失无关,因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候,还写了一首诗,不但没有患老人痴呆症,而且智慧更升华。

放轻松执著越少安祥越深

问:安祥发露时,觉得比以前通畅。然而要如何去行,才能使安祥更加深,不会因执著或把玩光景而耽搁。又安祥加深后,怎样才不会退失?

答:安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段,一个小时或两个小时就回顾一下,看安祥在不在?这是自觉的功夫,这个就叫保任,也叫管带。发觉安祥不在,就要反省为什么?是我不重视它?是我轻忽?还是我犯了错误?至于说如何使安祥加深?那是很简单的,要放松,不要紧张。修心就是要放松、要看淡,要保持轻松,不要抓得太紧,抓得太紧就是执著啊!你要想安祥稳定而能上升就要离执;执著越少、安祥越好,你要是执著越多,那就越紧张,越紧张就越不调和,越不调和,安祥就没有了。你什么时候没有执著,什么时候你就安祥深深。安祥与执著是誓不两立的。

认真反省识心达本

问:当我体悟到本心,当时的感受法喜充满,见到人、事、物都很亲切,就像老师讲的自他不二,可是这种觉受会流失,无法断惑,应如何保有而增强心力?

答:修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然,也就是佛法讲的大圆觉海,那是生命的本体,了解了那个,在理性上虽有认知,但他保持不住,为什么保持不住?被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动,得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇,别人说你很了不起,你也不得意忘形;别人说你不够看、差劲,你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂,丢了一百万也不会上吊,这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二,你就能保有安祥了。

像这样的保持是不容易的,你能够有这个境界,有这个心光的发露,这已经是难能可贵,你要保持它,就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后,天魔波旬也都在考验他啊!你要能够接受考验,就必须坚持不二法门,自己要先彻底反省。

有些人跟我学法,我叫他反省,他不反省,我就逼他反省。他说我反省了,我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对?我说就是不对,你说你这个人看到坏人会生气,忌恶如仇,这是缺点吗?我说这是正义感嘛!他说偶尔会随地吐痰,没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事,他说‘我读小学二年级时,借了邻桌同学一张作业纸没有还他,这个是我的错误'。我说算了!你不用反省了,浪费时间嘛!你若真正反省,就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉,把自己的个性变成佛性,佛性是无所不包的,而个性是跟任何东西都对立的,你必须把我执去掉,保持自他不二的心态,便是果位的圣人,就能长久保持,若能保持你就证果了,入圣位,就是圣人。

如法念金刚经成就金刚心

问:修学安祥禅,是否一定要念金刚经?或者是因人而异呢?

答:六祖听人念金刚经而发心,因此就成了一代祖师,而且以后他的说法,没有超越金刚经,他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异,我曾经讲过念金刚经的方法,金刚经跟别的经不同,它是佛法的本体经,是本体佛、法身佛的经。我坦白说:法身佛念这个经,念这个经就成法身佛,法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后,大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪,功德很大,因为法身无边,所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心,不要说如是我闻──我听说事情是这样…‥不要念一句想一句,解释它的意思。你从如是我闻,念到信受奉行,然后把经一合,看看心态改变了没有?这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经,也这样念,那就完全错误了,同样是佛经,为什么有两个极端呢?那是因为对症下药,有的人吃这种药,有的人需要吃那种药。总而言之,佛是大医王,是大法王,他是对症下药,你是什么心态,他跟你说什么法门。四十二章经里说:‘譬如食蜜,中边皆甜。'都是好的。你若是学禅就念金刚经,你要是很忙就不要念经。

常持正念导正心态

问:如何对治淫念?

答:淫念人人都有,有很多人不能战胜淫念,于是乎就堕落。在杜漏歌词里说:‘躯壳起念滋三毒。'三毒就是淫、怒、痴,也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你如果不想这个事,就没这个事,越想,它就越严重。四十二章经里说:‘欲生于汝意,意以思想生',很多事情都是想出来的,当淫念来的时候,就想失意的情形,想那种很狼狈的样子,你换个主题去想,淫欲之火就熄灭了。

常言说:‘饱暖思淫欲',吃饱了没事干,就是佛讲的五阴炽盛,色、受、想、行、识都很旺盛,都很饱和,他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。

人到生理过盛的时候,想打架,就是嗔,打不过人家没关系,挨几拳也很爽快。为什么?五阴炽盛。所以说修行人要调饮食,譬如不要吃大蒜、葱、韭菜、肉类……等。如果体重已超过标准,就不要再吃肉,喝点脱脂奶粉,蛋白质、钙质也都够了,吃点青菜、水果,帮助肠蠕动,对身体是有益的。

我在桃园时,台南来了几位朋友,他们跟我讲起台南市最有名的几种小吃,说著说著就流口水了。我说你要是不讲,口水就少了,你如果想想那挑水肥的,就没有口水了。这不是说笑话,佛法是因病予药的对治法门。净土宗、天台宗有‘白骨观',你想这个人活著时候很漂亮,男士很潇洒,女人如花似玉,但是死了三天以后,他会是什么形状?四天、五天、六天以后,那再也不是什么上帝的杰作,也不是艺术品了,那会很难看。到了一个礼拜以后,你看了会恶心,睡觉会作噩梦。再下去肉体腐烂、长蛆虫,然后变成一堆白色的骨头……。做这种观想就不会起淫念了。

老子说:‘吾有大患为吾有身。'我最大的忧患是我有个肉体,饿了要吃,冷了要穿,做事做得好,别人会忌妒;做得不好,会遭别人轻视。老子还说要勤要俭,俭不是说用钱俭省,而是话要少说,免得伤中气;性生活要减少,免得伤元气。修行,不论学任何宗派,最重要的是独行道。世法当中任何一门高深的成就也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太,他如果有家有太太,跟人决斗就不灵了,那是千分之一秒决生死的事。剑道、武术也是一样,所谓的童子功、铁布衫、金钟罩都是童子功。所以,修行人要常持正念,经常观心,要想就想光明解脱,想众生之苦,这样才能导正心态。

有了安祥就不会生气

问:要做到不生气很难,怎样才能做到不生气,使自己的心态安祥?

答:我讲牧牛图颂,所谓的见牛就是见到安祥;慢慢调伏就是保任安祥;最后是人牛合一,安祥跟你合一,你就是安祥,安祥就是你。那个时候就是华严境界,理无碍,事无碍;理事无碍,事事无碍。

我有时候也不能免俗,也会感觉很懊丧;有的时候也爱生气,若说我从来不生气,那是骗人的话,我一年中也爱生那么几次气,但我坦白跟各位讲,安祥并不因为如此而消失。因为安祥就是我,我就是安祥,而我前一分钟生气,后一分钟就哈哈大笑。你能够无住生心,应无所住,不要他占领你心理上的空间,那你的安祥很容易保任。

你要保持甚深安祥的话,你有时间就观心,观心就是自觉,做自觉的功夫。观心不是一天观个几个小时,而是长久持续的。你要是很忙的话,一天起码要两个小时,这样才会有进步。

开始观心就有初步的安祥,初步的安祥就跟牧牛图上说的一样,一不小心牛就跑掉了,你要用绳子牵著它,到最后人牛合一,打都打不走,也即是禅宗讲的‘露地白牛'。人牛合一时才有甚深安祥。要安祥跟你合一,你必须下一番功夫,平时要时时保任及管带,三个月乃至一百天,安祥都在,以后就不会溜走了,除非你大怒、大悲、大放纵,否则安祥不会走,安祥不走的话,你就是发光的人。

现在有人发明了测光仪,可以把练气功者的气测出来,到了一百天安祥都不走的话,你伸个手指,你的光比气功师强一百倍。各位不要以为安祥禅是无为法,我们也没有学什么功,你如果把安祥学得好,什么都有,一切有为法都包括了,你每一秒钟都是发光的人,这叫做光的天使。

这一次禅学会推行散播安祥活动,就是集合光的天使,散播安祥。各位虽然很辛苦,但是很有功德,因为有了功德才可以庄严法身。

时间即是生命不要虚度此生

问:最近我总是有虚度此生的感觉,请问师父为什么会有这样的念头产生?要如何去调适自己?

答:有虚度此生的感觉很好,这个感觉就是善根发露。有些人常常发牢骚,说我生不逢辰,歹运、歹命,都遇上坏的,因此无法得意。一个真正善根发露的人,他会懊丧地说自己年轻的时候,少壮没有努力,所以现在还是蹉跎自误。我们没有掌握住今天,没有把今天奉献出来,就无法奢望明天会更好。不付出今天就没有更好的明天。你今天的成就,就是昨天的付出,你如果昨天没有付出,今天不可能会更好。

我们知道宇宙是个因果网,谁也逃不过因果法则,你要想不虚度此生,就要抓住每一秒钟的时间,好好的利用,而最佳的利用方法就是设法自我完成、自我发掘、自我净化,设法从六尘的污染当中,把自己那个一尘不染的佛性发掘出来,让祂抬头,让祂作你的主宰。

先改变自己家人随同改变

问:我常看不惯妈妈的举止,而且跟妈妈之间缺少了亲密感,要如何才能改变?

答:我们的修行是内明,向内明白自己,而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人。你不应该看妈妈不顺眼,应该看自己不顺眼,你试试看,心量放宽一点,从今以后,专找自己的毛病,找妈妈可爱的地方,半年以后你一定很调和,而且在这个阶段当中,要常常怜悯妈妈,不要跟妈妈对立,不二法门嘛!你就是妈妈,妈妈就是你,没有妈妈就没有你,所以看妈妈应该很顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时,你就感觉他很可怜,她活得很苦恼;如果你妈妈爱发牢骚、爱生气,你就感觉她更可怜,你要把想改变妈妈的心放弃,加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题,我说你先改变自己,结果他的家人都改变了,他改变了,小孩子也变乖了,一切都往好处走,你要不肯改变,想改变别人,那是自寻烦恼,效果相反。所以要先改变自己。

唯求心安不计得失

问:我做事情常常不敢放手去做,总怕得罪别人,请问师父,如何改正这种缺点?

答:这叫执著,我们尊重别人,小心谨慎,这是优点。人生有很多错误就是因为不谨慎,因为不谨慎就随便说话,说错任何一句话,都会有影响的,凡有言行必有影响,人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句话,不但影响周边也影响全世界,影响整个宇宙的灵气,你不要把自己看小了。信心铭说‘极大同小,不见边表。'你找个微粒子的核心找不到。人固然应该谨慎,但是执著就不好,你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的态度去做就好了,不要太顾虑别人的看法。我们不是为任何人而活,我们是为自己而活,自己走自己应走的道路。孔子也无法保证人人都喜欢他,因为他也有遭人误会,在陈蔡绝粮的时候。耶稣是圣人,也没有办法保证人人都喜欢他,终于被最亲近的弟子出卖了他。放松自己,不要执著,从爱心出发,不计得失,但求心安无愧就好。

坚持自觉提升意志力

问:学佛法的基本要求就是求心安,在日常生活、待人处世上,常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省,自觉在思想言行上,可问心无愧,但是易受环境影响,习于多思多虑,以至放不下,无法心安,该如何对治?

答:如何保持安祥你都知道,你都很清楚,你现在不是‘知'的问题,而是‘行'的问题,你所缺乏的是意志力,想做的事,常常忘掉,你要有意志力,把它坚持下去,你就不会忘记。我们若能不听别人的闲言闲语,人家怎么说我们不在乎,这就是‘无住生心'。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上,那未免太看不起自己,太作贱自己了。你每天决定做一件事,每天几点到几点,一定做自觉的功夫,不管是任何因素,都不能阻挠,你只要不耽误责任、工作,不影响到别人,你只管坚持下去,每天一个钟头,坚持到一个月,我看你的意志力就会提升。

保持安祥主宰自我

问:悟心容易息心难,对人、对事、对物,常因情多慧少,习于黏滞而难彻底过化存神,当如何对治?

答:关键就在安祥度不够,心里不安祥,所以才起执著,这是互为因果的。执著心越重,安祥度越低;安祥度越高,执著心越少。你要慢慢的养成做事求心安的想法,看起来,你应该感觉心安了,你的能力,绝对满足你职务的要求,你做人相当温和,反应相当灵敏,应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对,你现在所要做的就是笨功夫,笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉?如人饮水,冷暖自知,能保持安祥的心态,你的问题就会消失,你的关键在安祥度不够,所以就不能主宰自己,若能够经常主宰自己的心,没事的时候,它自然就自觉,念头一起来,自然就知道,你能够达到这个标准,那么你所烦恼的状况就会消失。

事上磨练现量现成

问:法既然有现量和比量,为何看事物要一元呢?

答:这就是培养你正确的理智。这必须从事上磨练,如果你平时不磨练,你讲的那个现量就不存在,现量是要培养的。物以类聚,等到你的心是接近现量的心时,现量就完全呈现,所谓现量呈现就是安祥,安祥就是现量。你要知道,只有佛才真正的安祥。我们读法华经‘世尊从甚深禅定中安祥而起',安祥是佛的表征,安祥是佛的风范,只有安祥才能做到‘行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然',如果坐才是禅,走路说话不是禅,那就不能够打成一遍。指月录中香林远禅师临终的时候说‘老僧四十年才打成一遍',那就叫现量。现量从那里来?从比量来,没有比量就不能以正见代替邪见,你要以正见取代邪见,渐渐地完全没有了邪见,现量就出来了。你到了处处心安、时时心安时,那就是现量的生活。

安祥无生安祥无住

问:‘无生法忍'是什么意思?

答:无生法忍,就是安祥,而且是安祥得很彻底,可以说从此不再起分别心,不再起任何执著,这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定,到了漏尽、到了没有任何执著就是无生法忍。所谓没有任何执著,就是不再执著生死、是非、得失、好坏、美丑等等,只有一颗灵明寂照的心,那就叫无生法忍。

人心不死道(安祥)心不生

问:平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念,但于持咒唱禅曲之当下,还是妄念不断,如何克服?

答:这就是说持咒、唱禅曲做得还不够,你平常不唱禅曲、不持咒时每一秒钟都有妄念,只是不知道而已。自己有妄念而不知道,这是典型的无明,有妄念而自己知道,那已是有进步了。而知道的目的,就要你扫除妄念。扫除妄念才能到达心如明镜。六祖坛经讲‘心如明镜台',明镜就是本来无一物,就是恢复到原来的本心,能够恢复到本心,那就是成功。

彻底反省、忏悔突破障道因缘

问:在观心的时候,总觉得胸口有种被压迫的感觉,整个人闷闷不乐,修安祥禅应有一种喜悦的心情,而我为何相反?

答:你要能够彻底反省、忏悔,这个状况就会彻底消失。观心如果有心头闷闷的感觉,就换个方式──读诵金刚经,读金刚经到了心口没有压迫时再观心,交互运用。心口有压迫感通常有几个因素,一个是障道因缘,障碍你修习这个法门,因为你要是修成功、逃走了,这个债谁还啊?这是障碍。另一种是有人到你这里来,你跟他谈论之下,如果感觉一片暖洋洋,那是善缘;如果因为他来跟你谈话,你心口有压迫感,那这个朋友有问题,那不是观心的问题。自己要很冷静才能感觉得到。碰到这种情形,自己要善于处理。

用心如镜过化存神

问:‘善能分别诸法相,于第一义而不动',是否为圆证菩提者具有的心力?

答:那是不错。不能圆证菩提,他没有办法于第一义而不动,善能分别诸法相,就是说法的范围很广,法就是法界,有形的、无形的、语言道理、一切事物、一切规则,都叫法。善法、恶法、世法、出世法,都叫法。法是很多,百千万法门,都叫法。善能分别诸法相,于第一义而不动,那就是说,别人有问题,我给他答覆,但是我的安祥并没有消失,我没有分别心。第一义就是灵明,就是空而灵,就是‘真如',虽然分别诸法相,但是我的心空空朗朗。第一义而不动就是无生法忍,无生法忍就是安祥。大家不要看轻了安祥,安祥是‘唯佛与佛方能究竟。'佛在妙法莲华经中‘世尊于甚深禅定中安祥而起',佛没事的时候静坐禅定,有事的时候,就是安祥。这是佛的慈悲,佛若没有安祥,佛说的法,就不能救济众生的心灵,佛是心灵救济者,只有佛才能够散播安祥。于第一义而不动即是说,不管我如何分别、不管做什么,到工厂做工,去公司上班,当老师去上课,讲两个钟头的课,心里安祥深深,说完第一句,第二句就上来了,第二句上来,第一句就消失了,过化存神,不留痕迹,这就是圆明寂照,也就是在尘不染,也就是于第一义而不动。

安祥心和分别心要搞清楚

问:安祥保任久了,对于过去曾学的一切名句、法相、义理等已经逐渐淡忘,常涵泳于无分别的法味中,已对名句、法相、义理等分别感到索然无味,如此下去,又怎样能达到善能分别诸法相?

答:那是个人的问题,至于说会不会忘记呢?这是个包袱,背个包袱,人不自在,忘记了就把包袱甩掉了,两手空空就轻松。

我今天跟各位谈信、愿、行、证,我并没有准备,各位所问的问题我事前也不知道。我讲牛的礼赞时,曾引证了佛遗教经、大智度论……引证了很多句子,那都是三十年前看的,我家里也没有这个经典,可是要用的时候,很自然的就有了。因为我们的第八识(含藏识)又叫藏识,把我们生生世世转生轮回,都留下了纪录,变成了录影带,同时也录了音,一生结束后就归档,归到第八识里去,变成档案。等到得了六通,第六通就是漏尽通,随时可以调档案。生生的事情,他都知道,要用的时候就调卷,而不是同时装在脑子变成累赘。所以这个不记得是个好事,不是个麻烦事。不记得,跟善能分别诸法相,并没有冲突。不二法门,不记得就是记得,忘记就是不忘记,不忘记就是滞碍,要用时,他就有,这不是问题。如果只在脑子里装经典,装道理,不住地想来想去,压得摩诃般若不能出头,那就变成了大麻烦。

从体起用用即是体

问:圆证菩提者,对法相分别的能力是学而后知呢?或是借用该时代的语言以作教化方便?

答:这个学而后知跟不学而后知很难讲,你看佛陀学了外道六师的法,然后又批判外道六师。佛的十二因缘法,乃至于金刚经所讲的那些话,都不是学来的,都是悟境,悟境是什么?就是内明,佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院,都是自己心里明白,心知肚明。平常不太懂,悟了以后就懂了;以前记得很多,不晓得什么意思,悟了以后,就了解是什么意思,很亲切,很真实。所以分别诸法相,他不是有意去分别,而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜,他没有电子望远镜,他怎么知道有恒河沙数世界呢?佛也没有电子显微镜,怎么知道一钵水里有八万四千个虫呢?那都不是学来的。六祖大师不识字,也没有出家,也没有受戒,五祖为什么把法传给他?五祖伟大啊!如果把法传给高考及格的神秀,佛法就变成一种学问,变成了佛学了;如果传给惠明,就跟最古老的印度教一样,最古老的婆罗门,讲排场、讲究仪式,因为惠明是个将军退伍的。五祖传法给一个不认识字,讲话不清楚的獦獠;传授给没有出家、没有剃度,又是个文盲的老广,这都不是学来的。而六祖他不识字,别人在念经,他一听就懂,他要是不懂,为什么跑到黄梅去参礼五祖呢?佛法不是学来的,那不是事实,若说佛法是学才有的,那也不是事实。何以叫内明?心知肚明,内心明白,如果说他没有领悟,即使读了万卷经,他还是担板汉,担板汉不能活用,所以五祖说:‘不识本心,学法无益。'

真诚与爱心可以感化一切

问:父母对子女的管教方法不同,上司与属下看法不一,应如何调适?

答:父母管教孩子的方法就是用爱心,用什么方法都不如用爱心好,一般做父母的说‘棒头出孝子',可能出孝子,但是棒头不会出天才,你应该用爱心去对待他、同情他、了解他,因为我们也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候,在他这个年龄是个什么心态?那些地方要改变?关键在那里?慢慢地诱导他,要有爱心和耐心才可以。

至于上司跟部下应该以诚相见,不必花言巧语,不必阿谀奉承,日久见人心,相处久了彼此自然会信任,我们不求暂时的功利,以诚相待,可大可久。

学习安祥,注意以下几点

问:菩提自性既然本来清净,人来到这世界上,为何会沾染到尘埃、蒙蔽了本心?为何会卷入这人生的苦海呢?

答:人的本心并没有卷入人生的苦海,如果认为本心受到污染,那是不懂佛法。本心跟自性是一回事,说本心的时候,要知道是那一尘不染、本来无一物的心,本来清净无染的心就是佛性,佛性就是牟尼珠。证道歌讲‘牟尼珠,人不识,如来藏里亲收得……'牟尼珠就是指自性。也即是法华经讲的‘衣领之珠',衣珠是不受污染的,珠体自己会发光,不藉外明而明,珠的表层虽粘了些六尘,但是它的本体、本质没有污染,一点也没有污染,它随时都可以拂去外尘而恢复原本。金刚经说‘有恒河沙数诸佛',可见修行是不会落空的,这全在大家各自努力。

修学安祥禅必须注意的事项:

一、修学安祥禅要有决心。这是转凡成圣,脱离轮回,赢得生命永恒、超佛越祖的大事,这种大事,没有决心、没有意志力,三天打渔、两天晒网;不肯付出、不肯下死功夫,是不可能会成功的。

二、学了安祥禅才能真正认识自己、真正改变自己、同时改变一切;学了安祥禅才能把捉住生命的永恒。这不是空话,在场有不少人已经亲身融入和做到了。

三、归元无二路,佛说一乘法。入不二法门的方法,你要具有不执著的高度领悟能力,当佛说空的时候,你不可以有断见,不可以说空是什么都没有;佛说有的时候,你不可以著相,不可以执著常见。佛的大慈大悲是心灵救济法门,这种法门唯佛与佛方能究竟,只有见性成佛、上上升进的人才能彻底了解,才能说得透彻,我们凡夫只能如说而行,佛怎么说,你怎么做,那就对了。

四、修行要发长远心。学禅学不好,即是未发长远心,希望今天入学,明天就毕业,没这个事。不耕耘那来的收获?不努力又怎会成功?佛经讲修行成佛要三大阿僧祇劫那么长远,今天告诉你即身成佛、当生成就的法门,那是缩短太多了,你若还嫌太长,那没办法,因为这不是变魔术,这是金刚不坏、是最真实的佛法。

五、深信因果,遇难不退。有人说我现在学了安祥,烦恼为什么断不了?那是业报现前,过去欠的债,总是要还,早还早了断,不还背著走,应该庆幸才对,你总不能赖著不还,或老是躲避债主吧!你修行很好,但是业债未清,你要往生佛土,半路上把你拦回来了,这岂不太耽误进程?不如现在还的好,所以碰到烦恼,不如意、不顺心时要心生欢喜,要坚固意志和决心。

六、我为什么讲安祥之美?因为人生真正的美是‘安祥',安祥能够改变人的内在与外在,相貌及心态都会改变。人家讲仙风道骨,你要没有仙风,不能成仙,没有道骨,不能得道。学了安祥禅,可以脱胎换骨,连骨头都会改变。内在的心态改变之后,内在美就会发露,我们这里在座的很多女士,可以说学了安祥禅以后,越来越年轻、越来越漂亮,确实是如此。为什么?她把内在性灵之美都发露出来了,性灵之美才是真正的美。话虽如此,但是不要用功利主义的眼光去看安祥禅,若是抱著功利主义的态度来学安祥禅,那就不正确了,因为任何功利主义都没有办法包容、概括佛性的内涵,佛法最雄伟的,而且是转凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位,各自珍重、努力!

为了制心一处

问:五祖弘忍大师为何教人观月轮?

答:我们人,处于今天的工业社会里,最普遍的病就是精神分裂,精神分裂就是人格分裂。一个人同时具备多种人格,早上是这样想,下午是那么想,你若说这个是邪魔附体,其实是精神分裂,心力不集中。心力不集中就没有办法,如果我们心力集中了,人人都能够发挥生命的潜力,人人都能够对得起天地父母。我时常说:把你生命的情感投入到一个问题或一个学问上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就能冒出智慧的火花。

学佛是大智慧。佛法超越哲学、超越宗教、超越一切的学术,大家也许说佛法不能超越政治,你看看阿含经里面,有一个国家的代表,问佛祖说:我要攻打邻邦的一个国家,是不是可以?佛陀说:你不要问我这个问题,我有一个徒弟刚刚从你邻邦的那个国家化缘回来,我问几个问题,你且听一下:

这个国家的议会存不存在?

存在。

国家重大的事是不是由国家长老共同来决定?

是长老共同决定。

这个国家过去对鳏寡孤独残废的人都有救济,现在还有没有?

有。

这个国家比附近的国家的税赋较轻,现在是不是加税了?

没有,四十年都没有加税。

这个国家政府的命令是否能够推行得很顺利?

只要是国王的命令,大家都愿意做。

那这个国家有福了,为什么?这个国家不会被打败,攻打这个国家不但不可能会胜利,而且要付出非常惨痛的代价。

这个国王的代表听了佛陀的话以后,就回去报告国王,说邻邦这个国家不能打,不相信你再去调查一下。

从这个事例就知道佛对政治的主张是相当民主的,佛在政治上是走群众路线的。这跟我们观月轮有什么关系呢?我们人不管是干什么,甚至修行打坐,他的心始终没有地方放;想念、妄想纷飞,很难做到心灵统一,教他观月轮是以毒攻毒,集中你的注意力,完全注意在那个月轮上,由多头意识变成独头意识,然后再由独头意识心力的集中,去突破一个问题才比较容易,主要的著眼点在此。至于观月轮涉及到形而上的悟境,此地不适合讲。

一落言诠即名边见

问:大陆上有一位读者提出一个问题,他说我花了一千五百元人民币去四川学气功,结果只悟到一个‘无'字,别人说我真丢人,但我却觉得很值得,请问我悟的对不对?

答:这个问题答得太坦率的话,有人会受伤害,如果说实话,会传播假消息出去。你悟个‘无',是谁说‘无'?若是我说我无,你能无得掉吗?显然不对,这叫边见;有个‘无'就有个‘有',有个‘假'就有个‘真',这就是没有超脱一切的二次元的东西,这叫边见,这个不对,还需加把劲。

狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)

问:师父在讲到拜物的宗教时,说到河北有拜五大家──胡、黄、灰、白柳。请问这五大家指的是什么?

答:不管它是什么,对你的修行都没有关系(哄笑)。他讲的胡就是狐狸,狐狸老了以后会成精,你说它是妖精就得罪了它,它就会整你,所以你要说它是胡仙,成了仙的,它就高兴。黄就是黄鼠狼,北方黄鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺猬,很像小型豪猪,身上长的都是针刺,它也会成精。柳就是蛇,北方叫长虫。像这些,北方人普遍的供奉,有什么用呢?说它们能保护你,那是荒谬绝伦,这都是自尊心低的人才做这种事,你说它有没有灵验?确实有灵验。供了有什么好处?没有好处。一旦得罪了它,马上叫你倒楣,你若不供它,它和你攀不上关系,你供了它以后,它给你好处,那你就麻烦了,拿了人的手短,以后就麻烦了。拜这些的在北方很普遍,尤其是河北、东北等地,这种事我小的时候也看到过。

有缘佛出世无缘佛入灭

问:身为师父的弟子,常想将安祥正法弘扬出去,但是又听说师父在,弟子无权说法。请问师父,在弘法工作的态度上要如何做才算正确?恭请开示。

答:关于弘法,有些人有这个说法,这叫什么呢?这叫懒病的护身符(哄笑)。他自己不肯弘法,他就说是师父说的不能弘法。第二个意思,那就是对师父的挽歌,说师父死了我好弘法。这种观念不正确,很错误。我们修的是佛法,我们应该以佛做榜样,佛的弟子于佛在世的时候,都到处去弘法,佛还指定很多弟子去说法。你不说,指定你说,非说不可。这些人说什么法呢?不是说自己的法,他说的是佛说过的法。至于说我们讲的安祥禅,大家都可以开口,为什么呢?你就说是师父说的。坦白地说,能把我一篇讲词看得有心得的人很少,不是没有,是很少。

有个人写信问我问题,他问的问题,在我讲词里都有。他不看讲词,他要我单独为他个人再说一遍,再写一遍,这个太残忍,我年纪这么大,拿起笔来很吃力,现成的摆著你不去看,叫我再重复的说一遍,这个不厚道,为了免得他的不厚道而灭掉他的福,我说:不答覆你。

还有一个人说:老师,你总叫我看讲词,我都看完了,请你再讲吧!(哄笑)我跟他讲,你每看一次,你要是有记日记的习惯,你把你看了以后的心得记起来,你就会发现:你每看一次就有一次不同的心得,你如果不相信,可以试试看。我说,我讲来讲去都是废话,讲废话的目的就是传真的──借假传真。我说你听了我的声音,那我的安祥就随著声音到你的耳根,进入你的内心,你的心就会安祥,我要不讲话就不可能有这个效果。你不去看讲词,不肯从金矿里自己去挖金子,你叫我今天给你一钱,明天给你一两,这不合乎法则,你要自己去开发。我的讲词是没有什么道理,实在讲,那都是垃圾,但是你可以从垃圾里捡到夜明珠,捡到钻石,你去翻翻垃圾你就知道,的确有价值连城的东西。你不去翻,叫我给你,我也没有。安祥就是安祥,安祥会有什么道理吗?没有。

自修为上弘法随缘

问:师父说修行人要热情炽然,要有感同身受的慈悲心,这与师父在‘叮咛'中说的‘坚守独行道,交往简为宜,己溺难救人,专心己躬事',两者之间应如何体会、如何去做?恭请开示。

答:这好像是很矛盾,一个普度众生,一个是独行道。古人讲水边林下长养圣胎,这是修行必要的条件。独行道不是叫你到山上独自一个人住,是说你走在熙来攘往人最多的大街上,好像只有自己一个人,那是独行道。你如果没有常独行、常独步的感觉,那你的安祥还没有现前。当你摩诃般若现前以后,你走在西门町,走在顶好市场,你就有常独行、常独步的感觉。

为什么讲独行道呢?交往不能太多,太多了以后你就有虚脱感,感觉四肢无力,为什么呢?说话最伤气,假如那个人的品质不好、太低,那正负相消,酸碱中和,他就把你生命力浪费掉了。假如你不‘交往简为宜'的话,浪费你太多的生命力,你不能识根辨器,就不能度人,而且刚刚入门修行打基础,见性了也要三年不说话,这是最低的。如果是担负使命大任,要求更严格,像六祖开悟以后,在猎人队里隐居十五年。不是说悟了就讲,有一点安祥就散播出去,而是自然散播,当他饱和了以后,他就把多余的供养众生。‘话说多了心会乱',你不相信,你试试看,当你口沫横飞时,人家问你贵姓,恐怕你都忘了自己姓什么,迷失到言语之中了。所以这个独行道跟刚才讲的有密切的关系。

佛法讲‘开'与‘遮',刚才我讲的就是‘开',没有讲的就是‘遮'。你若是一个人问我,我跟你讲的又不一样,大庭广众我只能这么答覆。

瞌睡是因为阴气太重

问:香港有一位朋友持诵金刚经时会打呵欠、流眼泪,有时在手臂,有时在大腿,或者是腰部的肌肉会跳动,这是什么原因?

答:这个问题说得还不够完整,我给他补充一下:第一他平时喜欢作梦;第二他记忆力减退;第三他还有头昏、头痛的毛病。为什么会这样子呢?你若不读金刚经,过去的问题压在心底,一读金刚经,把你陈年的那些心垢搅动,因为你过去太贪玩,不大注重自已的健康,作息不按时,晚上不睡觉,白天爱困。为什么肌肉会跳动?胆固醇过高,血液的循环不好,神经衰弱。瞌睡就是因为阴气太重,跟阳气对照之下,阴气就会显现。对他来讲,这是好现象,打一阵以后就不打了。这就是发露阴气,把内在的阴气赶出来,这对他有帮助,因为阴气太重,容易作梦,容易头昏、头痛,这都是阴气作怪。

咒──叫你不起分别经──破除人的邪见

问:诵经与持咒有何不同?为什么咒是以梵音来发音,而经文是以翻译音来发音?恭请开示。

答:诵经持咒在本质上没有什么不同,因人的不同而有差别。咒就是总持,就是一心,就是真心。一心就是一念不生,就叫大总持。咒只发音,如果把意思注释出来,那你就生心了。最简单的是六字大明咒,嗡,嘛尼──升起大宝,巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译,大悲咒都可以翻译,但是翻译以后,心就不容易统一了,使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始,而佛法的究竟就是不二法门,真正的无念就是有念啊!真正有念也是无念。

陀罗尼就是‘咒',你固然是不懂,但是‘经'你也未必能懂啊!经上讲什么?不知道。你说:我懂得意思,你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别,咒的意思叫你不起分别心,而经的意思叫你破除邪见,各有功德。

用大家听得懂的发音

问:现在各地安祥合唱团都在练唱‘心经'这首歌,在练习当中产生了一些小小的疑问,想趁这个机会向师父请示一下。就是每次在唱到‘菩提萨埵',‘般若波罗蜜多',‘阿耨多罗三藐三菩提'的时候,我们对它的发音有不同的看法,因为我们都知道师父曾经讲过,像‘菩提萨埵'应该念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ',请问师父:当我们在唱到这些梵语的时候,用什么发音才是正确的?

答:用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南无ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ,他们不晓得是什么意思,他们不了解,大家念‘菩提萨埵',我们就这么唱念,跟大家念得一样就可以了。

‘摩诃般若波罗蜜',译为‘大智慧到彼岸',为什么不直说是大智慧到彼岸呢?因为有的人会说:那小聪明就不能到彼岸吗?会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源,没有它,一切的智慧无从建立,无从发生。我们只要用安祥心去唱,我相信大家都能体会到安祥心是什么;安祥心不影响你说话,安祥心不影响你做事,安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的,不会让你斩不断、理还乱,不会有过去、未来、现在一大堆事物缠著你,现在什么都没有了,现在都是自由的人了,自由就是解脱嘛!现在就是解脱,大家要珍惜现在这种感受。

心经随时都可以念

问:有人说‘心经'晚上不能念,现在我们把它谱成曲来唱,晚上可以唱吗?恭请开示。

答:不但晚上可以唱,而且睡在床上也可以唱(哄笑),没有这个禁忌,你在厕所里也可以唱。比如说‘佛头著粪',你把水肥倒在佛的头上,佛也不会生气,因为佛是不垢不净,没有什么叫做干净,没有什么叫做脏的。

精诚所至便能一心

问:师父在《观潮随笔》里本来面目中写道:惠明上座在豁然开悟的同时,顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件,才能像惠明一样的把握住而不致错过?

答:写文章嘛!都不免有点枝枝叶叶,不用‘顺手'的字眼好像不潇洒、不风趣,用个‘顺手',也简直多此一举,画蛇添足,本来面目就是永恒啊!证得本来面目的时候就是永恒了,所以他不必另外‘顺手',也不必去‘抓',生命原本就是永恒的嘛!

你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢?你只要保持现在的心态。证道歌说‘但得本、不愁末',这就是修行的根本,只要保持这个根本,就能够消千灾,就能够增加福慧,就能够使你现在活得没有压力,就在这个无压力的状态之下,本来面目就会浮现。

很多人问我修行境界,我都不跟他讲,为什么呢?每个人都不相同,因为讲了以后会影响别人,所以不能讲。

总而言之,说证得本来面目,本来就是没有面目,只有生命,为什么没有?我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次,其实我说话还是很谨慎的,因为我很谨慎,所以有些话我说,有些话我不说,在不传六耳的情况下,有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓?因为顺手抓,不顺手也抓,不用‘抓'就得到了,所以说是顺手的。

除安祥以外,没有更好的方法

问:自从阅读师父讲词以后便想学禅,心里也想改正自己的缺点,可是一碰到事情便被外境所转,请问师父应如何修行才能不被外境所转?

答:你要说不被外境所转是不可能的,平常修行很好,一涉及到客观的事物,你就手忙脚乱。古人修得很好的,还会被境所转,何况你才开始呢!所谓‘才一涉动静,便成颓山势',不见外人很好,一进入人群社会,就像山倒了一样,崩溃了!我告诉你,除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态,用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱,都是很好的;而且你跟人相处,别人总觉得你有无限的亲和力,别人都愿意接近你,你做事情也不会离谱,也不会做错,这个叫‘中道',也叫‘摩诃般若'。摩诃般若是什么?很简单,就是王阳明讲的良知,就是直觉,一切的智慧建立在直觉上,没有直觉就没有办法建立智慧,大智慧就是智慧的空白,就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了,那是很简单的。

为自己而活不要太在意别人

问:弟子个性内向,沉默寡言,遇事容易紧张,缺乏自信,请问师父如何做才能修正这些偏去的个性?恭请开示。

答:还是安祥。一种药治百病;头痛医头,脚痛医脚,都可以治。人为什么内向?我执太重,你说话,太在意别人的反应;你做一件事太在意别人的评价,所以处处好像为别人而活,处处让别人牵著鼻子走,好像跟别人都有距离,都有隔阂,不敢面对群众,群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点,连我都没有,压谁啊!能够做到无我,那还是偏,有无是两个极端,莫如做到安祥。安祥是无我的啊!没有执著,没有想念。我相信你现在不会有内向、外向,没有执著的自我,但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的,你不要太在意别人的存在,不要太执著外境,也不要自我保卫观念太重,不要这个样子。佛法特别强调无我,人要能够无我的话,就没有什么内向、外向。人要有我的话,就有了俱生无明,‘无明'与‘我'同在;若没有我,无明根本没它立足之地。因为你太执著自我,所以才内向,内向是我执的发露。我执是什么?我执就是众生痛苦的本源,也就是苦根。

不要突出自我,就没有烦恼。但不突出自我,话说得很轻松,但是办不到。很多人外向、内向,这是一个人的性格,一生都难改变的,唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说:‘我的良知犹如金丹一粒,点铁成金'。我也讲:我的安祥犹如金丹一粒,点铁成金。你现在绝对不是内向,也不是外向吧!能救你的只有安祥,能改变你痛苦根源的也只有安祥。

观,是有为法,不如时时自觉

问:观心观到念头时有时无的时候,此时是追究念头的来源?抑或是一直观注下去?恭请开示。

答:观心这个名词很容易使人误会,为什么呢?我们看指月录有一段很滑稽,说你在干什么?我在观心。观者何人?心是何物?

他答不出来,他为什么这么问呢?佛法讲无我,既然无我,谁观心?因为心是无所不在的,一切都是心,它不是一个东西,你怎么观?连地球都看不完,不要说银河系,更不要说宇宙。说‘观'不切实际,所以我们不如‘自觉'。

禅宗讲参禅,参禅用现在话来讲就是参详,自己跟自己商量。有一种说法,说观心是要看念的起处,所谓‘坐看云起时',那你也看不到什么东西。不如我的四句话,那是一直到成佛都够了。

这四句话就是时时自觉──我觉故我在。念念自知──你想什么,知道就对了,从哪个地方出来你知道,它是从你心里出来的!最通俗的解释是这么解释,如果你要找到念起处,你就看到本来的面目了。我事先跟你预报一下,那就是本来面目。所以你不必去参,你就是时时自觉,念念自知,一念之起,自己都知道。然后事事心安──做每件事,只要心安无愧。然后秒秒安祥──你要能够保持得住,每秒钟都安祥。当然能够保持到每秒钟都安祥的话,年年是好年,日日是好日,人是愈来愈年轻,事情愈来愈通畅,没有坏处,倒楣的事不会轮到你,你保持安祥就像你现在这个样子,也没有什么内向外向,也没有什么对与错,乃至于连价值标准都没有了。

实在来讲,禅也是反权威、反传统、反价值的。但是它有个特质,它会随缘,它不会反到大家不能接受,这是它存在的道理,而且它只反不说,你就莫测高深。

安祥这两个字所形容的心态,你能测得出他有多深?多浅?只要你能保持它,安祥对成佛来讲,不仅是必须的,也是足够的,而且不假外求。

动机要诚要正

问:在某些工作场合中,必须说些善意的谎言,这对修行的人来说,是否是一种过错?恭请开示。

答:善意的谎言嘛!性质不同,所谓的善意,是非标准是大家公认的,比如说这个药明明是苦的,却说这个很甜,你一口吞下就很甜了,换句话说要不是一口吞下就很苦,那不叫骗,那叫哄,为什么哄呢?为他好,为他好的动机就叫哄他,你要是为自己好,那就叫骗,不骗人比较好。

我有时候讲话好像在骗你们,其实我说的是实话,我一点都没有骗过人,我只是很保守,我说安祥好,说了万分之一,还有太多我没有讲,安祥的确是好,是成佛所必需的,也是足够的。

学习‘用心如镜'

问:容易触景生情、激动流泪,这对修行人而言,是否会成为障碍?恭请开示。

答:那是障碍,那的确是障碍。如果不触景而生情,那就不是障碍,触景生情要是抱著安祥心,那不叫障碍,那就是慈悲的发露,如果没有安祥,用分别心触景生情就不好,分别心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的观察是大家都有安祥,用你现在的心去看可怜的人,你慈悲掉泪是好的,你要是用分别心,有什么就会感光。什么叫不分别?就像是镜子,镜子只照东西不感光,人来了清清楚楚,离开了一点痕迹都没有。庄子说‘用心若镜',你若能用心若镜,就没有这种痛哭流涕,痛哭流涕对一个人反省到某一点,那是好事,看到很痛苦的人值得怜悯那也是对的,假如你常常注意任何问题都会痛哭流涕那就不好,过与不及都不是中道。

佛只是‘觉'没有内涵测个什么

问:六祖坛经机缘品里说,诸天声闻乃至菩萨皆尽思共度量,不能测佛智,这句话,恭请师父解释一下。

答:这个太笨了,问这个问题太笨了!佛者觉也,佛的智慧是没有内涵的,什么是佛的智慧?没有。我这么讲,有些外道会认为这个太污辱佛,我要是讲错了,我得恶报。佛是没有智慧的内涵的,你要去测,测不到,当然是测不到,没有内涵你测什么?佛要是有内涵,那就不叫无上正等正觉。再高、再深只是个比较的,人外有人,天外有天,大智慧还有更大的智慧,所以大智慧那是勉强的翻译。

佛的智慧是无上正等正觉,他不是‘智',是‘觉',他若表现在功用上才叫‘智',智是什么东西啊!智是觉的流衍,觉是什么?觉是佛的自受用境界,无上正等正觉,他有,你测得到吗?比方说,我口袋里有什么东西,你猜吧!结果你猜什么都是错,因为我口袋里根本没有东西,空的、空空。道理最简单。

不具条件的打坐不好

问:以前曾学过打坐,坐时身体会动、会哭、能听到耳语,后经人劝说,即不敢再盲修瞎练。今愿全心意学习安祥禅,但每静下来观心时,以前的恐惧感就会袭上心头。请问师父,如何克服这个障碍?

答:我讲的观心是永不间断,是时时自觉,是念念自知,不是静坐;我没有叫人静坐,不要静坐,什么时候静坐呢?到老了以后才静坐,年轻的时候不要静坐。静坐的学问很大,我讲了安祥禅,便懒得讲其他,你若叫我讲静坐,占用的篇幅应该比讲词多十倍。静坐是很难很难的。

有很多人静坐,没有坐好,坐坏了。比如说有人叫你守黄中──就是上丹田,守得好了以后可以开天眼,开了天眼你就麻烦了,为什么?因为平时吃饭很平静,一个人吃饭更好。开了天眼以后,你在吃饭时一大群鬼瞪著眼睛在看,在流口水,你能吃得下吗?

有些血压高的人,一守黄中就脑中风,一守丹田(又叫气海),会造成什么呢?首先的好处是引火归元,那就是丹田发热,丹田发热的副作用是‘五阴炽盛',生命力超常的旺盛就有一种过剩的悲哀。我们的身体亏了、虚了,会力不从心、很烦,但是精力过剩了也很悲哀哦!过盛的时候,你想睡觉,睡不著觉;你想坐也坐不住;你想平静一下,脑子乱动,念头煞不了车,你如何使它不至于‘五阴炽盛'呢?那你也做不到。像严格持律的弘一大师,是位大修行人,日中一食,他不希望五阴炽盛,产生精力过剩的副作用,所以他日中一食,这样的保持半饥饿,就没有机械惯性。

什么是机械惯性呢?我们这个肉体是个大工厂,是个化学工厂,我们吃的食物,淀粉质转变成醣,醣跟许多元素产生化学变化,就支援每个细胞到五脏六腑。什么叫过剩啊!假如消化液过多,我们总想吃,吃不饱,性荷尔蒙过多,那就产生性激素,激素就激动,你坐卧不安,甚至于变成了色情狂,制造性犯罪。为什么呢?他不平衡,你若控制不好,他会失衡。所以不具条件的打坐不好。我讲的观心,不是打坐的时候观心,而是说随时随地,你每个念头都知道,这就是观心啊!当中还没有空档, Nospace,观心最好了,不必打坐。

心安祥后有缘的人会直接受惠

问:自己造成的污垢可以借修行而摒除,但是子女先天性的疾病,或是由于过去世的因果致病,请问该如何减少子女所受的苦难?恭请开示。

答:你自己修行很好,秒秒安祥,就会影响到子女,因为父母亲跟儿女,有一条看不见的线在连系著。我讲过曾子上山砍柴,家里来了客人,他母亲一紧张,那时候又没有大哥大(哄笑),她就咬手指,曾子在山里面忽然心疼,他知道家里一定有什么事,他就回来了。这条灵子线是连著的,你要想你的小孩活得比较好,那你就是先要把自己的心调和好,心安祥以后,你的孩子就直接受惠。有个会友叫吴瑞图的,他原来身体很不好,行动都不方便;他现在生活过得很潇洒、很自在。你要是对你孩子说安祥好,叫他学,或许不可能;不如你自己保持安祥。任何事情如果通不过实验,那就不是真实的,有些人带小孩,睡到半夜里会哭,他跟我说:老师,我们住的环境灵气不好。我说灵气的开关在你的手里,你们夫妻第一不要吵架,第二努力保持安祥。他说:这个安祥保持不来啊!我说:你不付出怎么能够获得呢?你光说牛奶很营养,每天早晨到别人家门口去拿一瓶来喝,那个是不对的;你必须要自己去订购,也即是说你要付出决心,照著老师的话去做,先彻底的做一次反省,不要急躁,仔细反省了以后,慢慢找出一些错误来,把它丢掉。我曾说‘错误是烦恼的原因,毁灭是罪恶的结果'。你看那些活在罪恶里的人,叫做边缘人,随时都可能掉进毁灭的深坑。活在烦恼里的人,他必定是活在错误里,他为什么甘心活在错误里?因为他没有反省,没有发现自己的错误。你为了精神有个寄托,就像五祖教人观月轮一样,你不妨先合掌说:老师啊!帮助我,让我看到自己的错误……至于老师帮不帮你,那是另外一个问题,只要有诚意,事情就做得好。人就是希望有个依靠,有个依仗,单打独斗,他感觉不好著力,没有地方使用力气。你先祷告一下,然后就反省,把错误写出来。为什么写出来?见光死,你没有发露出来,就不能曝光嘛!佛教里有一本大智度论,说要在千人面前述说过去的不对,毫无保留,不要避重就轻,把自己最漏气、最不能见人的都说出来,心里的阴暗面就消失了。金刚经也说:若为人轻贱,是人先世罪业则为消灭。这个我不要求你在几十个人面前述说自己种种的错误,用不著!其实你不说我都知道,我不是愿意知道,知道那么多人的过去不是太累吗?那也是莫可奈何,也是一种无奈,因为你喊我为老师,我有什么办法?(哄笑)所以我们修行就要反省,把错误丢掉,其他枝枝节节不要去管他。

礼多‘神'不怪

问:曾听过有些师兄讲,师父曾告诫弟子不要随便到庙里去,但我的父亲在管理一座寺庙,有时需陪家人到庙里去拜拜,自己感到两难,请问师父我究竟该怎样做才对?恭请开示。

答:这个我也不怪你,为什么呢?你没有到那个境界,到那个境界以后就理无碍,事无碍,任何事情都对的,都是恰如其分的存在。为什么说不要随便到庙里去?因为‘物以类聚',庙里供奉的是鬼神,你又不是鬼神,你去干嘛?到卡拉ok里的都是年轻人,娱乐的同类啊!你到保龄球馆,喜欢打保龄球的到保龄球馆,同类为朋为友,你若是修学安祥禅,就不要去。脑子里如果有鬼神的阴影,对人的正常生活有干扰。至于说你去令尊大人的庙,你不是去看鬼神,你是去看令尊大人嘛!(哄笑)那没关系,随缘嘛!大家行礼,你也行礼,礼多人(神)不怪,没有关系,这个没有妨碍,不要心里有芥蒂就好。

诚敬信的有无是进退的关键

问:请问师父,修行很好的人,为什么还会退转?要如何修行,才能生生世世永不退转?

答:我在台南第一次讲‘禅、禅学与学禅'时就说:有三个字你们必须做到,这三个字就是诚、敬、信。

诚是什么?是孔孟的心法,是儒家特有的一个字,是中国文化精神的核心。诚是什么?不再重复了。我曾说过:虚伪的因必得幻灭的果。你做什么事,如果不是一棒一条痕,一掴一掌血,那就得不到真正的效果,也得不到真实的受用,所以做人第一要‘诚'。

第二个要‘敬',不只是说对人很恭敬。敬就是说做事很认真,修行很认真,态度很认真,很谦虚,你若不敬,做事马马虎虎,那你学不好。不敬就是贡高我慢、自大。这样的人都认为‘我很棒',你一定是自我膨胀,自我膨胀的结果就会犯很多错,错误与烦恼同在,错误跟你的烦恼恒成正比,你要想不烦恼,最简单的方法就是把错误改掉,你就不会烦恼。一定要向自己内心求答案,你有了烦恼,怨天尤人,那只会恶性循环,愈来愈坏,你要向自己求答案说:我为什么会产生错误?我有那些不对会招来错误和麻烦?然后加以修正,那才能够彻底解决。

修行如何会退转?自我膨胀、不诚、不敬、不认真,告诉你说:不要太著相,告诉你:我们的智慧、感情只投于奉献、责任和义务里,跟责任、义务无关的事不要去浪费生命力,不要去浪费精力,不要去胡思乱想,只注意如何去过一个实际的人生;也就是说,我们要想获得,我们必须先要付出,我们靠众生而活,我们不种地有饭吃;不开纺织厂有衣服穿,我们也应该奉献我们一己之力,这样的活,就对了。退转就是说你不敬,你不尊重法,你不尊重人;该尊重的人你不尊敬,你不但会退转,而且会大大的退转;该信的你去怀疑,你找真理,找到真理以后,你去摧残真理、毁谤真理,你怎会不退?

比如说吕洞宾的故事大家都知道,他用点铁成金术送给一个很苦的年轻人一块金块,但是那个年轻人不要金块,却想要吕洞宾那根手指头,人们的贪嗔痴三毒啊!会使我们修行退转,而退转最大的原因就是不敬,该敬的人我们不敬,该敬的法我们不认真,那就会退转了。菩萨有没有退转的?有啊!十地以下的菩萨都会退转,退转最显著的就是他丧失了安祥,丧失了安祥最明显的就是他不再容光焕发,他不再有亲和力;但是他还有同化力,什么同化力呢?他会使见了他的人,接近他的人都会烦恼,他会把烦恼传染给别人……

说法在契机

问:曾记得师父常常说要明鉴因果,要重视因果,人都是活在因果律的法则中,但在达摩血脉论中说:佛亦名法身。亦名本心。此心无形相、无因果、无今古,犹如虚空。弟子愚昧,恳请师父开示,是否佛就是无因果?

答:我讲重视因果,是对你讲的,不是对佛讲的。我绝不会荒谬到见了佛,说你老人家要明鉴因果!(哄笑)

你若不明鉴因果,就会烦恼。什么是佛?佛是一切,佛就是一切觉,佛是生命的根源。佛本身没有什么因果的,因为他是一切,他是唯一的存在,所以说佛一出世就说:天上天下,唯我独尊。以后有很多人参究他是什么道理。有个老和尚说:他是传语人。他给谁传话?他给大宇宙传话。大宇宙为什么要传话?因为大宇宙不会讲话。我们的语言,我们的经验,我们的分别心,乃至于我们的理智都是客观环境给我们的,如果佛一生下来就没有客观环境,只是唯一存在的话,他什么都没有,单一的心灵,那是大觉。佛法告诉你唯觉,唯觉就是佛啊!佛就是个‘觉'啊!佛只是觉而已,没有能觉,也没有所觉。佛的本身就是一切,一样不少,一样不多,无欠无余,就是这个,我只能这样答覆。

缘分未到

问:我对婚姻兴致不高,有人来说亲也会产生排斥的心理,请问要如何面对才正确?

答:我认为你这个态度就是正确的,(哄笑)为什么是正确的呢?你的婚姻是终身大事,终身大事别人无权安排,你也不应该授权予人,说我把这个交给你了,你怎么安排都好,那当然不对。你对婚姻没有兴趣,你是没有遇到有缘人,你如果遇到有缘人,你会乐于为他而死!(哄笑)你是没有遇到真爱,遇到真爱,你会为他牺牲,所以你等著吧!(哄笑)

明知故犯

问:就我个人体会与观察,能够接触并且感受到安祥禅的人是无上的大福报,而从古至今又有许多大善知识的指导,可说是福德善根因缘具足,为什么成功的人很少?就如我个人也是进二退三,打骂孩子老婆,顶撞长辈,偏离安祥甚多甚多,虽然有心向上、改过,总觉得心力不足,这症结何在?恭请开示。

答:只有四个字的答案:明知故犯。

劫难当头修行珍重

问:人类进化为什么这么慢,地球都已经三、四十亿年了,人类有生命所形成也已经三十五亿年了,据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数,得到心灵救济的人只是少数,那大多数的众生何去何从?恭请开示。

答:这是众生的悲哀,众生的悲哀!众生若都有你这么高的觉性,也就是说领悟力,都认为这个很可贵,地球马上就会变质。但因为众生个个都是浑浑噩噩,无明厚重,无明与生命同在,乃至于无明成为生命的本质,那就很糟糕,所以人想觉醒很不容易。你看耶稣在世的时候给犹大洗脚,给他分饼,明明说今天晚上有人会出卖我,结果不幸言中,犹大出去就把他出卖了。再如释迦佛祖知道他释迦族要毁灭,在毁灭的前几年,就把王族的七个王子包括他的儿子罗喉罗都度脱了,但是那个提婆达多,害佛害了很多次,不止一次,对佛的手段比政治斗争还要残忍。我为什么讲这些呢?人修行正法啊!不是很容易的事,弘法也不容易,你苦口婆心,嘴巴都说干了他也不一定信的。耶稣能够叫死人复活,能够让哑巴说话,大家信了没有?没有。还是把他钉在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是会进化的,但是进化的趋势,跟人主观的价值观念是相反的。四十几年前的沙特和卡谬,写了一本存在主义,那是人类进化的曙光,大家虽然骂他,但那是一线曙光。他敢想、敢说,一般人想都不敢想,他敢讲,他看透了,他敢说、敢做。

但是他们两位做得过火,做得过火就违背了淑世主义,所以他这个人都不被人尊重。因为他的行为不具备受尊重的条件,所以他的主义也就没落了。人类将来会进化到什么程度呢?大致就是那个方向。

你若说那很悲哀,没什么可悲的,不要说得很远,你们年轻人都可以看得到的,下个世纪,那些唐伯虎的画啦!米芾的字啦!都不值钱了;墙壁上挂的框框跟纸一样的厚薄,电子雷射所构成的艺术图像,比过去人的作品高明多了。

人类愈进步,心灵愈下沉;

经济愈成长,价值愈真空。

经济成长率与犯罪率成正比。

这你就了解人没有办法依照人的模式去发展,人也没有办法依照上帝的标准去进展,人有自己的命运──人的命运、人的发展,发展途径都是有因果的,任谁也抵挡不了。

到下个世纪,你就看到,人种趋于混合,伦常淡薄,婚姻关系根本不算一回事,男女结合,跟交个普通朋友一样,上午还在一起,下午就可能绝交了。我不是说很远啊!几十年之内你们就看得到,这是一切进化的趋势,没办法改变。

要说人人接受安祥禅,那是不可能的事,不可能。

释迦牟尼佛他度了几个人?没有度几个人。

耶稣救得几个人?没救几个人。

如果你回忆你的一生,生活当中有太多的压力,太多的无奈,你只要保持你现在的心态就够了。那些无奈和压力都会消失于无形。

大家珍重!

常常反省、杜漏

问:请问师父,安祥老是保不住,怎么办?

答:安祥老是保不住,因为有漏洞,要藉反省:看是那些东西或事情使你不自在、不洒脱,使你犯错误,你把它一一揪出来,然后扫地出门,就是在补漏,就会有安祥了。

任何人,若能真正保有安祥,他就是活在喜乐的幸福之中,他常常是在‘离执禅定'中,所以他‘行亦禅,坐亦禅,语、默、动、静体安然!'指月录上香林澄远禅师,他说‘老僧四十年方打成一遍。'学法、修行了四十年才打成一遍,也即是说他花了四十年的时间,他才补好漏洞,使安祥心态不出现断层,可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果,你不种因,那来的结果?修行──修正想念行为、不断的净化自己为‘因',有了安祥美好的觉受是‘果'。

安祥为什么保不住?一定有它原因,你把原因找出来,然后把它扬弃,使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现,安祥不就呈现出了吗?

断命根即远离我执

问:如何才能彻底断除命根子?恭请开示。

答:命根子是不能断的,一断的话,就没命了!(一阵哄笑)‘断命根'就是不要有我执,命根就是我执,禅宗的话:悬崖撒手,百尺竿头再进一步……都是要命的话,悬崖撒手不是叫你去跳崖,而是要你不要执著自我;百尺竿头上再进一步,一离开竿子就没命了,丧身失命,绝后再苏,欺君不得,那意思是说你一旦证得真如,法身遍满虚空,跟佛一样如如不动,任谁说最好听的、最难听的话也动摇不了你了。

禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的,因言会意,得意忘言,真正的‘法',就是自己的‘本来面目',本来面目就是生命的原态,认识了生命的原态,便认知了生命的永恒相,知道了生命的永恒相,虚假的我执就断了。真实的是永恒的,‘体离断常'是无可断的;真实的是不二的,没有能断的人,也没有所断的东西,谁去断?断什么?你必须到了那种绝对的境界,否则都是空谈。

一般人的命根子,就是‘我思故我在'这个命根子。

你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的,凡是后有的都不是真实的,佛说‘因缘所生法',都是条件的组合,因缘条件一分开,当体立即成空,没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉,那就是‘大事了毕'。把这个虚伪的命根断掉;虚伪的是个别的,是人我对立的,是多元的,而真实的是一元的,是自他不二的,是物我一如的。生命的本来面目全同,是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性,你能找到这个,你的问题全解决了。

人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同

问:安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在?

答:所谓安祥禅,即非安祥禅,是名安祥禅。

儒道释的思想学说,都是人类高理性的产物,在本质上是相同的,是不二的;但在学习过程的精度上,深度上则是不同的。

一般人读儒书,他要再求深入些,读老、庄的书,更深入些,便去研究佛学、佛法。老子的道德经,庄子的逍遥游、大宗师……很多地方都与佛法很相似,了解这一点就知道中国人的智慧,中国文化的本质,是很高超的,跟佛法的差距很小,所以涅槃经翻译结束后,读儒书而学道家思想的谢灵运,负责文字的润饰和美化,其他的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后,把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里,佛法的核心──禅,跟中国文化的‘天人合一'思想理念一拍即合,所谓‘天人合一'就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体,不须要说‘合',原本就是‘一',到了禅的境界‘一也不立',吻合得非常究竟,非常彻底。

禅宗‘不立文字',因为‘但有言说,都无实义',真理原本是如此的,语言文字是原本不有的。一个演讲会,听众每一个人的体会和感受都不会相同;同样的,有一千个信仰上帝的人,这一千个人对所认知的上帝各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗指月录,文字语言只是像根手指头,却不是月,但可以借这个工具的作用,见到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如说‘至矣!'──到了!到了什么呢?‘无声、无嗅',以及‘放之弥六合……',各位试品味一下,那是一种什么心态和境界?

对于儒、道、释的思想学术,要善学、善用,同中有不同,不同中有相同、相通的地方。

性海灵光歌词的意境

问:安祥合唱团的团友们,对禅曲歌词希望能够深入了解,现在就歌词部份,恭请师父首先为我们开示‘性海灵光'。

答:这有点像上课,我们就念一句讲一句吧:

悟心容易息心难──

心有真心、妄心,这里说的‘悟心'自然是指原本的真心,原本的心就是安祥,这个在座各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的‘不虑而知',是绝对的心。想领悟到这个心并不难,但是要熄灭那个妄想分别的心就很难了。

楞严经上说‘歇即菩提',我们要想把妄想停止,只有靠安祥,有了安祥就进入‘不二',入了不二法门,有念即是无念,说即无说,能够自在受用;若不进入不二法门,你那个虚妄的分别心是不会停息的,它会无事生非,你虽然把自己关在屋里,不接触外面环境,但是仍会胡思乱想,不甘寂寞,那更麻烦。所以要息灭杂念、妄想的心是很难的。

缘就是攀缘,也叫联想或导体,非导体叫绝缘,修行人应该是个绝缘体,所谓‘独行道',‘常独行、常独步',即使走在熙熙攘攘的热闹大街上,也好像是在旷野荒郊,好像没有一个人一样,这要‘行深般若',能够保有安祥才做得到,能够息得心缘,安祥是体,心缘是用,体用不二,我们便能在日常生活里‘到处闲',闲就是说‘身忙心闲';尽管我们一天不停的忙,但是心里好像没有事情。

学禅能够在‘离执禅定'上认真下功夫,便能够‘息得心缘到处闲';山是山,水是水,男是男,女是女……看什么都不去联想,‘斯法住法位',一切都是合乎因果、恰如其分的存在,如果不能‘歇即菩提',显出安祥的心态,便是‘法闲人闹'。

斗转星移天欲晓──

这意思是说:你离执禅定做得很好,慢慢地把杂念去掉了,感觉很舒适、很自在了,没有什么东西能干扰你,像曙光乍现,太阳露出了脸面──心安祥了!

白云依旧覆青山──

忽然一朵白云飘过来,把青山给遮住盖住了。这意思是说:虽然有了离执禅定,但还不够深入,必须要继续再反省,在离执禅定中去做‘去执禅定'的功夫,经过长时间的离执和去执,到了毫无执著时,便是无执禅定──大解脱。

修学佛法,重要的是要得到方法,各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱,是不是有一种唱了等于没有唱的感觉?这就是学禅的真实受用;修行的可贵在有真实的受用,你会觉得自己的生命在净化,自己的心力在提升,自己的气质在改变,活力会增强,更明显的是你这个人,看起来越来越年轻了,这个大家可以互相观察、印证,正法是立竿见影的,但若是太执著了就不行。修行很难啊!难在你不肯放下这个攀缘──联想的心,‘缘虑若息,心月自现'。指月录上说:‘一朵白云横谷口',这关键都在自己能不能够息心,然后能够掌控自己的想念和行为。‘几多归鸟尽迷巢',认同虚幻,就会迷失自己。

性海灵光这首禅歌分为两部分,下部分是百丈大师的‘上堂偈'。

灵光独耀──我们每个人的真实自己是个盖天盖地的大存在,佛经上说‘大圆觉海',大圆觉海就是生命之海,是全同的,没有对立的。佛说‘天上天下、唯我独尊',这个‘独尊'便是‘灵光独耀'。

迥脱根尘──根、尘相对而有万事万物的差别相,这是方便说,真实法是‘根尘同源',经上说:‘自心取自心,非幻成幻化',幻因执有,如果不心生执著,则自他不二、物我一如,当你净化到‘一也不立'的安祥心态时,便可迥脱根尘,不再受六根、六尘的缠缚了。

体露真常──真实的必定是原本的,本来面目就是永恒相。

不拘文字──文字、语言、思想、理论,这都是后有的,是人为的,原本连地球都没有,哪里有人?连人都没有,哪来的语言、文字?知道这一点,便不会拘泥于文字,不会被语言文字所操纵、所主宰了。

心性无染──我们原本是佛,和佛的光明、智慧无二无别。

本自圆成──我们现在为什么不是佛呢?因为佛没有的我们有,我们比佛有太多不该有的东西;佛没有烦恼,我们有;佛没有无明,我们有;佛没有妄想,我们有;佛没有见取、执著和欲望,我们有;佛不放纵本能,我们放纵;佛没有机械惯性,我们有;佛做的事,我们不做;佛不做的事,我们在做……我们有太多佛所没有的东西,我们把佛所没有的东西都丢掉,不就跟佛一样了吗?

但离妄缘──你只要不去妄想和攀缘,各位现在不妨体会一下自己的心态,有妄想没有?有攀缘没有?各位现在都是原本的心态,跟佛有什么差别?原本的心态就是安祥,这就叫做‘虚灵不昧,了了常知',心里清清楚楚、明明白白,就是没有想念,我说话你在听,我不说话,一片空明。

即如如佛──各位现在就是佛了,问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去,把短暂变成永恒。

以上是百丈的上堂偈,百丈还有个‘下堂句',当大家聆闻老和尚说法,欢喜信受、正要离开时,百丈又突然对大家召唤:各位!当大家回头时,老和尚问:是什么?这等于是对大众一个考验,如果是像怀让禅师回答六祖‘说是一物即不中',那就是心心在道了,怕的是生心外觅,是什么?自己有没有把什么东西忘了带走?

是什么?是在问你心态的感觉,对你做个提醒。禅宗以心传心,那不是形容词。你有没有安祥?有没有那种觉受?要如人饮水,不须要动念,不必要讲的,所以说‘但有言说,都无实义'。这首禅曲──性海灵光,歌词非常好,大家尽管唱,会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的。

心如墙壁可以入道

问:对‘心境如如'这首歌词里说的‘铁牛不怕狮子吼',和证道歌中那句‘唤取机关木人问'同样的不解,恭请师父开示。

答:‘心境如如'的境界,是‘言语道断,心行处灭'的,是‘起心即错,动念即乖',是‘不可思议'的,那我们为什么要唱呢?因为你不唱,你就到不了那种境界。大家把整个歌词再看、再思索一下,不难明白‘铁牛'指的是什么?铁牛就是现在我暂停不讲,而你也不起心动念的安祥心,安祥心无念、无住、无相,这种心涵融久了便是一颗如如不动的金刚心,有了金刚不坏之体,还会怕狮子吼叫吗?

你要能截断两头──不想过去、未来,养成‘现在'当下的‘自觉',涵养久了,涅槃──不生不灭的安祥心就会出现。这种心有什么用呢?我已经说过很多在生活上的运用了。如果到了非常时期,那作用就更大了,如六祖坛经上讲的:

劫火烧海底──到了末劫,地球快要坏时,海里的水都已干涸见底。

风鼓山相击──宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击。

真常寂灭乐──真实而永恒的寂灭心境,常、乐、我、净的安祥心态。

涅槃相如是──不生不灭的如如金刚心,光明、永恒,涅槃相就是这样。

登高自卑,行远自迩,你要从学习离分别开始,有个入处时,就要肯定自己,保有原本的,此外,还要去问什么‘机关木人'?现在的电脑机器人比过去的机关木人强一千倍,问什么,答什么,但是你要有那个‘软体'给它装进去,否则它也不过是一堆机械零件的组合。我曾说过‘人脑类似电脑'的话,如果你不服从机械惯性,你识心达本,恢复本来面目,还用得著去问那个‘机关木人'吗?

安祥的觉受从‘体'起用,应是不变随缘

问:‘独行道'的正确认识和意义应该是什么?有人对‘独行道'运用在日常生活以及人际关系上表现疏离,或乐于独处,这样是否正确?恭请开示。

答:证道歌说‘常独行,常独步,达者同游涅槃路',独行独步的‘独行道',并非离群独居,疏离人际关系,而是说自己作主,随处作主,也即是说要做到‘时时自觉',自觉者觉自,时时记得自己,不要把些不重要、不相干的事堆在心上,这样的话,每天上班工作忙了一天,到了晚上好像什么事都没有。你能常常‘自觉',保有‘安祥',虽然处在众人之中,或热闹大街,就是‘独行道'。证道歌还说‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然',这也是‘常独行、常独步'的‘独行道',这又叫‘离执禅定',对外面的一切不执著了!不攀缘了。总之,学禅要进入‘不二法门',一入‘不二法门',一切问题迎刃而解。

庐山组曲的意境

问:‘庐山组曲'是由三首苏东坡的诗做歌词,每个人对每一段的体会都不尽相同。恭请师父为我们开示。

答:这是一个禅者的离执境界,由于不执著,所以他‘过化存神',对于一切外境由于不染,每经过一次,都是新的感觉,不执著便不记忆,也不去分别,所以再接触时,便是一种新趣。譬如陶渊明写的‘采菊东篱下,悠然见南山',他天天、月月、年年都住在那里,写出这种清新的意境,说明他那种心态是很可爱的。

西林寺题诗的后两句‘不识庐山真面目,只缘身在此山中',很有禅味,这与参看‘父母未生前的本来面目'有异曲同工之妙,可以细心品味一下。

另一首‘庐山烟雨浙江潮',说得更亲切;没有到,很遗憾,见到了,还不是‘庐山烟雨浙江潮'吗?参禅没有悟以前,知道有这么回事;悟了以后也只是这么回事。所以古德有此体验说:悟了同未悟。

佛无定法可说

问:师父曾说‘念金刚经三千遍可以消业障',请问师父:金刚经是不是一定要念三千遍?

答:这个很有弹性,不一定要念三千遍。舍方便无究竟,一切都是方法、方便。释迦牟尼佛没有念过金刚经,但并不影响他老人家成佛。六祖因为听到别人念金刚经而跑去黄梅求法,五祖给他讲解金刚经而悟道,所以他说‘世人受持读诵金刚经能够见性',说念金刚经可以消业障,那是事实,但见性成佛更重要、更美好。

有人说:金刚经读不懂;经的主要旨趣不是叫你懂的,懂只是知识的累积,没有多大用处,你要能改变自己的心态,这才是最重要的。

持诵金刚经,从头到尾只管念,不起分别、不管他是什么意思,一口气念三遍,把经本一合,看看自己的心态,不只是变了一点,变得很明显啊!金刚经的功德力就在这里。金刚经是不著相的,说一句,扫一句,后一句否定前一句,这不是说了等于没说吗?

金刚经的经义,古时候用‘不可思议'来说它,现在用逻辑也无法去解释。在二千五百年前,佛就说:世界有恒河沙数那么多,这谁相信?过去古人说‘天圆而地方',认为世界只有一个。若说世界有恒河沙数那么多,以前的人不相信,现代的人也不相信,但是天文学家说:我们地球所归属的银河星系,已经发现了的星球至少有两千亿个,这是不是‘不可思议'?大宇宙无有边际,也说明了时间和空间的无量无边,‘算数譬喻所不能及',佛的智慧从金刚经中可以看出来,的确是‘不可思议'!

我们持诵金刚经,三遍念完以后,如果念得很诚敬,经本一合,心空无念了。平常想念不停,这时空空朗朗,岂非业障全消?心空有什么好处呢?指月录上有句‘心空及第归'的话;像十年寒窗,一下子中了状元一样,修行人历劫修行,目的是为了成佛,而你现在只要肯切信受,读诵金刚经,不但能够消业,而且可以‘心空及第'的成佛,何乐而不为?

佛最慈悲,说了许许多多的方便法门,受持读诵金刚经,的确是方便中的方便,读诵时只要‘不添加作料',是可以‘见性成佛'的。

弘法须要热诚

问:现在正在做推广安祥禅的活动,请问师父,如何才能把弘法的事做得很好?

答:只要发挥最大的诚意就够了。佛无定法可说,不要把方法固定或僵化了,要生动,要活泼,如果‘削足适履',好比我只有一个号码的鞋子,不能穿的人把自己的脚削小一点吧,那就不好了。

什么叫做最大的诚意呢?你要发挥与法合一的情操,把弘法当作自己分内应做、该做的事。最高的热情是成功一切的原动力;热情如汽油,方法如汽车,有了汽车,有了合格的驾照,没有汽油,车子是不会发动的。老师教给你一个方法,一个模式,如果成了千篇一律,变成了固定,变成了僵化,那就不好了。大家要发挥热情,发挥亲和力,种因必有果,功不唐捐的。

经上说:一切供养以法供养为最,弘法的功德最大,你送给别人金钱,只能解决一时的问题,改变别人的心态,拯救别人的心灵,就是法供养,就能彻底解决问题。

一个人如果没有热诚,缺乏创造力,情感冷漠、意志消沉,这个人绝不是个天才。我们只要把对法的体会和认知,用真情感、真理智发挥出来,爱众生感同身受,弘扬安祥舍我其谁?各位抱著这种理念,散播安祥,一定会有好的开始,而对你自己来说:付出即是获得,付出必能获得,你无法拒绝的,这也是因果嘛!

夫妻要相互尊重

问︰夫妻虽共修安祥禅,但于世法的观点有时不同,丈夫以事业为重,家庭次之,而太太体谅他的立场,不可以有怨言,若沟而不通,是不是反求诸己,担当这样的因果?

答︰对!就是自我承当,修行要深信因果,人是有轮回的,夫妻在一起,大多不是冤家不聚首,前世你欠他,这世你还他,夫妻不可能十分和谐、十分融洽。世界上最伟大的人物,夫妻双方都不顶好。儒家讲‘君子之道肇端乎夫妇',就是说:一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人,他的道路起点是在夫妇的和谐上,为什么有了夫妻关系才有人类的尊严?因为有了夫妻关系才‘夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随'。各位若要求都合自己的意是很难的。我跟我太太相处的是不是很融洽?我若说很融洽,那我是在说谎,我若说不融洽,不融洽我们过了几十年!所以要包容。他(她)的意见与你的意见不同,你们之间的意见有差距,如果无关于治国平天下的,无关于国计民生的,干脆听他(她)的算了。你们不相信不妨试试看,你听一年半载下来,听他(她)的家道不会衰落,不会越听越坏。所以听太太的话的人有福了。相对的,做太太的也别处处要求先生,要相互尊敬和尊重才对。

任何事都要相互协调

问︰为了弘法,师兄弟之间处理事务时,有时会有不同的见解,要如何达成共识,以维护团员之间的和谐?

答︰应该以弘法的利益优先,那一种弘法最有效,我们就听他的,如果说两个人的方式都无伤大雅,不会产生明显的副作用的话,先试验你的,然后再试验他的,都没关系。

无捞摸处就是无明

问︰观心到某种阶段时,突然陷入无捞摸处,放不下当时的心与境时感觉很害怕,应如何突破这个障碍?

答︰所谓无捞摸处,没有什么捞摸处。无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的无捞摸处就是无明,无明与空明是两回事,空明就是空空朗朗,现在我们的心就是空空朗朗,很开放。你讲的无捞摸处带著无明的话,它是一种不惬意、不放心、不舒畅,但是又找不到原因,这是典型的无明,当无明发露的时候,人就不自在,不自在你就要反省,为什么我不自在?为什么我有这种心态?自己静坐反省,找出来以后,然后忏悔说︰下回不再犯,这就可以了。这无捞摸处,这种辞汇用得不恰当,这叫无明。

生命由来的现象

问︰生命是永恒的,当人体的卵子与精子结合时,生命的原态如何和肉体结合,而产生思想和觉受呢?请师父开示。

答︰你讲卵子跟精子结合,人人都有这个经历,但是‘入胎隔阴之迷'谁都不会记得了。依照佛经上讲,说一个本能很强的人,看到有人在做爱,他就靠近(缘熟),于是就被吸进去了,一入胎就成为人或其他的生命个体。我讲的十二因缘,各位有空可以再看看,我再详细讲费时间。人是如何产生思想的?那是无明缘行……一步一步六尘的堆积,我们原本只有一颗安祥的心,证道歌说‘一颗圆光非内外'。

我在台南第一次说法,有人问我︰修行目的何在?我跟他说︰消灭你的灵魂!结果这个问法的人不再来了。我叫人去问他︰为什么不来?他说︰老师!我死了还有灵魂,你把我灵魂消灭了,我都没命了!(大众哄笑)。为什么要讲这个呢?因为人是有灵魂的。灵魂以业为素材,是业的总合。什么叫做业?比如一家公司每到年终要分红,业绩好,赚钱;不好,亏钱,如果倒闭破产,那就要裁员。

你一生思想的总和,这就是业。什么样的业,就会形成什么样的灵魂,这灵魂在地球上,人死了以后,它还存在,没有入胎以前叫中阴,如果要上升到欲界,这个中阴得脱一层皮,要死一次。从欲界升到色界,又脱一层皮,又死一次。从色界升到无色界,又脱一层皮,又死一次……最后大解脱,到了金刚界,只是一个光子体,‘一颗圆光非内外',古人已经证验到了。六祖说‘说通及心通,如日处虚空',跟太阳一样,那就是佛性。在理论上佛性是遍虚空的存在,大圆觉海是生命的海洋。但实际上它是有个体的,大海里有水分子,全是一样的。所以当我们有了贪、有了欲,就难出轮回,看了别人做爱很欣赏,就会被吸进去投胎,入胎以后,他前世的表层意识就归入了第八识,就归档,人就变成了有知觉没意识,完全受生理的支配,你看那刚出生的婴儿,饿了就哭,冷了就哭,解了小便你不给他换尿布他也哭,吃饱了换了尿布他就睡。婴儿没有意识,你给他什么东西乃至于大便他都吃,他没有净秽的观念,没有是非的观念,都没有。当他逐渐成长,眼耳鼻舌身意接触色声香味触法,接触客观环境,慢慢的,他要去逗狗,说不要逗,会咬你,他就知道狗会咬人。热汤他要喝,要喝会烫,烫过一次他知道了,这叫制约反应。

六尘慢慢的堆积,就堆成了表层意识。在我们本心的表层有那么个分别心,我们读了‘信心铭'就知道了。信心铭说‘境由能境',‘境'就是客观环境,‘能'就是主观认知。‘境由能境'是说客观环境由主观的认知而产生。‘能由境能',主观的认知因为有了客观环境他才形成主观的认知。我们说上帝是无知的,因为上帝是唯一的存在,衪没有客观,衪其大无外,衪没有客观,所以衪也没有表层意识。

生命的形成靠‘缘'字,父母的因,精子卵子的缘,然后接触这个世界,出生以后外界的缘,形成人的表面意识。表层意识不是罪恶,不是要把它洗掉。你们大家学佛,不要误会,表层意识就是真心,真心就是表层意识,关键在你要了解主从,佛法在于一个‘知'。

我时常讲,安祥禅有三个步骤,第一是离执禅定,我们看了一切都没有执著,不执著就是一丝不挂、一尘不染。第二是去执,我们虽然没有执著,但是过去的积习还在。要靠反省、去执,去到没有执著时,就是大解脱。

学法要知道疼痒

问︰自己知道自己愚昧,不能领会师父讲词中的意思,要用什么样的方法,才能认识自己呢?

答︰我想你人在这里,可惜我手上现在没有道具,若有道具打你一棒,那你就认识自己了,确实认识自己了。打你一棒的时候,除了‘疼'以外,你什么都没有,所以古人说,‘学佛法要知道痛痒',‘知道痛痒'就认识自己了。打你一棒,不问青红皂白,不讲是非,也不责备你,来啊!来啊!好久不见,来啊!来!过来!过来打你一棒!这一棒打下去,你什么意识都没有了,你只有感觉,感觉到疼。那就是你本来的面目。那就把无明也打掉了,没有无明了,简单的讲,就是这样。

安祥会受到影响是火侯不够

问︰弟子虽努力求安祥,可是面对混乱的交通状况,时常感到担心、害怕、无奈,而影响了安祥心态,在这种状况之下,应如何维护安祥心态呢?

答︰影响安祥心态那表示你火候不够。六祖坛经上说︰要是会的人,轮刀上阵,只此一念,拿了刀去打仗,都还是安祥。证道歌说︰假使铁轮顶上旋──锯木截钢的电锯在你头顶上旋转,定慧圆明终不失?那就是安祥。什么叫定慧圆明?定就是不动摇,慧就是很清楚,历历明明啊!各位现在就是定慧圆明的境界,心不动摇,脑子里没有妄想,人也没有睡觉,定慧圆明。那为什么你在马路上会担心呢?这是很自然的现象,马路上谁要不担心安全,十有八九会被车撞倒,那是很自然的。至于说影响安祥,那是火候不够,火候够了以后,电锯在你头上旋转,你都很安祥。须要火候,成佛须要三大阿僧祇劫,经上说要三大阿僧祇劫,你要经常保持安祥,久了以后,你就会有力量。

明师难遇难求

问︰接触安祥禅后,觉得好学易懂,平易近人,日常生活中,深觉受用,因此每日依法持诵金刚经,但是我听有人说︰‘读破金刚经,念透大悲咒,不受明师指,仍在轮回受。'令我深感茫然,恭请师父开示。

答︰你虽然没有‘明师',你有个‘暗师'也还是可以了,我来当你的‘暗师'好了,有了‘暗师'也可以脱离黑暗,老师愿意在黑暗替你轮回,你就可以出轮回了。‘明师'难找啊!实在讲,你用我那个方法念金刚经会相应,你若用其他的方法念金刚经,两个字──无效。我那个方法是什么?你不管经是什么意思,从头读到尾只管念,这个叫转经,你若是‘如是我闻'‘喔!是这样,我听说……',那是被经转。六祖讲得很对,你不要被经转,你也不要听任何人的话,‘明师'难遇,如果你认这个‘暗师',我走向地狱,你脱离轮回,所以你听我的话,比较有利益,交朋友交傻瓜,你比较不吃亏。

如何去我执

问︰生性羞涩畏怯,待人谦恭有礼,自尊尊人,处事精细不认输,爱面子,请问师父,如何去掉我执?

答︰你刻意的对人谦虚这是好的,你在别人面前有很多拘束,这是不好的。你要接受我的意见‘自他不二',你跟别人没有距离,完全一样,生命的真实是完全相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水,但是氢二氧一是相同的,水分子没有改变,它的结构都没有改变,这叫做在尘不染。你呀!能够自我认知,自我肯定,而且你要常‘照顾脚下',不要以为有他存在,有什么拘束啊!外向、内向,这都是我执,我执越多越有压缩感,没有‘我'就没有压缩感。我在‘观潮随笔'写了一小段,垛生招箭,你这个靶竖起来了,枪就打你,靶倒了打谁呀?你若安祥越深,我执越淡,保持安祥久了以后,这种现象就会消失了。

先生有外遇怎么办

问︰弟子的先生有外遇,离家在外已很多年,完全不顾妻子儿女的生活,请问师父,弟子该如何面对?

答︰第一相信‘事事皆因果',自己先看开些!第二步,可以把他的家人找来谈,或到调解委员会,大家摊开来讨论讨论,看大家怎么裁处?一个是他给你生活费,你愿意守活寡;一个是离婚,你离婚了,再去找合适的人续婚都可以。有人说︰结一次婚是道德,结两次婚是罪恶。这话不对,这是极端错误。大家知道孔子是圣人,他是讲道德的,他的儿子孔鲤死了,他的媳妇很年轻,他把她当女儿嫁出去了。他有一个孙子怎么办?他自己养。说孔老夫子是圣人那是没错的。

只要功夫深铁杵磨成针

问︰修行人在日常生活中保任或管带,知道‘能善分别诸法相,于第一义而不动',是个修行指导;也知道能做到秒秒安祥才最正确,然而于行证上总感觉不得力。请问师父于行的方面,如何增强秒秒安祥的持续力?如何增强心力?并善用心力?

答︰像这个我已经讲得太多了,你保持安祥,一分别、一用心,就不得力,这表示你火候功力不够。这好比跟你讲解蛙式游泳的要领,你知道了,你去下水,你还是要喝水,为什么呢?你还没练好,需要慢慢的练,如果说知道了就等于做到了,就成佛了,那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禅,听了录音带,明天就成佛了,事情没有那么容易,要慢慢去修。我很强调进入不二法门,进入不二法门以后,分别就是不分别,‘能善分别诸法相,于第一义而不动'。

有的时候我一个人在家里,我确实脑筋里没有想什么,为什么呢?我想的没有用嘛!我现在没事情,退休了,我就不想了。那我到各位这里来,我是不是分别心很强呢?很强。我有没有安祥?我跟各位人格保证,我确实是安祥不断,这是什么?练出来的,几十年了,专门练这个,没有练别的。所有影响安祥的因素,我都把它扬弃,有助于安祥的,我都把它充实,慢慢的锻炼,不是一天的功夫,功夫就是代表时间。

慢慢的保任,保就是保持,任就是信任,管带就是跟带小孩买菜一样,带著他,不要丢掉安祥,丢掉安祥以后,就不会进步。刚才我们还讲,假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失,那一定要有这个功夫,这是目标,只要全力以赴,朝这个目标前进,虽然慢,他总是会到达嘛!慢慢来,慌不得的,越伟大的事情,越要付出更多的心力。

无明垢重诚意不够

问:在日常生活中常常犯错,却不自觉,须要别人来点破,是否正见不够,还是无明垢重?恭请老师开示。

答:那就是无明垢重,那是说你只知不行。学法要知行合一。修行修行,就是要去实行,不行等于不修。前几年跟我学禅的人,我都叫他先学王阳明。王阳明有四句究竟话头说‘无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物',讲得很好。我也有个究竟话头:‘时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥',这是我的究竟话头。你没有时时自觉,事事心安所以才有这个现象。我要求你做的你没做,你要是做了你就没有这个现象,就不会说活在无明中。

什么叫无明?压在心里没解决的、不满足的、愤恨的、不满的,你也不知道是什么?这叫无明,这个就表示不敬。第一次讲‘禅、禅学与学禅',我就讲了诚敬信,因为不诚无物,诚是儒家的心法,敬就是很认真、不随便、不马虎。要相信真理,像这样的修行,诚意不够,努力不够。

对念头要批判

问:在观心时,总觉有不必要的念头出来,而且时有时停,是否心力不足,要如何提升?

答:那不是心力不足。人人都有念头,每个人修行过程都是如此,古人说:‘知道不为冤';知道就好,知道了就批判它。念念自知,你也不要压抑它,知道它是善、恶、正、邪……然后加以批判,就可以了。天天知道,天天批判。有一天它就不敢出头了,试试看就知道,这是很有效的。‘不怕念起,只怕觉迟'。

修行的前提放松

问:观心时感到吃力又不自在,后来在无意中放松自己,发现不起念而心里清清楚楚的,不受周围一切的影响,是否正确?

答:这个很正确,很正确。修行的方法,所有的修行有个基本前提,只有两个字,就是放松、放松。你打坐要不放松,一定会出毛病;你守窍不放松,他一定走火入魔;你做什么事都要放松,打太极拳都要放松,都不能紧,紧就不行,要放松。催眠术第一个告诉你:要放松,被催眠的人要放松,催眠的人也要放松,催眠的人不放松,会把被催眠的人导入错误的方向。放松是很对的,他这个结果是很好,也很难得,继续放松,继续逍遥,逍遥是很好的名词。庄子有一篇逍遥游,亚里斯多德叫逍遥派。怎么叫逍遥派呢?因为你找他谈问题,他不谈问题,他跟你散步谈心,坐著谈问题他不干。因为散步,走啊!逍遥都是走字旁,所以叫逍遥派。

以自己为敌战胜自己

问:弟子反省忏悔,除了具备诚敬由衷外,还要如何做才能彻底拔根?

答:要知道惭愧,说我不是这种人,我怎么曾经做这个事?我也不是这种人,我为什么会有这种念头?我要是这种人,活著简直就是一种负值,活著没有必要,生命对我来讲是一种罪恶,而且我明天不可能会更好。要自己责备自己,自己要忏悔。知道忏悔的人才能改,不知道忏悔,还以为理所当然,这值得原谅;别人还没有原谅你,你先自我原谅,那就没救了。修行就是以自己为敌,下决心战胜自己。

父母不和自己用安祥去对待

问:弟子在面对父母争执或吵架时,内心有种压迫感,请问师父,应如何面对当时状况?

答:这个是很悲哀的。父母吵架自己要负责任。自己也不要紧张难过,如果你很安祥,你父母就不会吵架了。我讲这个话,也许你认为老师太夸张了。如果你是秒秒安祥,你们夫妻二人都很安祥,你爸爸妈妈也会红光满面,容光焕发,一天比一天身体好。你可以做个实验嘛!你不试,怎么知道呢?然后你再诱导他,对老年人跟对幼稚园的小孩是用同样的方法。

老年人很多有痴呆症,像我虽然没有得老年痴呆症,但是也很幼稚,有很多知识我不接触了,很单纯,也甘于寂寞,所以呢,稍稍好一点。有些老年人很寂寞,须要有人鼓励,须要有人哄,你那怕是骗他都可以。他也很寂寞,就怕没有人理他,他会难过。比如说:你帮我听听录音带呀!你帮我抄抄老师的讲词好不好?我给你买什么东西……慢慢的哄他,有效!绝对有效。

抄讲词可以消耗他的心力,吸引他的注意力,抄了一个礼拜后,他的样子都会改变,你试试看。他如果不会抄的话,你有空就唱歌给他听。如果他两个吵架,你就放录音带,看谁的声音大,慢慢的他吵不起来了。你若参加意见,他会骂你,他骂,你就笑,你说这样子比你们吵架好听多了。你不要和他认真,他发脾气你还是跟他开玩笑,最后他没办法,输的一定是他,不是你,然后提升你的安祥。

真正的大孝,就是自己努力保持安祥,你是一个安祥的家庭,你的客人来了以后都不愿意走,要下逐客令,不然他不走,为什么呢?坐在这里很好,为什么不走呢?他说很爽快!很好!假使是这样的家庭,你的小孩是越来越健康、越活泼,将来会是栋梁之材;你的父母越来越健康,情绪越好就不吵架。所以要勇于负责,‘行有不得,反求诸己',‘万方有罪,罪在朕躬'。你说大家都没错,错都是我的,这样就会改善了。

轻松愉快秒秒安祥

问:保任期间,除了光明磊落,唯存一心外,还要注意那些事项?恭请师父开示。

答:注意八个字:轻松愉快,秒秒安祥。轻松就是一切放松,不要把它看得天要垮下来,很严重,要轻松,要愉快。因为喜悦是生命的阳光,你愉快的话,就把暴戾转为祥和。你能保持秒秒安祥,轻松愉快,那是大吉大利,一切都会往好处走,修行就一日千里。今天跟明天不一样,这是绝对不一样的,要保持轻松愉快,不要去增加什么。

反省发露要由衷

问:从反省觉知中认知自己的个性,自己想忏除陋习、惯性,但并不能由衷的发露,而感到非常的自责与遗憾,恳请恩师开导。

答:你自己把你的毛病说出来了,就是不由衷。发露是很漏气、很不好意思的事情,小过由衷就够了。大过要发露。小过不必发露,但是要由衷。由衷就是说要下决心,自己一定做得到,打两下耳光,不要太重,太重很疼啊!轻轻的打两个耳光可以吧!这样就可以刺激自己,自己打自己耳光,也不要叫别人打,叫别人打没面子,自己打没关系。

把分别心都投入安祥中即是法的人格化

问:弟子修行会进进退退,无法动静一如,语默动静体安然。是否一定要到达彻见宇宙实相真理不疑之地,才能彻彻底底的到达动静一如,以及法的人格化呢?

答:不可能,你彻见宇宙实相了,却还是进进退退。进进退退那是个历程。修行是个伟大的事情,是转凡成圣的。王阳明讲过一句话,说我的良知犹如金丹一粒,点铁成金。古人说:‘为学大用,在于变化气质'。一个人变化气质就是说由一个凡夫变成圣人;由一个小人变成君子、变成大人,这个要下工夫,这个是要反反覆覆的。别人进二步退三步,你进三步退两步,你还是比他有进步啊!这慢慢来,不急,急不来的,这个事急不来的。

对儿女不要过分溺爱

问:弟子的小儿有许多不良的坏习性,并且一有感冒就气喘发作,终日游手好闲,没有上进与羞耻之心。请问师父应如何面对?

答:那是你自己造成的。你从小娇生惯养,要什么给什么,没有力量自己还感觉惭愧,对不起孩子。你慢慢的把他惯成这个样子,他累积了太多的不满、骄傲,他就得气喘病。我在‘安祥之美'中也讲过,像这样的病,你叫他不发作很难,想把毛病改掉,经过多少年养成这个病,还需相当长的时间治疗这个病。

你给他找良师益友,或找个好老师,不是学校的,也不是补习班的。找个很标准的长辈,把他远离家庭,跟别人住,住一个阶段,这样的话,去掉他的依赖性,他死你都不要管,我保证他不会死,因为好人不长命,他不是个乖孩子,他就会长命。跟你隔离一个阶段,他没有了依赖,他就不会乱发脾气,也不会要求那么多,也不会认为这个宇宙应该为他而存在,处处应合他的意。他一旦开始改变,他的病就会好了。

至于说卫生保健方面,你经常注意他背的上半部,不要受凉,那怕是春天夏天,你给他穿个汗衫,但是背后要有个毛线织的东西,不受凉他就不会发作。所有的气喘都是上半部,这个脊椎骨的前七节,一二三四五六七,前七节这个范畴。这个在瑜珈婆罗门里说为拙火,拙火就是一种定火。楞严经讲的性空真火,性火真空,这是一种灵热。如果升到这个地方,人就会走大运,有幸福,如果发凉就会倒楣,就坏运。

所以患气喘的人都是大大不顺,大大倒楣。你要可怜他,他活得很苦,要给他隔离治疗,离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问,很有魄力,很有方便,方便就是方法,而且还有医学素养,这样你花点钱,要破点财,隔离治疗,会治好。你若舍不得他,你就救不了他。

倒立可治脑神经衰弱

问:弟子脑神经衰弱,精神不能集中。妄念多、梦境多,要如何彻底根治?

答:那是因为你妄念多、乱想,你才会神经衰弱,你不要倒因为果。神经衰弱是‘果',乱想是‘因',你自己乱想。得这种病的人多半是动物性很强,动物性很强就是本能欲望很强,本能欲望很强就容易神经衰弱。因为你接近动物性,所以你很容易感召动物灵的凭依,就会造成恶性循环。

如果血压高,就找中医吃点龙骨散,可以治得好,血压不高,就练习倒立,头下脚上,每天晚上睡觉以前,用热水泡脚,慢慢的加温加热水,泡半个钟头,这样的话,一个月就好了。每天早上倒立是很难的,你可以靠著墙做,这样一个月就好了。

而且不要想念异性,乱想很有关系;男生想女生,女生想男生,病是这么来的。每天念金刚经或拜佛,要请个佛像去拜,要集中,要转移目标,这叫转移法。不是说佛能救他,而是要他自救。顶好请一个火头金刚,青面獠牙,他看了就不乱想了。(哄笑!)

要有使命感

问:弟子自从学了安祥禅,身体健康了,感受到法的殊胜,我要如何再迈进一步保有它呢?

答:要冲淡我执,要多为他人著想。佛菩萨出世的目的是来救众生的,而人人出世都有使命,人人都不承认,不认同自己的使命,没有使命感的人,活著是创造负值。说创造负值,他只为自己,只为自己是自利,自利相对的是损人,利己就会损人嘛!损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己,燃烧自己照亮别人;耶稣、释迦牟尼、孔子……,所有大家尊敬的人,都是无私无我的,都是有使命感的。耶稣在圣经上一再宣称他的使命。

一个没有使命感的人,活著只会创造负值,没有什么价值,活著对众生是一种累赘,是大家的包袱。所以一个人活,要活得有使命感,有使命感的话,他就会进步快,没有使命感是孤立的,诸天善神不会帮助他,不会鞭策他。他有使命感,他就进步得快,进步快他这一生就会有成就,就不会浪费他的生命。生命是永恒旳,不要被眼前的利益所蒙蔽,真正的自己是永恒的,永恒的自己是你本来的自己,本来的自己有本来的面目。

你们读禅刊,大陆读友中有很多人发露了本来面目,什么叫本来面目?就是桶底脱落,桶底脱落还有什么呢?一个水桶桶底掉了,下面什么都没有,空空的,什么都没有了,但是有个纯生命存在,人没有死,一切认识和价值标准、今天明天、人我、时空、主客统统没有了,但生命还在,觉性还在。要保持这个样子,那就是与上帝把手同行,与诸佛同体,他就能成长,突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变,这是一个辩证过程。到了突变以后,这个叫自我肯定,自我认知。要有这个经验,才是可贵的,要追求这个经验。