佛说梵网经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

季芳桐释译

星云大师总监修

总序

　　 自读首椤严，从此不尝人间糟糠味；
　　 认识华严经，方知已是佛法富贵人。
　　 诚然，佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光明与幸福，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心情！可惜佛教经典因为卷帙千浩瀚，古文艰涩，常使忙碌的现代人有义理远隔、望而生畏之憾，因此多少年来，我一直想编篡一套白话佛典，以使法雨均沾，普利十方。
　　 一九九一年，这个心愿总算有了眉目，是年，佛光山在中国大陆广州市召开［白话佛经编纂会议］，将该套丛书订名为《中国佛教经典宝藏》。后来几经集思广益，大家决定其所呈现的风格应该具备下列四项要点：
　　 一启发思想：全套《中国佛教经典宝藏》共计百余册，依大乘、小乘、禅、净、密等性质编号排序，所选经典均具三点特色：
　　 １历史意义的深远性
　　 ２中国文化的影响性
　　 ３人间佛教的理念性
　　 二通顺易懂：每册书均设有译文、原典、注释等单元，其中文句铺排力求流畅通顺，遣词用字力求深入浅出，期使读者能一目了然，契入妙谛。
　　 三、文简义赅：以专章解析每部经的全貌，并且搜罗重要的章句，介绍该经的精神所在，俾使读者对每部经义都能透彻瞭解，并且免于以偏概全之谬误。
　　 四、雅俗共赏：《中国佛教经典宝藏》虽是白话佛典，但亦兼具通俗文艺与学术价值，以达到雅俗共赏、三根普被的效果，所以每册书均以题解、源流、解说等章节，阐述经文的时代背景、影响价值及在佛教历史和思想演变上的地位角色。
　　 兹值佛光山开山三十周年，诸方贤圣齐来庆祝，历经五载、集二百余人心血结晶的百余册《中国佛教经典宝藏》也于此时隆重推出，可谓意义非凡，论其成就，则有四点成就可与大家共同分享：
　　 一、佛教史上的开创之举：民国以来的白话佛经翻译虽然很多，但都是法师或居士个人的开示讲稿或零星的研究心得，由于缺乏整体性的计划，读者也不易窥探佛法之堂奥。有鉴于此，《中国佛教经典宝藏》丛书突破窠臼，将古来经律论中之重要著作，作有系统的整理，为佛典翻译史写下新页！
　　 二、杰出学者的集体创作：《中国佛教经典宝藏》丛书结合中国大陆北京、南京各地名校的百位教授学者通力撰稿，其中博士学位者占百分之八十，其他均拥有硕士学位，在当今出版界各种读物中难得一见。
　　 三、两岸佛学的交流互动：《中国佛教经典宝藏》撰述大部分由大陆饱学能文之教授负责，并搜录台湾教界大德和居士们的论著，藉此衔接两岸佛学，使有互动的因缘。编审部分则由台湾和大陆学有专精之学者从事，不仅对中国大陆研究佛学风气具有带动启发之作用，对于台海两岸佛学交流更是助益良多。
　　 四、白话佛典的精华集粹：《中国佛教经典宝藏》将佛典里具有思想性、启发性、教育性、人间性的章节作重点式的集粹整理，有别于坊间一般［照本翻译］的白话佛典，使读者能充份享受［深入经藏，智慧如海］的法喜。
　　 今《中国佛教经典宝藏》付梓在即，吾欣然为之作序，并藉此感谢慈惠、依空等人百忙之中，指导编修；吉广兴等人奔走两岸，穿针引线；以及王志远、赖永海等［宝藏小组］人员的汇编印行。由于他们的同心协力，使得这项伟大的事业得以不负众望，功竟圆成！
　　 《中国佛教经典宝藏》虽说是大家精心擘划、全力以赴的巨作，但经义深邈，实难尽备；法海浩瀚，亦恐有遗珠之憾；加以时代之动乱，文化之激荡，学者教授于契合佛心，或有差距之处。凡此失漏必然甚多，星云谨以愚诚，祈求诸方大德不吝指正，是所至祷。
　　 一九九六年五月十六日于佛光山

编序

　　 敲门处处有人应
　　 《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人间佛教的百册丛书，以将传统《大藏经》青华化、白话化、现代化为宗旨，力求佛经宝藏再现今世，以通俗亲切的面貌，温渥现代人的心灵。
　　 佛光山开山三十年以来，家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力，各种文化、教育事业蓬勃创办，全世界弘法度化之道场应机兴建，蔚为中国现代佛教之新气象。这一套白话青华大藏经，亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开始构想、擘划到广州会议落实，无不出自大师高瞻远瞩之眼光；从逐年组稿到编辑出版，幸赖大师无限关注支持，乃有这一套现代白话之大藏经问世。
　　 这是一套多层次、多角度、全方位反映传统佛教文化的丛书，取其青华，舍其艰涩，希望既能将《大藏经》深睿的奥义妙法再现今世，也能为现代人提供学佛求法的方便舟筏。我们祈望《中国佛教经典宝藏》具有四种功用：
　　 一、是传统佛典的青华书——中国佛教典藉汗牛充栋，一套《大藏经》就有九千余卷，穷年皓首都研读不完，无从赈济现代人的枯槁心灵。《宝藏》希望是一滴浓缩的法水，既不失《大藏经》的法味，又能有稍浸即润的方便，所以选择了取精用弘的摘引方式，以舍弃庞杂的枝节。由于执笔学者各有不同的取舍角度，其间难免有所缺失，谨请十方仁者鉴谅。
　　 二、是深入浅出的工具书——现代人离古愈远，愈缺乏解读古藉的能力，往往视《大藏经》为艰涩难懂之天书，明知其中有汪洋浩瀚之生命智慧，亦只能望洋兴叹，欲渡无舟。《宝藏》希望是一艘现代化的舟筏，以通俗浅显的白话文字，提供读者邀游佛法义海的工具。应邀执笔的学者虽多具佛学素养，但大陆对白话写作之领会角度不同，表达方式与台湾有相当差距，造成编写过程中对深厚佛学素养与流畅白话语言不易兼顾的困扰，两全为难。
　　 三、是学佛入门的指引书——佛教经典有八万四千法门，门门可以深入，门门是无限宽广的证悟途径，可惜缺乏大众化的入门导覧，不易寻觅捷径。《宝藏》希望是一支指引方向的路标，协助十方大众深入经藏，从先贤的智慧中汲取养分，成就无上的人生福泽。然而大陆佛教于［文化大革命］中断了数十年，迄今未完全摆脱马列主义之教倏框框，《宝藏》在两岸解禁前即已开展，时势与环境尚有诸多禁忌，五年来虽然排除万难，学者对部份教理之阐发仍有不同之认知角度，不易涤除积习，若有未尽中肯之辞，则是编者无奈之处，至诚祈望硕学大德不吝垂教。
　　 四、是解深入密的参考书——佛陀遗教不仅是亚洲人民的精神皈依，也是世界众生的心灵宝藏，可惜经文古奥，缺乏现代化传播，一旦庞大经藏沦为学术研究之训诂工具，佛教如何能扎根于民间？如何普济僧俗两众？我们希望《宝藏》是百粒芥子，稍稍显现一些须弥山的法相，使读者由浅入深，略窥三昧法要。各书对经藏之解读诠释角度或有不足，我们开拓白话经藏的心意却是虔诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是我们的衷心微愿。
　　 在《宝藏》漫长五年的工作过程中，大师发了两个大愿力——一是将文革浩劫断灭将尽的中国佛教命脉唤醒复生，一是全力扶持大陆残存的老、中、青三代佛教学者之生活生机。大师护持中国佛教法脉与种子的深心悲愿，印证在《宝藏》五年艰苦岁月和近百位学者身上，是《宝藏》的一个殊胜意义。
　　 谨呈献这百余册《中国佛教经典宝藏》为师父上人七十祝寿，亦为佛光山开山三十周年之纪念。至诚感谢三宝加被、龙天护持、成就了这一椿微妙功德，惟愿《宝藏》的功德法永长流五大洲，让先贤的生命智慧处处敲门有人应，普济世界人民众生！

题解

　　 《佛说梵网经》是部重要的大乘戒律。佛说，指此经为卢舍那佛向释迦牟尼佛和众佛所说。梵网，是比喻，以大梵天王宫网罗幢因，有千重而有千光，光光各各相摄不相妨碍，喻无量世界犹如网孔，各各不同，无量教门亦复如是。
　　 该经由三藏法师鸠摩罗什所译，据载：「译讫，融影等三百人一时共受菩萨十戒。」可见译者对它的推崇。
　　 据《梵网经》载，此经大部有一百一十二卷，六十一品，此仅为第十<菩萨心地戒品>。此一品分上、下二卷，上卷阐述菩萨修行阶位，下卷明菩萨戒法。从内容上看：
　　 上卷是修菩萨阶位，所谓「阶位」，亦即修行的次第。在该卷中，修行分四层：一、发趣十心，二、长养十心，三、金刚十心，四、体性十地。简称三十心十地。
　　 所谓「发趣」，指发心修行，趣向佛果，就是说发趣十心，心心皆趣向佛果。发趣十心，具体指：一、舍心（施舍心），二、戒心，三、忍心（忍，即不动），四、进心（精进），五、定心（禅定），六、慧心（智慧），七、愿心（上求佛道，下化众生之愿），八、护心（护持），九、喜心，十、顶心（顶，人顶，喻尊贵）。
　　 「长养」指长养善法，成就圣德，趣向佛果海。长养十心指：一、慈心，二、悲心，三、喜心（庆他得乐），四、舍心，五、施心（布施），六、好语心（以慈爱语言，摄化众生，亦称「爱语摄」），七、利益心（以身口意诸行利于人，以感化众生，共修佛道，亦称「利行摄」），八、同心（变现种种身入六道，与众生为友，在契机契缘情况下，度化众生，亦称「同事摄」），九、定心，十、慧心。
　　 所谓「金刚」，喻坚固不坏，指长养善法后，当更加坚勇，其心不被魔教、外道侵损。金刚十心指：一、信心，二、念心（修习六念），三、回向心（心心入空，回向菩提），四、达心（通达无碍），五、直心（正直），六、不退心（不退入凡夫地），七、大乘心，八、无相心（心无相），九、慧心，十、不坏心。
　　 「体性」即体性地。入此地中，顿同佛体，灼见佛性，故名体性地。体性十地指：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔焰地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。
　　 从发趣、长养、金刚到十地，这三十心十地是修菩萨道之次第，修道者可依此顺序，由浅入深，一步一步舍凡入圣，直至佛界地。当然从另一方面看，这其中的每一心、每一地亦是互摄无碍，就是说此一地亦具足一切诸地之功德。
　　 下卷菩萨戒律，分重戒、轻戒二大类。重戒亦称「波罗夷」，受戒者若犯了它，可致重罪，被逐出教团，今世不得成佛。重罪过有十种：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、怪惜法财、瞋不受悔、毁谤三宝。
　　 轻戒有四十八种，若违犯了它，致「轻垢罪」。轻垢罪比重罪轻一点，指玷污净行之垢恶。四十八轻戒依经文，逐段结分为五聚，除最后一聚外，各聚都注明，在大部《梵网》中，那些品内广明。从第一至第十戒为一聚，即：一、不敬师友戒，二、饮酒戒，三、食肉戒，四、食五辛戒，五、不教悔罪戒，六、不供给请法戒，七、懈怠不听法戒，八、背大向小戒，九、不看病戒，十、畜杀具戒；从第十一至第二十戒为一聚，即：十一、国使戒，十二、贩卖戒，十三、谤毁戒，十四、放火焚烧戒，十五、僻教戒，十六、为利倒说戒，十七、恃势乞求戒，十八、无解作师戒，十九、两舌戒，二十、不行放救戒；从第二十一到第三十戒为一聚，即：二十一、瞋打执仇戒，二十二、憍慢不请法戒，二十三、憍慢僻说戒，二十四、不习学佛戒，二十五、不善知众戒，二十六、独受利养戒，二十七、受别请戒，二十八、别请僧戒，二十九、邪命自活戒，三十、不敬好时戒；从第三十一到第三十九戒为一聚，即:三十一、不行救赎戒，三十二、损害众生戒，三十三、邪业觉观戒，三十四、蹔念小乘戒，三十五、不发愿戒，三十六、不发誓戒，三十七、冒难游行戒，三十八、乖尊卑次序戒，三十九、不修福慧戒；从第四十到第四十八戒又为一聚，即：四十、拣授戒戒，四十一、为利作师戒，四十二、为恶人说戒戒，四十三、无惭受施戒，四十四、不供养经典戒，四十五、不化众生戒，四十六、说法不如法戒，四十七、非法制限戒，四十八、破法戒。
　　 菩萨戒，总有三类，即三聚净戒。三聚净戒：一、摄律仪戒，此戒能断一切恶；二、摄善法戒，此戒能修诸善；三、摄众生戒，即利益众生。《梵网经》戒律，虽分十重四十八轻戒，但收摄起来，也不出这三类。这十重戒是摄律仪戒，四十八轻中的前三十轻，是摄善法戒，后十八轻，则可视作摄众生戒了。当然大乘菩萨戒，又是互摄圆融无碍，就是说，受持任何一戒，三聚戒都具足了。以不杀为例，不杀生又是摄律仪戒，是断恶。不杀生即放生，方便救护一切众生，所以也就成了摄善法戒。不杀生，亦救护一切众生，使众生受益，于是又成摄众生戒。
　　 修菩萨道是慧行，持菩萨戒是行行。二者都是行，亦都是用。有行有用，自然有体，这体就是本源清净心。该经认为，一切众生都有此清净心，只因迷悟不同，而有圣凡区别。诸佛、菩萨悟此清净心，故成佛成圣，众生迷此清净心，故作业受报，轮回六道不得解脱。如来愍念众生，往来三界，只为发明一切众生本有之清净心，使众生修此、证此，以得解脱。而此清净心亦是禀受菩萨戒的根本，是戒体。自性清净心，在此品中亦称「心地」。
　　 《佛说梵网经》在经、律、论三藏中，属律藏。律，梵语是为昆奈耶（Vinaya），有法、戒、别解脱义，是种行为规范。在佛教戒定慧三学中，戒律列在第一位，是禅定和智慧的基础，地位十分重要。释迦牟尼佛在世时，就非常注重戒律，从成正觉到入涅盘四十五年间，他因事制戒，随机散说，在临入涅盘时，更对弟子阿难说：
　　 「汝勿见我入般涅盘，便谓正法于此永绝。何以故?我昔为诸比丘制戒波罗提木又及余所说种种妙法，此即便是汝大师，如我在世，无有异也。」（《大般涅盘经》卷下）
　　 由此可知戒律和佛自身，在同等地位，以后领导教团的不是佛自身，而是戒律。佛灭度后，佛教僧团举行了几次重要的结集，结集的主要内容就是整理、统一戒律。显然大家都遵循佛的教诲，以戒律为大师。
　　 戒律作用在于止恶行善，规范教团僧众的行为，它是佛教精神的外在表现，因之，也可视作佛教信者的标帜。有佛教在必有戒律在，所以，古来就有「戒是佛教寿命」的说法。《梵网经》作为律藏之一，它的价值、地位，亦全在此。
　　 佛教传入中国之后，在汉地流行的大乘戒律主要有：《菩萨璎珞本业经》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨戒本》和《梵网经》。而影响最大流通最广的，当数《梵网经》。
　　 中土律宗是唯一以律为宗的教派，此宗虽以《四分律》为宗，然亦十分推崇《梵网经》。大师藕益（智旭）曾为全经作注。天台大师智顗，华严三祖法藏亦都为它注疏。由于诸宗的重视，以及唐以后各宗的流变，到了宋元以后汉族各宗僧侣，多依此经受戒、修行。由此可见，《梵网经》对佛教慧命在中国的延续和发展起着重要作用。
　　 当然，《梵网经》对每个修佛道者的作用，亦是非常大的。在该经开首处，卢舍那佛就对众菩萨道：我卢舍那经历数百劫，修此三十心十地（即该经上卷），方证成无上正觉。又在下卷告诫众菩萨说，这十重四十八轻戒，是成佛的根本。过去佛受此戒，诵此戒；现在佛、将来得成佛者，亦应受此戒，诵此戒。我虽已成佛，仍半月半月诵此戒，从没中断。佛陀都如此说，可见此经的重要。
　　 从实际情况来看，宋元以后，众僧都依此经受戒，遵此经修行，其中不乏修成大德，证成佛果者。我们虽不敢妄断，说他们仅依此经而成功，但是该经的功德是不可灭的。所以，至今大陆各地的出家僧众，以及在家居士，都受持读诵此经，尤其下卷的戒律。
　　 《梵网经》的伦理学价值，也是不可忽视的。伦理道德是调节个人与社会的行为规范，若没有这种规范，社会道德自难维系。而该经的菩萨戒，亦是这么一种规范，所不同的是，它是用来规范修道者的。因之，其规范更细、更严，要求更高。以不杀为例，它不仅要求佛子不杀生、害生，亦要求他们不穿丝制品，不饮虎骨酒。因为身穿丝制品，饮虎骨酒，是为杀生者，提供便利，亦为犯戒。该戒还要求众佛子行善，希望他们方便救护一切众生。为了便于救护，必要时，可舍去自己一切钱财，甚至生命。这样要求，这样的规范，不可为不高。正因为如此，才能维系僧团的道德，才能对社会道德水准的提高，起着积极作用。
　　 另外，在《梵网经》中，戒与孝是相融通的。「孝名为戒」，孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。该经还多次重申，菩萨应以孝顺心、慈悲心为怀，广行济度等。这些思想、观点对调节僧团与社会关系，强化修道者的伦理观，维持社会道德品质，都起着重要作用。
　　 大家都知道，「孝」本是儒家重要伦理范畴，是中土封建伦理的基石。而「戒」在佛教中，处于核心地位，是三学之首。故《梵网经》中，戒与孝相融通，无疑对佛儒二种文化的融合起积极作用。尽管其他佛教经典亦有如此思想，也有将五常与五戒融合的论述，但《梵网经》毕竟是开风气之先。它在魏晋时，就译成中文了。
　　 《梵网经》影响范围也很广。早在唐代它就传到朝鲜和日本。在日本，律宗以它为根本经典①，真言宗用来为众僧授戒②。此外，该经还被译成藏文，对藏传佛教亦有一定影响。
　　 《梵网经》译者是后秦的鸠摩罗什，由于他的生平事迹以及译者等早为人们所熟知，这里不再赘述。
　　 《梵网经》在汉地有几种版本，本书以金陵刻经处为底本，并对勘诸版本，因各版本经文出入不大，故只对个别文字进行勘误、补正。
　　 注释：
　　 ①《当代佛教》二二四页，杨曾文主编，东方出版社一九九三年七月版。
　　 ②《日本文化史》七十四页，孙宗明编著，上海外语教育出版社。

经典

l卷上
　　 菩萨心地品上
　　 译文
　　 那时候，释迦牟尼佛在第四禅天，摩醯首罗天王宫中，与无量大梵天王，以及无量无数菩萨众，转说莲华台藏世界，卢舍那佛所说的心地法门品。
　　 这时，释迦牟尼佛全身放如如智慧光，逼照天王宫乃至莲华台藏世界。此间，一切世界，一切众生，见此往未曾有之光，皆欢喜快乐，然不知此光依何因何缘而放，故皆生疑念。不仅地上众生如此，就是有身光之无量天人，因心昏蒙亦不知佛光之因缘。
　　 那时候，聚此听法的无量菩萨中，有位大菩萨，名玄通华光主菩萨，从大庄严光明正定中起定，随承佛之神力，放金刚白云色光，遍照一切世界。十方世界的一切菩萨，因光明所照，皆不约而同集会此处，异口同声问，这光是何因缘，又问证得佛果时乃何等境界?
　　 这时，释迦牟尼佛上擎不接此光所照一切世界之大众，归于莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫放光的光明座上。释迦牟尼佛与大众，皆礼拜卢舍那佛足下。
　　 释迦牟尼佛礼毕问道：「这世界中，地上及广大无边际的一切众生，发菩提心，欲修佛道，然以何『因行』，方至佛果?证得佛果之时，又是何等境界?」（这里仅为略问，在大部六十一品中，对成佛真因种子有详细地论述）。
　　 那时候，卢舍那佛闻此请教，非常欢喜，即将一切诸佛，一切菩萨成佛道，证佛果之根本——正定，显现于大众，令其体悟。接着，卢舍那佛诏告大众，汝等诸佛弟子，当仔细听闻教法，善思惟义理而修行。
　　 我卢舍那已历百数劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。
　　 莲华台上住着本佛（即卢舍那自己），其台四周有千叶围绕，每一叶都为一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化身为千释迦（即化迹佛），据此千世界。今就千叶中一叶言之，这一世界，有百亿须弥山，每座须弥山有一日月环绕，故有百亿日月；每一日月，有四天不，故有百亿四天下；每一天下，又有一南阎浮提，合为百亿南阎浮提。千释迦又化为百亿释迦，一一坐此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。其余九百九十九叶上，释迦亦显现为千百亿释迦，各各皆说此心地法门品。
　　 这千叶上千释迦是我的化身，而千百亿释迦则是千释迦的化身。所以说，我为本源佛，号为卢舍那佛。
　　 原典
　　 佛说梵网经①卷上
　　 姚秦三藏法师鸠摩罗什②译
　　 菩萨心地品③之上
　　 尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地④中，摩醯首罗⑤天王宫，与无量大梵天王⑥，不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界⑦，卢舍那⑧佛所说心地法门⑨品。
　　 是时，释迦身放慧光⑩，所照从此天王宫⑾，乃至莲华台藏世界。其中一切世界，一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光，光何因何缘，皆生疑念。无量天人，亦生疑念。
　　 尔时，众中玄通华光主菩萨⑿，从大庄严华光明三昧⒀起，以佛神力，放金刚白云⒁色光，光照一切世界。是中一切菩萨，皆来集会，与共同心异口问此光，光为何等相?
　　 是时，释迦即擎接⒂此世界大众，还至莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中⒃，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已。
　　 释迦佛言：「此世界中，地及虚空，一切众生为何因缘得成菩萨十地道⒄?当成佛果为何等相?」如佛性本源品中，广问一切菩萨种子⒅。
　　 尔时，卢舍那佛，即大欢喜，现虚空光体性⒆，本源成佛常住法身三昧，示诸大众。是诸佛子，谛听，善思修行。
　　 我已百阿僧只劫⒇修行心地，以之为因初舍凡夫，成等正觉21，号为卢舍那，住莲华台藏世界海22。
　　 其台周徧有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。後就一叶世界，复有百亿须弥山23，百亿日月，百亿四天下24，百亿南阎浮提25，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树26下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
　　 千叶上佛，是吾化身。千百亿释迦，是千释迦化身。吾以为本源，名为卢舍那佛。
　　 注释
　　 ①佛说梵网经：佛，梵语佛陀，华言觉者。觉有三义，自觉、觉他、觉行圆满。这里特指卢舍那佛化为千释迦，千释迦又化为千个百亿释迦，于诸世界，为人天凡夫等说法。梵网，指大梵天王宫中之网罗幢，此网有千重，而有千光，其光各各相摄，不相妨碍，有似法门理事互摄之象，故以无量网孔，喻无量世界，亦喻无量佛教门。经，在佛教来说，凡记载佛说法的东西都称为经，或经典，亦作契经，即上契诸佛之理，下契众生之机。
　　 ②姚秦三藏法师鸠摩罗什：姚秦，指姚兴之後秦。三藏，佛经很多，略说分为三藏：经、律、论。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。法师，解三藏法，以法为师，又以三藏之法为人之师。鸠摩罗什，人名。鸠摩罗，华言童寿，童年而有耆寿之德，故云童寿；什，善识此方文字知识。
　　 ③菩萨心地品：《梵网经》中的一品。菩萨，梵言云菩提萨埵 ，华言觉有情，即觉悟了的众生。当然菩萨特点在于上求菩提，下化众生。心地有二义：㈠就本经言，心即三十心，地即十地。㈡就法而言，即指众生本源心地。品，类也。
　　 ④第四禅地：佛教认为色界有四地，初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。第四禅地即舍念清净地。
　　 ⑤摩醯首罗：华言大自在，又云威灵、三目。此天为三界尊极之至。
　　 ⑥大梵天王：一四天下，有十八梵天，百亿日月，亦有百亿大梵天王。此王为该世界的尊主。
　　 ⑦莲华台藏世界：佛经记载，华藏世界大香水海中，有一华台，上大下小，共有二十层，状如莲华形，藏有无边数的世界，故名莲华台藏世界。极乐世界在此世界的十三层中。
　　 ⑧卢舍那：即净满，烦恼惑已净，功德圆满。
　　 ⑨法门：法，轨持；门，通达。依法修行可直达佛地。
　　 ⑩慧光：智光。一切众生皆具慧光，但因无明障蔽，慧光不显，故除尽无明便可发人人心中本有之慧光。
　　 ⑾天王宫：大梵王之宫。
　　 ⑿玄通华光主菩萨：此菩萨因德行智慧明妙能通达佛放光甚深之道，并能于众中作唱导之主，以此德行故立此名。
　　 ⒀大庄严华光明三昧：大即体大，庄严即相大，华光明用大，此乃法、报、化三身之圆果。三昧，即正定。
　　 ⒁金刚白云：金刚，喻坚固，表法身德。白，净无瑕玷，表般若德。云，万德丛集，表解脱德。
　　 ⒂擎接：擎上接下。
　　 ⒃紫金刚光明宫中：紫金刚光明，表菩提智境。宫中，表涅盘理境。理以智明，智系理发，以理契智，圆融无碍。
　　 ⒄十地道：十地，指三十心十地中的十地。道，佛果。
　　 ⒅种子：佛教取植物种子，喻生起行为或现象的一种精神力量。
　　 ⒆虚空光体性：虚空，荡无纤尘。光，遍照法界。体性，实相。
　　 ⒇百阿僧只劫：百阿僧只，指无数。劫，又译劫波，这是印度表示极其长久时间的单位。
　　 21等正觉：这是最高的觉者，获得真正觉悟的人。
　　 22莲华台藏世界海：即莲华台藏世界。
　　 23须弥山：山名。须弥，即妙高义。
　　 24四天下：在须弥山四方的大陆，即全世界。
　　 25南阎浮提：地名。它在须弥山南，四大部洲之一，为诸佛示生之处。此洲有一大树名阎浮提，余洲皆无，故以此为名。
　　 26菩提树：释迦牟尼佛在此树下开悟成道，故称「觉树」。此树属桑科的乔木。
　　 译文
　　 那时候，卢舍那佛在莲华台藏世界，又广泛回答千释迦，千百亿释迦所问的心地法品。
　　 诸千释迦，千百亿释迦当知，「坚信忍」中，「十发趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。这十发趣心皆趣向佛果。
　　 你们当知，从这「十发趣心」入「坚法忍」中，有「十长养心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。这十长养心皆趣向佛果。
　　 你们当知，从这「十长养心」入「坚修忍」中，是「十金刚心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。此十心亦趣向佛果。
　　 你们当知，再从「十金刚心」入「坚圣忍」中，是十地，即：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。这十地亦皆趣佛果。
　　 诸释迦佛，你们当知，这四十法门品（即上述三十心十地），是我作菩萨时，修入佛果的根源。你们应像我往昔那样，修证这十发趣心、十长养心、十金刚心，乃至十地，以证成佛果。这样诸漏永尽，万德圆极，且不变不迁，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、报身三身圆满具足。
　　 那时候，卢舍那佛坐在莲华台藏世界赫赫大光明座上，千华上的佛，千百亿佛，一切世界诸佛，皆会聚在旁。其中有位叫华光王大智明菩萨，从坐着站起，对卢舍那佛道：「世尊，您刚才简略说了十发趣心、十长养心、十金刚心，以及十地之『名相』，然其中之义，未能尽解，请详细解说，详细解说。」而妙觉果海金刚宝藏一切智门，在大部内<如来百观品>中已详明。
　　 那时候，卢舍那佛对大家道：「诸佛请聆听，先为你们说十发趣心。」
　　 原典
　　 尔时，莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品。
　　 诸佛当知，坚信忍①中，十发趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。
　　 诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍③中，十长养④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
　　 诸佛当知，从是十长养心，入坚修忍⑤中，十金刚⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。
　　 诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍⑦中，十地⑧向果。一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔炎地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
　　 是四十法门⑨品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。如是一切众生，人发趣，长养，金刚，十地，证当成果。无为无相⑩，大满常住⑾，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身满足⒁。
　　 尔时，莲华台藏世界，卢舍那佛赫赫大光明座上，千华上佛，千百亿佛，一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：「世尊，佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地名相，其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之。」妙极金刚宝藏一切智门，<如来百观品>中已明。
　　 尔时，卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言云何义者，发趣中。」
　　 注释
　　 ①坚信忍：从外道、凡夫位，信仰中道佛性，修习坚固，得成于忍，以证发趣位。
　　 ②十发趣心向果：十发趣，即十住之位，大乘的修行者到达这阶位，便趣向佛，故称发趣。心向果，一一心皆向佛果。
　　 ③坚法忍：从法趣位，修习坚固，得成于忍，乃证长养位。
　　 ④十长养：这是十行之位，到这个阶段，便会增长善根，长养圣胎，故称长养。
　　 ⑤坚修忍：修长养心，坚固成忍，乃证金刚位。
　　 ⑥十金刚：这是十回向之位，到达此阶段，便会坚强地积集善根，故称金刚。
　　 ⑦坚圣忍：以中道观，修习圣法，成坚固忍，乃证十地位。
　　 ⑧十地：这是修行的最後之位。地，有负荷一切之义；菩萨在这十地中，依持佛智，负荷一切众生，支持他们，故称地。
　　 ⑨四十法门：即三十心十地。
　　 ⑩无为无相：不是由因缘、条件造作而成的，又无相对形相。　　⑾大满常住：大满，万德圆极。常住，不变不迁。
　　 ⑿十力：十种智力。即：㈠知处非处智力，知物之道理与非道理之能力。㈡知三世业报智力。㈢了知诸禅解脱三昧智力，即知四禅、八解脱、三三昧等禅定能力。㈣知根上下智力，即知众生的根机优劣的能力。㈤知种种胜解智力，即知众生种种愿望之能力。㈥知种种界智力，即知众生与诸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知众生种种归趣的能力。㈧知宿住随念智力，即了知自他过去世的事的能力。㈨死生智力，即了知众生生死之事之能力。㈩知漏尽智力，即如实了知烦恼断尽的境地与达到的方法的能力。
　　 ⒀十八不共行：佛特有的十八种特征或功德，不与其他众生共有。具体指：㈠身无失，㈡口无失，㈢意无失，㈣无不定心，㈤无异想，㈥无不舍心，即照知诸法，无有一法不舍，㈦欲无减，即度众生之欲望不减，㈧念无减，㈨精进无减，㈩智慧无减，（十一）解脱无减，（十二）解脱知见无减，（十三）身业随智慧行，（十四）口业随智慧行，（十五）意业随智慧行，（十六）知过去无碍，（十七）知现在无碍，（十八）知未来无碍。
　　 ⒁法身智身满足：法身，佛自身精神主体。智身，具足完全智慧的佛身。满足，法身满足故常住，智身满足故无为无相。
　　 十发趣心
　　 第一舍心
　　 译文
　　 佛弟子，应舍弃一切：国土、城邑、田宅、金银、明珠、奴婢，乃至自己身体等，毫不吝惜。
　　 一切万物，现象虽有，本质却空，只因「无明」蔽障，方使凡夫外道妄计有我、有人、有物，以为情之所知，目之所见皆实，并以我为主宰，生种种贪着。其实一切万法（包括身体、外物）都是假，都是众缘和合而成。
　　 二乘之人以为佛说十二因缘是实法，其实因缘和合而生灭的仅仅是现象，是假有，而本质则是无生灭，是空。本质既不属生灭法，则缘生无合，缘灭无散，亦无受合散者。
十二因缘之三世因果生灭既假，则现在之法：「十二入」、「十八界」和「五蕴」身心等，一切凡夫所计之种种有，都是「一合相」，本无我及我所之相。
　　 总之，一切万法，若内五蕴身心，若外国土、田宅等皆空，故不见有舍者、受者和舍物。菩萨修智观，一当彻见万法皆假，皆幻化，而本性虚空。当修观成就，即入「真空三昧」。
　　 原典
　　 若佛子，一切舍：国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女①、己身有为诸物，一切舍。
　　 无为无相，我人知见，假会合成②，主者③造作我见④。
　　 十二因缘⑤，无合无散无受者⑥。
　　 十二入⑦、十八界⑧、五阴⑨，一切一合相⑩，无我我所相。
　　 假成诸法⑾，若内一切法，外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观⑿现前，故舍心入空三昧⒀。
　　 注释
　　 ①男女：指男女奴婢。
　　 ②假会合成：假，假借。假象缘会合而成。
　　 ③主者：即主宰。
　　 ④我见：外道将五蕴假合之身视为常，执为实我的邪见。
　　 ⑤十二因缘：即十二因果关系，具体指：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　 ⑥无合无散无受者：是指万法与法体的关系。万法因缘而生，法体本来不生，故无合；万法因缘而灭，法体本来不灭，故无散；既无生灭合散，亦无受彼生灭者。
　　 ⑦十二入：指内六根外六尘，互相摄入，亦名十二处。具体指：眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法。
　　 ⑧十八界：指六根、六尘、六识。六根、六尘参见注⑦，六识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
　　 ⑨五阴：又称五蕴。「蕴」，集合、积集。五蕴指构成人类身心的五种条件。即：色、受、想、行、识。
　　 ⑩一合相：多种东西集合起来，而成一个相状。众缘和合而成一合相。
　　 ⑾假成诸法：指诸法本由因缘和合而成，本来皆是假成。
　　 ⑿假会观：从假入空，名为假会观。
　　 ⒀空三昧：观空之禅定。
　　 第二戒心
　　 译文
　　 佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律执着于有，以为有戒相可持，可约束于身；也不是无戒，似凡夫、外道那样，以为无戒可持，恣意妄为，不受束缚。它是种无受而受，无戒而戒的大戒。菩萨以自性为戒，虽了知性体如虚空，本无垢染，亦不妨随之修行。
　　 大乘「十善戒法」，虽师师相授，而实非师授而有，因为这戒法，一切众生本性中各各具足。以此对治的欺盗乃至贪、瞋、邪见等恶法，本无聚集者。此恶法不自生，不他生，不共生，不无因生；未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，法性无污染也。
　　 虽然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈（不杀）、良（不盗）、清（不淫）、直（不两舌）、正（不恶口）、实（不妄言、不绮语）、正见（不痴）、舍（不贪）、喜（不瞋）等。这十善体性可以制止凡夫、外道的「八种颠倒」。
　　 菩萨了达自性本源之戒，不但恶戒（邪魔外道之戒）体空，即使善戒亦体空，因为俱为对待。既然善恶皆空，则正戒性离，邪戒性离，有戒性离，无戒性离。如此一切性离，则清净体性便显现出来，以益众生。
　　 原典
　　 若佛子，戒，非非戒①，无受者②。
　　 十善戒③，无师说法。欺盗乃至邪见，无集者④。
慈、良、清、直、正、实、正见、舍、喜等，是十成体性⑤，制止八倒⑥。一切性离⑦，一道清净⑧。
　　 注释
①戒，非非戒：寂光认为此句应为「非戒，非非戒」。《续藏经·梵纲经直解》第一篇六十一套第一册十五——十六页。
　　 ②无受者：指大乘菩萨戒无受而受，无戒而戒，即不着有、无二边。
③十善戒：受持十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。这是菩萨的家戒法。
④无集者：即无聚集者，因为恶法本空。
⑤十戒体性：十戒，即十善戒。体性，事物的实体为体，其体的不变性为性。
⑥八倒：即八种颠倒。凡夫有四种：将无常计为常，无乐计乐，无我计我，无净计净。二乘亦有四种：即将常计无常，乐计无乐，我计为无我，净计无净。
　　 ⑦一切性离：指正戒性、邪戒性、有戒性、无戒性等皆已远离。
⑧一道清净：指本源清净体性。
第三忍心
译文
佛弟子，菩萨「三忍」皆以「无相慧」（觉诸法为空，无自性之智慧）为体性，本乎此妙慧而起光照，观一切「坏苦」，皆知本空，故名空忍；观一切处「行苦」，本无生灭，故忍亦为名无生行忍；观一切「苦苦」，得具实相（本体），了知实相即真如，故忍名如苦忍。若无此三忍之力，一切行皆不能成就，故无量行，一一名忍。
菩萨以妙慧观「坏苦」境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖等，故亦无瞋心。四者皆无，故名「如如」。
再观「行苦」境界，了知无苦、集等二差别之谛，惟是一真实相；虽无一一谛，而并无无相；虽有一真实相，而亦无有相；亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相。
　　 复观「苦苦」境界，了知立（站立）、住（安住）、动（行动）、止（卧止），我、人、束缚、解脱等，一切法当体皆空，而忍相亦不可得。
　　 原典
　　 若佛子，忍，有无相慧①体性。一切空②，空忍。一切处忍③，名无生行忍。一切处得，名如④苦忍。无量行，一一名忍。
　　 无受，无打，无刀杖瞋心，皆如如⑤。
　　 无一一谛⑥，一相⑦，无无相⑧，有无有相⑨，非非心相⑩，缘无缘相。
　　 立住动止，我人缚解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。
　　 注释
　　 ①无相慧：证中道之理，离二边之相的智慧。
　　 ②一切空：义为观一切坏苦，了知本空。
　　 ③一切处忍：智旭注「一切处行苦，皆本无生，名无生行忍」。《藕益大师全集·梵网合注》十一卷，十八页。
　　 ④如：真如、实相。
　　 ⑤如如：即真如。
　　 ⑥一一谛：谛，真理。佛教说谛或真理，有几层面。首先，关于现象的真理，这是俗谛或称为假谛；关于本质方面的真理，则是真谛，或第一义谛。一一谛，即指真、俗之谛。
　　 ⑦一相：此处指实相。
　　 ⑧无无相：没有无相。
　　 ⑨有无有相：虽有一实相，而无有相。
　　 ⑩非非心相：亦非心与非心之相。
　　 ⑾缚解：缚着与解脱。
　　 ⑿一切法如：一切万法，当体皆真如。
　　 第四进心
　　 译文
　　 佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。
　　 菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。
　　 菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。
　　 原典
　　 若佛子，若四威仪①，一切时行伏空②，假会法性③。
　　 登无生山④，而见一切有无，如有如无。天地青黄赤白⑤一切入，乃至三宝智性⑥，一切信，进道。空、无生、无作⑦，无慧⑧。
　　 起空入世谛法⑨，亦无二相，续空心通达，进分善根⑩。
　　 注释
　　 ①四威仪：四，是指行、住、坐、卧。威仪，即有威可折伏众生，有仪可摄受众生。
　　 ②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。
　　 ③法性：法的本性，现象存在的本性，与真如实相同义。
　　 ④无生山：中道最高处。
　　 ⑤天地青黄赤白：指世间法。
　　 ⑥三宝智性：泛指出世间法。
　　 ⑦空、无生、无作：为三解脱法。
　　 ⑧无慧：此处义为无三解脱慧。
　　 ⑨世谛法：世俗之理。
　　 ⑩善根：菩提本心，为众善之根本。
　　 第五定心
　　 译文
　　 佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。
　　 一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。
　　 菩萨依静（定）慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。
　　 原典
　　 若佛子，寂灭①，无相无相②，无量行。无量心三昧，凡夫圣人，无不入三昧，体性相应③。
　　 一切以定力故，我、人、作者、受者，一切缚见性④，是障因缘，散风动心，不寂而灭。空空八倒⑤，无缘。
　　 假静慧观⑥，一切假会，念念⑦寂灭。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定灭，而生一切善。
　　 注释
　　 ①寂灭：涅盘异名。指种种身心动作念虑停息，一切烦恼消失的静寂境地；这是佛觉悟了的境界。
　　 ②无相无相：指能定之心与所定之境皆寂灭无相。
　　 ③体性相应：指自性体性与圣性相应。
　　 ④缚见性：即缚着、邪见种性。
　　 ⑤空空八倒：指八种颠倒皆空空。
　　 ⑥假静慧观：假，假借；静，定也；慧，智慧。全句为依定慧起观照。
　　 ⑦念念：心念刹那刹那。
　　 ⑧三界：欲界、色界、无色界。
　　 ⑨果：苦果。
　　 ⑩罪性：诸恶罪性。
　　 第六慧心
　　 译文
　　 佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。
　　 二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。
　　 凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。
　　 菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。　
　　 原典
　　 若佛子，空慧非无缘，知体名心①。分别一切法，假名主者，与道通同②。
　　 取果行因，人圣舍凡③，灭罪起福，缚解，尽是体性功用。
　　 一切见，常、乐、我、净④，烦恼慧性不明故，以慧为首，修不可说观慧⑤，入中道一谛⑥。其无明⑦障慧，非相，非来，非缘，非罪，非八倒⑧，无生灭。慧光明焰，为照乐虚⑨。
　　 方便转变神通⑩，以智体性所为，慧用故。
　　 注释
　　 ①知体名心：知体，灵知之体；心，真心。全句义为，灵知之体，名真心。
　　 ②舆道通同：即与觉道相通、相同。
　　 ③圣凡：圣人与凡夫，前者悟，后者迷。
　　 ④常、乐、我、净：这是涅盘的四种德性。即涅盘是永恒的（常），充满安乐的（乐），表现真正自我的（我），且清净无污染（净）。
　　 ⑤观慧：观想、观照智慧。这是禅定所表现的智慧。此中所观的，基本上是诸法缘起无自性的空理。
　　 ⑥中道一谛：中道，远离两个事物的对立状态，远离断常二见或有无二边，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一义谛，即绝对真实不虚的真理。
　　 ⑦无明：梵语阿尾儞也。闇钝之心，无照了诸法事理之明，即不了诸法。
　　 ⑧八倒：指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：㈠常颠倒，于世间无常之法而起常见。㈡乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。㈢我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。㈣净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。㈤无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。㈥无乐颠倒，于涅盘清净之乐而计无乐。㈦无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。㈧无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。 　
　　 ⑨慧光明焰，为照乐虚：智旭的《梵网合注》认为此句应为「慧光明焰为照，乐虚方便]。其义是慧光明焰，独为照耀，随其意乐，虚融无碍，起诸方便。参见《合注》卷一，二十二页。
　　 ⑩神通：凡人不可测度的不可思议的无碍自在能力，或超自然的能力。
　　 第七愿心
　　 译文
　　 佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。
　　 修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。
　　 菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。
　　 原典
　　 若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心连，愿心连③，相续百劫，得佛灭罪。
　　 求求至心④，无生空一愿⑤，观观入定照⑥。无量见缚，以求心故解脱；无量妙行，以求心成菩提；无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。
　　 观一谛中道，非阴⑦，非界⑧，非没生，见见非⑨，解慧。是愿体性⑩，一切行本源。
　　 注释
　　 ①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。
　　 ②以果行因：以果位之觉，修因地之心。
　　 ③连：相续相连不绝。
　　 ④求求至心：求求，上求佛道，下化众生。至心，至诚之心。　　⑤一愿：即上求下化之大愿。
　　 ⑥定照：即定即慧照。
　　 ⑦非阴：非五蕴。
　　 ⑧非界：非十八界。
　　 ⑨见见非：义为诸见非诸见。
　　 ⑩愿体性：愿即是中道体性。智旭注「当知是愿即是中道体性，乃是一切行之本源]。《藕益大师全集·梵网合注》卷一，二十二页。
　　 第八护心
　　 译文
　　 佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。
　　 护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。
　　 菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道（无余涅盘理果），无上智道（无上菩提智果），使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。
　　 菩萨复从护心起观智（即深入空、智道后，再起观照），照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起如无，而法体（本质）本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。
　　 原典
　　 若佛子，护三宝①，护一切行功德，使外道八倒，恶邪见，不娆正信。灭我缚、见缚②。
　　 无生③照达二谛④，观心现前，以护根本⑤。无相护，护空、无作、无相⑥。
　　 以心慧连慧连，入无生空道、智道⑦，皆明光明光。
　　 护观入空、假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体⑧集散不可护。观法亦尔。
　　 注释
　　 ①三宝：即佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素。佛指已开悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧团。
　　 ②我缚、见缚：即我、法二执。
　　 ③无生：无生灭之慧。
　　 ④二谛：即真、俗二谛。
　　 ⑤根本：指正信。
　　 ⑥空、无作、无相：指得解脱到涅盘之三种法门。略称三解脱、三门。即㈠空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。㈡无作门，又称无愿门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。㈢无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，既离差别相而得自在。
　　 ⑦入无生空道、智道：以能观之智，及所观之（远离生灭）空道。
　　 ⑧法体：法之自体。阿毘达磨佛教以为法为实有，具有自体，故称法体。
　　 第九喜心
　　 译文
　　 佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。
　　 菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。
　　 以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。
　　 原典
　　 若佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物①。
　　 假空照寂，而不入有为，不无寂然大乐②。无合③有受④，而化有法，而见云假⑤。
　　 法性平等一观，心心行多闻，一切佛行功德，无相⑥喜智，心心生念。而静照乐心，缘一切法⑦。
　　 注释
　　 ①一切物：一切有情物类。
　　 ②不无寂然大乐：亦不是没有寂然大乐。
　　 ③无合：指六根与外境不合。
　　 ④有受：确实有感受。
　　 ⑤而见云假：彻见之为假。
　　 ⑥无相：不具有相对形相。
　　 ⑦缘一切法：遍缘于一切诸法。
　　 第十顶心
　　 译文
　　 佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。
　　 依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。
　　 菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。
　　 菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。
　　 尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。
　　 菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。
　　 以上在大部内，<十天光品>中更广说之。
　　 卢舍那佛又对诸佛道：「诸佛请聆听，现为你们说长养十心。」
　　 原典
　　 若佛子，是人最上智①，灭无我轮，见疑身，一切瞋②等。
　　 如顶观连，观连③如顶④，法界⑤中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶。非非身见，六十二见⑥，五阴生灭，神我⑦主人，动转屈伸，无受⑧无行⑨可捉缚⑩者。
　　 是人尔时，入⑾内空值道⑿，心心众生⒀。不见缘，不见非缘，住顶三昧。
　　 寂灭定发行⒁趣道，性实，我人常见，八倒，生缘⒂，不二法门⒃。不受八难⒄，幻化果，毕竟不受。
　　 唯一众生，去、来、坐、立，修行灭罪，除十恶⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。
　　 菩萨达观现前，不受六道⒆果，必不退佛种性⒇中，生生入佛家，不离正信。
　　 上<十天光品>广说。
　　 卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问长养十心者。」
　　 注释
　　 ①最上智：即智波罗蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。
　　 ②我轮，见疑身，一切瞋：即利钝诸使。利使有五，此五种利使都是锐利的烦恼。它们是身见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见。钝使亦有五种，此五种烦恼与五利使相比，是较为迟钝，但亦能驱使心灵不得自由。它们是贪、瞋、无明、慢、疑。
　　 ③观连：观，观照；连，连续不绝。
　　 ④顶：即人顶，喻最上处。
　　 ⑤法界：有二义，就理而言，法界即是真如、实相。就事而言，法指万法，界指分界；诸法各有自体，分界不同。故此一概念通现象与实相两个方面。
　　 ⑥六十二见：即外道六十二种错误的见解。
　　 ⑦神我：外道所执取的常住不灭的自我。神我的立场与释迦的无我的立场针锋相对。佛教是绝不容许神我观念。
　　 ⑧无受：顶智不受诸物。
　　 ⑨无行：无行相可得。
　　 ⑩捉缚：即执着。寂光注道「捉缚者，即执着义]，《梵网经直解》卷一，二十三——二十四页。
　　 ⑾入：观入。
　　 ⑿值道：当值空道。
　　 ⒀心心众生：心心以度众生为事。
　　 ⒁发行：即发起慈悲喜舍广大之心。
　　 ⒂生缘：即生灭因缘。
　　 ⒃不二法门：不二，超越一切相对的两端（如大小、高下、来去、一多等等）而显绝对的境地。法门，指途径。
　　 ⒄八难：闻佛法有障难。具体指地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、生不见佛、诸根不具、生长寿天，世智辩聪。
　　 ⒅十恶：又称十不善业、十不善业道等。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴，这十种邪恶的行为。
　　 ⒆六道：即指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六种生死流转的境地。在这六境地生活的众生，不停地在其中轮回转生，直至证觉悟得解脱为止。
　　 ⒇佛种性：成佛的质素。众生生而具足的成佛的本性、佛性。　　十长养心
　　 第一慈心
　　 译文
　　 佛弟子，慈以与乐为本，故常行慈心，能使众生离苦得乐。菩萨以无我智观众生，实无苦境，入一切诸法，即于受想行识色等法中，了知一切即空即假即中，无生、住、异、灭，一切法如幻如化，当体即空。然此类「假」法亦与真如本体无二。
　　 菩萨如此一切修行，成就无上法轮，无非广化一切众生，使其不受外道邪魔所教。如是方能获离苦得乐因，才能得究竟慈乐果。此慈乐果，非世俗善恶果报，亦非二乘所证实灭，而是「解空体性三昧」，是诸佛菩萨大法乐也。
　　 原典
　　 若佛子，常行慈心，生乐因已。于无我智①中，乐相应观入法，受、想、行、识、色等大法②中，无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二③故。
　　 一切修行成法轮④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切众生，得慈乐果。非实⑤，非善恶果⑥，解空体性三昧。
　　 注释 　　
　　 ①无我智：即根本智，能体得究极真理的智慧。
　　 ②受、想、行、识、色等大法：受、想、行、识、色，此即五蕴身心；大法，指地、水、风、火这四大法。佛教认为这四大五蕴组成了我们的身体和周围的环境。
　　 ③无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二：生、住、灭是有为法。生，生起事物；住，安住；灭，坏灭。生、住、灭三相是假相，而无生、无住、无灭，方显真如、实相。如幻如化，即假。如如无二，即中也。全句意为，（无生住灭）即空，（如幻如化）即假，（如如无二）即中。佛教认为最高真理，不当只是中，而是包含空、假两面。而观真理，亦不应只观中，而应观空、假，且要同时而观不应有次第；即先观空，后观假，再观中。
　　 ④法轮：佛教真理之轮。法轮转起，可使众生转迷成悟，而得解脱，故应常转法轮。
　　 ⑤非实：智旭注为「非为二乘所证实灭」。《梵网合注》卷一，二十八页。
　　 ⑥非善恶果：非世间之善恶果。
　　 第二悲心
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨之悲，非众生情爱之悲，而是空空无相大悲，依悲心行佛道，不但能灭除自己一切苦因，亦能灭除一切众生之苦缘。
　　 菩萨于众生无量苦中，生大悲智，观一切众生皆我父母，故不杀生；一切地水是我先身，一切风火是我原本之体，故不杀法。心、佛、众生三无差别，故不执着于我，唯依中道佛性。菩萨不仅自己永远不杀、不盗、不淫，且教化一切众生，使其渐渐受化，俱发菩提心，这样才能永拔苦因。
　　 菩萨于真空实相理中，了知一切根尘诸法皆实相，本无众生，本无烦恼，无一众生不具法性，只因迷而不悟，故应于一切「种性」中，随其种类，发起大悲智心，为众生说明此义，令其生觉智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六亲六怨，亲怨三品中与菩提乐智，于上怨缘中，亦令九品尽得「乐果」。一旦体证到万物当体即空时，则不仅自身，而且一切众生皆平等快乐。菩萨起大悲心，拔一切苦，与一切乐，如是行悲，方为菩萨悲心之体用。
　　 原典
　　 若佛子，以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。
　　 于一切众生无量苦中生智①，不杀生缘②，不杀法缘③，不着我缘。故常行不杀、不盗、不淫，而一切众生不恼，发菩提心④者。
　　 于空见一切法如实相⑤，种性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六亲六怨⑨，亲怨三品⑩中，与上乐智；上怨缘中，九品⑾得乐果。空现时，自身他一切众生，平等一乐，起大悲。
　　 注释
　　 ①生智：生起悲智。
　　 ②不杀生缘：不为杀生之缘。
　　 ③不杀法缘：不为杀法之缘。
　　 ④菩提心：表现菩提智慧，能使人开悟成佛道的主体性。它是阿耨多罗三藐三菩提心的略称。又称无上道心、无上道意、道心。　　⑤实相：一切事物的真实的、常住不变的本性。平等的、最高的真理。这与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。而真如、一如、法性、涅盘、实性、无为等都是实相的异名。
　　 ⑥种性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种。　　
　　 ⑦行：此处指发起道种心。
　　 ⑧道智心：即道种智心。道种智是了知诸法种种差别的菩萨觉智。
　　 ⑨六亲六怨：六亲，指父母、兄弟、妻子这六亲。六怨，若反亲为恶，则为六怨。
　　 ⑩亲怨三品：亲与怨皆有上、中、下三品。
　　 ⑾九品：亲与怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三为九，故有九品。
　　 第三喜心
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨之喜不同于世俗之欲乐，喜心之体本空，无有相状，亦无生灭，故称「无生心」。从无生心起道智，照一切种性体相无不皆空。菩萨自解空理，不受束缚故喜。
　　 既达空法，故心不执着于我所，虽示现种种身往返三界，广度众生，亦与三世因果无牵。菩萨入于一切有中，随处令众生入空观行，当观行成就，故得平等喜悦。
　　 菩萨令众生起空智，趣佛道，各各舍恶知识，求善知识。若众生不解佛法正道，还示其妙道。所以如此，无非令众生生于如来之家，入于佛法之中，常获喜悦。
　　 菩萨虽入佛位，又示身入六道，教化一切众生，使其归依三宝，发起正信，舍弃邪见，入佛位，生生世世脱离六道之苦。正因为如此，菩萨才欢喜。
　　 原典
　　 若佛子，悦喜，无生心时，种性体相道智①，空空喜心。
　　 不着我所②，出没三世③因果无集④。一切有，入空观行⑤成，等喜一切众生。
　　 起空入道，舍恶知识，求善知识，示我好道。使诸众生，入佛法家⑥，法中常起欢喜。
　　 入佛位中，复是诸众生，入正信，舍邪见，背六道⑦苦，故喜。
　　 注释
　　 ①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即观智」。《梵网直解》卷一，二十五——二十六页。
　　 ②我所：我之所有略称。意为我所有的东西，属于我的东西，以至于在我身外为我所对，作为我的外境的东西。
　　 ③三世：即过去、现在、未来三世。
　　 ④无集：无有罣碍。
　　 ⑤观行：即观心修行。心观其理，身如理而行。
　　 ⑥佛法家：即如来家。
　　 ⑦背六道：脱离六道之苦。
　　 第四舍心
　　 译文
　　 佛弟子，应常行舍心以益众生，而舍心本空，无造作无相状。于此三解脱法中，观一切法犹如虚空。而若善若恶，若有若无，若罪若福，无不平等一照，知其体性本不可得。此所谓远离一切分别。
　　 至于自身手足等内物、国城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水灯焰，皆虚假非实而又不住，故舍此一切永无吝惜。此所谓远离一切执着。
　　 菩萨尽管了达内外皆空，自他体性本不可得，亦无可执着，然仍于自性清净心中修习大舍。
　　 原典
　　 若佛子，常生舍心，无造、无相、空法①中，如虚空。于善恶，有见无见，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他体性不可得，为大舍④。
　　 及自身肉手足，男女国城，如幻如化，水流灯焰⑤，一切舍。
　　 而无生心⑥，常修其舍。
　　 注释
　　 ①无造、无相、空法：此为三解脱法。无造，即无作。全句意为以三解脱法，观一切法如虚空。
　　 ②二中：即二报中。
　　 ③平等一照：以妙智平等照了。
　　 ④大舍：舍弃内外一切乃至生命亦毫不吝惜。
　　 ⑤水流灯焰：似水流如灯焰，喻变化无常。
　　 ⑥无生心：即无生灭之心。
　　 第五施心
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨能以施心化度众生，用身、口、意三能施，财物、佛法二所施，教导一切众生，使其得解脱出苦海。
　　 菩萨起慧观，了达内五蕴身心，外国城、男女、田宅等皆当体即空，悉如真如。不仅内外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、财物三轮体空。心、色二法缘聚而生，缘散而灭；然缘生如幻，没有合相，缘灭如幻，没有散相。故实无于心可起，实无施行可作，亦无众生可度。尽管这样，仍不妨终日行施，终日度众生。此所谓内达理观，外行布施。
　　 原典
　　 若佛子，能以施心被一切众生①，身施、口施、意施、财施、法施②，教导一切众生。
　　 内身、外身③、国城、男女、田宅，皆如如相。乃至无念财物④，受者、施者，亦内亦外，无合无散⑤。无心行化⑥，达理达施⑦，一切相现在行⑧。
　　 注释
　　 ①被一切众生：即化被一切众生。
　　 ②法施：指有人求佛法，应尽其所知授于他人。　　
　　 ③内身、外身：内身，即五蕴身心。外身，指身体之外的物品，如国土、田宅、珍宝等。
　　 ④无念财物：无念指不起相对的念想、分别心。全句意为，无有一念分别财物。
　　 ⑤无合无散：诸法皆空，缘生如幻没有合相，缘灭如幻没有散相。
　　 ⑥无心行化：无施心可起，无施行可行，亦无众生可化。
　　 ⑦达理达施：内达理观，外行布施。智旭注「达即事之理，达及理之事」。《梵网合注》卷一，三十三页。
　　 ⑧一切相现在行：一切种种相状，而现在行施。
　　 第六好语心
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨入体性三昧，了知一切法性皆不可说，而有因缘故亦可说，其所说法应顺众生根性，使众生喜爱、快乐，如此方可说入体性爱语三昧。既入三昧，则或说第一义谛之语，或说一切种种真实语言，究竟皆顺入于一乘真语。这样，便可调和一切众生心性，使之无瞋怒之念，无诤之性。
　　 菩萨以空智观万法，了知一切皆空，虽无因无缘。然这并不妨碍常生慈爱心。菩萨顺心而动，随机说法，上顺佛意以契理，下顺众生而契机，恒常以圣人法语教化众生，教众生亦能随本性清净心而动，发起善心，直趋佛位。如此，方为菩萨「爱语摄」。
　　 原典
　　 若佛子，入体性爱语三昧。第一义谛法语义①，一切实语言②，皆顺一语③。调和一切众生心，无瞋无诤④。
　　 一切法空智无缘，常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心，发起善根。
　　 注释
　　 ①第一义谛法语义：即第一义谛法之语义。又称胜义谛；是最高的、殊胜的真理。
　　 ②实语言：真实不诳之言。
　　 ③一语：一乘真语。一乘，又称一佛乘。乘是乘载，使人由此移至彼之车乘。一乘是指能导众生臻于绝对觉悟的境地。佛教就方便随机而言，通常说三乘，即是声闻、缘觉与菩萨三种教法与实践方式，但这都是导入一乘的方法，最终都同归于唯一究极的教说，臻于究极的觉悟。
　　 ④无瞋无诤：无瞋，无瞋怒；无诤，即无言讼。无瞋怒、无言讼，即是心和、言和。
　　 第七益心
　　 译文
　　 佛弟子，在行「利行摄」时，当以「实相般若」为体，广行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法财（即信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财）以益众生。
　　 菩萨虽久离生死轮回，为众生故，示受与众生一样的四大幻身，五蕴形命，入「利益三昧」，以三昧之力，现一切神通轮（身），一切教诫轮（口），一切记心轮（意），方便开示引导一切众生，使末发菩提心者发心，已发心者更增长。由此三轮妙用，震动大千世界，一切所作所为，无非令众生悟真、假、中三观，以得大益获大乐。
　　 菩萨又变现无量形身于六道中，随类（或人或畜生）现形，不以六道无量痛苦为患，但以益人为利。
　　 原典
　　 第七益心①
　　 若佛子，利益心②时，以实智体性，广行智道③，集一切明焰法门④，集观行七财⑤，前人得利益⑥故。
　　 受身命而入利益三昧，现一切身，一切口，一切意⑦，而震动大世界，一切所为所作，他人入法种、空种、道种⑧中，得益得乐。
　　 现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。
　　 注释
　　 ①益心：即利行摄。利行摄，指菩萨随众生，为众生利益做诸善事，如是自然会感动众生，使之服从化导。
　　 ②利益心：即欲行利益心。
　　 ③以实智体性，广行智道：实智，亦称真智，实相般若。此是了达真谛之智。智道，权智之道。权智，亦称俗谛，方便般若。此是了达事相之智。全句意为，以贵智为体性，广行权智之道。
　　 ④明焰法门：一切智慧之门。
　　 ⑤七财：即七圣财。在修佛道时，有七种必要条件，以财为喻，称七财。它们是：㈠信财（信受正法），㈡戒财（守持戒律），㈢闻财（能闻正教），㈣舍财（舍离一切，不染着），㈤慧财（智慧照达事理），㈥愧财（于人有愧），㈦惭财（自己有惭）。
　　 ⑥前人得利益：此处指使众生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」。《梵网直解》卷一，二十七——二十八页。
　　 ⑦一切身，一切口，一切意：即三轮。如来即以此三轮，摧破众生的烦恼。一切身，为神通轮；佛、菩萨欲说法时，先现种种神通，使众生起正信。一切口，为教诫轮；佛、菩萨若说正法，先以方便引导众生，使之改邪归正，改恶从善。一切意，为记心轮；佛、菩萨欲说法时，必先观察众生根性，为利为钝，然后再随其根性而说。
　　 ⑧法种、空种、道种：法种，为中观；空种，为空观；道种，为假观。全句意为，令众生悟真、假、中三观。
　　 第八同心
　　 译文
　　 佛弟子，道种性智，同于真空，所谓即俗而真，故证入无生法中，以无人我、无法我二种无我妙智，可示现种种身，而与众生无二，在天为天，在人为人，而不知其为菩萨所化。
　　 一旦了悟毕竟空寂，万法同源之境，则一切诸法皆真如实相，故能于无生、无住、无灭性中，亦现常生、常住、常灭。
　　 而众生不识此常生、常住、常灭之法，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮转生死，无穷无尽。菩萨见此发大悲心，起「同事摄」，亦现无量身入六道中，与众生同处一处，共同生活，共同工作，潜移默化，摄化众生。
　　 正因为万法毕竟空故，虽示身入于六道而同无生，虽现「我」而同于无物。如此开启，引导众生，使之皆归佛道，故可谓入「同法三昧」。
　　 原典
　　 第八同心①
　　 若佛子，以道性智②，同空无生法中，以无我智，同生无二③。
　　 空同源境，诸法如相，常生、常住、常灭。
　　 世法④相续，流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道，一切事同。
　　 空同无生，我同无物，而分身散形故，入同法三昧。
　　 注释
　　 ①同心：即同事摄。同事摄，菩萨示身六道，与众生共事，在契机契缘的情况下，度化之。
　　 ②道性智：即道种智。此智是处理世间的种种事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此这种智慧的对象，是世间的特殊面，是世间事物的殊相，或具体性格。
　　 ③无我智，同生无二：无我智，指人无我、法无我智。人无我，是说作为生命存在的人自身无实在的自性。法无我，指一切诸法、现象都无实在的自性。此二无我智，就是观照无我或空的真理智慧。同生无二，同束生无二无别。
　　 ④世法：即世间法。具体指经验的、现实世界的事物。
　　 第九定心
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨复从寂定观慧证空理，故能心心寂静。菩萨能于我所法中，了达一切皆空，悉如幻化，并随如幻之境，显如幻之身，入「识界」、「色界」化度众生，而不为二界所动转。
　　 菩萨于识、色二界，逆顺出没，常入百八三昧、十禅支，且不为下界欲恶所染，亦不为二界空禅所拘。以一念相应智彻见一切我人，若内根，若外尘，现行种子等，皆因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭，这一切不过由安心所集成，其实一切皆空，了不可得。
　　 原典
　　 若佛子，复①从定心，观慧证空，心心静缘②。于我所法，识界③、色界④中，而不动转。
　　 逆顺出没⑤，故常入百三昧⑥、十禅支⑦。以一念智⑧，作是见，一切我人，若内若外，众生种子，皆无合散，集成起作，而不可得。
　　 注释
　　 ①复：又。因十发趣心中第五为定心，现又入定，故为复。
　　 ②心心静缘：心心相续，为静是缘。智旭则注为「心心寂静，而遍缘于一切三昧境界」。《梵网合注》卷一，三十七页。
　　 ③识界：即识的领域，主要指六识，眼、耳、鼻、舌、身、意识。寂光认为识界，指四空天。此四空天又称四空处，具体是：㈠空无边处，㈡识无边处，㈢无所有处，㈣非想非非想处。此四处只有受、想、行、识四蕴，没有色蕴，故为识界。
　　 ④色界：指四禅天，具体是：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。由修四种禅定所生之色界四天，故名四禅天。
　　 ⑤逆顺出没：从二禅天起定，入初禅天为逆出没；从初禅起定，入二禅天为顺出没。
　　 ⑥百三昧：即百八三昧。就是说有一百八十三昧。
　　 ⑦十禅支：即㈠觉，㈡观，㈢喜，㈣乐，㈤一心，㈥净，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不乐。此十乃是四禅天之定支。
　　 ⑧一念智：即一念相应智。一念相应智，指定与慧相应之一念，或理与智相应之一念；将成佛时所发出的智慧。
　　 第十慧心
　　 译文
　　 佛弟子，起慧观照，了知一切邪见、烦恼（即利使、钝使），本无决定体性，菩萨于「顺忍」中证空理，了达邪见、烦恼等全与空同。故五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，及众生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。
　　 菩萨从妙慧起观照，将慧光明焰彻照万法，内外明了，见其根本皆虚空、寂灭，无有受者。
　　 而此实慧、权慧是十长养心之本，依此二慧能生长养心，依长养心入于人空、法空之理，发中道无生心。运此无生心普载众生，同证十金刚不坏心。
　　 这里仅为略说，在大部内<上千海眼王品>中，已说此十心百法明门。
　　 卢舍那佛继续道：「诸佛，请聆听，现在说十金刚心。」
　　 原典
　　 第十慧心①
　　 若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同故。非阴，非界，非入，非众生，非一我，非因果，非三世法。
　　 慧性起，光光②一焰③，明明见④虚，无受。
　　 其慧、方便，生长养心，是心，人起空空道，发无生心。
　　 <上千海眼王品>，已说心百法明门⑤。
　　 卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言金刚种子有十心⑥。」
　　 注释
　　 ①慧心：智旭认为「前十发趣中，第六慧心，明于空慧之体，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵网合注》卷一，三十八页。
　　 ②光光：指智。
　　 ③一焰：即慧。
　　 ④明明见：照见明了。
　　 ⑤百法明门：百八智慧门。
　　 ⑥金刚种子有十心：金刚，喻坚硬。指这十心最坚最利，能摧破一切烦恼，所以十回向心，被称为金刚种子。
　　 十金刚心
　　 第一信心
　　 译文
　　 佛弟子，正信是万行之本，众德之母，依此正信可不起外道邪见心，不起一切世间的种种妄见，以及着有、着空的诸种执着。如是必不造善恶诸业，亦不受其果报。
　　 菩萨入于真空无为法中，了知生、住、灭三相当体皆无，无相亦无。故生即无生（无本性），无生即生（有假相），无住而住，住即无住，无灭而灭，灭即无灭。（亦是同样道理）是以不仅无一切法，亦无一切法空。
　　 菩萨以真、俗二谛，尽灭凡夫执色迷空，二乘执空迷色，尽灭异空、色空。异空、色空二相既空，则灭此二空的「细心」之心亦空，不但如此，就连空「细心」之心，其心也空，故云细心心空。如是心心皆空，方生中道实信，信于中道寂灭之理，了知诸法本无体性，和合亦无依。然外道皆从我、人，安名立用，其实都是三界假名，「我」实无相可得，故信亦为无相之信。
　　 原典
　　 若佛子，信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心，诸见名着①，结有造业②，必不受③。
　　 人空无为法④中，三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。
　　 世谛、第一义谛智，尽灭异空⑤，色空⑥，细心心空⑦。细心心心空⑧故，信信⑨寂灭，无体性，相合亦无依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我无得集相，故名无相信。
　　 注释
　　 ①诸见名着：诸见，指一切世间的种种妄见；名，名为、称作；着，执着。全句意为，凡夫着有，二乘着空，外道执常、执断等，凡此种种诸见，皆名为着。
　　 ②结有造业：能结三有果报，能造善恶诸业。
　　 ③必不受：指上句即不造善恶诸业，必不受其果报。
　　 ④无为法：与有为法相对，它不是由因缘、条件而和合的，是超越生灭变化的。
　　 ⑤异空：指粗惑。
　　 ⑥色空：即细惑。
　　 ⑦细心心空：细微意识之念亦空。
　　 ⑧细心心心空：意为不仅细心之心念亦空，即使空上细心之心，其心亦不可得。
　　 ⑨信信：上「信」，指中道实信；下「信」，指信于中道寂灭之理。
　　 ⑩三界：此为众生所居的世界；这是三个迷执的界域，众生即在此中轮回流转，不能出离。三界指，欲界、色界、无色界。欲界是最低下的界域，具有淫欲与贪欲的众生都居在此。色界在欲界之上，为离淫欲与贪欲的众生的所居地，是绝妙的物质世界，离欲的清净世界，由四禅天而成，由此可再分成十七天。无色界，是最高领域，是超越于物质之上的世界。其中只有精神质素，这是厌离物质而修四无色定的众生的所居地。
　　 第二念心
　　 译文
　　 佛弟子，应作六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。念虽有六，实际皆是第一义谛。
　　 所境之境，无非「一境三谛」，从现象上看是有，而本质却是空，二者并存，无有偏执（即中），所以真、假、中三谛同为「一合相」，圆融无碍。此即所谓「三谛圆融之境」。
　　 而能念诸业（即六念），于受用此法者，无异无别，亦皆是法界「一合相」，共趋「法界智」。就是说若念佛时，佛为法界，一切法皆趋佛；若念施时，施为法界，一切法皆趋施。如是作念，即了知万法是假，本性为空；又能了知空假相融，事理无碍，事事无碍，真可谓「三观圆融之念」。
　　 其实能念之慧，与所念之境，是相互依赖的。能念之慧，可生成佛法之境；而佛法之境，生于所念之慧。这个生起、变化过程，恰似灯柱，焰焰一相，生灭同时。过去、现在、将来亦如是。
　　 当然，从根本上说，能念之慧，与所念之境，亦不可执着，它们本来也是空的。
　　 原典
　　 若佛子，作念六念常觉①，乃至常施，第一义谛。
　　 空②，无着无解③，生、住、灭相，不动，不到，去来④。
　　 而于诸业受者，一合相，回向入法界智⑤。慧慧相乘，乘乘寂灭⑥，焰焰无常⑦，光光无无⑧，生生不起，转易空道⑨。
　　 变前转后，变转化化，化转转变⑩。同时同住，焰焰一相⑾，生灭一时⑿。已变，未变，变变，化亦得一，受亦如是⒀。
　　 注释
　　 ①常觉：即念佛。寂光《梵网经直解》卷二，三十一——三十二页。
　　 ②空：即真谛。
　　 ③无着无解：即俗谛。
　　 ④生、住、灭相，不动，不到，去来：生住灭相，现在不动，不到过去、未来。即中谛。
　　 ⑤回向入法界智：即若念佛时，佛为法界，一切法趋佛；若念施时，施为法界，一切法趋施。
　　 ⑥慧慧相乘，乘乘寂灭：即空妙观。
　　 ⑦焰焰无常：焰，喻慧；无常，即相乘。
　　 ⑧光光无无：光，喻乘；无无，即寂灭。
　　 ⑨生生不起，转易空道：即假妙观。意谓虽生生不起，而复转易空道。
　　 ⑩变转化化，化转转变：变，指能念之慧；化，指所念之境。全句意为变化重重，无有穷尽，且不可思议。
　　 ⑾焰焰一相：喻同住。
　　 ⑿生灭一时：喻同时。
　　 ⒀受亦如是：指受用此法者，亦复如是。从注②——⒀，皆参考智旭注。详见《梵网合注》卷二，三——五页。
　　 第三回向心（深心）
　　 译文
　　 佛弟子，深心就是第一义空。菩萨依空智照有（俗谛）、实（真谛）二谛，了达皆归于实谛。
　　 所谓真谛，就是业道相续，从无明到老死十二因缘中，存在着不生不灭，不迁不变之本体的道理。
　　 所谓俗谛（有谛），就是因缘和合假名诸法，致使外道、凡夫妄计我、人，执我为主者的世俗道理。
　　 其实真、俗二谛（即二有谛），本无二法，合为一理，深深入于第一义空。法性本来常静、常恒，无生灭去来，亦不受幻化果报，如为「深深解脱」。
　　 声闻观四谛法，证入空理，名浅解脱。缘觉观俗谛法，证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。
　　 原典
　　 第三回向心①
　　 若佛子，深心者，第一义空。于实法空智②，照有、实谛。
　　 业道相续③，因缘中道④，名为实谛。
　　 假名诸法⑤，我、人、主者⑥，名为世谛。
　　 于此二有谛⑦，深深入空⑧，而无去来，幻化受果而无受，故深深心解脱⑨。
　　 注释
　　 ①回向心：即深心。深心，离有无二边，趋向中道，理极深微，故名之。
　　 ②实法空智：即真实法空智。法空智，观万法由因缘而生，无有自性（本空）的智慧。
　　 ③业道相续：做善恶业，招致生死果报，在六道中生死轮回，相续不绝。
　　 ④因缘中道：即十二因缘中的道理。
　　 ⑤假名诸法：诸法皆空，都是假名。
　　 ⑥主者：即主宰义。
　　 ⑦二有谛：即真、俗二谛。智旭注道「实谛，情无理有；世谛，理无情有，故同名有谛」。《梵网合注》卷二，六页。
　　 ⑧深深入空：即深深入于第一义空。
　　 ⑨深深心解脱：深深心解脱别于浅解脱、深解脱。声闻观四谛法证入空理，名为浅解脱。缘觉观俗谛法证法空理，名为深解脱。菩萨以法界智观空假不二，真俗互融，故为深深解脱。
　　 第四达心
　　 译文
　　 佛弟子，应通达事理，明照法性，证「忍法」，顺一切法界之性，了达一切诸法之性就是法界之性，二者无二无别，皆本无束缚亦无解脱。故能发四无碍智（即法无碍智，亦称法达；义无碍智，也称义达；辞无碍智，即辞达；乐说无碍智，即教化达），了达三世因果及众生根性，业行皆真如。本无三世因果，本无众生根性、业行，一切诸法，本无实性，不见有生，不见有灭。故无实用，无名用，一切用皆空。所照之法既空，能照之智亦空，而照达此第一义空之理，名为通达一切法空。是以空空之智，如如之理，其相皆不可得。
　　 原典
　　 若佛子，达照者，忍顺一切实性，性性①无缚无解。无碍，法达、义达、辞达、教化达②，三世因果，众生根行③，如如。不合不散，无实用，无用，无名用④，用用一切空。空空照达空，名为通达一切法空。空空如如，相不可得。
　　 注释
　　 ①性性：上「性」为诸法之性；下「性」为法界之性。全句为，一切诸法之性是法界真实之性。
　　 ②法达、义达、辞达、教化达：法达，能知种种法相；义达，能知所诠之义趣妙理；辞达，能知各种方言；教化达，能知众生根性，为众生乐说自在。此四达亦称四无碍智。
　　 ③众生根行：众生根性业行。
　　 ④无实用，无用，无名用：无实用，一切法当体即空，故无实用；无名用，实以名显，既无实用，则无名用，名实皆无，则一切用皆空。
　　 第五直心
　　 译文
　　 佛弟子，直心无邪曲、无污染，依直心观万法，公而无私，无所不在故为直照。菩萨以直照将无明、神我（六识分别之我）皆融入无生智中，了知无明、神我本空。而此空亦空。菩萨以「空空」理心，在有不滞有，在无不执无，而又不坏中道种子。
　　 菩萨以无漏中道智一观，在有转有，在无转无，教化一切执有、执无的十方众生，离有相，离无相，令其皆入佛智中。
　　 菩萨内秉直性，外行直行，内外一如，往来于如幻三界，而不受其束缚。
　　 原典
　　 若佛子，直者①，直照取缘②神我③，入无生智，无明、神我空。空中空。空空理心，在有在无，而不坏道种子。
　　 无漏中道一观，而教化一切十方众生，转一切众生，皆萨婆若④。
　　 空直直性，直行，于空三界生者，结缚⑤而不受。
　　 注释
　　 ①直者：即真心、真如。
　　 ②取缘：无明。智旭注「无明即指取缘」。《梵网合注》卷二，十页。
　　 ③神我：外道持取的常生不灭的自我。
　　 ④萨婆若：即一切种智，此智是空有不二，真俗互融，是佛陀觉智。
　　 ⑤结缚：指烦恼束缚。
　　 第六不退心
　　 译文
　　 佛弟子，不退心指证得果位后，永不退回到一切凡夫之地，他们既灭旧惑，又不集因。一切苦果，皆由因而起，不集因，果自灭。虽示现不同形身入三界，亦常行于空理，故得「位不退」。菩萨证解脱，乃于第一中道一合而行，不同二乘解脱，故得「行不退」。了达生死与涅盘，烦恼与菩提，本来无二，念念恒与佛智相应，故得「念不退」。菩萨于一心中常修位不退智，行不退智，念不退智，善契心体，不染二边，理智互融，直趋佛海。
　　 原典
　　 第六不退心①
　　 若佛子，不退心者，不入一切凡大地，不起新长养诸见，亦复不起集因。相似我人②，入三界业，亦行空，而不住退。解脱，于第一中道一合行，故不行退。本际③无二故，而不念退。空生观智如如④，相续乘乘⑤，心入不二⑥，常空生心，一道一净⑦，为不退一道一照⑧。
　　 注释
　　 ①不退心：证得果位后，不退回凡夫之地。
　　 ②相似我人：示现不同形身，似有我人。
　　 ③本际：最高真理的处所。
　　 ④空生观智如如：即位不退智。
　　 ⑤相续乘乘：即行不退智。
　　 ⑥心入不二：即念不退智。参见智旭《梵网合注》卷二，八页。
　　 ⑦一道一净：善契心体，不染二边。智旭注「善契心体，名为一道；不染二边，名为一净」。
　　 ⑧一道一照：即理智一如。《梵网合注》卷二，九页。
　　 第七大乘心
　　 译文
　　 佛弟子，唯有大乘能于自己成佛后，转化一切众生，使之皆成佛；且能使二乘解，菩萨解究竟皆归于第一义空。达此毕竟第一义空，故一切行都是法界行，一切心都是法界心，亦可名一乘。
　　 大乘亦可称智乘和行乘。以乘此大乘之智心（即一切种智之心），可任载一切众生，可任用趋佛海。
　　 所谓「任载」，指行乘可任荷一切众生，度三界苦果之河，惑业结缚河，无明生灭河。而菩萨不住彼此二岸，不居中流，而是乘此乘广行济度。
　　 所谓「任用」，是指以智乘载运众生，趋入佛海。所以说智乘、行乘如鸟之两翼，车之双轮，不可偏废。一切众生，若有一人未得此法界空智任用，则不名大乘，只能名「乘」。大乘是以平等心对待一切众生，必待众生度完而自度。
　　 原典
　　 若佛子，独①大乘心者，解解②一空故。一切行心，名一乘。
　　 乘一空智，智乘、行乘③，乘智心心，任载任用。
　　 任载，任一切众生，度三界河，结缚河④，生灭河。行者，坐乘。
　　 任用，载用智乘，趣入佛海故。一切众生，未得空智任用，不名为大乘，但名乘。得度苦海⑤。
　　 注释
　　 ①独：唯有、只有。
　　 ②解解：上「解」，指二乘之理解；下「解」，指菩萨之理解。
　　 ③智乘、行乘：大乘的两个方面，即智行。
　　 ④结缚河：指外道邪见种种执缚之河。
　　 ⑤得度苦海：只自度苦海，自善而已。此反显大乘境界之高。大乘必待众生度完而自度之。
　　 第八无相心
　　 译文
　　 佛弟子，无相心是指无生死相，无涅盘相，无烦恼相，无菩提相，无十界差别相，无十界平等相。是以无明与真如，生死与涅盘，若以佛智（般若智）照之皆无二、无别。故烦恼即菩提，业缚即解脱，三世因果等法即法身，彼此本无二理。菩萨依如理妙智，自知将来得成佛，亦知一切已成佛道者是我师，一切三贤十圣等尚未成佛道者，是我同学和伴侣，一起同修，同证此无生空，所以名为无相心。
　　 原典
　　 第八无相心①
　　 若佛子，无相心者，妄想②解脱③，照般若波罗蜜④无二。一切结业⑤，三世法⑥，如如⑦一谛⑧。而行于无生空⑨，自知得成佛，一切佛是我等师，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。
　　 注释
　　 ①无相心：即无生死相，无烦恼相，无菩提相，无十界平等相，无十界差别相。十界，指众生所可能存在的十种界域，此中有迷有悟：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。其中由地狱到天六界，是凡夫迷妄的界域；而后面四界，则是圣者的觉悟界域。两者合起来，即所谓六凡四圣。
　　 ②妄想：为生死法，指虚妄分别的念想。
　　 ③解脱：为涅盘法，指从烦恼束缚中解脱开来，而臻于自由自在的境地。
　　 ④般若波罗蜜：即佛智。
　　 ⑤结业：结，烦恼惑；业，由身、口、意而来的或善或恶的行为。
　　 ⑥三世法：指过去、现在、未来三世之因果法。
　　 ⑦如如：真如。
　　 ⑧一谛：真谛。
　　 ⑨无生空：此处指无生空智。智旭注「如理妙智，名为无生空智；行于此智，了知自作佛」。《梵网合注》卷二，十一页。
　　 第九慧心
　　 译文
　　 佛弟子，如如慧是指契合中道之慧。菩萨以此慧能于无量法界中，现身益物，而不集因，亦不受果报，不为生生不停之烦恼所束缚，此所谓不落凡情。一切三贤所行道，一切十圣所观真如法，也如是不执着，此即所谓不着圣解。
　　 既不着凡圣二法，则能善用此诸法，是以一切诸佛教化开导众生的巧妙方法，皆集于如如慧心之中，而融通无碍。岂此诸法无碍，即使外道一切论、一切邪定等，一切种种幻化，或佛说或魔说等，皆分别入于非真非俗的中道谛中。
　　 佛说是真谛，魔说是俗谛；佛说非魔说，魔说非佛说，故非一。然佛说、魔说实无二法故非二。又魔佛差别是俗谛，魔佛一如是真谛；真不违俗，故非一；俗不违真，故非二。既达此，则五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，惟有如如慧光明，照彻万法，得其真如。
　　 原典
　　 若佛子，如如慧者①，无量法界，无集，无受生，生生烦恼，而不缚。一切法门②，一切贤所行道，一切圣所观法③，所有亦如是④。
　　 一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切论，邪定功用，幻化，魔说，佛说，皆分别入二谛处。
　　 非一非二⑤，非有阴、界、入，是慧光明，光明照性，入一切法。
　　 注释
　　 ①如如慧者：契合中道之慧。智旭注「契合中道之慧，故云如如慧也」。《梵网合注》卷二，十二页。
　　 ②一切法门：即指一切三贤所行道，一切十圣所观法。寂光注[一切法门者，乃即一切三贤所修行菩提道，一切十圣所观证真如法，谓此所有贤圣法门」。《梵网经直解》卷二，三十七页。
　　 ③一切圣所观法：即一切十圣所观证真如法。十圣，即十地圣者。
　　 ④亦如是：指亦如是不缚不解。
　　 ⑤非一非二：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对的境界。
　　 第十不坏心
　　 译文
　　 佛弟子，不坏心能入圣地智，近解脱位，得中道门，明菩提心，居伏忍位，顺于第一义谛空理，故八魔不能坏。是以感动众圣前来摩顶，安慰其心，诸佛劝发，增进其行，以至入摩顶三昧。
　　 入此三昧，即放身光普照十方佛土，亦能入佛威神，形仪如佛，于此十方国土中，出没自在，以佛神力震动大千世界，俨然与入佛地者无二无别。不过，此时尚在初地（即欢喜地）前，非中观知道（只是相似中观，非以真实中观知道）。
　　 菩萨以摩顶三昧之力，于光中见佛，在无量国土中为众生说法。如是即得入顶三昧，无间即证虚空平等地，总一切法，持无量义，知一切法即自性。性具功德，任运现前，一切妙行，当下满足。菩萨所以能舍凡入圣，在于三十心法门，心心行于空理。
　　 以空空中道之智，照中道之理，无理不显，无相不灭。当一切诸相皆寂灭乃得证入「金刚三昧门」，入一切行门，亦得证入虚空平等地。此处仅为略说，广说见《华严经》。
　　 卢舍那佛又说：「诸佛，请聆听，现为你们说体性十地。」
　　 原典
　　 若佛子，不坏心者，入圣地智①，近解脱位，得道正门②，明菩提心，伏忍③顺空，八魔④不坏，众圣摩顶⑤，诸佛劝发，入摩顶三昧。
　　 放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出没自在，动大千界，与平等地心，无二无别，而非中观⑧知道。
　　 以三昧力故，光中见佛，无量国土，现为说法。尔时即得顶三昧，证虚空平等地，总持⑨法门，圣行满足，心心行空⑩。
　　 空空⑾慧中道，无相照故，一切相灭，得金刚三昧门，入一切行门，入虚空平等地。如《佛华经》中广说。
　　 卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问地者有何义。」
　　 注释　
　　 ①圣地智：佛初地之智慧。
　　 ②得道正门：得中道之正门。
　　 ③伏忍：此为菩萨戒位，此位靠近菩萨初地。菩萨有五种阶位即五忍：㈠伏忍，此位虽未断烦恼种子，但能制伏之，不使之起。㈡信忍，初地至三地间，见法性而起正信。㈢顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趋向无生果。㈣无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生之理。㈤寂灭忍，于十地及妙觉间，断尽诸惑，而臻涅盘寂灭之境。
　　 ④八魔：㈠色魔，㈡受魔，㈢想魔，㈣行魔，㈤识魔，㈥烦恼魔，㈦死魔，㈧天魔。一至五魔亦称五蕴魔，喻五蕴生灭法，使修行人不能解脱，故名五蕴魔。烦恼魔喻三界中妄惑，烦恼会恼乱人的心神，妨碍成就菩提。死魔会使人夭丧，修行人若夭丧，不能续延慧命。天魔指欲界第六天之魔，此魔会做种种障碍，使修行人不能解脱三界生死。
　　 ⑤摩顶：佛授记时抚摩弟子的头顶，预言他将来成佛的事。
　　 ⑥十方佛土：即十方诸佛之净土。
　　 ⑦威神：威严使人畏，神妙不可测。多指佛的不可思议的力量。
　　 ⑧中观：即综合两边，又超越两边，以此方法来观照世界，即是中观。
　　 ⑨总持：即总一切法，持一切义。
　　 ⑩心心行空：指三十心（十发趣、十长养、十金刚这三十心）皆行空理。
　　 ⑾空空：指人空、法空。
　　 十地
　　 第一体性平等地
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨证入平等慧体性地，以从真实性中产生的佛法，开化众生，故慧行、行行圆满具足。菩萨得转轮王位，游历四天，以平等大慧任意教化，以种种神通力或慈或威地摄化众生，而以（说）何等法摄化皆与实相不相违背。
　　 入此地，菩萨已得十种智力、十种圣号、十八不共法，而安住于如来净土。菩萨住此净土，广发无量大愿，以四无碍辩才说种种法而无畏无惧。不仅如此，一切诸论，一切圣行功德，也无不通达。
　　 菩萨舍凡夫性，入如来性，故一切「异生性障」，凡夫有漏因果至此永离，毕竟不受其报，故大乐欢喜，是以此地名欢喜地。
　　 此地菩萨了知一切国土平等无自性，一即无量，故能横遍十方而无碍。了知时劫亦平等无性，故能以长时为短时，短时为长时。了知法性本不可说，而能以善巧方便，为众生说法，而不违背法性。了知一切法皆空、皆假，即是中道。菩萨在未入此地时，修中道总是离有无二边，今入地，了知中道遍一切法，故常入二谛，而即在第一义中。
　　 菩萨以第一义中道智（下简称一智）了知事理圆融，即事即理，故将十地之事指示众生令其修证，而心心中道。以「一智」了知差别即是无差别，亦知佛土、说法虽随众生根机而有不同，而身心不变。以「一智」了知性善、性恶圆融无碍，性善即性恶，故虽知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以「一切智」照有无二相，非执常执断，故虽行出世道，而不住涅盘。以「一智」证入，十禅支观行、三十七道品，而现一切身色于六道中，令众生增长善根，入禅修道。以「一切智」照万法，了知十方内色、外色，分分幻化，入色受执，而心心无缚。
　　 如此六种智，光光普照一切世间出世间染净诸法，当体皆真如。一旦证得，无生信忍、无生空慧便得解脱。依解脱则通达从一地乃至佛地的一切法门，故能一时而行。
　　 此平等地所有功德、行愿，犹如海藏甚深，无量无边，难可具说。上所说的未能尽言，如大海之一滴，至极至微。
　　 原典
　　 若佛子，菩提萨埵 ，入平等慧体性地①，真实法化②，一切行华光满足③。四天果乘④用，任化⑤无方⑥，理化神通⑦。
　　 十力⑧、十号⑨、十八不共法⑩，住佛净土。无量大愿，辩才无畏，一切论⑾，一切行⑿，我皆得入⒀。
　　 生出佛家，坐佛性地⒁，一切障碍，凡夫因果⒂，毕竟不受，大乐欢喜。
　　 从一佛土，入无量佛土。从一劫，入无量劫。不可说法，为可说法。反照⒃见一切法，逆顺见⒄一切法，常入二谛，而在第一义中。
　　 以一智⒅，知十地次第，一一事示众生，而常心心中道。以一智，知一切佛土殊品⒆，及佛所说法，而身心不变。以一智，知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一切智，见有无二相。以一智，知入十禅支行、三十七道⒇，而现一切色身21六道。以一切智，知十方色色22，分分了起，入受色报，而心心无缚。
　　 光光照23一切，是故无生信忍空慧，常现在前。从一地二地，乃至佛界，其中间一切法门，一时而行故。
　　 略出平等地功德海藏行愿，如海一滴，毛头许事。
　　 注释
　　 ①平等慧体性地：此为初地，亦称欢喜地。证入此地菩萨智同佛智，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，故名欢喜地。
　　 ②真实法化：即从真实性中生出佛法，开化众生。
　　 ③华光满足：华，表解脱，即是行行（定）；光，表般若，即是慧行（慧）；满足，圆满具足。
　　 ④四天果乘：四天，指须弥山四方的大陆；果，成佛果；乘，乃平等大慧之用。
　　 ⑤任化：任运教化。
　　 ⑥无方：无有方隅。
　　 ⑦理化神通：从理性而起的种种神通。智旭注道「所有神通变化，非关作意，是理性所起，故名为理化神通」。《梵网合注》卷二，十五——十六页。
　　 ⑧十力：指佛特有的十种智力。即：㈠处非处智力，㈡业异熟智力，㈢静虑解脱等特等至智力，㈣根上下智力，㈤种种胜解智力，㈥种种界智力，㈦偏趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
　　 ⑨十号：佛的十种称号。即：㈠如来，㈡应供，㈢正遍知，㈣明行足，㈤善逝，㈥世间解，㈦无上士，㈧调御丈夫，㈨天人师，㈩佛世尊。
　　 ⑩十八不共法：指佛的十八种特征或功德。具体是：㈠身无失，㈡口无失，㈢念无失，㈣无异想，㈤无不定心，㈥无不知己舍，㈦欲无减，㈧精进无减，㈨念无减，㈩慧无减，（十一）解脱无减，（十二）解脱知见无减，（十三）一切身业随智慧行，（十四）一切口业随智慧行，（十五）一切意业随智慧行，（十六）智慧知过去世无碍，（十七）智慧知未来世无碍，（十八）智慧知现在世无碍。
　　 ⑾一切论：指声明、工巧明、医方明、因明、内明，这五明大论。寂光注「一切论即是四明、五明一切诸论」。《梵网经直解》卷二，三十九页。
　　 ⑿一切行：一切圣行。
　　 ⒀我皆得入：我，此指入初地菩萨。皆得入，即无不通达。
　　 ⒁坐佛性地：喻此菩萨所证真如境界，与诸佛平等无差。
　　 ⒂凡夫因果：指凡夫有漏因果。有漏，指有烦恼。
　　 ⒃反照：即是知一切法即是中道。智旭注「知一切即是中道性德，名反照」。《梵网合注》卷二，十七页。
　　 ⒄逆顺见：逆见，知一切法皆空；顺见，知一切法皆假。
　　 ⒅一智：即第一义中道智。
　　 ⒆佛土殊品：即指佛土之差别。
　　 ⒇三十七道：谓三十七道品，指获得菩提智慧的三十七种实践修行法。即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道。
　　 21色身：物质的身体、肉体。这身体由地、水、火、风等物质要素合成。
　　 22色色：指内色、外色。
　　 23光光照：即智光普照。
　　 第二体性善慧地
　　 译文
　　 佛弟子，善慧地亦称离垢地，因慧能离垢秽。离垢故慧体清净，善慧故明达一切。依此清净之慧，了知十善之法乃是五乘根本，而十善亦不出慈、悲、喜、舍、慧此五品。菩萨从慈、悲、喜、舍、慧这五品观，入大空慧方便道智中，观一切众生无非痛苦，究其原因，皆由识心分别取舍，作种种恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中受诸苦，这是其一：从刀杖逼迫或由人天苦恼中产生痛苦这是其二。识心从此二方面中生于受苦之识，名为苦谛。
　　 「苦谛」有行苦、苦苦、坏苦这三类苦。这三种苦遍于三界，今就眼前易见之事为指点。有三类苦，必有三苦觉和三苦缘，现具体论述如下：一、根身初觉（前五识）。从刀杖等外境和身体相触中产生觉知，此觉知未别苦乐，只随念无计度，故为「行苦缘」。二、意地觉（第六识）。此识缘于前五识所缘，感受到刀杖逼迫苦，身受打伤苦和疮肿苦，故名为「觉苦苦缘」。因苦恼重故名「苦苦」。三、受行觉。因行苦觉心、苦苦觉心，加之身体疮肿欲坏，于此中产生苦觉，故名「坏苦缘」。从身觉、意地觉、受行觉中，次第产生行苦、苦苦、坏苦之觉心，总为苦、苦苦。
　　 一切众生遇此三苦，生无量苦恼，菩萨见之生慈悲心，现种种身于六道中，以无量辩才为众生说苦、集、灭、道四圣谛。先说苦谛。一切众生以苦识为本，它是由身根与刀杖等外尘相触中产生的。当然内根与外尘有时相触，有时则否；而相触就生触识，即前五识。既生五识，则意识（第六识）同时起分别，为造业主。六识造业，还是六识受报，此即所谓自作自受。此觉触之识，亦名「苦识行」。当心（第六识）触于恼害之境，又感身体疮肿之苦，如此二苦交煎，故为苦苦。
　　 而当前五识，刚触及外尘，如刀杖等，尚未感烦恼痛苦，这时只有随念而无计度，故为行苦。意识本源于前五识，当五识将外尘的感受传入意识后，一刹那间便产生了计度、思量、分别，于是有痛苦，这个过程恰似砍石出火，旋砍旋出，在身心中迁流不停，刹那生灭，所以说逼迫生觉。人的身体有散坏转变，当四大分离，身体散坏时，阿赖耶识（第八识）却入于坏缘中，随缘生灭而心苦心恼。由于染着，心心不能舍离，故为「坏苦」。此三苦是三界众苦之本。
　　 二观集谛。从三界众苦追溯其因，了知无明是招致一切众苦的原因，所以无明就是集谛。由于无明聚集无量妄相攀缘之心，作种种恶业，招引苦果，相续相连，过去因招现在果，现在因起将来果。如是集因，集众苦之因，是名「集谛」。三观道谛。以正见破无明，则不作业，不受报，也不须解脱，而作业、受报、解脱空空，惟有智道。道谛虽多，皆以智慧为首。四观灭谛。尽灭一切诸有果报，尽灭一切诸有生因，惟依体性妙智观照，了彻万法当体皆空，本无因果。而证此空空寂灭之理，名为「寂灭一谛」。如是观于「四谛」，则智慧具足，具足则名慧根。依一切慧性（具足慈悲喜舍无量功德和方便行法）起空体入观用，是名初善根。
　　 次释「舍」。一切恶行都因其贪爱、执着，故舍去一切而无所执着，则一切法皆平等空。因其空，故能舍，所舍亦空，本无因无缘，无相可得。由于一切诸法皆平等空，故我观十方地土皆我昔身所用之土，四大海水是我昔身所用之水，一切劫火是我昔身所用之火，一切风是我昔身所用之风。我既入此「善慧地」，证得真如法身，则舍过去四大之身，如此则毕竟不受四大分段生死，不使不净污染己身，而舍品具足。
　　 再释「慈」。菩萨随众生根性次第与乐，令其或得人天乐、十地乐、离十恶畏乐、妙华三昧乐，乃至佛乐，如此则慈品具足。
　　 菩萨住此地中，慧品具足故无痴，舍品具足故无贪，慈品具足故无瞋。无痴即般若德，无贪即法身德，无瞋即解脱德，三德即是三谛（空、假、中三谛），三谛是平等一谛。从一面说，无痴即入一切空行，无贪即入一切中道行，无瞋即入一切有行；而三行为一切万行之本。此智行双运，则可遍游佛界，亦能遍现种种化身（此一一化身即法即报，三身一体，本不可分），而摄受一切众生。此处文义，于大部中，<如一切众生天华品>广说详明。
　　 原典
　　 若佛子，菩提萨埵善慧体性地①，清净②明达一切③善根。所谓慈、悲、喜、舍、慧，一切功德本。从观④入大空慧方便道智中，见诸众生，无非苦谛⑤，皆有识心⑥，三恶道⑦，刀杖，一切苦恼，缘中生识⑧，名为苦谛。
　　 三苦相⑨者，如者，如身初觉，从刀杖、身色阴，二缘⑩中生觉，为行苦缘。次意地觉⑾，缘身觉所缘⑿，得刀杖及身疮肿等法，故觉⒁苦苦⒁缘。重故苦苦。次受行觉二心⒂，缘向⒃身色阴⒄，坏疮中，生苦觉故，名为坏苦⒅缘。是以三觉⒆，次第生三心⒇故，为苦、苦苦。
　　 一切有心众生，见是三苦，起无量苦恼因缘，故我于是中，入教化道三昧，现一切色身，于六道中，十种辩才，说诸法门。谓苦识、苦缘21、刀杖缘，具苦识行，身疮肿发坏，内外触中，或具不具22。具二缘中生识，识作识受，触识，名为苦识行。二缘故，心心缘色23，心触触恼24，受烦毒时，为苦苦。心缘识25，初在根觉缘，名为苦觉。心作心受，触识觉触，未受烦毒时，是名行苦。逼迮生觉，如斲石火，于身心念念生灭。身散坏，转变化识入坏缘，缘集散，心苦心恼，受念后缘染着26，心心不舍，是为坏苦。三界一切苦谛。
　　 复观无明，集无量心27，作一切业，相续相连28。集因29，集因名为集谛。正见解脱30，空空智道，心心名以智道，道谛。尽有果报，尽有因，清净一照，体性妙智，寂灭一谛。慧品具足名根31。一切慧性，起空入观，是初善根。
　　 第二观舍，一切贪着行，一切平等空，舍32无缘33。而观诸法，空际一相，我观一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水，是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切风轮，是吾故所用气。我今入此地中，法身满足，舍吾故身，毕竟不受四大34分段35，不净故身，是为舍品具足。
　　 第三次观慈，于所化一切众生，与入天乐、十地乐、离十恶畏乐36、得妙华三昧乐37，乃至佛乐。如是观者，慈品具足。
　　 菩萨尔时住是地中，无痴，无贪，无瞋，入平等一谛智，一切行本，游佛一切世界，现化无量法身。如<一切众生天华品>说。
　　 注释
　　 ①善慧体性地：是第二地，亦称离垢地。在此阶段修行者逐渐远离烦恼、污垢。
　　 ②清净：离垢故慧体清净。
　　 ③一切：指十善之法。
　　 ④从观：即从慈、悲、喜、舍、慧五品观。
　　 ⑤苦谛：四圣谛之一。释迦牟尼佛开始说法时，先说四圣谛，这四圣谛中第一谛就是苦谛。由苦追溯造成痛苦的原因，探寻灭除痛苦的方法和途径。而苦谛归纳起来，不出三苦（即：苦苦、行苦、坏苦）和八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦）。
　　 ⑥识心：此处指第六识。
　　 ⑦三恶道：即地狱、饿鬼、畜生这三种极痛苦的世界。
　　 ⑧识：即受苦识。
　　 ⑨三苦相：指苦苦、行苦、坏苦。「苦苦」，指对讨厌的东西而感到苦恼。「行苦」，见世间事物无常而感到苦恼。「坏苦」，见美好的东西变坏而感到苦恼。
　　 ⑩二缘：此处指刀杖等外缘与色身内缘。
　　 ⑾意地觉：即第六识。此识由前五识生觉知。
　　 ⑿身觉所缘：身觉，第五识；所缘，即第五识所缘的五尘。
　　 ⒀觉：指第六识的觉知。
　　 ⒁苦苦：身有疮肿之苦，加之外境刀杖逼迫，岂不苦上加苦。
　　 ⒂受行觉二心：指受苦觉与行苦觉二心。
　　 ⒃向：以前、向来。
　　 ⒄身色阴：即是身根和色阴。身根，五根之一，与触相对应。色阴，五阴之一，人身体皮肉筋骨等皆由四大聚集而成。
　　 ⒅坏苦：身体中的四大，互相侵扰而坏去，是名坏苦。
　　 ⒆三觉：指身觉、意地觉、受行觉。
　　 ⒇三心：行苦、苦苦、坏苦之觉心。
　　 21苦缘：此处指内五根身，因为身为众苦之本。
　　 22具不具：即根与外境具或不具。
　　 23心心缘色：指第六识心缘于外境等。
　　 24心触触恼：心触苦境，苦境触心而生烦恼。
　　 25心缘识：心，即第六识心；识，五识。全句为第六识心缘于五识。
　　 26受念后缘染着：受最后一念染着。
　　 27无量心：指无量无知染污之心。
　　 28作一切业，相续相连：作恶业招苦果，如是相续相连没穷尽。
　　 29集因：此处指「无明」是招集痛苦的根本原因。
　　 30正见解脱：正见，八正道之一，指正确见解。此句意为正见即是解脱。
　　 31根：有多义，主指机能、能力、质素之意。
　　 32舍：指能舍与所舍。
　　 33无缘：即性空。
　　 34四大：指地、水、火、风这四大。
　　 35分段：即分段生死。分段生死又指阶段性生死，即六道众生随其业力，所感果报身命，这些生命都有限定的。
　　 36离十恶畏乐：初心菩萨深畏十恶，未能究竟远离，二地无染性，得无怖畏，故成大乐。
　　 37妙华三昧乐：义指修菩提道，乘智定，证十地果，故得妙华三昧乐。
　　 第三体性光明地
　　 译文
　　 佛弟子，光明体性地亦称「发光地」。此地从禅定发起智慧之光，故静极明达，能了知三世十方诸佛的化导法门即十二法品。此十二法品以文载义，依义成文，文义相成而成经典。所谓十二法品是指：一、重诵，二、记别，三、直语，四、偈（偈子），五、不请说，六、律戒，七、譬喻，八、佛界，九、昔事，十、方正，十一、未曾有，十二、谈说。
　　 十二法品本质相同，实无差别，只因众生有无量心，故有一切法；因有一切法，故立一切名。此十二品文义，虽说无量法门，总不出十品因果，所谓有为受生之法虽分分差别，无不具此十支。一、初入识胎（识支），二、四大增长色心（名色支），三、六住（六入支），四、未别苦乐（触支），五、觉苦乐（受支），六、连连觉着受无穷（爱支），七、以欲我见戒取（取支），八、善恶有（有支），九、识初名生（生支），十、识终名死（老死支）。十二因缘中，除「无明」、「行」，属过去因，余下十品（十支）皆为现在因果。一切众生在此十品因果中生死流转，迷而不悟，菩萨依中道起观，彻见一切因果，无有自性，当体即空，举体即假，全体即中。菩萨得此中道智慧，故证入法界，无有生死。
　　 菩萨证入光明体性地后，具足神通，总持法门，具无碍辩才。具足神通，即指虽心心行空而于十方佛土中，现劫化转化（延促自在，净秽随心），于百劫、千劫中，长养神通，礼敬如来。此菩萨现「六道身」，以「同事摄」摄化众生，以一谛之音说无量法，众生各随根性而闻解，自心所喜之法。菩萨又令众生观苦、空、无我、无常，而证常、乐、我、净四德。
　　 妙华光明地所有功德、行愿，犹如海藏不能穷尽，这里略述一二，而大部内法品中，<解观法门千三昧品>，更广说之。
　　 原典
　　 若佛子，菩提萨埵光明体性地O。以三昧解了智，知三世一切佛法门。十二法品，名、味、句②。重诵③、记别④、直语⑤、偈⑥、不请说⑦、律戒、譬喻、佛界⑧、昔事⑨、方正⑩、未曾有⑾、谈说⑿。
　　 是法体，性、名、一切义别。是名、味、句中说一切有为法，分分受生。初入识胎⒀；四大增长色心，名六住⒁；于根中起实觉，未别苦乐，名触识；又觉苦乐识，名三受⒂；连连觉着受无穷⒃；以欲我见，戒取⒄；善恶有；识初名生；识终名死。是十品⒅现在苦因缘⒆果，观是行相⒇中道21，我久已离故，无自体性。
　　 入光明神通，总持辩才，心心行空，而十方佛土中，现劫化转化，百劫千劫，国土中养神通，礼敬佛前，谘受法言。复现六道身，一音中说无量法品，而众生各自分分得闻，心所欲之法。苦、空、无常、无我，一谛之音，国土不同，身心别化22。
　　 是妙华光明地中，略开一毛头许，如法品<解观法门千三昧品>说。
　　 注释
　 ①光明体性地：第三地。此位菩萨从正定起智，发无量光明，故得名。此地亦称「发光地」，指菩萨于因地修习，果地发大智慧光。
　　 ②名、味、句：名，指事之名；味，亦称「文」，指字、字母；句，指语句。名是对诸法自性的描述，如说眼。句是对诸法差别的描述语，如说诸行无常。文则助成名与句。
　　 ③重诵：亦称重颂；重新宣颂其义。
　　 ④记别：梵语和伽罗，华语授记。意指佛预言其弟子在未来世当成佛，亦能清楚地说出时期、国土、佛名等。这是说法的一种方式 。
　　 ⑤直语：梵语修多罗，华言契纪。指经典中直说法义长的行文。
　　 ⑥偈：梵语伽陀，华语讽诵。在经、律、论中，通常以诗句的形式来表示佛教思想。
　　 ⑦不请说：梵语优陀那，华语自说。指不问自说。
　　 ⑧佛界：梵语阇罗伽，华语本生。指佛说自己及诸佛、菩萨于因地受生之事。
　　 ⑨昔事：梵语伊帝，华语本事。佛说诸菩萨弟子在因地，为求菩提道所行苦行之事。
　　 ⑩方正：梵语毘佛略，华语大方广。大，指体大；方，指相大；广，即用大。喻如来所说大乘等经典，其意如虚空，广博包含，无所不摄。
　　 ⑾未曾有：梵语阿浮达磨，华言未曾有。指佛初身时，种种希有之事，如佛下地步行七步说唯我独尊，以及大地震动，天雨众花之类。
　　 12谈说：梵语优婆提舍，华言论议。诸经中凡有问答辩论诸法义处，皆名论议。
　　 13识胎：指第八识（阿赖耶识），投入母胎。
　　 14六住：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
　　 15三受：指乐受即知乐，苦受即知苦，平乎之受即觉不苦不乐。
　　 16连连觉着受无穷：连连，不断义；无穷，无尽义。全句为，连连起心贪恋财货和男女情欲。
　　 17以欲我见，戒取：我见，执假我为常的邪见；戒取，亦称戒取见，此是种邪见戒。全句意为，依欲望起贪爱之心执我执人，做种种取舍，并持邪见戒。
　　 18十品：即上文，从初入识胎到识终名死，这十品因缘。
　　 19现在苦因缘：佛教十二品因缘，是三世因果。无明、行，属过去二因。生、老死属未来之果。其余属现在因果。本文此十品，包括现在与未来因果，但主就现在而言之。
　　 20行相：指众生生灭行相。
　　 21中道：即大乘中道。
　　 22身心别化：因众生国土依正二报不同，故此菩萨示现身心，亦随机差别而摄化。
　　 第四体性尔焰地
　　 译文
　　 佛弟子，体性尔焰地亦称焰慧地。此地智慧能照真、俗二谛，了知俗即真，故性无断，真即俗，故相无常。一切法即生、即住、即灭，同在一世、一时和一念中，故不常。然而万法种子各异，薰起现行亦异，故不断。
　　 如是因缘法之中道，当知非一非二。「非一」，现象与本质本不相同，「非二」，二者皆同于空。是以凡圣、真俗、善恶等性皆不可得，而佛界、凡界一一皆是假名，总称世谛。为什么佛界亦称世谛?因为对俗言真，对恶言善，对凡言圣，一一俱是相依相对之故。
　　 菩萨以智道观照，了知「无一无二」，方是中道玄妙正定。诸佛往昔证入佛道时，最初之觉心源于禅定，其次在于十觉支。十觉支顺序如下：一、信觉，二、思觉，三、静觉（禅定），四、上觉（精进），五、念觉，六、慧觉，七、观觉，八、猗觉（亦名轻安），九、乐觉，十、舍觉。此十品虽品品不同，然皆助于修佛道，且能令人心心念念入正定。
菩萨既入定中，依正定发出慧光，明照诸法，荡然一空。若以定中生念，便入于「无住」生心境界，然初获此定，必会起贪爱、逸顺，故安住于此而不动、不转、不起。然而若陷于定，则不合精进，故诸佛于此菩萨正入光光华三昧时，现无量佛，以手摩其顶，一音说法，百千方便起发，使其出定。然此菩萨因住定、味乐定、着定、贪定，犹不出定。即所谓好此定而不移，贪此定而不舍。在定中，短者一劫，长者千劫。
此菩萨因有善根力，故虽久住定，亦毕竟不入涅盘，仍能见佛在莲华上，仍能开诸佛的百法明门。由于在定中，供养听法，又增一劫住定。是故诸佛再现于光中摩顶，二番加劝，使其出定，善知出定、入定之相，去他方利生之相。由于知出相故不没，知去向而不堕，知进相而不退，知向相而不住。不仅如此，就是顶三昧、法上乐忍亦不着，故定爱、法爱二障永尽无余。
菩萨既不住定，便入一切佛国中现身利物，上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便教化众生，使之皆能见佛性，证如来常、乐、我、净四德。
　　 菩萨既入此地，并于此地行教化度众生法门。从此而去渐渐深妙，使真俗二谛同入于佛性中道。如此，则一切诸佛法品圆满具足，犹如金刚无有缺少。
此处仅为略说，而大部内，<日月道品>中，已详明此地之义。
原典
　　 若佛子，菩提萨埵体性地中。尔真焰俗①，不断不常，即生、即住、即灭②，一世、一时、一有③，种异④异现异⑤故。
因缘中道，非一非二⑥，非善非恶，非凡非佛，故佛界、凡界，一一是名为世谛。
　　 其智道观，无一无二，玄道⑦定品。所谓说佛心行⑧，初觉定因。信觉⑨、思觉、静觉、上觉、念觉⑩、慧觉、观觉、猗觉11、乐觉、舍觉12。是品品方便道，心心入定果。
　　 是人住定中，焰焰13见法行空。若起念，定入生心14，定生15爱顺，道法化生，名法乐忍、住忍16、证忍17、寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中，现无量佛，以手摩顶，一音说法，百千起发。而不出定，住定、味乐定、着定、贪定，一劫千劫中住定。
　　 见佛莲华坐，说百法门。是人供养听法，一劫住定。时诸佛光中摩顶，发起定品，出相、进相、去向相，故不没、不退、不堕，不住顶三昧、法上乐忍18，永尽无余19。
　　 即入一切佛土中，修行无量功德品，行行皆光明入善权方便，教化一切众生，能使得见佛体性，常乐我净。
　　 是人生住是地中，行化法门，渐渐深妙，空华观智，入体性中道。一切法门品满足，犹如金刚。
　　 上<日月道品>，已明斯义。
　　 注释
　　 ①尔真焰俗：尔，即真谛；焰，即俗谛。智旭注「尔真焰俗者，尔即真谛，焰即俗谛」。《梵网合注》卷二，二十五页。
　　 ②即生、即住、即灭：即，融合、不二、不离之意。指生、住、灭三相合而不离。
　　 ③一有：一刹那心念。智旭注道「同在介尔一念有心」。《梵网合注》卷二，二十七页。
　　 ④种异：能薰种子异。
　　 ⑤异现异：种子既异，则所薰之现行亦异。
　　 ⑥非一非二：即双照双泯。双照，即照有、无；双泯，同时否定有、无。意谓超越对待，臻于绝对境界。
　　 ⑦玄道：即佛道。
　　 ⑧佛心行：诸佛心中行道。
　　 ⑨信觉：信，正信；觉，十觉支之一。觉支，获致觉悟的方法。
　　 ⑩念觉：明记不忘。
　　 ⑾猗觉：身心轻安。
　　 ⑿舍觉：舍妄念，舍一切法。
　　 ⒀焰焰：指智慧之焰。
　　 ⒁定入生心：定入于无住生心的境界。无住生心，不执着生灭心。
　　 ⒂定生：由禅定产生。
　　 ⒃住忍：安住忍而不动。
　　 ⒄证忍：深证此忍而不转。
　　 ⒅法上乐忍：指法爱。法爱，指对法的爱执。
　　 ⒆永尽无余：指法爱、定爱永尽无余。
　　 第五体性慧照地
　　 译文
　　 佛弟子，慧照体性地亦称难胜地。十力妙慧，观照一切法悉皆通达，而世间、出世间没有与之相等，故名难胜。此十种力由善修习而生成，故名生品，此十种力生品能起一切功德行。所谓十者是指：
　　 一、以一切智了知善恶果报差别，即作善业招恶报，作恶业招善报。建三宝是善业，然假公济私，因而修善不得善报。杀人是作恶，然杀一济多，除害兴善，故作恶反得善报。如此差别报应，皆可名别行处力品。
　　 二、了知一切众生，过去、现在、未来三世作业报应。若作善本受长寿报，而为短寿，作恶本受夭折报，而反为长寿，或贫而富，或富而贫。如此报应，是先世作业之故，所以不可不修善业。菩萨知此，且与众生说，故称业智力品。
　　 三、了知一切众生心中所欲、所求和所愿。所欲，是欲供养三宝，恭敬天地君亲师友，以及欲财色名食等。所求，是求好师友，求名声利养，功名富贵，乃至好子孙眷属等。所愿，是愿生西方乐土，成佛广度众生，或愿生天、生人，乃至愿生地狱六道中。如是愿求差别一一为众生说，故名欲力品。
　　 四、了知六道众生性分不同，或利或钝，或智或愚，如此差别一一为众生说，故名性力品。
　　 五、了知一切众生善根、恶根，或易受教化，或难受教化，如是差别皆与众生说，故名根力品。
　　 六、了知一切外道邪定，小乘偏定，大乘正定，凡夫不定，且一一为众生说，故名定力品。
　　 七、了知六道中，乘有漏因至有漏果；乘无漏因至无漏果；对往昔乘因，今世得果，一一了达，且为众生说，故名道力品。
　　 八、以肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼，了知一切世、出世间善恶果报，因缘差别等法，并能见一切众生，随善恶诸业受好坏报应，将此一一示于众生，故名天眼力品。
　　 九、了知众生种种宿命，百千万亿劫前，死此生彼，姓族名子，苦乐寿命，且为众生说，故名宿世力品。
　　 十、能尽灭一切招致分段生死之烦恼，一切受变易生死之无明，故为解脱力品。
　　 此十力品智，不仅知自修因果，亦知一切众生所修因果无差无错。
　　 此地菩萨不但有十力智品，身口意更有无穷差别妙用。因三轮妙用能了达净秽平等，故能使净国土为恶国土，以恶国土为极乐土。能了知善恶性空，故能转善为恶，转恶为善。能了知色空不二，故使色为非色，令非色为色。能知男女无真实相，故能转男为女，转女为男相。能了知凡圣平等，故以六道为非六道，非六道为六道。乃至能知「四大」本无体性，故使地水火风四大为非四大。
　　 此菩萨以大方便智力，观一切众生界即是佛界，随举一法皆见其不可思议。不仅一切众生见了觉不可思议，纵然前地（指第五地以前各地）菩萨亦不能知此地菩萨举足下足之事。
　　 此菩萨之大明慧智，渐渐增进，纷纷证入佛「一切种智」中，所证智光，无量无量，其中一切不可说不可说法门，一一显现于前，所以名「慧照地」。
　　 原典
　　 若佛子，菩提萨埵慧照体性地①。法有十种力生品，起一切功德行。
　　 以一慧②方便，知善恶二业，别行处力品。
　　 善作恶作，业智力品。
　　 一切欲求愿，六道生生③果，欲力品。
　　 六道性分别不同，性力品。
　　 一切善恶根，一一不同，根力品。
　　 邪定、正定、不定，是名定力品。
　　 一切因果，乘是因，乘是果④，至果处乘因道，是道力品。
　　 五眼知一切法，见一切受生故，天眼力品。
　　 百劫事，一一知，宿世⑤力品。
　　 于一切生烦恼灭，一切受无明灭，解脱力品。
　　 是十力品智，知自修因果，亦知一切众生因果分别。
　　 而身、心、口别用，以净国土，为恶国土；以恶国土，为妙乐国土。能转善作恶，转恶作善。色为非色，非色为色。以男为女，以女为男⑥。以六道为非六道，非六道为六道。乃至地水火风，非地水火风。
　　 是人尔时，以大方便力，从一切众生，而见不可思议。下地所不能知觉，举足下足事。
　　 是人大明智，浙渐进⑦，分分智，光光⑧无量无量，不可说不可说法门，现在前行。
　　 注释
　　 ①慧照体性地：慧照，指下文十力妙慧，照一切法。慧照体性地亦称难胜地。由于这是极难达致的阶位，故名难胜地。
　　 ②一慧：即一切种智。一切种智，是种佛智，是种观假、空的中道智慧。
　　 ③生生：有多义：一指在六道中生生死死流转不停。二指使生得以生。三前「生」为名词指六道众生；后「生」为动词，指产生、生成。
　　 ④乘是因，乘是果：乘有漏因至有漏果，乘无漏因至无漏果。有漏因，生起迷妄的现象世界原因，指烦恼与业。有漏果，因烦恼与业而生起的果报（即苦）。无漏因，无漏指没有污染、不净的因素，没有烦恼。无漏因，指能导致无漏果报的原因。无漏果，依无漏因而得的结果（寂灭）。
　　 ⑤宿世：即过去世。
　　 ⑥以男为女，以女为男：指转男相为女相，如舍利弗被天女一指为女相；转女相为男相，如龙女转男而成佛。智旭注「知男女无真实相，应以女身得度，则以男为女；应以男身得度，则以女为男」。《梵网合注》卷二，三十页。
　　 ⑦渐渐进：渐渐深远上进。
　　 ⑧光光：指智慧之光。
　　 第六体性华光地
　　 译文
　　 佛弟子，体性华光地亦称现前地，因十通智起种种用，故名华光；无为真如，性净明露故名现前。菩萨住此地中，运用十通智以示种种变化。十通智指：
　　 一、天眼明智（亦称天眼通），以此智了知十方三世国土中，微尘等一切色，分分聚成六道众生，微尘细色组成一身形体。
　　 二、天耳智（亦称天耳通），以此智知十方三世六道众生苦乐声，自然界中无情声，以及出世间种种音。
　　 三、天身智（色身通），以此智知国土等外色、六根等内色以及真如法性等非色。由于色即非色，故男女之形为非男女形。以一念遍知，十方三世国土中劫量大小及微尘细色。
　　 四、天他心智（他心通），以此智了知三世一切众生心心所行，十方六道一切众生心心中所念苦乐、善恶等事。
　　 五、天人智（宿命通），以此智知十方三世国土中，一切众生宿世善恶业，现在苦乐果报。知其宿命长短，生死相续经历百劫、千劫等事。
　　 六、天解脱智（灭尽通），以此智了知十方三世众生解脱，断除一切烦恼，从一地至十地次第断惑，直至断尽。
　　 七、天定心智（神境通），以此智了知十方三世国土中，众生心定与不定，非定非不定，「三昧」、「百八三昧」等一切禅定，对起定方法亦有所摄受。
　　 八、天觉智（言音通），以此智知一切众生，已成佛者，未成佛者，乃至六道一切人心中所念，亦知三世十方诸佛，心中所念所说之法。
　　 九、天念智（未来通），以此智了知百劫、千劫、大小劫中，一切众生受命长短。
　　 十、天愿智（无作通），以此智了知圣贤一切众生一一所修行门，一一所发大愿，以及求苦、求乐、求法、求非法、一切求，十愿、百千大愿一一具足而悉知之。
　　 菩萨住此华光地，于十种神通智中，现身、口、意三轮妙用，说此地种种功德，虽百千万劫，亦不能穷不能尽。尔所，释迦牟尼佛仅略说此地十通智，在大部内，<观十二因缘品>中，所说亦与此相同。
　　 原典
　　 第六体性华光地①
　　 若佛子，菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中，十神通明智②品，以示一切众生种种变化。
　　 以天眼明智，知三世国土中，微尘等一切色，分分成六道众生身，一一身微尘细色③，成大色，分分知。
　　 以天耳智，知十方三世六道众生，苦乐音声，非非音④，非非声，一切法声⑤。
　　 以天身智，知一切色色非色，非男非女形；于一念中，徧十方三世国土劫量大小，国土中微尘身。
　　 以天他心智，知三世众生心中所行，十方六道中，一切众生心心所念，苦乐、善恶等事。
　　 以天人智，知十方三世国土中，一切众生宿世苦乐受命，一一知。命续百劫。
　　 以天解脱智，知十方三世众生解脱，断除一切烦恼，若多若少，从一地乃至十地，灭灭皆尽。
　　 以天定心智，知十方三世国土中，隶生心定不定，非定非不定，起定方法有所摄受，三昧百三昧。
　　 以天觉智，知一切众生已成佛，未成佛，乃至六道一切人心心，亦知十方佛心中所说之法。
　　 以天念智，知百劫千劫，大小劫中，一切众生受命，命久近。
　　 以天愿智，知一切众生，贤圣十地三十心中一一行愿，若求苦乐，若法非法⑥，一切求，十愿、百千大愿⑦品具足。
　　 是人住地中，十神通明中，现无量身心口别用，说地功德，百千万劫，不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品，如<观十二因缘品>中说。
　　 注释
　　 ①华光地：华光，十通智起种种用，故名华光。华光地，亦称现前地，喻一切功德智慧，皆现在前。
　　 ②十神通明智：即下文的十通智，天眼明智、天耳智、天身智、天他心智、天人智、天解脱智、天定心智、天觉智、天念智、天愿智。
　　 ③细色：细微的物质，如原子等。
　　 ④非非音：指无情之声。智旭注「非非音，非非声，指无情声」。《梵网合注》卷二，三十一页。
　　 ⑤一切法声：指出世音。智旭注「一切法声者，指出世音」。《梵网合注》卷二，三十二页。
　　 ⑥法非法：法，指正法；非法，指天魔、外道、邪教等法。
　　 ⑦百千大愿：喻愿极多，非实指有几百几千之大愿。
　　 第七体性满足地
　　 译文
　　 佛弟子，体性满足地亦称远行地。菩萨入此地中，具足十八圣人智。十八智唯此地菩萨所有，二乘以及下地菩萨皆不具。所谓十八圣人智指：　　
　　 一、身无漏过（亦称身无失），菩萨从无始以来，常以诸戒修身，使一切烦恼等皆灭除之，故名身无漏过。
　　 二、口无语罪（亦称口无失），菩萨从无量劫以来，随众生根性说种种妙法，令之皆得佛果。
　　 三、念不失念（亦称意无失），菩萨常修禅定，心无所着意根清净，但随众生机宜，方便摄化，故云念不失念。
　　 四、离八法（亦称无异想），菩萨从因地来，已远离利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八法。
　　 五、一切法中舍（亦称无不知舍心），此菩萨以大「般若」空慧，照世、出世间一切染净诸法，了知万法当体全空，了不可得，心无贪着，故云一切法中舍。
　　 六、常住三昧（亦名无不定心），菩萨在行、住、坐、卧一切时间里不离正定。
　　 菩萨不仅具足六品，又从六品智中生出六足智：
　　 一、欲具足（亦名欲无减），菩萨虽示身三界，化度众生，毕竟不受三界烦恼与习气。
　　 二、进心足（亦名精进无减），菩萨具足一切功德，一切利生化导法门，所求皆能满足。
　　 三、念心足（亦称念无减），此菩萨能了达世、出世间一切法事，一切劫量大小延促，一切众生因缘果报、寿命长短、苦乐之事，以及一切众生心念等事。
　　 四、智慧足（亦称智慧无减），此菩萨了达真俗二谛，依此二谛，随智随情开导六道众生，故名智慧足。
　　 五、解脱足（亦称解脱无减），此菩萨从「十发趣」人乃至一切诸佛，皆得了知，并能断除一切烦恼，尽灭无明、习气。
　　 六、六通足（亦称知见无减），此菩萨具天眼、天耳、他心、漏尽、神境、宿命六种神通，彻见一切圣贤、众生，并能了知一切他人、自我所化弟子，使之咸除去邪见，证无漏智，远离烦恼，尽成菩提。
　　 此地菩萨不仅有六足智，更具六种智用，六种智用是指：
　　 一、便起智身（亦名身业随智行），菩萨示现诸相，调伏六道众生，依智说一切法，令其解脱。
　　 二、口辩说无量法门（亦名口业随智慧行），菩萨以清净妙语，随智慧而行，亦顺一切众生「心行」，善巧开导令其解脱，证入佛果。
　　 三、随一切众生心行（亦称意业随智慧行），菩萨以清净意业随智慧而行，常入三昧正定，随众生根性，以说佛法除灭无明，是故十方大地震动，吉祥四花如雨而下，以令众生开悟。
　　 四、大明智（亦称过去无碍智），菩萨以大明智，知过去无量劫中，诸佛下生成道为众生说法，开导众生心。即知过去世无碍。
　　 五、无着智（亦称现在无碍智），菩萨以此智，能知现在十方一切国土中，一切诸佛下生成道，入世利生，化导一切众生，令其开悟。即知现在世无碍。
　　 六、神通道智（亦称未来无碍智），菩萨以神通智，知未来一切劫中，一切诸佛出世，教导接引一切有情众生，说种种法，使其觉悟。即知未来世无碍。
　　 菩萨具此十八智，常心心不离正定，观三界微尘，无不是我昔日之身，一切众生悉是我禀受色身之父母。而今入此体性满足地，一切功德，一切神通智光，一切诸佛所行法，乃至八地、九地中一切法门，都已证入。故能于一切国土中，示现出家、苦行、成道、作佛、转法轮，以度众生。于此应缘一期事毕，乃再示现入于灭度。又转教化他方，三世一切国土中，示现种种不可思议，以教化众生。
　　 原典
　　 若佛子，菩提萨埵满足①体性地。入是法中，十八圣人智品②，下地所不共。所谓身无漏过，口无语罪，念无失念，离八法，一切法中舍，常在三昧。是入地六品③具足。
　　 复从是智，生六足智。三界结习毕竟不受，故欲具足。一切功德，一切法门，所求满故，进心足。一切法事，一切劫事，一切众生事，以一心中，一时知故，念心足。是二谛相，六道众生，一切法故，智慧足。知十法趣人，乃至一切佛，无结无习故，解脱足。见一切众生，知他入自我弟子，无漏无诸烦恼习故；以智知他身，六通足。
　　 是人入六满足明智中。便起智身，随六道众生心行④。口辩说无量法门品，示一切众生故。随一切众生心行，常入三昧，而十方大地动，虚空化华故，能令众生心行。以大明智⑤具足，见过去一切劫中，佛出世，亦是示一切众生心。以无着智⑥，见现在十方一切国土中，一切佛，一切众生，心心所行。以神通道智⑦，见未来中一切劫，一切佛出世，一切众生从是佛受道听法故。
　　 住是十八圣人中，心心三昧，观三界微尘等色，是我故身，一切众生，是我父母。而今入是地中，一切功德，一切神光，一切佛所行法，乃至八地、九地中，一切法门品，我皆已入故。于一切佛国土中，示现作佛、成道、转法轮。示入灭度，转化他方，过去、来今，一切国土中。
　　 注释
　　 ①满足：指此阶菩萨具足十八圣人智，尽真如际，故名满足。满足体性地，亦称远行地，喻此菩萨要出[三界河」，过[二乘」地，到涅盘城近法王位，故名远行地。
　　 ②十八圣人智品：亦称十八不共法。喻此十八种智不与二乘共，下地菩萨亦不及。
　　 ③六品：指十八圣人智中，前六种智。
　　 ④心行：心所到之处。
　　 ⑤大明智：此智知过去无碍，且不昏昧忘失。
　　 ⑥无着智：知现在无碍；此智如明镜普照，无有一点执着。
　　 ⑦神通道智：知未来无碍；此智具有不可思议神通。
　　 第八体性佛吼地
　　 译文
　　 佛弟子，体性佛吼地亦称不动地。菩萨从胜定出，说法无畏如狮吼，故名佛吼地。此地菩萨与佛心、菩提心、涅盘心悉皆不起，故名不动地。菩萨证平等法性「无生忍」，故名入法王位三昧。此时菩萨智慧与佛无二无别，故十品空慧门无一欠缺而皆具足。
　　 所谓十品空慧门是指：
　　 一、内空慧门：依实慧观五蕴身心，无不当体即空，其相不可得。
　　 二、外空慧门：菩萨以此慧，照六尘诸法，了知皆无自性，故证入外空慧门。
　　 三、有为空慧门：菩萨以此智慧，照有为诸法皆缘生如幻，都无自性，故证入有为空慧门。
　　 四、无为空慧门。菩萨以智照无为诸法，了知一切皆空，本体即真如，故证入无为空慧门。
　　 五、性空慧门。菩萨以智照有为、无为之性，了知二性皆空，无有自性，故证入性空慧门。
　　 六、无始空慧门。菩萨以智照诸法，起无始相，灭无终相，起灭之际无相可得，故证入无始空慧门。
　　 七、第一义谛空慧门。菩萨以智了知诸法中最上第一是涅盘，而涅盘亦无相可得。
　　 八、空空慧门。第一义谛虽空，能空之理犹在，今以智观照，了知能空亦空。
　　 九、空空复空慧门。空理虽空，然空理之智犹在，今空空之智亦空，故证入空空复空慧门。
　　 十、空空复空空慧门。理智皆空，而空空之空仍在，今空空复空亦空，故证入空空复空空慧门。
　　 如是十空唯八地所证，八地前菩萨皆不能知，此地菩萨证得虚空平等地智，不但十空而已，更具不可说不可说之神通智慧。
　　 此位菩萨以「一念相应智慧」，了知一切染净诸法分分差别，故随众生根性教化，而入无量佛国中，在佛前谘受听法，转法轮度一切众生。又以法乐广施一切众生，治其心病，故为大法师、大导师。他能破坏四魔，法身具足，故能展转化化入佛界。
　　 菩萨既入佛位，既是九地、十地上圣数中人，在此九地、十地中长养法身，则得百千陀罗尼门、百千三昧正定门、百千金刚不坏门、百千神通变化门、百千方便解脱门。如是百千虚空平等门中得大自在，故于一念、一时皆能行此种种法门。是以劫说非劫，非劫说劫，因为劫非实有。道说非道，非道说道，俱是相对而立。非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生，因为圣凡平等。非佛说佛，佛说非佛，因为佛魔本非异体。总之从平等境界看，没有延促、善恶、圣凡差别，顺说逆说无非方便说，无非佛事。
　　 此菩萨得此大自在，若出若入，或隐或现皆不离体性三昧正定，且具足十种智照。即：返照观身心，顺照观流转门，逆照观还灭门，前照观过去，后照观未来，因照观诸因，果照观诸法果，空照观真谛，有照观俗谛，第一中道义照观于中道。此种境界唯八地所证，八地前菩萨皆不能及。此种境界（十种智照）不是言思所能表达，不是攀缘心所能想到，它无时不照，非由入定而照。此照性不生亦不灭。
　　 此地所证一切法门，无量无量不可尽说，今略说此地功德百千万亿分之一，恰似一根头发。此处为略说，而大部内<罗汉圣行圣道品>中，已明此义。
　　 第八体性佛吼地①
　　 若佛子，菩提萨埵佛吼体性地。入法王②位三昧，其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空门③常现在前，华光音④入心三昧⑤。
　　 其空慧者：谓内空慧门，外空慧门，有为空慧门，无为空慧门，性空慧门，无始空慧门，第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。
　　 如是十空门，下地⑥各所不知。虚空平等地不可说不可说神通道智。
　　 以一念智⑦，知一切法分分别异，而入无量佛国土中，一一佛前谘受法，转法度与一切众生。而以法药⑧施一切众生，为大法师，为大导师。破坏四魔，法身具足，化化入佛界。
　　 是诸佛数，是诸九地、十地数中，长养法身，百千陀罗尼门⑨、百千三昧门、百千金刚门、百千神通门、百千解脱门。如是百千虚空平等门中，而大自在，一念、一时行。劫说非劫，非劫说劫。非道说道，道说非道。非六道众生说六道众生，六道众生说非六道众生。非佛说佛，佛说非佛。
　　 而入出诸佛体性三昧中。反照、顺照⑩、逆照⑾、前照、后照、因照、果照、空照、有照、第一中道义谛照。是智惟八地所证，下地所不及。不动、不到⑩、不出、不入、不生、不灭。
　　 是地法门品，无量无量，不可说不可说，今以略开地中百千分，一毛头许事。<罗汉品>中已明。
注释　　
　　 ①佛吼地：此位菩萨说法无畏，犹如狮吼。此地亦称不动地，谓真如之理常静，无能动摇。
　　 ②法王：法门之王，是指佛而言。佛通晓一切法，并能任运主宰之，不为一切法所缚着。　　
　　 ③大明空门：以大明之慧证法性空。
　　 ④华光音：诸佛劝菩萨起定之音。
　　 ⑤入心三昧：菩萨受佛加被，证一心妙用，出入无非三昧。
　　 ⑥下地：八地以前各地。
　　 ⑦一念智：即一念相应智。一念相应智是定慧相应之一念，理智相应之一念，是将成佛时所发出的智慧。
　　 ⑧法药：妙法能治众生之苦故名药。
　　 ⑨陀罗尼门：即总持门。总持，若名或义，或行地功德皆能持。
　　 ⑩顺照：观流转门。流转门，指有关众生的生死流转之事。四谛中的苦、集二谛即说这方面的事。此门相对「还灭门」而说。
　　 ⑾逆照：观还灭门。还灭门，是指修证涅盘之事。四谛中，灭、道二谛即说这方面的事。
　　 ⑿不动、不到：不是言思所能表达，不是攀缘之心所能想到。智旭注「不动者，攀缘永息；不到者，言思路绝」。《梵网合注》卷二，三十八页。
　　 第九体性华严地
　　 译文
　　 佛弟子，体性华严地亦称善慧地。以佛庄严而自庄严，故名佛华严。菩萨发真如用，善能说法，故名善慧地。此地菩萨形仪如佛，能以佛之威严降伏众魔，制住外道；能以佛仪表供人观仰，开化人天，导引众生。入于如来三昧自在王定，即出即入，即入即出，乃至东方入定，西方起定等，故名出入无时。
　　 此菩萨能以法、报、化身随心自在，于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，示现出生、出家、成佛、转法轮，乃至入于涅盘。如是佛事，皆以一心中，一时示现于一切众生前。所现色身具三十二相八十种好，而自在大乐广大如法界，究竟如虚空。它具足无量大悲、无量光明、无量相好、无量庄严。它非天示天，非入示人，非六道示六道，虽在一切法外，而不舍一切法，常行六道中，现无量身口意三轮，说无量法门。以此三轮妙用，转魔界入佛界，转佛界入魔界；转一切见入佛见，转一切佛见入一切见；转佛性入众生性，转众生性入佛性。
　　 其地智光，无穷无尽，互彻互融，菩萨不仅得此光明，更具如来之十力、十八不共法，证解脱、涅盘皆无为无相，一道清净。
　　 菩萨入六道，以六道一切众生作父母、作兄弟，为其说法，不厌疲劳，尽一切劫之久，必使其俱得佛果。又于一切国土中，示现一切身，令国人各各相视如父母，亦令一切天魔外道相视如父母。
　　 菩萨居此地中，从无明不觉之生死际起，至究竟本觉金刚际止，其间所修、所行、所证等一切法门，能在一瞬间，显现于一切众生界，令其修证得解脱。如是无量佛法不能尽说，这里仅为略说，其量如海水一滴。
　　 原典
　　 若佛子，菩提萨埵佛华严①体性地。以佛威仪，如来三昧自在王②，王定出入无时。
　　 于十方三千世界，百亿日月，百亿四天下，一时成佛、转法轮，乃至灭度。一切佛事，以一心中，一时示现一切众生。一切色身，八十种好③，三十二相④，自在乐虚空同。无量大悲，光明相好，庄严。非天，非人，非六道，一切法外，而常行六道，现无量身、无量口、无量意，说无量法门。而能转魔界入佛界，佛界入魔界。复转一切见入佛见，佛见入一切见。佛性入众生性，众生性入佛性。
　　 其地光⑤，光光照，慧慧照⑥，明焰明焰⑦，无畏无量⑧。十力、十八不共法，解脱涅盘，无为一道清净。
　　 而以一切众生，作父母兄弟，为其说法，尽一切劫，得道果。又现一切国土身，为一切众生相视如父如母，天魔外道相视如父如母。
　　 住是地中，从生死际起，至金刚际，以一念心中，现如是事，而能转入无量众生界。如是无量，略说如海一滴。
　　 注释
　　 ①佛华严：以佛庄严而自庄严。此地亦名「善慧地」，意谓此位菩萨发真如妙用，善能说法。
　　 ②自在王：此自在王三昧为一切三昧王。
　　 ③八十种好：指佛身所具足的八十种吉相。
　　 ④三十二相：如来身体的三十二种殊胜的相状。又称三十二大人相。
　　 ⑤其地光：指其光明之体。
　　 ⑥光光照，慧慧照：明其无尽无尽。
　　 ⑦明焰明焰：指互彻互融。智旭注「明焰明焰者」，显其互彻互融。
　　 ⑧无畏无量：指智慧无障碍，无间断。寂光注「无畏，是智慧无障碍；无量，即智慧无间断」。《梵网经直解》卷二，五十五——五十六页。

　　 第十体性入佛界地
　　 译文
　　 佛弟子，佛界体性地亦称法云地。菩萨受佛位，在佛数，故名入佛界地。此地为慈阴妙云所覆，故亦名法云地。第八地中第十门，名空空复空空慧门，今连同大慧而复空之。证如虚空性「平等智」，故得如来十号功德。
　　 一、如来。真空之智与实相之理，本来无二，其体性即是无为，其神虚彻灵通，其体一实（即真如）；一切诸法同于法性，名如来。
　　 二、应供。应顺四种四谛和真俗二谛，尽两种生死轮，法养之智与法身之理无二，恒受第一法供养，名应供。
　　 三、正遍知。以根本智与差别智，周遍一切法界，了知一切染净诸法，现象有，本质无，亦知一切众生根性差别，故为正遍知。
　　 四、明行足。「明明」修慧，修行植福，直至证得佛果，方为圆满具足，故为明行足。
　　 五、善善。此位菩萨善能往返三界，示现受生、出家、修行、成道、转法轮，以化导众生。其仪则轨式，皆同于先佛之法。此菩萨入灭，示生人世，无不契理契机，故言善之又善。
　　 六、世间解脱。此位菩萨能行诸佛之功德，现身入世间，广设教化，开化众生，以利一切众生解脱世间一切结习业缚等，故为世间解脱。
　　 七、无上士。此位菩萨能于一切法上显法性理。入佛威神，形仪如佛。如此，大士行处，皆为世间解脱，且无能过者，故名无上士。
　　 八、调御丈夫。善调众生身心二病，使其离苦得乐。因善调善御，恒顺其性，故为调御丈夫。
　　 九、天人师。能于天上人间，教化一切众生，使之一一谘受法言，心获大益，故名天人师。
　　 十、佛世尊。始觉妙合本觉而本来无二无别。佛性玄觉充满法界，无欠无余，故为佛。佛受世间、出世间圣贤众生顶礼、瞻拜、尊重恭敬，故称世尊。
　　 一切世人于此地，谘受奉教，故为佛地。此地亦是一切圣人所入处，故为佛界地。
　　 尔时，此菩萨初入此地，受佛位，坐宝莲华上。卢舍那佛及千华上的诸千释迦，千百亿释迦皆与此菩萨授记，以清净手摩其顶。而同学、同见、菩萨等悉皆欢喜，异口同声赞叹不已。这时，又有百亿世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集于此，请转小不可说之大法轮，以益世间。
　　 此地不仅具足虚空藏化导法门，更有不可心思言议之奇妙法门，奇妙三明智慧门，三昧门以及陀罗尼门。这些诸门，非下地诸菩萨所能知解，唯佛以无量身、口、意三轮，可尽识其源。
　　 此处所说，与大部内<光音天品>中，所说十无畏法门，了无差别。
　　 原典
　　 第十体性入佛界地①
　　 若佛子，菩提萨埵入佛界体性地，其大慧空空复空，空复空，如虚空性平等智，有如来性，十功德品具足。
　　 空同一相，体性无为，神虚体一，法同法性，故名如来。
　　 应顺四谛②二谛，尽生死轮际，法养法身无二，是名应供。
　　 徧覆一切世界中，一切事，正智③、圣解脱智④，知一切法有无，一切众生根故，是正徧知。
　　 明明⑤修行，佛果时足故，是明行足。
　　 善逝三世佛法，法⑥同先佛法⑦，佛去时善善，来时善善，是名善善。
　　 是人行是上德，入世间中，教化众生，使众生解脱一切结缚，故名世间解脱。
　　 是入一切法上，入佛威神，形仪如佛，大士行处，为世间解脱。
　　 调顺一切众生，名为丈夫。
　　 于天人中，教化一切众生，谘受法言，故是天人师。
　　 妙本无二，佛性玄觉常常大满⑧，一切众生礼拜故、尊敬故，是佛世尊。
　　 一切世人，谘受奉教故，是佛地。是地中一切圣人之所入处，故名佛界地。
　　 尔时，坐宝莲华上，一切与授记欢喜，法身手摩其顶。同见、同学、菩萨，异口同音，赞叹无二。又有百千忆世界中，一切佛，一切菩萨，一时云集，请转不可说法轮，虚空藏化导法门。
　　 是地有不可说奇妙法门品，奇妙三明⑨三昧门，陀罗尼门。非下地凡夫心识所知，惟佛佛无量身、口、心意，可尽其源。
　　 如<光音天品>中，说十无畏，与佛道同。
　　 注释
　　 ①佛界地：此位菩萨所证一切理智、行愿、诸功德，与十方诸佛所证境界等无差别，故名之。此地亦称法云地，喻慈阴妙云覆盖其地，此阴云可降雨，滋润大地，使来生得益。
　　 ②四谛：即四种四谛。四种四谛，指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。
　　 ㈠生灭四谛，苦、集、道三谛，依因缘而有实在的生灭，灭谛亦可视为实在的灭法。如此立于实生实灭上的四谛，称为生灭四谛。
　　 ㈡无生四谛，苦、集、道三谛，如幻即空，灭谛本来自空，无实在的生、灭；灭谛亦本来自空，不生不灭。了达此苦、集、道的因果当体即空，而不见有生灭，即谓之无生四谛。
　　 ㈢无量四谛，按苦谛涉界内界外，而有无量之相，以至于道谛，亦有无量差别。这都是大菩萨所应修学者。因菩萨不住生死，自己超出三界，但又未得涅盘，亦不住涅盘，不舍世间，要自度度他，故须修学种种方便法门。这即是重视别教的无量四谛。
　　 ㈣无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作；生死即涅盘，故不须灭苦证灭的造作。这迷离断证造作的四谛，即是无作四谛。
　　 ③正智：即根本智。
　　 ④圣解脱智：即差别智。
　　 ⑤明明：上「明」是始觉，下「明」为本觉；始觉合本觉，故为明明。
　　 ⑥法：仪则轨式。
　　 ⑦同先佛法：意谓仪则轨式皆同先佛法身。
　　 ⑧常常大满：究竟满足，无有缺余。
　　 ⑨三明：即宿世明、天眼明、漏尽明。宿世明，即指知自他宿世生死相。天眼明，知自他未来生死相。漏尽明，知现在之苦相，断一切之烦恼。
　　 译文
　　 尔时（述完三十心十地后），卢舍那佛为此诸佛，开示无穷无尽的无量法门，此法门为不可说不可说的心地品。这里仅为略说，恰似大海一滴。此心地法门品，为三世诸佛所说、当说、今说，也为三世菩萨所学、当学、今学。我经历百劫修此心地品，故号为卢舍那。现在我将此心地法门，传授与你们，望能将它转授给一切众生，为他们开心地道。其实众生本性具足，无有缺少，只因无明障蔽，久成闭塞，故令其开心地。
　　 尔时，卢舍那佛在莲华台藏世界，赫赫发光的狮子座上，发出无量智光。以此光普告千华上诸佛：你们应持我所授的心地法门品而去，转与千百亿释迦以及一切众生。应次第说此心地品。并叮嘱道，你们应受持、读诵，专一其心，精进力行。
　　 卢舍那佛授法门品毕，千华上佛，千百亿释迦，皆从赫赫发光的狮子座前起身告退。各各举身发不可思议光，光光皆化出无量诸佛，一时皆以青、黄、赤、白诸色莲华供养卢舍那佛。如是，得法、谢法、受持心地法门品完毕。
　　 之后，诸佛各各从莲华藏世界隐没，入体性虚空华光三昧，还本源世界阎浮提菩提树下。千释迦出三昧后，至妙光堂前，正坐金刚千光王座说十信法门。再起座至帝释宫说十住法门。复至夜摩天说十行法门。又至第四天说十回向心。又至化乐天说十禅定。又至他化自在天说十地法门。又至初禅（即离生喜乐地）说十金刚。又至二禅（定生喜乐地）说十忍。又至三禅（离喜妙乐地）说十愿。又至四禅（舍念清净地）摩醯首罗天宫说心地四十行法品。
　　 其余千百亿释迦亦复如此，从出定后，示转法轮，亦皆从妙光堂至首罗宫中，十处说法。所说之法与千释迦所说无有差别。卢舍那于此所说，乃是略言其义，<贤劫品>中已广说之。
　　 原典
　　 尔时，卢舍那佛为此大众，略开百千恒河沙①，不可说法门中心地，如毛头许。是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说。三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地②，号吾为卢舍那。汝诸佛子，转我所说与一切众生，开心地道。
　　 尔时，莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛放光。光告千华上佛，持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦及一切众生，次第说我上心地法门品。汝等受持读诵，一心而行。
　　 尔时，千华上佛，千百亿释迦，从莲华藏世界赫赫师子座起，各各辞退，举身放不可思议光。光光皆化无量佛，一时以无量青、黄、赤、白华，供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。
　　 各各从此莲华藏世界而没，没已入体性虚空华光三昧，还本源世界，阎浮提菩提树下，从体性虚空华光③三昧出。出已，方坐金刚千光王座，及妙光堂，说十世界法门海④。复从座起，至帝释宫，说十住⑤。复从座起，至焰天⑥中，说十行⑦。复从座起，至第四天⑧中，说十回向⑨。复从座起，至化乐天⑩，说十禅定⑾。复从座起，至他化天⑿，说十地。复至一禅⒀中，说十金刚⒁。复至二禅⒂中，说十忍⒃。复至三禅⒄中，说十愿⒅。复至四禅⒆中，摩醯首罗天王宫，说我本源莲华藏世界。卢舍那佛所说心地法门品。
　　 其余千百亿释迦，亦复如是，无二无别。如<贤劫品>中说。
　　 注释
　　 ①恒河沙：恒河，是印度的一条主要河流。恒河沙，似恒河之沙，喻数量无限。
　　 ②心地：即梵网心地品。
　　 ③体性虚空华光：体性即法身德，华即表解脱德，光即表般若德。全句为，彻证如来虚空之体性，则华光任运自现。
　　 ④十世界法门海：十世界海，指华藏庄严十世界海。法门，即指十信法门。寂光注一十世界海者，此即华藏庄严十世界海」。「而于此处说十信法门」。《梵网经直解》卷三，六十一页。
　　 ⑤十住：即十发趣。
　　 ⑥焰天：亦称夜摩天。此天以莲花开合而分昼夜。
　　 ⑦十行：即十长养。
　　 ⑧第四天：即兜率天，生此天者，五欲具知足，故亦称「知足」。
　　 ⑨十回向：即十金刚。
　　 ⑩化乐天：此天在兜率天之上，因自化五欲而快乐，故得其名。
　　 ⑾十禅定：即普光明、妙光明等十种三昧。
　　 ⑿他化天：在化乐天之上；此地有二义：一者，正修十善，兼坐未到定禅，假此得成，自然受乐。二者，遍修十善，假他所化，以成己乐。
　　 ⒀一禅：即离生喜乐地。此天已离下界欲恶，忻上妙定，故得名。
　　 ⒁十金刚：即菩萨的十种如金刚般坚固的心愿，如觉了法性、化度束生等。
　　 ⒂二禅：即定生喜乐地；此地已离初禅之喜，摄心在定，淡然凝静而生胜定，故得名。
　　 ⒃十忍：即音声忍、顺忍十种忍。
　　 ⒄三禅：即离喜妙乐地；此天已离初禅、二禅喜涌之动，入定得妙乐。
　　 ⒅十愿：即敬礼如来，称赞诸佛等十种行愿。
　　 ⒆四禅：即舍念清净地；此天已舍二禅之喜，三禅之乐，心无憎爱，一念平静，清净无杂入此禅，故得名。
　　 2卷下
　　 菩萨心地品下
　　 译文
　　 尔时，释迦牟尼佛从莲华藏世界的东方入兜率天王宫，先降魔，说《魔受化经》。说毕，下生南阎浮提迦夷罗国，为净饭王太子。母亲叫摩耶，父亲叫白净，太子叫悉达。悉达七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼佛。
　　 释迦牟尼佛从三昧出，即坐金刚华光王座，乃至妙光堂说法，并经历帝释王宫、夜摩天等十处，次第说十种法门。说法已周，观大梵王天宫中的网罗幢因，说无量世界种种差别，犹如网孔各各不同，而佛法随机教化亦如此。我今来此世界八千返，坐金刚王座，乃至摩醯首罗天宫，为此「娑婆世界」一切众生，略开心地法门毕。
　　 释迦牟尼佛再次从天王宫至阎浮提菩提树下，为此阎浮大地上的一切众生、凡夫、痴闇入，说本师卢舍那佛初始发心时，所常诵的第一微妙之戒。此戒能破诸黑暗，能摧毁种种烦恼，广取一切功德法财，故名光明金刚宝戒。不仅我师卢舍那佛依此戒成佛，而且一切诸佛、一切菩萨无不以此戒为根本，一切众生皆以它为成佛种子。（众生虽有佛性，然要持戒然后才能见佛性。既见佛性，乃成菩提。）而众生的「意」（第七识，亦称末那识）、「识」（即分别，亦称第六识）、「色」（五根、六尘等）、「心」（第八识，亦称阿赖耶识），是情、是心，无不入此佛性戒中。既获佛性戒，当发心修行，如此下去，定能证得清净法身之不生不灭之果。
　　 此一戒，又可方便化为十，即化为「十波罗提木叉」（保解脱）。持守此戒可保一切众生得大解脱，故名法戒。是以三世一切众生应该顶戴受持，时时体会，不可忘忽。
　　 今天我为四众八部之大众，再次指出，此十无尽藏戒品，皆依本源自性清净心为戒体。其实本无戒可持，亦无戒可说，今说皆方便法也。
　　 今天，我卢舍那正坐莲华台，周围有千华环绕，每一华上，显有一佛，共有千释迦。此千华中，每一华叶都有百亿四天下，千释迦又化为千百亿释迦，各坐菩提树下，同时成佛道。而这千百亿释迦，都以卢舍那为本。这些千百亿释迦，各各从本源世界，接众生俱至莲华台藏世界，听我诵卢舍那佛所诵的诸佛大戒。此戒法犹如甘露，受持此戒便可得涅盘，亦可离生死。
　　 这时，千百亿释迦又各自返回本源世界，坐在菩提树下，诵本师卢舍那佛所说之戒。此戒有十重四十八轻戒相，它犹如日月能破黑暗，消除身心热恼；亦如璎珞珠，能庄严法身。无量的微尘众受此戒后，皆成正觉。我师卢舍那佛常自诵此戒，我亦随之诵，你们这些新发心菩萨，应尊重佛戒，受持佛戒，并将此戒传与一切众生。
　　 你们谛听我正诵，此一乘大戒是诸佛戒之藏，一切五戒、八戒、十戒等，无不从此戒中流出，一切八戒等无不摄入此大戒中。持此戒者能得大解脱。
　　 诸位当知，佛法大海，唯信能入。若不信自己决得成佛，则有些戒品不能牢固，若谛信自己有佛性，坚信卢舍那依此戒成佛，自然能念念护持妙戒，不使遭毁坏。一切有心者，皆应入佛性戒中。既受此佛性戒，便能入十住、十行、十回向、十地等阶位，真是佛的弟子。是以，一切大众应恭敬、至心听我诵。
　　 尔时，释迦牟尼初坐菩提树下，成无上正觉已，便宣此戒。此菩萨戒（十重四十八轻），戒相虽多，孝顺（父母、师僧、三宝）而尽摄之。所以孝顺就是菩萨戒，亦可名为制止（诸恶）。世间一切善恶果报，皆在孝与不孝。故孝顺所在，自然梵行具足。
　　 佛说到此，口中即放无量光明。这时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天于、十六大国王，皆聚集于佛前合掌，诚心诚意地听佛诵菩萨戒。
　　 佛告诉诸菩萨说：我虽已成佛，今尚半月半月自诵诸佛法戒。你们这些发心菩萨，乃至十住、十行、十回向、十地的诸菩萨都应诵。
　　 佛诵戒，故口中发出无量戒光，此光是有因缘的，它不属青、黄、赤、白、黑之色法，非属六尘缘影之妄心法，非有、无之断常见法，亦非二乘修证之因果法。它是一切诸佛所证、成佛之真因，是行菩萨道之根本，亦是诸佛子成佛的根本。所以各位大众诸佛子，应受持、读诵、躬行之。
　　 诸佛子谛听，若能受佛戒，不论是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门，还是淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，只要能通达法师语，二尽得与他授戒。未受佛戒前，虽有净秽差别，一旦受戒，皆返妄归真，清净无污，故皆名第一清净。
　　 佛告诸佛子说：若能受此根本戒者，应时时读诵，若受戒而不诵，现在失菩萨之位，将来失成佛之种。我已成佛，尚时时读诵。且过去一切菩萨已诵，未来菩萨当诵，现在菩萨正诵，何况你们这些新学佛子。我已略说菩萨戒相。当然戒体本无形相，然持戒者有持戒之相，毁戒者有毁戒之相。所以，你们应时时勤学，敬心奉持，不可怠慢。
　　 原典
　　 尔时，释迦牟尼佛，从初现莲华藏世界，东方来入天宫中，说《魔受化经》已①。下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达。七岁出家，三十成道②，号吾为释迦牟尼佛。
　　 于寂灭道场③，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时佛，观诸大梵天王，网罗幢因，为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。
　　 复从天王宫，下至阎浮菩提树下，为此地上一切众生、凡夫④、痴闇⑤之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒⑥，光明金刚宝戒⑦。是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。
　　 如是十波罗提木叉⑧，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。
　　 吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生成本源，自性清净。
　　 我今卢舍那：万坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。
　　 一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。
　　 如是千百亿，卢舍那本身。千百亿释迦，各接微尘众，
　　 俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门⑨即开。是时千百亿，
　　 还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戎。十重四十八⑩，
　　 戒如明日月：亦如璎珞珠⑾。微尘菩萨众，由是成正觉⑿。
　　 是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒。
　　 受持是戒已，转授诸来生。谛听我正诵，佛法中戒藏，
　　 波罗提木叉。大隶心谛信，汝是当成佛，我是巳成佛，
　　 常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒。
　　 求生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉⒀已，真是诸佛子。
　　 大众皆恭敬，至心听我诵。
　　 尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上觉⒁，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。孝名为戒⒂，亦名制止。
　　 佛即口放无量光明。是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天⒃、六欲天子⒄、十六大国王⒅，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
　　 佛告诸菩萨言：我今半月半月，自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。
　　 诸佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百宫、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门⒆、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神⒇、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
　　 佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
　　 注释
　　 ①说魔受化经已：释迦牟尼佛先在兜率天宫中，降伏魔，说《魔受化经》毕。
　　 ②七岁出家，三十成道：关于释迦牟尼佛出家、成道的年岁，佛经中诸说不一，此亦为一说。
　　 ③寂灭道场：略称「寂场」；此处是释迦开悟的场所。道场中的道，是觉悟之意。
　　 ④凡夫：指未出三界的众生。
　　 ⑤痴闇：烦恼覆心，慧心不明。
　　 ⑥一戒：意为第一最上微妙之戒。
　　 ⑦光明金刚宝戒：即一戒。此一戒能破诸黑暗，故为光明；能摧毁诸烦恼，故喻金刚；广取一切功德法财，故为宝。
　　 ⑧波罗提木叉：保解脱戒，意谓持此戒，可保入到解脱岸。
　　 ⑨甘露门：甘露的法门，佛的教法，使人臻涅盘之境的门户。
　　 ⑩十重四十八：即指菩萨十重四十八轻戒。
　　 ⑾璎珞珠：由珠玉与贵重金属珠所串成的饰物。佛教特别以之指佛、菩萨身上的饰物。
　　 ⑿正觉：正确的觉悟，即觉悟到宇宙人生的真理。这是指佛的觉悟而言。
　　 ⒀大觉：指佛或佛的觉悟。
　　 ⒁无上觉：即正遍知。此觉超诸觉之上，无有能过者。
　　 ⒂孝名为戒：以孝则不作恶，故为戒，亦名制止。
　　 ⒃十八梵天：是指色界的十八天。这即是初禅的三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
　　 ⒄六欲天子：即六欲天之主。丌欲天，指欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
　　 ⒅十六大国王：西域之十六大国之王。
　　 ⒆黄门：阉人。
　　 ⒇八部鬼神：即天、龙、夜叉等八部鬼神。　　
　　 十重戒
　　 第一杀戒
译文
　　 佛说：佛弟子，若杀人（包括自杀），指使杀人，巧设方便，令其致死，鼓励杀，见作随喜，乃至以咒术杀生，以及杀因、杀缘、杀法、杀业，一一都为禁止；乃至一切有命者，俱不得故意杀害。
　　 是以菩萨应怀慈悲心、孝顺心，尽一切方便保护，救济一切众生。若不这样，反放纵自己，泄其怨恨，以杀为乐，杀害众生，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 佛言：佛子，若自杀①，教人杀，方便杀②，赞叹杀③，见作随喜，乃至咒杀，杀因④、杀缘⑤、杀法⑥、杀业⑦，乃至一切有命者，不得故杀。
　　 是菩萨，应起常住慈悲心、孝顺心⑧，方便救护一切求生。而反态心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪⑨。
　　 注释
　　 ①自杀：指亲手杀众生命，包括自毁己命。这是身造杀业。
　　 ②方便杀：为行杀业者提供方便，如指示道路等。此是意造杀业。
　　 ③赞叹杀：鼓励人行杀。此属口造杀业。
　　 ④杀因：指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意。
　　 ⑤杀缘：杀众生之心不断及种种条件助成杀事。
　　 ⑥杀法：指以刀、剑、毒药等杀害众生的方法。
　　 ⑦杀业：命根未断，未成杀业，命根一断，杀业已成。
　　 ⑧孝顺心：佛、菩萨观一切众生都是未来之佛，故应孝顺。一切男子是我父，一切女子是我母，故应孝顺之。
　　 ⑨波罗夷罪：弃罪；犯此罪者，永弃佛门之外。亦云堕，谓犯此戒者，即堕落于三恶道。又云断头，谓此罪极恶。
　　 第二盗戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自己行盗，指使他人行盗，乃设方便，窃取财物，用咒术盗取，以及盗因、盗缘、盗法、盗业，都得禁止；乃至供养鬼神的物品，劫贼盗回的物品，一切有主之财物，乃至一针一线，一草一木，都不得故意盗取。
　　 菩萨观一切众生皆有佛性，犹如父母，亦如子女，故应生孝顺心、慈悲心，经常帮助他人使其幸福、快乐。若不是这样，反盗人财物，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 第二盗①戒
　　 若佛子，自盗，教人盗②，方便盗③，咒盗④，盗因⑤、盗缘⑥、盗法⑦、盗业⑧，乃至鬼神有主物，劫贼物⑨，一切财物，一针一草，不得故盗。
　　 而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①盗：一切有主之物，不予而取，名之为盗。
　　 ②教人盗：教人为我劫取，乃至为我偷税等。
　　 ③方便盗：指彼物自来，方便藏取，如顺手牵羊；借而不还，代入保管财物，后来据为已有，都是方便盗。
　　 ④咒盗：起咒取物，或以咒遣鬼神盗取等。
　　 ⑤盗因：谓由无始以来薰习所成的贼贪种子，而现在生起一念盗心为因，有此因，然后才去进行偷盗。
　　 ⑥盗缘：谓由种种的珍贵宝物，或自己所喜爱的东西，呈现在自己面前，诱发自己去盗取，是为助成其盗。
　　 ⑦盗法：谓在盗取时，巧设种种的计谋，种种的方法，盗人财物，名为盗法。
　　 ⑧盗业：取物离本处。
　　 ⑨劫贼物：劫贼盗回来的东西，在劫者看来这些物已为己所有。
　　 第三淫戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自己行淫，教人淫，乃至一切女人都不得故意与之行淫，以及淫因、淫缘、淫法、淫业，都为本戒所禁；亦不得与雌性动物，诸天鬼神女行淫。不得非道行淫，不得在不合礼俗、时间里同房。
　　 菩萨观一切众生皆是父母，故应生孝顺心、慈悲心，救度一切众生，且将净法传与他人，令其断淫欲。若不是这样，反教人起淫念淫行，不论对方是畜生，还是母女姊妹六亲等。菩萨若这样做，犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 若佛子，自淫，教人淫①，乃至一切女人，不得故淫，淫因②、淫缘③、淫法④、淫业⑤，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道⑥行淫。
　　 而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法⑦与人。而反更起一切入淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①教人淫：自淫其罪较小，教人淫其罪则大。
　　 ②淫因：指无始以来所具有的贪淫习气，而于现在初起的一念淫心，名为淫因。
　　 ③淫缘：指一念淫心生起后，其心相续不断，于是就对对方加以追逐，多种助成男女会合，名为淫缘。
　　 ④淫法：行淫的方法。
　　 ⑤淫业：即指成就淫事。
　　 ⑥非道：指不分昼夜时节、场所等。
　　 ⑦净法：清净梵行之法。
　　 第四妄语戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自说妄语，令他人传其美名而说妄语，以及方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不曾见说见，见说未见，身心妄语等都为本戒禁止。
　　 菩萨不仅自己说正语、持正见，而且亦应使一切众生都说正语、持正见。若不是这样，反使众生说邪语，持邪见，行邪业，是犯波罗夷罪。犯此罪者，水失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 第四妄语①戒
　　 若佛子，自妄语②，教人妄语③，方便妄语④，妄语因⑤、妄语缘⑥、妄语法⑦、妄语业⑧，乃至不见言见，见言不见⑨，身心妄语⑩。
　　 而菩萨常生正语⑾、正见⑿，亦生一切众生正语、正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①妄语：妄即不真，即不真之语。最大妄语是：未得涅盘，谓得涅盘；未证菩提，谓已成菩提等。
　　 ②自妄语：即自己说我是圣人，我已悟道了。
　　 ③教人妄语：指使他人扬己功德，说我是圣人等。
　　 ④方便妄语：或说天来、龙来，供养自己，或以种种暗示，说自己已证佛果等。
　　 ⑤妄语因：无始来的诳贪种子，发生作用，起心要去诳惑他人，以取得名利。
　　 ⑥妄语缘：有可欺之人现前，及种种方便助成妄语。
　　 ⑦妄语法：使人相信的种种方法。
　　 ⑧妄语业：即有人相信，妄语业即成。
　　 ⑨不见言见，见言不见：不曾见佛而言见佛，不曾见他人作恶而言见，见他人行善，以嫉妒心而言不见。
　　 ⑩身心妄语：以身业表相，令入妄解。如闻其得佛果否，点头示相，问清净否，默示不答等。此时口虽不言，亦为妄语。
　　 ⑾正语：如法而说即是正语。
　　 ⑿正见：正确的见解。
　　 第五酤酒戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自酤酒（即卖酒），指使他人为己卖，以及酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，都得禁止；一切酒都不可酿造、买卖，酒是起祸之因缘。
　　 菩萨度众生，应以开众生之智慧为己任。若不是这样，反酿造、买卖酒，使众生产生颠倒之心，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 第五酤洒①戒
　　 若佛子，自酤酒，教人酤洒，酤酒因②、酤酒缘③、酤酒法④、酤酒业⑤，一切酒⑥不得酤，是酒起罪因缘。　
　　 而菩萨应生一切众生明达⑦之慧。而反更生一切众生颠倒⑧之心者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①酤酒：买卖酒。
　　 ②酤酒因：初起一念酤酒求取高度利润的心。
　　 ③酤酒缘：米、面、葡萄等物及酿酒工人等助成为法。
　　 ④酤酒法：于酤酒的过程中，论斤两出纳取与，资具方法。
　　 ⑤酤酒业：以上三事和合，使之完成酤酒为业，致使受痴热无知之果报。
　　 ⑥一切酒：涵盖一切米、麦等，乃至甘蔗、葡萄、杨梅、枣子等物所酿造的酒。
　　 ⑦明达：明，即指宿世、天眼、漏尽这三明。达，即知过去、现在、未来无碍之智慧。具足三明三达，即见性成佛道。
　　 ⑧颠倒：即认妄为真，认物为己等。
　　 第六说四众过戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自说出家、在家之菩萨、比丘、比丘尼罪过，指使他人说彼罪过，以及罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，都得禁止。
　　 菩萨闻外道、恶人、二乘人，说大乘佛法为非法，大乘律为非律，应生慈悲心，教化外道、恶人、二乘人，使其舍邪归正，返妄归真，生起大乘善信之心。如若不是这样，而菩萨反随之说大乘罪过，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因①、罪过缘②、罪过法③、罪过业④。
　　 而菩萨闻外道、恶人，及二乘恶人⑤，说佛法中非法非律⑥，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨⑦反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①罪过因：无始以来之三毒染心习气现在生起一念说心。
　　 ②罪过缘：求得对方的过失，作为自己说过的资料。
　　 ③罪过法：以种种方便善为巧说，使得别人知他的过失。
　　 ④罪过业：了了出口，令入领解相信。
　　 ⑤二乘恶人：此处指小乘。
　　 ⑥佛法中非法非律：说大乘佛法非佛法，大乘戒律非佛制。
　　 ⑦菩萨：此指在家、出家菩萨。
　　 第七自赞毁他戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自己赞颂自己，毁谤他人，说人之短；指使他人赞扬自己，毁谤他人，以及毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，都为本戒所禁。
　　 众生与菩萨本来一体，众生有过，菩萨代受；应把好事归于大众，坏事由自己承担，代众生受辱。只有这样，才能自度度他。如若不是这样，反宣扬自己德行，隐藏他人做的好事，使他人受毁谤，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 若佛子，口自赞①毁他②，亦教人自赞毁他③，毁他因④、毁他缘⑤、毁他法⑥、毁他业⑦。
　　 而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向已，好事与他人。若自扬已德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①自赞：自己赞叹自己的功劳，赞叹自己长处。
　　 ②毁他：讥人过失，说人之短。
　　 ③教人自赞毁他：教人赞我有德，而毁他人无德。
　　 ④毁他因：以贪慢等的烦恼发动而于最初生起一念赞毁之心。
　　 ⑤毁他缘：以次心相续而助成追求名利为目的的。
　　 ⑥毁他法：以种种善行赞毁之方而成自扬陵彼的方法。
　　 ⑦毁他业：令人领解完成毁他的事业。
　　 第八悭惜加毁戒
　　 译文
　　 佛弟子，若吝啬，指使他人吝啬（以掩盖自己吝啬），以及悭因、悭缘、悭法、悭业，都为本戒所禁。
　　 菩萨见一切贫穷者来乞讨，应随其所求，供给一切。若因恶心、瞋心，对乞物者，不施一针一线、一草一木；对乞法者不说一句、一偈，哪怕一微尘许佛法，反而辱骂来者。若这样，则犯波罗夷罪，犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 若佛子，自悭，教人悭，悭因①、悭缘②、悭法③、悭业④。
　　 而菩萨见一切贫穷人⑤来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱一针一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法；而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①悭因：无始以来具有悭吝之心，而于现在起这念心。
　　 ②悭缘：这悭念心相续不断的延续下去，见求财法的人来，与自己不相契合，以遮护自己的财法不给。
　　 ③悭法：对方一再向自己求取，而利用种种善巧遮护财法的方法，不予施舍。
　　 ④悭业：由悭因、悭缘、悭法三事和合作意成就其事。
　　 ⑤贫穷人：指贫于财，穷于法的人。
　　 第九瞋心不受悔戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自起瞋心，教他人瞋彼以泄己恨，以及瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，都为本戒所禁。
　　 菩萨度众生，应先令一切众生增长善根，而无讼诤之事，又常生慈悲心、孝顺心，视一切众生如父母、似子女。若不能这样，反对一切众生，乃至非众生（主指幻化人），恶口辱骂，手打杖击，如此瞋心依然不息；所瞋之人，前来悔过，善言道歉，瞋犹不息，意欲报复，这岂为菩萨行。菩萨若如是做，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因①、瞋缘②、瞋法③、瞋业④。
　　 而菩萨应生一切众生中善根⑤无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①瞋因：无始含恨薰习所成的瞋恚种子，由彼种子现起一念瞋心。
　　 ②瞋缘：一念瞋心生起后，继续不断的等流下去，再加所瞋对象现于前，以助成对他的瞋恚。
　　 ③瞋法：设计如何使他受辱，乃至种种打骂的方法。
　　 ④瞋业：由瞋因、瞋缘、瞋法三事和合，使得对方领解。
　　　 ⑤善根：这里指不贪、不瞋、不痴。
　　 第十谤三宝戒
　　 译文
　　 佛弟子，若自谤三宝，指使他人谤三宝，以及谤因、谤缘、谤法、谤业，都为本戒所禁。
　　 菩萨闻外道以及恶人，以一句半言谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，何况自谤三宝。菩萨见三宝不生正信之心、孝顺心，而反助恶人、邪见人谤三宝，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　 原典
　　 若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因①、谤缘②、谤法③、谤业④。
　　 而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤。不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
　　 注释
　　 ①谤因：无始来具有邪见之心，好邪论议，现在动起一念邪见之心，欲兴毁谤。
　　 ②谤缘：有一念邪见之心，一旦遇有因缘，就作邪说方便。
　　 ③谤法：巧词伪谤，著作邪书，惑乱人心。
　　 ④谤业：谤因、谤缘、谤法三事和合，造作成谤，前人领解，而成三恶道的谤业苦果。
　　 译文
　　 各位善学菩萨，你们应当学此「十波罗提木叉」，此中戒律不得违犯，纵然违犯如微尘许都不许，何况具足犯十戒。若犯一戒或十戒，现身不得发菩提心。因为菩提心，即是清净光明宝戒之妙觉心，今既破戒，即失此心。菩提心是福、慧之根本，根本既失，佛果何成。是以犯戒者，既失国王位、转轮王位，比丘、比丘尼位，亦失十发趣心、十长养心、十金刚心、十地因位功。因位既失，妙觉果位岂可得，是以佛性常住妙果位亦失。如此一切皆失，即堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，经二劫、三劫之久，听不到父母名字，何况三宝名字。所以这十重戒，一一不可违犯。
　　 你们这些菩萨，今受菩萨戒者，今学；当来受菩萨戒者，当学：已受菩萨戒者，已学。如是十戒，应当学，应当敬心奉持，终身不忘。此十重戒，这里仅为略说，在<八万威仪品>中，当有详细解释。
　　 佛对诸菩萨说，此十重戒已说完，不面当说四十八轻戒。
　　 原典
　　 善学诸仁者①，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十成。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王②位，亦失比丘、比丘尼位③，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住④妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫、三劫，不闻父母三宝名字⑤。以是不应一一犯。
　　 汝等一切诸菩萨，今学，当学，已学。如是十戒，应当学，散心奉持。<八万威仪品>当广明。
　　 佛告诸菩萨言，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
　　 注释
　　 ①仁者：赞叹之词，指在会的菩萨。
　　 ②转轮王：以十善法教化国民，名叫转轮王。转轮王分四种：金轮王，统领四天下；银轮王，统三天下；铜轮王，统二天下；铁轮王，统一天下。
　　 ③比丘、比丘尼位：比丘尼以清净自守，犯重破梵行，即失比丘、比丘尼位。
　　 ④佛性常住：佛性是永恒不灭的。
　　 ⑤不闻父母三宝名字：在地狱中众生无父母，饿鬼是化生，亦无父母，畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，何况三宝名字。
　　 四十八轻戒
　　 第一不敬师友戒
　　 译文
　　 佛弟子，将受国王位、转轮王位，以及百官受位时，应先受菩萨戒。如是，一切鬼神会护持王身，百官之身，诸佛亦会欢喜，来保佑国家安宁，人民快乐。
　　 既已受戒，诸佛弟子，应生孝顺心、恭敬心，遇上座、和尚、轨范师、大德、同学、同见、同行，应起身奉承迎接，礼拜问讯，如法供养。菩萨若不是这样，反生骄心、慢心、痴心、瞋心，不起身承迎礼拜，不依法供养，非菩萨行。若无财物，难以供养，应自卖己身、国城、奴婢、七宝等。若不能如是礼遇、供养，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百宫受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身，百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座①、和尚、阿阇黎②、大德③、同学、同见④、同行⑤者，应起承迎，礼拜问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养。以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①上座：上座有三种：㈠生年上座，先受戒者在先。㈡福德上座，众所推敬。㈢法性上座，证入圣位。此处指第一种。
　　 ②阿阇黎：轨范师，主要教授威仪，示人轨式。
　　 ③大德：对修行者的尊称。
　　 ④同见：心同一解。
　　 ⑤同行：做同样业。
　　 第二饮酒戒
　　 译文
　　 佛弟子，不可故意饮酒，酒会生无量过失。假如以手拿酒具劝人饮酒，亦会遭五百世无手之果报，何况自饮酒了。
　　 所以，菩萨不仅不能自饮，亦不可教人饮，广而推之，不得教畜生饮。一切酒都不能饮，若故意自饮，教人饮，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，故饮酒，而酒生过失无量①。若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手②，何况自饮。
　　 亦不得教一切人饮，及一切众生③饮酒，况自饮酒。一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪④。
　　 注释
　　 ①酒生过失无量：指酒使人无惭无愧，打人、骂人、迷心乱性、失菩萨威仪等。
　　 ②五百世无手：劝人饮酒，五百世无手，堕落鳝、蚯蚓类。
　　 ③一切众生：这里指畜生。
　　 ④轻垢罪：此罪比前十重罪仅减一等，非指轻细。
　　 第三食肉戒
　　 译文
　　 佛弟子，不可故意吃肉，一切众生（包括水中、陆地或天空中的飞禽走兽）的肉，都不可吃。一切众生皆有佛性，食肉者，即断无量慈悲佛性种子，一切众生见到都会远离舍去，所以一切菩萨不得食一切众生的肉。食肉者，会遭无量罪，菩萨若明知而故意食，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者断大慈悲佛性种子①，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①断大慈悲佛性种子：《梵网经菩萨戒本疏》卷四云：「《涅盘经》云：『夫食肉者断大慈大悲之种。此则食肉违害大悲性种失自利也。』」佛性种子，这里指众生之佛性种子。
　　 第四食五辛戒
　　 译文
　　 佛弟子，不得食五种辛物：大蒜、韮菜、葱、小蒜、兴渠（产于印度，汉地无此种辛物）。这些辛物，既不可单食，亦不可杂在食物中吃。若明知而故食，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，不得食五辛：大蒜、苳葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种，一切食中不得食①。若故食者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①一切食中不得食：指不能作配料夹杂在食物中吃。但若患病，确实需要，不在此例。
　　 第五不教悔罪戒
　　 译文
　　 佛弟子，若遇众生犯八戒、五戒、十戒、七逆、八难，以及一切禁戒，应教其忏悔。若菩萨见他人犯戒，不教忏悔，而自己与他同住、同僧利养、共其布萨、同一住众说戒，而不举其过，不教他忏悔，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，见一切众生犯八戒①、五戒②、十戒③、毁禁、七逆④、八难⑤，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住，同僧利养⑥，而共布萨⑦，同一众住说戒，而不举其罪，不教悔过者；犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①八戒：即不杀生、不与取、非梵行、不虚诳语、不饮诸酒、不涂饰鬘歌舞观听、不坐高大华丽床、不非时食。
　　 ②五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在家男女所受之戒。
　　 ③十戒：指沙弥十戒。即：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝、不歌舞观听。
　　 ④七逆：指七种逆罪。即：出佛身血（伤害佛陀）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧（指破坏教团的团结）、杀圣人（阿罗汉） 。
　　 ⑤八难：犯戒之果报。即：㈠地狱，㈡畜生，㈢饿鬼，㈣诸根不具，㈤生于邪见家，㈥生长寿天，㈦佛前佛后，㈧边地。
　　 ⑥同僧利养：清净比丘是不可与犯戒比丘同受施主的供养。
　　 ⑦布萨：佛教教团的定期集会，进行反省、忏悔。
　　 第六不供给请法戒
　　 译文
　　 佛弟子，若遇弘扬大乘法师、学习大乘的同参道友、同见、同行来到寺庙、舍宅、城邑，不论远近，或百里，或千里，出家菩萨在家菩萨国王等都应起身迎来送去，尊重恭敬，礼拜供养。应日日供应上妙而丰富的三餐，提供衣、食、住、医药等方便，尽力满足来者的一切需求。
　　 为求大法，菩萨应以清净之口业，启请法师在午前、午后、初夜这三时，演说妙法；应以清净身业，日日三时礼拜供养；应以清净意业，对待法师，不生瞋心，不生患恼之心。菩萨为求解脱道，不仅三业虔诚，纵然为佛法焚身断臂亦在所不惜。菩萨若不能如是，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行来，入僧坊①、舍宅②、城邑③，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时④供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。
　　 常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心⑤，患恼⑥之心。为法灭身⑦，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①入僧坊：约出家菩萨。
　　 ②舍宅：约在家菩萨。
　　 ③城邑：约王等。
　　 ④日日三时：约时分也。谓辰旦供养小食，斋时供养正食，余时供非时汤药等，故为三时也。
　　 ⑤不生瞋心：身受难忍之苦，不生瞋心。
　　 ⑥患恼：患供养繁费。
　　 ⑦为法灭身：连身都不怜惜，何况外财。此所谓举重况轻。如《贤愚经》第一卷，释迦过去作毘楞竭王，为求一偈身受千钉。又如雪山童子为求半偈高岩舍命，如是等故云为法灭身。
　　 第七懈怠不听法戒
　　 佛弟子，若遇法师在寺庙、大宅、山林、树下，及一切处，演说「法毘尼经律」，应持经律前去听受，如不解其义，应一一谘询请问。新学菩萨，尤应如此。若不去说法处谛听，始则怠慢佛法，终则无恶不做。所以菩萨若如此，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，一切处有讲法毘尼①经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨，应持经律卷，至法师所听受谘问。若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①毘尼：即律。梵语毘尼，此云调伏，谓调三业，治伏六根，灭一切恶，生一切善。亦云善寿，谓毘尼住世，即佛法住世，毘尼若灭，佛法即灭。
　　 第八背大向小戒
　　 译文
　　 佛弟子，若心背大乘经律，言大乘非佛说，且又受持二乘声闻之法，外道恶见，以及一切禁戒、邪见、经律者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻①，外道恶见②，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①声闻：闻佛音声而悟道。
　　 ②外道恶见：指诽拨一切佛所说法。
　　 第九不看病戒
　　 译文
　　 佛弟子，遇一切患病者，应主动供养，犹如供养佛一样。在佛教八福田中，看病福田，是第一福田。所以无论是父母患病，或是师僧、弟子患病，或先天诸根不具，乃至受百种病之所苦恼，都应以平等心，如法供养，照顾病人，至病愈为止。
　　 作为菩萨，若因瞋恨之心，不照料病人；在寺庙、城邑、郊野、山林、道路上，遇患者不去救济，不去供养，犯轻垢罪。
原典
　　 若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田①中，看病福田，第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具②，百种病苦恼，皆供养令差③。
　　 而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房④中、城邑⑤、旷野、山林、道路⑥中，见病不救济者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①八福田：㈠佛，㈡圣人，㈢和尚，㈣阿阇梨，㈤僧，㈥父，㈦母，㈧病人。此八种，皆堪种福，故称为「田」。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。
　　 ②诸根不具：指眼、耳、鼻、舌、身五根有所残缺，如眼盲，耳聋，或腿跛，或口哑等。
　　 ③供养令差：供养直至病好为止。
　　 ④僧房：指师僧弟子病处。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ⑤城邑：指父母等病处。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ⑥旷野、山林、道路：通一切病苦处。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 第十不畜杀具戒
　　 译文
　　 佛弟子，不得收藏一切刀、杖、弓箭、斧等战鬬工具，以及罗网、陷阱等杀生用具，一切皆不得藏。菩萨对杀父母之仇人，尚不加报，何况杀一切无故众生?所以不得收藏杀众生工具。若明知而收藏杀生用具，犯轻垢罪。
　　 如是十戒，应当学，应当敬心奉持，在<六度品>中有更详细解释。
原典
　　 若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、鬪战之具①，及恶罗网②杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母，尚不加报，况杀一切众生?不得畜杀众生具，若故畜者，犯轻垢罪。
　　 如是十戒应当学，敬心奉持，下<六度品>③中广明。
　　 注释
　　 ①闘战之具：即武器。
　　 ②恶罗网：此指杀生器具，可以网鱼、网走兽、网飞鸟。
　　 ③下六度品：《梵网经菩萨戒本疏》卷五云：「下六品等指广本，以彼六品之中有开有释，如彼应知。」《菩萨戒本疏》卷下本：「如是十戒应当学，敬心奉持，下六品中当广明。……下六品者指广本也。」
　　 第十一国使戒
　　 译文
　　 佛说：佛弟子，不得因利养、恶心而接受传递情报的使命。双方军队对垒，兴师征伐会残杀无量众生。菩萨连往来于军中都不允许，何况故意作国贼，若故意作，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 佛言：佛子，不得为利养、恶心故，通国使命①。军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼②，若故作者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①通国使命：身为国使，通致两头论斗战事；或但在一处，示其图策令得相害，亦犯此戒；或示得行兵等法；或入车传言，立期交阵，令多人命断。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ②国贼：民为国之本，害民即害国，故称国贼。
　　 第十二贩卖戒
　　 译文
　　 佛弟子，不得贩卖良人、奴婢、六畜（牛、马、猪、羊、鸡、犬），不得贩卖棺材等。不但不应自作，而且亦不应教人作。若故意自作，教人作，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，故贩卖良人①、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具②。尚不应自作，况教人作。若故自作，教人作者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①良人：善良人家的子女。
　　 ②市易棺材板木盛死之具：若作此业，心念必希望多人死亡，这是恶念。棺材即是板木，或板木者棺外椁等木。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　 第十三谤毁戒
　　 译文
　　 佛弟子，若因恶心故，无事毁谤良人、善人、法师、僧人、国王、贵人等，为言犯七逆、十重戒。菩萨应以孝顺心、慈悲心对待一切众生，视其如父母、兄弟和亲人。若不是这样，反更加害众生，使其无地自容，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，以恶心①故，无事②谤他良③人、善④人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重⑤。父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。而反更加于逆害。堕不如意处者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①恶心：《菩萨戒本疏》卷下本云：［唯欲毁他无利益。］
　　 ②无事：无三根恶事。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）三根指三不善根（贪、瞋、痴烦恼）。
　　 ③良：《菩萨戒本疏》卷下本云：［想净故名良。］
　　 ④善：《菩萨戒本疏》卷下本云：［实净故名善。］
　　 ⑤十重：即本经的十重戒。
　　 第十四放火焚烧戒
　　 译文
　　 佛弟子，若因恶心，放大火烧山林旷野，尤其是四月乃至九月间放火是绝对要不得的。若延及他人房屋、城邑、寺庙、田木、鬼神、官物等，都为犯戒。一切有主之物，都不得故烧。若故意烧，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火①，若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木、及鬼神、官物。一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①四月乃至九月放火：四月至九月，是蛇虫鼠蚁繁殖之期，若放火烧山，杀生无量，故得禁止。
　　 第十五僻教戒
　　 译文
　　 佛弟子，应教导自家佛弟子，外道恶人，六亲，以及一切善知识，受持大乘经律，教导他们了解经中第一义谛实相妙理，并令他们发菩提心。应教他们按十发趣心、十长养心、十金刚心，这三十心中一一次第修证下去。菩萨若因恶心、瞋心，不教其大乘道法，而横教小乘经律，枉其根性；或以外道邪见，使之不能出生死，不得解脱，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲①，一切善知识②，应一一教受特大乘经律，教解义理，使发菩提心。十发趣心③、十长养心④、十金刚心⑤，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教⑥二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①六亲：此处指俗眷。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ②善知识：指法侣道友，素相亲善者。
　　 ③十发趣心：一空一切空，一切法入心内都是空，属空观。圣一法师讲《梵网经菩萨戒浅说》一0七页。
　　 ④十长养心：从心内流出一切法，如念佛布施等六波罗蜜，自利利他之行，都是幻法，属假观。出处同③。
　　 ⑤十金刚心：不出不入，不生不灭，是真如法界，如金刚般坚固，是中观。其出处同③。
　　 ⑥横教：非依病与药，而是违机倒说。
　　 第十六为利倒说戒
　　 译文
　　 佛弟子，应以上求佛道，不化众生之心，先学大乘威仪经律，并广泛而精微地通晓其旨意，方可规范后学，自利利他。
　　 佛弟子，若遇新学菩萨，无论远近，或百里，或千里，赶来求大乘经律，应按照佛法，为其演说，先修苦行，后从行得解。苦行法中要求烧身、烧臂、烧指，若不能如是，就是着相凡夫，非为出家菩萨。出家菩萨甚至应舍弃自身肉手足去供养饿虎、饿狼、狮子、一切饿鬼等众。
　　 说完苦行后，再一一次第为说正法，令其心开意解。而菩萨若只为利养、名声，应答不答，不按次第说法，则上违佛宝，中背经戒，不乖求者。如是作者，反说是三宝之教，是为谤三宝，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，应好心先学大乘威仪①经律，广开解义味②。
　　 见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行③，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨④，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。
　　 然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律⑤文字，无前无后⑥，谤三宝说者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①威仪：有威可畏，有仪可仰。指行、住、坐、卧四威仪，为化导之轨范。
　　 ②广开解义味：致广大而尽精微。
　　 ③说一切苦行：《菩萨戒本疏》卷下本：「见后新学菩萨下，正辨为他无倒说法。于中有二：初说苦事以试其心，后说正法以开其解。以试心为欲发其大行故说正法以开解。说苦事中以二事试之。一烧身以供诸佛，二舍形以救饿苦。」
　　 ④非出家菩萨：上文义为，若不烧身、烧臂、烧指，则我、法、空三执未破，故不名为菩萨。
　　 ⑤倒说经律：指不先说苦行持，即说荡空毁其戒躯，令失正行，故云倒说。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ⑥无前无后：回前作后，回后作前，中置前后，前后置中，令乖义理，故为失也。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 第十七恃势乞求戒
　　 译文
　　 佛弟子，若为求好饮食、求钱财、利养、名誉，去亲近国王、王子、大臣、百官，持这些显贵势力去求名求利，乞索饮食钱财。若不如是，便打拍牵挽，横逼强取，一一皆为犯戒。
　　 如是，一切求利，是为恶求、多求。若自求不得，又教他人求，令人生怨恨，都是无慈悲心，无孝顺心。如是作，犯轻垢罪。
原典
　　 若佛子，自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势①，乞索打拍牵挽，横取钱财。
　　 一切求利，名为恶求②、多求③，教他人求，都无慈愍心，无孝顺心者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①形势：《菩萨戒本疏》卷下本：「显籍彼令谓之形，密凭彼力谓之势。」
　　 ②恶求：不合理的求。
　　 ③多求：贪无厌足。
　　 第十八无解作师戒
　　 译文
　　 佛弟子，应学十二部经，日日六时诵持菩萨戒律，解其义理佛性之性。
　　 菩萨若不解其中一句一偈之义，及制戒因缘，而诈言能解，即为自欺、欺他。若不明白一一制戒因缘，又不知一切法的实相，而为他人作师授戒，犯轻垢罪。
原典
　　 若佛子，应学十二部经①，诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性②。
　　 而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解③，一切法不知④，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
注释
①十二部经：乃指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。即：应颂、长行、重诵、授记、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议等。
②义理佛性之性：悟第一义实相妙理，就是佛性之性。
　　 ③一一不解：即一一法门中不解。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　 ④一切法不知：于一切法总不知。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　 第十九两舌戒
　　 译文
　　 佛弟子，因恶心，遇持戒比丘，手持香炉，行菩萨之德行，即在两边制造是非，令其发生诤斗，使其彼此交恶。如是谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，以恶心①故，见持戒比丘，手捉香炉②，行菩萨行，而鬬遘两头③，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①恶心：乖和合，损净行，故云恶心。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　 ②手捉香炉：行道威仪。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ③鬬遘两头：两边说是非，令其发生诤斗。
　　 第二十不行放生戒
　　 译文
　　 佛弟子，应以慈心，广行放生义举。一切男子皆是我父亲，一切女子皆是我母亲，我生生世世，无不从此而得到此身，所以六道众生都是我父母，若杀而食之，就是杀我父母，就是杀我故身。一切地水是我先身，一切风火是我本来之体，所以当常行放生业。
　　 佛弟子，应于生生受生之中，常行放生，因为这是常住之法，不仅自行放生，还应教人放生。若见有人杀畜生时，应尽一切方便去救护，使之脱苦难。当然，如此救护仅能救济有限的生灵，不能广行救护，所以佛弟子还应教化大众。若父母、兄弟死亡之日，应请法师讲说菩萨戒经律，以佛戒功德资助亡灵，离三途苦，生人天上，或见佛闻法；未死即救，已死则度，若不如是行事，犯轻垢罪。
　　 上述十戒，应当学，应当敬心奉持。在〈灭罪品〉中，有详细解释。
　　 原典
　　 若佛子，以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故当行放生业。
　　 生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。
　　 如是十戒，应当学，敬心奉持。<灭罪品>中，广明一一戒相。
　　 第二十一瞋打报仇戒
　　 译文
　　 佛说：佛弟子，不得以怨报怨，以打报打。若我父母兄弟六亲被杀，不得寻报；若国王为他人杀害，亦不可报仇。杀生报仇便再杀生，如此生生世世互杀不已。菩萨视一切众生如父母，杀生即杀父母，如是做非孝道。菩萨不能畜养、打骂奴婢，因为天天都在起身、口、意三业。三业中纵然犯口业（即辱骂），亦生无量罪过，更何况犯七逆罪了。
　　 出家菩萨，应怨亲平等，人我两忘。若无慈悲心，意欲报仇，乃至为六亲报仇，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 佛言：佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业。口罪无量，况故作七逆之罪。
　　 而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中，故作报者，犯轻垢罪。
　　 第二十二憍慢不请法戒
　　 译文
　　 佛弟子，刚出家菩萨，对佛经未有所解，应该虚心请教法师指点经中奥义。若自恃聪明，是贵族、是尊辈，或恃自己是大姓、高门、大解，财产殷实，以此生憍慢心，而不虚心请教，不接受先学法师的正解，为本戒所禁。若法师，或小姓、年少，或卑门、贫穷、下贱，或有残疾，但实为有德，且能正解一切经律，就应虚心求教。
而新学菩萨不得因法师种姓低下，就不去请教法师对第一义谛的正解。若这样做，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓①、高门②、大解③，大富饶财七宝，以此憍慢，而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
　　 而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①大姓：刹利诸大姓等。（《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　 ②高门：指望族。
　　 ③大解：大学问家。
　　 第二十三憍慢僻说戒
　　 译文
　　 佛弟子，自佛灭度后，欲以好心秉受菩萨戒时，应在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于七日，在佛菩萨塑像前忏悔，罪障消灭时，得见好相（如佛来摩顶，或见光明、莲花等），便得戒。
　　 若不得好相，还要继续忏悔，应十四日、二十一日，乃至一年，以见好相为止。若不见好相，纵在佛像前受戒，亦不名得戒。
　　 若佛灭度以后，现前有先受菩萨戒法师，而在此法师前，秉受菩萨戒时，不须见好相。为什么?因为法师的清净戒，是由前一法师传给他，而最初得戒的法师，是由佛传戒给他，所以无须见好相。而受戒者受戒时，要以至极心、清净心，若有一丝妄心，不能得戒。
　　 若千里内没有授戒师，就应自己在佛菩萨前自誓受戒，且一定要见好相。
　　 如果法师内恃能解经律、大乘学戒，外恃有国王、太子、百官为友，攀高忘下。而新学菩萨来请问经义律义时，法师以轻视心、憎恶心、骄慢心，不一一如法答问者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒。当七日佛前忏悔，得见好相①，便得戒。
　　 若不得好相时，应二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。
　　 若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故?是法师，师师相授，故不须好相。是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。
　　 若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
　　 若法师自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官，以为善友。而新学菩萨来问，若经义律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①好相：指佛来摩顶，或见光明，见莲花，见一佛或百千佛放光等。
　　 第二十四不习学佛戒
　　 译文
　　 佛弟子，大乘有佛宝、经宝、律宝、法宝、正见、正性、正法身这七宝。若不勤学修行，反舍七宝，学邪见、二乘、外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记。如是作，是断佛性种子，是内惑正解之因，外乱正修之缘，是非行菩萨道。若明知故为，犯轻垢罪。
原典
　　 若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性①、正法身②，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典③，阿毘昙④、杂论⑤、一切书记⑥，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①正性：《菩萨戒本疏》卷下本：「正性者，谓大乘理。」
　　 ②正法身：《菩萨戒本疏》卷下本：「正法身者，谓大乘果法。」
　　 ③俗典：指世间一般学人所著的典籍，如科学、哲学、政治学、军事学、诗书等等。
　　 ④阿毘昙：即小乘诸部诤论相违损害大乘。（《梵网经菩萨戒本疏》卷六）
　　 ⑤杂论：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「小乘外道及以世典杂糅成论，故云杂论。又如世中四违陀等论皆名杂论。」
　　 ⑥书记：神话传记之类。
　　 第二十五不善知众戒
　　 译文
　　 佛弟子，佛灭度后，无论为法师、律师，或为院主、教化主、坐禅主、行来主，都应以慈悲为怀，善调斗讼，使未争不起，已争息灭。善守三宝财物，使用三宝财物应如用己物一样，注意节俭。
　　 佛弟子，若不能调和斗争，不能善守三宝财物，反乱众争斗，挥霍三宝财物者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，佛灭度后，为说法主①，为行法主②，为憎房主③，为教化主④，坐禅主⑤，行来主⑥，应生慈心，善和鬬诤；善守三宝物，莫无度用，如自己有。
而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①说法主：即讲经说法之师。
　　 ②行法主：指善知戒律、如实奉行的人。
　　 ③僧房主：院主或当家。
　　 ④教化主：指能教化道俗，启发人作福，教人种善根。（《菩萨戒本疏》卷下本）
　　 ⑤坐禅主：即禅堂内之维那。
　　 ⑥行来主：指照应四方往来僧众的负责人，即知客僧。
　　 第二十六独受利养戒
　　 译文
　　 佛弟子，先住僧若遇客僧来寺庙、舍宅、城邑、国王住所，乃至夏坐安居处，以及大会中等，应尽地主之宜，迎来送去，供应饮食、房舍、卧具、绳床、木床等，事事皆供给。若无财物，应自卖己身、奴婢，乃至割身肉去卖，供给所需，悉以与之，不得吝惜。
　　 若有施主来请僧供养求福（但不是普请，只是限请），客僧亦应有利养分，僧房主应次第派客僧应供。若只有先住僧受请，而不差遣客僧去受请者，则犯无量罪。这样做，只贪现利不见后过，所以与禽兽无异，不合僧礼，非出家人，不合佛心，非释迦弟子。如是作者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，先在僧坊中住，若见客菩萨比丘，来入僧坊、舍宅、城邑，若国王宅舍中①，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身，及男女身，应割自身肉卖，供给所需，悉以与之。
　　 若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①国王宅舍中：王所立安僧宅舍。
　　 第二十七别受请戒
　　 译文
　　 佛弟子，施主的一切供养，不可私受独占，此利养是属十方僧众所有。若先住僧独领，即是夺十方僧物归己所有。八福田中物，即诸佛、圣人（罗汉僧）、和尚、阿阇黎、僧、父、母、病人之物，若取而自用，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。
　　 第二十八别请僧戒
　　 译文
　　 佛弟子，出家菩萨、在家菩萨，以及一切施主，若要请僧福田求愿时，应先入僧寺告知事人，今欲请僧求愿。知事答道，若以平等心次第请僧，僧房派僧人受供，所派之僧，代表一切僧宝，那你即得供养十方贤圣僧。
　　 然而世人，常以分别心别请五百罗汉，菩萨僧，如是作者，不如于众僧中次第请一凡夫僧。若分别请僧是外道之法，七佛中无别请之法，是不顺孝道。若故分别请僧者，就犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。
　　 而世人别请五百罗汉，菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛①无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①七佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，此三如来在过去庄严劫中，已成正觉；拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，此四如来，是现在贤劫中已成正觉者。
第二十九邪命自活戒
　　 译文
　　 佛弟子，若因恶心，为利养而贩卖男、女色，自己弄食，磨谷舂米，占男女婚嫁相又相手纹，解梦断凶吉，占卜孕妇生男、生女，以咒驱遣鬼神，做种种幻术，凭其精工，造作巧妙的东西，以及调鹰犬打猎，配制百种、千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒等，都是邪命自活。如是作者，无慈悲心、孝顺心，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自春①，古②相男女，解梦吉凶③，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药，千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①春，《大正藏》本作「舂」。
　　 ②古，《大正藏》本作「占」。
　　 ③解梦吉凶：或替人解梦中所见梦事吉凶。
　　 第三十不敬好时戒
　　 译文
　　 佛弟子，由于恶心所致，若身业不净（即自身谤三宝），身业不净（即诈现亲附），口业不净（即口便说空，行在有中），全由恶心所致。出家菩萨，若为在家人媒嫁，做交会等缚着众生之事；若每月六斋日，每年三斋月，作杀生、行劫、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
　　 如此十戒，应当学，应敬心奉持。而在<制戒品>中有更详细解释。
　　 原典
　　 若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中①；为白衣②通致男女，交会淫色③，作诸缚着；于六斋日④，年三长斋月⑤，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
　　 如是十戒，应当学，敬心奉持。〈制戒品〉中广明。
　　 注释
　　 ①诈现亲附，口便说空，行在有中：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「如怨诈亲，谓诈现亲附，依三宝荫以自活命，而实诽谤三宝未尝信受，此亦犯第十重也。口便说空等者，释显诈亲实谤之相。谓口诈说空，似顺佛语。行中执有，谤佛所说。」
　　 ②白衣：指在家人。
　　 ③交会淫色：男以女为色，女以男为色，起贪欲烦恼，渴爱烦恼，不能自拔，不能解脱。
　　 ④六斋日：指每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（月小是二十八、二十九）。此六日是天神巡狩人间，考察善恶之期。
　　 ⑤三长斋月：是阴历正月、五月、九月。此是帝释天巡狩之日。
　　 第三十一不行救赎戒
　　 译文
　　 佛说：佛弟子，在佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼等，贩卖佛菩萨和父母塑像、画像及经律，贩卖比丘、比丘尼以及发菩提心菩萨、修道之人等；或被劫掳盗去，卖到官府中，为做官的之所遣使，或是卖与世人作奴婢；而菩萨见到诸不如意事后，都应发慈悲心，尽力救护，用钱去赎。如果自己力量做不到，亦应处处教化檀越，令他出资取彼物，并赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、一切经律。若见此类情况不去救赎，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 佛言：佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨、父母形像①，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人；或为官使，与一切人作奴婢者，而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①佛菩萨、父母形像：《菩萨戒本疏》卷下末：「一云佛是大慈父母，故云菩萨父母像。一云刻铸作父母形像，如丁兰之类，故云父母形像。」
　　 第三十二损害众生戒
　　 译文
　　 佛弟子，不得收藏刀、杖、弓箭，不可在贩卖中偷斤减两，侵损众生的所得，不可依恃官势，夺人财物，害心系缚，损坏他人快成功的事业。不得饲养猫、狸、猪、狗（猫狸捕鼠，猪终要被杀，狗拿他物），此是养生害生。若明知故为，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗。因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。
　　 第三十三邪业觉观戒
　　 译文
　　 佛弟子，不可因恶心，观男女戏舞色情之事，军队相杀，盗贼劫掠斗杀之事。亦不得听螺呗、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌，以及歌叫妓乐之声。亦不得去赌博、下围棋、象棋、弹棋、双陆、踢球、掷石、射箭，不得牵道八道行城。不得以圆光、蓍草、杨枝、搅水碗、髑髅法等种种卜卦之法，为人占祸福。不可作盗贼使者，传递恐吓消息。上述种种，若观、若听、若作，一一不得为。若故作者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，以恶心故，观一切男女等鬬，军阵兵将劫贼等鬬。亦不得听吹呗、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌①，歌叫妓乐之声。不得樗捕、围棋、波罗塞戏②、弹棋③、陆博、拍毱、掷石、投壶④，牵道八道行城⑤。爪镜⑥、蓍草⑦、杨枝⑧、钵盂、髑髅⑨，而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①箜篌：一种乐器，竹身，二四弦。
　　 ②波罗塞戏：是西国兵戏法。谓二人各执二十余小玉，乘象或马于局道，所争得要路以为胜也。（《梵网经菩萨戒本疏》卷六）
　　 ③弹棋：谓以妆奁为戏。是汉时宫人仕女玩的一种戏。
　　 ④投壶：捉杖于壶中如嵇康等。（《梵网经菩萨戒本疏》卷六）
　　 ⑤牵道八道行城：这是天竺的一种棋戏，纵横各有八路，八道交络，以棋子行之，如行城的法式。
　　 ⑥爪镜：承闻西国术师以药涂爪甲咒之，即于中见吉凶。（《梵网经菩萨戒本疏》卷六）
　　 ⑦蓍草：古代用它的茎来卜卦。
　　 ⑧杨枝：此是巫师咒祭樟柳成神，附人耳边，报人祸福。
　　 ⑨髑髅：即取新尸首，以邪咒术祭它，就能从人耳边报种种事，或凶或吉，或祸或福，世俗称为耳报神。
　　 第三十四踅念小乘戒
　　 译文
　　 佛弟子，应该严格护持戒律，于行、住、坐、卧中，一切时间里，日夜六时，读诵戒律，使之不忘，犹如金刚一样的持心坚固；亦如带持浮囊能渡苦海；似如系比丘之生草，使之敬持，不敢违犯。
　　 诸佛弟子，应常生大乘善信，信自己是未来之佛，现在不敢破戒，信诸佛是因过去持戒，故今已成佛。常作如是信，戒品已具足。诸菩萨应由正信，发菩提心，以坚定自己的信念，严持禁戒的菩萨，绝对不可起一念二乘、外道之心，否则就犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时，读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊①，欲渡大海。如草系比丘②。
　　 常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①持浮囊：明用坚心正持戒品，若轻若重无犯纤毫。如浮囊，尘许漏别溺。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷六）浮囊，渡海之具。
　　 ②草系比丘：此有个典故，佛在世时，有一比丘被贼人以草缚着。比丘持戒不伤生草，偶遇王过，方得解脱。
　　 第三十五不发愿戒
　　 译文
　　 佛弟子，应常发十大愿：一愿，孝顺父母生育恩，孝顺师僧训导恩；二愿，得好师；三愿，得同学好友；四愿，常教我大乘经律；五愿，修十发趣；六愿，修十长养；七愿，修十金刚；八愿，修十地；九愿，使我开解，如法修行；十愿，坚持佛戒。
　　 佛弟子，宁舍身命，亦不可一刻舍此戒心。一切菩萨若不发此十大愿，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，常应发一切愿；孝顺父母、师僧；愿得好师①，同学②、善知识③；常教我大乘经律，十发趣，十长养，十金刚，十地；使我开解，如法修行；坚持佛戒。
　　 宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①好师：教以菩萨所修正行。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷六）
　　 ②同学：同师同行。
　　 ③善知识：未必同师，但同行相资，此并是成行胜缘。
　　 第三十六不发誓戒
　　 译文
　　 佛弟子，发十大愿后，应持佛禁戒，发如下誓愿：宁愿以自身，投入炽燃猛火，受焦烂苦，或投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，终不毁坏、违犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
　　 又作是愿，遇寒冷时，宁愿以烧热的铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受信心施主的一切衣服。
　　 又作是愿，饥饿时，宁愿以口吞热铁之丸；饥渴时，宁以此口饮大流猛火，受焦肠烂肺之苦，历经百千劫，终不以破戒之身，吃信心施主供给的百味饮食。
　　 又作是愿，疲倦时，宁愿以此身卧在极大流、猛火中，躺在烧热的罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受信心施主的百种床座。
　　 又作是愿，患病时，宁愿以自身受三百矛刺，经历一劫、二劫，终不以此破戒之身，受信心施主的百昧医药。
　　 又作是愿，居止时，宁愿将此身，投入热铁笼中，经历百劫、千劫，终不以此破戒之身，受信心施主的房舍、园林、田地等。
　　 又作是愿，自尊、自重时，宁愿用铁锤打碎此身，从头到脚，令如微尘，终不以此破戒之身，受信心施主的恭敬、礼拜。
　　 又作是愿，当眼欲观色时，宁愿用百千烧红的尖刀，挑其双眼，终不以此破戒之心，视其美丽景物。
　　 又作是愿，当耳欲闻声时，宁愿以百千铁锥，刺破耳根，经一劫、二劫之久，终不以此破戒之心，听其好声音。
　　 又作是愿，当鼻欲闻香时，宁愿以百千刃刀割去鼻子，终不以此破戒之心，贪嗅种种香味。
　　 又作是愿，饮食时，宁愿以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。
　　 又作是愿，身好触时，宁愿以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪着好触。
　　 又发愿道，我今求佛道，非为个人解脱，为普化一切众生，悉皆成佛。菩萨若不发此十三誓愿，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身，投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。
　　 复作是愿，宁以热铁罗网千重，周匝缠身，终不以此破戒之身，受信心檀越一切衣服。
　　 复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百昧饮食。
　　 复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。
　　 复作是愿，宁以此身受三百鉾刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。
　　 复作是愿，宁以此身投热铁护，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。
　　 复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。
　　 复作是愿，宁以百千热铁刀鉾挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。
　　 复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。
　　 复作是愿，宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪齅诸香。
　　 复作是愿，宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。
　　 复作是愿，宁以利斧斩斫其身，终不以此破戒之心，贪着好触。
　　 复作是愿，愿一切众生成佛。菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
　　 第三十七冒难游行戒
　　 译文
　　 佛弟子，应常在春、秋二时节头陀（指在衣、食、住方面尽量克制的寡欲生活，使自己精神得以升华），冬、夏二季坐禅。夏天尤宜安居。佛弟子，无论坐禅或头陀，都应携带十八种物品。即：杨枝、澡豆（即肥皂）、三衣、瓶、鉢、坐具、锡杖、香炉奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像。
　　 菩萨头陀时及游方时，无论行来百里、千里，都应随身带此十八种物品。若行头陀时，应在正月十五日至三月十五日（即春分时），及八月十五日至十月十五日（即秋分）。在此二时节头陀，应随身携带这十八种物品。它们犹如鸟之两翼，不可缺少。
　　 若布萨日时，新学菩萨当半月半月布萨，诵此十重四十八轻戒。若诵戒时，群僧集于佛菩萨像前，一人布萨，一人诵戒；二人、三人乃至百千人布萨，亦是一人诵戒。诵者应高座，而听者下座，各披九条、七条、五条袈裟。盛夏安居，亦一一如此，不可违。
　　 若行头陀时，切莫入危险处：发生灾害的国家，恶王执政的国度，地势过高过低处，草木丛生地，以及狮、虎、狼，水、火、风灾，劫贼出没的道路，及毒蛇经常出没处。总之一切危险处，皆不可去。不仅行头陀不可去此类地方，就是盛夏安居亦不可入这些地方。若明知而故去，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，常应二时头陀①。冬夏坐禅②，结夏安居③。常用杨枝④、澡豆、三衣⑤、缾、鉢⑥、坐具⑦、鍚杖⑧、香炉⑨、漉水囊⑩、手巾、刀子⑾、火燧⑿、镊子⒀、绳床、经、律、佛像⒁、菩萨形像⒂。
　　 而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。
　　 若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻。若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵；若二，及三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟⒃。结夏安居，一一如法。
　　 若头陀时，莫入难处⒄：若国难恶王，土地高下，草木深邃，狮子虎狼，水、火、风，劫贼道路，毒蛇，一切难处，悉不得入。若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，亦不得入。若故入者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①头陀：亦称抖擞，抖去客尘烦恼，以求无上正道。头陀有十二种苦行：㈠阿兰若处住（即指荒野处），㈡常乞食，㈢次第乞，㈣日中一食，㈤节量食，㈥中后不饮菓浆，㈦粪扫衣，㈧但三衣，㈨冢间住，㈩树下止宿，㈦露地坐，㈢但坐不卧。
　　 ②冬夏坐禅：冬、夏二季，不宜头陀远行，只宜坐禅。
　　 ③安居：分前安居、后安居。前安居，由四月十五日至七月十五日；后安居，由五月十五日至八月十五日。
　　 ④杨枝：刷牙用。
　　 ⑤三衣：即五条、七条、九条的袈裟。
　　 ⑥鉢：即应量器，用瓦或铁制成，不得用金银铜木七宝制造。
　　 ⑦坐具：敷之坐禅用。
　　 ⑧锡杖：是圣贤标志。
　　 ⑨香炉：表信心。
　　 ⑩漉水囊：喝水时，恐水中有虫，故先要过漉，然后才喝，免得杀生。
　　 ⑾刀子：用以剃除须发，断爱根，别俗相。
　　 ⑿火燧：用以取火，表有智慧。
　　 ⒀镊子：古时头陀，赤足行，若有刺伤足，用此拔之。
　　 ⒁佛像：佛之形象。佛，是佛教修行之最高果位。
　　 ⒂菩萨形像：菩萨之形象。菩萨，即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。
　　 ⒃九条、七条、五条袈裟：即出家人之三衣。
　　 ⒄莫入难处：入难处，法身不会损伤，但色身会损伤，若无色身，如何修行?而念佛、参禅全赖色身。
　　 第三十八乖尊卑次序戒
　　 译文
　　 佛弟子，应按照佛法次第而坐，先受戒者坐前面，后受戒者坐后面。不论老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，还是太监、奴婢，皆应按受戒前后，次第而坐。不可像外道、痴人那样，只认年老年少，不知戒腊深者坐前，戒腊晚者坐后，犹如兵奴法。
　　 佛法中，按戒腊先后，次第而坐，而菩萨若不按法次第坐，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人①，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。
　　 我佛法中，先者②先坐，后者后坐，而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①痴人：外道无智慧，不知佛戒为道，故名痴人。
　　 ②先者：先戒腊者。「戒腊」，僧侣受具足戒后的年数。
　　 第三十九不修福慧戒
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨应常教化一切众生，建立寺庙，广建山林园田，建立佛塔。冬夏安居坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若人患重病、遇国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎去世日，及二十一日、二十八日、三十五日，直至四十九日，都应讲说大乘经律。
　　 还有一切斋会祈福，应诵此戒律，以满足众生所有心愿，令其成就。若出入往来经商，应讲诵此经律，能够成就众生的珍宝利益，用以周济世间，无有缺少。若为大火所烧诵此戒律，便能解除一切热恼，令其清凉。若为大水所漂而诵此经律，能超脱一切爱河，抵达彼岸。若遇黑风吹船舫而诵此经律，能解除一切无明，稳驾法船，度生出苦海。若遇江河大海罗刹之难而诵此戒，能令其害心顿歇，鬼气消亡。不仅如此，一切罪报，三恶、八难、七逆以及杻械枷锁系缚其身，若诵此经律，可令身心迅速解脱。而多淫、多瞋、多愚痴、多疾病时，皆应讲此经律，它能灭一切贪、瞋、痴、疾病苦，能除一切心病。而新学菩萨（久学菩萨自不待言），若不依文中所说，读诵大乘经律，犯轻垢罪。
　　 如是九戒应当学，应当敬心奉持。在<梵坛品>中有更详解释。
　　 原典
　　 若佛子，常应教化一切众生，建立僧房①，山林②园田，立作佛塔③。冬夏安居坐禅处④所，一切行道处，皆应立⑤之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。
　　 一切斋会求福，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报，三恶、八难、七逆、杻械枷锁系缚其身。多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。
　　 如是九戒，应当学，敬心奉持。〈梵坛品〉当说。
　　 注释
　　 ①建立僧房：为众僧栖息修道提供方便。
　　 ②山林：指建立山林让修行的大众，得到山林的覆荫，不致感到酷热。
　　 ③立作佛塔：以供广大人群的瞻礼，与诸人天作殊胜的福田。
　　 ④冬夏安居坐禅处：指建立安居坐禅处，使众僧息定有归止，易于得定。
　　 ⑤一切行道处，皆应立：建立多处以使修佛者，处处得以安稳修道。
　　 第四十拣择授戒戒
　　 译文
　　 佛说：佛弟子，与人授戒时，不得拣择对象。无论是国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男信女，还是淫男淫女，十八梵天、六欲天，无根、二根、太监、奴婢，以及鬼神，都应尽得受戒。
　　 授戒虽不拣择，授衣有拣择。出家人所着袈裟，都为坏色以期与道相应。应将其染成，似青非青，似黄非黄，似赤非赤，似黑非黑，似紫非紫色。所有的染衣，甚至卧具也都是用坏色。比丘所着衣服，一切染色，应与国中俗人俗服有别。
　　 若欲授戒时，应问受戒者，今生是否犯七逆罪。若今生犯了，菩萨法师则不得为其授戒。七逆是：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若犯具此七逆，即现身不能得戒，其余一切人尽得受戒。
　　 出家人法：若出家后，不再向国王、父母等礼拜，不敬六亲，不拜鬼神，发心受戒者，但能解得法师语。若有人从百里、干里来求佛法，诚心受戒，法师当以慈悲心、平等心，与之授戒。若以恶心、瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 佛言：佛子与人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，无根、二根、黄门、奴婢，一切鬼神，尽得受戒。
　　 应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色。身所着衣，一切染色，若一切国土中，国人所着衣服，比丘皆应与其俗服有异。
　　 若欲授戒时，应问言，现身不作七逆罪耶?菩萨法师不得与七逆人现身授戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮信、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人，尽得受戒。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼①，但解法师语②。有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心、瞋心，而不即与授一切众生成者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼：此句谓不向国王礼拜，因出家后，以道自重，不务世礼，所以不向国王礼拜。不向父母礼拜，六亲不敬，为离爱念故。鬼神不礼，离谄媚故。
　　 ②但解法师语：指受戒出家后，以道自重，不务世礼，但能解得法师说戒之语。
　　 第四十一为利作师戒
　　 译文
　　 佛弟子，菩萨应教人生起信心，亦教人受戒。与他人作教诫法师，若见有欲受菩萨戒者，应请得戒和尚和阿阇黎（轨范师）。二师首先应审明受戒者今生是否犯七逆罪。若现身有犯七逆罪，就不能替他授戒；若无，可与其授戒。
　　 若曾有犯十重戒者，应先教其忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，以至诚恳切心，诵此十重四十八轻戒。以苦心礼拜三世千佛，直至得见好相。若无好相，则立七日，十四、二十一日乃至一年，毕竟要见好相。所谓好相，指见佛来摩顶，或见光，见莲花，见种种异相，以此证知，便得灭罪。若无好相，罪不得灭，虽忏悔亦无灭罪之利益。这类人现身亦不得戒，只为未来受戒，创造好的条件。
　　 若犯四十八轻戒，只要向大和尚，或首座或后堂师父，自首忏悔，罪便得灭。而教诫师，于忏悔法中，一一好解：七逆罪，现身不得戒；十重罪，忏悔至见好相；四十八轻，对首忏悔。
　　 教诫师应了解四十心的心地法门，亦要了解十重四十八轻的心地戒。若不知此经戒，不知犯戒之轻重是非之相，不解作持、止持，不解大乘经律第一义谛之理，不解习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性。对上述诸性中，多少观行出入，十禅支以及一切修行法门，一一不解其中之意，要自利尚难，何况利人。
　　 菩萨若为利养、名声，而一味的恶求多求。自本不解经律，而诈称能解一切经律，广收徒众，仅为多得供养，是自欺欺人，如是与人作师授戒，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诚①法师者，见欲受戒人，应教请二师，和尚、阿闍黎②二师。应问言，汝有七遮罪否?若现身有七遮罪者，师不应与授戒；若无七遮者，得与授戒。
若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。
　　 若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭。不同七遮。而教诫师，于是法中，一一好解。
　　 若不解大乘经律，若轻若重，是非之相，不解第一义③谛，习种性、长养性④、性种性、不可坏性⑤、道种性⑥、正觉性⑦。其中多少观行出入⑧，十禅支⑨，一切行法，一一不得此法中意。
　　 而菩萨为利养，为名闻故，恶求多求。贪利弟子⑩，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人授戒者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①诚，《大正藏》本作「戒」。
　　 ②阿阇黎：又名羯磨和尚。戒和尚传戒，羯磨和尚作法，令人得戒。
　　 ③解第一义：即是十信位。
　　 ④习种性、长养性：即十发趣心。
　　 ⑤性种性、不可坏性：即十长养心。
　　 ⑥道种性：即十金刚心。
　　 ⑦正觉性：即十地。智旭注《梵网合注》卷七，十六页。
　　 ⑧多少观行出入：习种性空观少，长养性空观多，性种性假观少，不可坏性假观多，道种性中道观少，正觉性中观多。
　　 ⑨十禅支：即四禅中所修观法——初禅五支，觉、观、喜、乐、一心。二禅四支，内等净、喜、乐、一心。三禅五支，舍、念、慧、乐、一心。四禅四支，不苦不乐、舍、念、一心。
　　 ⑩贪利弟子：贪多供养，多收徒众。
　　 第四十二为恶人说戒戒
　　 译文
　　 佛弟子，不得为名闻、利养，在未受菩萨戒者前，如外道、恶人、邪见人面前说此千佛大戒。除国王外，其余一切人均不可说此大戒。如来灭度时，以三宝咐嘱国王长者掌护，令三宝得以住世。国王知有如是戒，可以护法，故与之说戒律无碍。
　　 这些恶人不信佛戒，不受佛戒，公开作恶，无惭无愧，与畜生无异。他们贪瞋障心，淫欲覆体，世世在三恶道，有眼不见三宝相，有耳不闻三宝名，犹如木石一样，毫无感觉。其实他们与木石无异。而菩萨在这些恶人、邪见人面前说七佛教戒，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，不得为利养故，于末受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前，亦不得说。除国王，余一切不得说。
　　 是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心。名为外道邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。
　　 第四十三无惭受施戒
　　 译文
　　 佛弟子，以信心出家受佛正戒，应受施主供养。以后，天长日久，懈于持守，生起慢心，毁犯圣戒，则不堪受一切施主供养。也不可以在国王地上行走，不可以喝国王水。
　　 不仅如此，五千大鬼常恼乱其人，常遮其眼前，使一切所作，皆不吉祥，骂他是大贼。若入城邑、房舍，五千大鬼扫其足迹，不使足迹污染房舍。一切世人亦会骂他是佛法中贼，一切世人，都不愿见他。犯戒之人，仍披袈裟受人供养，无惭无愧，与畜生无异；不知止恶修善，与木头无异。出家人若故意犯戒，除得重罪外，还得故毁正戒之轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行，不得饮国王水。
　　 五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言，佛法中贼；一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。
　　 第四十四不供养经典戒
　　 译文
　　 佛弟子，应一心一意受持读诵大乘经律。愿剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒，流通于世。愿以树皮谷纸，绢素竹帛，书写经律（舍轻财）；以金、银、瑠璃、玛瑙、真珠、琥珀、碑磲七宝，无价香花，以及其他宝物为箱、为囊，盛放、供养经律。如不依法供养，即惜世财，而轻法财者，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，常应一心受持、读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸，绢素竹帛，亦应悉书持。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。
　　 第四十五不教众生戒
　　 译文
　　 佛弟子，应常生大悲心，若入城邑、舍宅，见一切众生，应唱：汝等一切众生，各各皆有佛性，因无始以来，不受持戒，背觉合尘，而轮回于生死六道中。今当觉知前非，舍恶从善，尽受三归十戒。
　　 若见牛、马、猪、羊等一切畜生，应心念口言：汝等虽是畜生，亦具佛性，因汝迷此本觉真心，而有无明妄心，今教汝发菩提心，翻破无明之不觉心，永离畜生道苦。
若到一切处，山林、田野，应使一切众生都发菩提心。身为菩萨，若不如是教化众生生起菩提心，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：汝等众生，应尽受三归十戒。
　　 若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。
　　 而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不发教化起生心者，犯轻垢罪。
　　 第四十六说法不如法戒
　　 译文
　　 佛弟子，应以大悲心说法，滋养菩提苗。若入檀越贵人家，一切庶民众中说法时，不得站立为在家人说法，免使在家人不尊重佛法，而生轻法之心。说法时，应在白衣众前，高座上坐，座前以香花供养法宝。至于法师比丘，不得地上站立为四众白衣说法，若说法时，法师应高座上坐，座前当以香花供养。而四众听法者，各各次第下坐，如敬师孝顺父母，不敢少怠慢，亦如婆罗门事火，火种昼夜不熄。其说法者，若下如法高座，香花供养，而为其说法，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，常行教化，起大悲心。入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座土①坐，法师比丘，不得地立为四众白衣说法。若说法时，法师高座，香华供养。四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①土，《大正藏》本作「上」。
　　 第四十七非法制限戒
　　 译文
　　 佛弟子，皆应以信心受持佛戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，毁灭佛法戒律，以法度限制我四部弟子，不许新增出家（破僧宝），不让建佛像、佛塔（破佛宝），不许造印经律（破法宝）。对已出家僧人，又别立统官制众，安其簿籍记僧名字，令照世应役，与民无异。菩萨比丘是为僧宝，宜当尊重，敬以高座，而反令其站在地上；世俗之人，未受佛戒，求解脱道，理应敬三宝，当站立在地上，而反使高座。广行非法，令出家人当兵、服劳役，使菩萨比丘，如兵奴一样事主。菩萨本应受人供养，而使之反为官家走卒。如此非法而制，非律而限，实为不该。
国王、太子、百官，即是初以好心受戒，求解脱之道，切莫做破坏三宝之事，若明知故为，犯轻垢罪。
　　 原典
　　 若佛子，皆以信心受戒者。若国王、太子、百官、四合弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子①，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统制众，安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。　　若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，而故作破法者，犯轻垢罪。
　　 注释
　　 ①四部弟子：这里指童男、童女、居士、居士妇。
　　 第四十八破法戒
　　 译文
　　 佛弟子，初时为了脱生死，为求道出家为僧，后来受名、利染习，转为只图名闻利养，亲近国王百官，在其前说佛戒律，并指控比丘、比丘尼菩萨戒弟子犯戒，仗彼威力，压迫自己同道，使无辜受罪，并用对待狱囚之法，兵奴之法束缚出家人，使其不得自由，俯首听命。如此做，犹如狮身之虫，自食狮子肉。狮子乃百兽之王，任何飞禽走兽，都不敢食其肉，只有狮子身上虫，方能吃其食。所以说，佛法是最完美无暇，非外道天魔所能破，惟自佛子自破佛法。因此，若受佛戒，就应像保护独子，侍奉父母一样，护持佛法，不可毁破。
　　 菩萨闻外道、恶人，以恶言诽谤佛戒，如三百矛刺心，亦如干刀万杖打拍其身，痛难可受。他们宁愿自己入地狱，经历百劫千劫，受长远之苦，也不愿闻一句谤佛之声，何况自破佛戒，教人破戒了。无论自破戒，教人破戒，都毫无一丝孝顺三宝之心，若明知故为，犯轻垢罪。
　　 以上九戒，应当敬心奉持，勿忘失也。
　　 原典
　　 若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与①比丘、比丘尼菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，兵奴之法。如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。
　　 而菩萨闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不闻一恶言，破佛戒之声。况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心，若故作者，犯轻垢罪。
　　 如是九戒，应当学，敬心奉持。
　　 注释
　　 ①横舆：僧人若犯戒，依内典而治，是为直治，不依内典而治，名为横治。
　　 译文
　　 诸佛子，你们应受持这四十八轻戒，过去诸菩萨已受此戒，诵此戒，未来诸菩萨当受当诵，现在诸菩萨今受今诵。
　　 诸佛子谛听，这十重四十八轻戒，是成佛之戒，成佛后亦不敢忘戒。是以，过去佛已诵，未来佛当诵，现在佛今诵。我释迦佛，亦如是半月半月诵。你们一切大众，不论是国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女以及一切既受菩萨戒者，都应受持读诵，解说戒相，书写戒卷，流通三世，展转流传，化化不绝。如此持戒清净，则能于清净心中，得见千佛；又得千佛授手提携，生生世世不堕恶道，不逢八难，常生人天道中，见佛闻法。
　　 我释迦今在此道树下，略开过去七佛所说，一切众生，修因证果心地法戒（即十重四十八轻戒），汝等一切大众，应一心学此法戒，并欢心奉行，勿自怠惰。当然此处仅为略说，在大部中，<无相天王品>劝学文中，有更详细解说。这时，在会的诸菩萨，闻佛自诵这十重四十八轻戒，皆心心顶戴，喜跃受持，不敢忘也。
　　 尔时，释迦牟尼佛说上莲花台藏世界，卢舍那佛所说<心地法门品>中，十无尽戒品毕。其余千百亿释迦亦如是说。他们都从摩醯首罗天王宫，至此菩提树下（其间共十处），为一切菩萨，及不可说大众，受持读诵、解说其义亦复如是。
　　 不仅如此，还为千百亿世界，莲华藏世界、微尘世界中的一切众生，说一切佛心藏（通则一切诸法皆属心，别则指三十二心），地藏（通则一切诸法皆名地，别则指十地）戒藏（通则一切诸法皆名为戒，别指十重四十八轻戒），无量行愿藏（通亦收一切法，别指六度万行十大愿等），因果佛法常住藏（通则一切诸法，皆名因果佛性常住之藏，别则如佛性本源品等）。如是，一切诸佛所说，一切法藏已竟。
　　 而千百亿世界中，一切众生皆受持欢喜，一一奉行。佛说法度众生大略如此，若广开心地「相相」之义，在《梵网经·佛华光王七行品》中，详其所说。
明智之人的定力、慧性皆强，能持心地戒法，将来成佛无疑。且未成佛道时，已安然自获五种利益：一者，十方诸佛愍念，常为守护，使其进道无魔，得以绍隆佛种。二者，命临终时，得正见，见净土，心生欢喜，远离颠倒梦想，无恶境现前。三者，既生净土，自然生生世世，在在处处，与菩萨为友。四者，一切功德具足，戒度悉成就。五者，从今向后，见自性戒体，福慧圆满。得此五种利，真是佛子。明智之人，当细细思量、体会此心地戒而修行。
　　 凡夫计我、着有，不能信此无受而受，无持而持的清净戒法。二乘断空守寂，亦非下菩提种之处。欲使菩提心苗增长，使智慧光明普照十方世界，于此心地戒中，发起无碍清净之慧，静观诸法实相。诸法实相，不属生灭法，故不生亦不灭；它刹那无住，又万古恒如，故不常亦下断；它与万法类殊、相别，而又同体难分，故不一亦不异，迎之不知其所至，去之不知其所终，故不来亦不去。它既非生灭、断常、一异、去来，即是什么?唯是清净心。
　　 此一心即是三十心、十地，及十重四十八轻戒之体，悟此本体，然后观察（即理方便）、持戒（即事方便），以庄严无上菩提。如此解慧，如此妙行，实非外道、小乘所能作，乃是大乘菩萨所应作，应当学的。当学四十地法门时，研真断惑有法可学，研穷惑尽无法可学。于此不生分别想，既不别有，亦不别无，方为中道第一义，亦称是大乘。而一切外道二乘戏论皆从此（中道第一义）而灭，一切诸佛智慧，无量功德，皆从此而生。所以诸佛子，若求中道无分别智，应用大勇精进力；对于诸佛净戒，必护持如明珠，勿使遭损染。
　　 此大戒为三世菩萨所学，是本因地中所行处，亦是本师卢舍那佛常所称扬而赞叹。我亦随师如是说，且将随之而聚的无量功德，施与众生，以使大家共向一切诸佛种智。我愿凡闻此戒法者，能当下疾证无上菩提，迅速得到圆成佛果。
　　 原典
　　 诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持，过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。
　　 诸佛子，听十重四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写，佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝。得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难①，常生人道天中。
　　 我今在此树下，略阴七佛法戒，汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如〈无相天王品〉劝学中，一一广明。三千学士②，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。
　　 尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛<心地法门品>中，十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说，从摩醯首罗天王宫，至此道树下，住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。
　　 千百亿世界，莲华藏世界，徽尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏③。如是一切佛说，无量一切法藏竟。
　　 千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如〈佛华光王七行品〉中说。
　　 明人忍慧强，能持如是法，未成佛道间，安获五种利：
　　 一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。
　　 三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。
　　 五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量。
　　 计我着相者，不能信是法，灭寿取证者，亦非下种处④。
　　 欲长菩提苗，光明照世间，应当净观察，诸法真实相。
　　 不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。
　　 如是一心中，方便勤庄严。菩萨所应作，应当次第学。
　　 于学于无学⑤，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍⑥。
　　 一切戏论恶，悉从是处灭，诸佛萨婆若⑦，悉由是处出。
　　 是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。
　　 过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。
　　 此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，福德无量聚，
　　 回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。
　　 注释
　　 ①八难：有两义，一指犯戒之果报（见四十八轻戒之第五戒注）。二是指八种苦难处：道路有毒蛇、恶虫之难，水有漂没之难，火有焚烧之难，贼有谋命夺财之难，病难，人难，非人难，王难。
　　 ②三千学士：即指在会之菩萨。
　　 ③因果佛性常住藏：由于佛性非因非果，而因果又不离佛性。所以大乘因，就是诸法实相；大乘果，亦为诸法实相。而且因亦佛性，果亦佛性。佛性常住，因果亦皆常住。故言，通则一切诸法皆名因果佛性常住之藏，别则如〈佛本源品〉。智旭《梵网合注》卷七，二十九页。
　　 ④下种处：这里指下菩提种处。
　　 ⑤于学于无学：圣一法师注「不见有学相可得，亦不见无学相可得」。《梵网经菩萨戒浅说》二一九页。
　　 ⑥摩诃衍：即大乘。
　　 ⑦萨婆若：即一切智。一切智，即观万法皆空之智。

源流

　　 《梵网经》是部重要的大乘戒律，按该经说法，《梵网经》是卢舍那佛（卢舍那梵语Vairocand的音译，原意是太阳，象征佛智的广大无边。他是华严教的本尊，是在无量劫海中，修成功德而成正觉的，莲华藏世界的教主，是本佛），在莲华台藏界，为众佛、菩萨所说。而学术界一般认为，该经是大乘思潮兴起后，而出现的一部律。本来大乘在印度兴起之初，只是种思想运动，是种思潮，没有戒律之必须。只有当大乘思想流行起来，僧团出现后，才有制度、规范的需要。所以从这方面看，《梵网经》只能说出现于大乘思想兴起之后。
　　 明代律宗大师智旭，在《梵网玄义》中，指出梵网与华严同部。近代学者李世杰更明确地认为，「《梵网经》是继承了《华严经》的思想，一方面又继承了《涅盘经》的东西，也可以说《涅盘经》是《华严经》和《梵网经》之桥梁的东西」①。
　　 《梵网经》的内容亦能证明这点。吕澄先生在《中国佛学源流略讲》中，指出《华严经》一个重要特点，是十方成佛思想和成佛的次第。这些在《梵网经》中，都有明确表述。如在该经开首处，这样说「我已历数百劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台世界海」。
　　 「莲华台四周有千叶围绕，每一叶上都有一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化为千释迦，据此千世界。……千释迦又化为百亿释迦，一一生此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。」
　　 下卷还明确道「一切众皆有佛性，都可修道成佛」。「众生虽有佛性，然要依持戒律，然后乃见，既见佛性，乃成菩提」。
　　 关于修道次第，《华严经》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法阶次。《梵网经》虽只有四十次第。即：十发趣、十长养、十金刚和十地。但其内容，是大同小异，且都用十进位法。
　　 此外，两经都以卢舍那佛为教主，且次第说法。《华严经》说法处有九处，《梵网经》说法处有十处，也基本相同。
　　 从上述证据看来，说《华严经》与《梵网经》同部，或《梵网经》继承了《华严经》的思想，都是有道理的。
　　 《涅盘经》，初由北凉昙无谶译。此经是就佛涅盘一事讲起，提出了佛法身常乐我净和一切众生悉有佛性的思想。
　　 佛身本具常、乐、我、净四德，和众生皆有佛性的思想，在《梵网经》中，随处可见。如上卷第六慧心说：「凡夫外道，二乘之人，由于慧性不明，是以或起分别、执着，或欲舍离。菩萨应尽灭外道、二乘一切倒见，使之证得菩提之常、乐、我、净四德。」
　　 第四体性尔焰地载：「菩萨既不住定，则入一切佛国中，现身利物。上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便，教化众生，使之皆能见诸佛之性，证如来常、乐、我、净四德。」
　　 佛身具常、乐、我、净四德，和众生皆有佛性思想，在大乘早期流行的经典中，并没有如此明确地表述。或者根本没有表述。同此认为《梵网经》中这些思想、观点从《涅盘经》中吸收而来，亦是说得通的。
　　 《大宝积经》亦是早期流行的大乘经典之一，据吕澄和《中国佛教》介绍，该经提出了以中道观为根本正观的思想，反对执有、执空。认为空观原对实有而言，实有固然不对，若定以空为实在的空亦不对。中道观原在部派佛学时期偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而固定在正观方面运用，是从《宝积经》开始的。
　　 《梵网经》上卷，三十心十地，几乎处处都以中道为正观。所以说二者有承继关系。
　　 从上述情况来看，《梵网经》是以《华严经》为直接源头，在形成过程中，亦吸收了其他各经的思想。
　　 所以提出这样看法，并不仅因为《梵网经》与大乘早期流行的经典，有相同相似处。前面已经谈过，大乘戒律应在大乘思潮之后兴起。这是其一。作为思想史的逻辑发展顺序，一种思想，一种观点，在初提出时，并不完善，并不很明确，随着思想史的发展，这一思想、观点，当渐趋完善。这是第二。用这样的观点，看《梵网经》与《华严》、《宝积》、《涅盘》等经的关系，就自然会得出上述结论。因为在这些早期流行的经典中，不论是十方成佛，一切众生皆有佛性，还是中道正观，都刚刚形成，而《梵网经》却已形成了完全的体系。这个体系中已融纳了各部经典的思想，所以我认为它是以《华严》为源，并吸收各经思想后，而形成的一部经典。
　　 依据同样道理可以认为，《梵网经》对《菩萨璎珞经》亦有重要影响。二经重戒（十重戒）完全一样，轻戒《璎珞经》要多些，完备些。此外，在《梵网经》中，三聚净戒的说明还不明显，到了《璎珞经》，才把三聚净戒整理详解起来。如此看来，我们虽不敢妄定，认为《璎珞经》是《梵网经》之流，但是后者对前者的影响是明显的。
　　 下面谈一下，《梵网经》注疏的源流。
　　 据《梵网经》载，该经大部有一百十二卷，六十一品。现流传于世的，仅是第十品即〈菩萨心地品〉，此品分上下卷。
　　 《梵网经》在中国流通时，有全本（即〈菩萨心地品〉上下卷），亦有单行本（即该品下卷）。由于《梵网经》下卷，是菩萨戒，故流行范围较广，影响较大，注疏亦较多。现抄录如下：
　　 一、《梵网经菩萨戒经义疏》二卷，（隋）智顗说灌顶记，《续藏经》第一篇五十九套第三册。
　　 二、《梵网经菩萨戒本疏》，（唐）法藏疏，《大藏经》四十册。
　　 三、《梵网经菩萨戒疏》四卷，现存上卷（唐）法铣撰，《续藏经》第一篇六十套第三册。
　　 四、《梵网经记》二卷，（唐）传奥述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
　　 五、《梵网经菩萨戒注》三卷，（宋）慧因注，《续藏经》第一篇六十套第三册。
　　 六、《梵网经菩萨戒经义疏发隐》五卷（卷一末尾附半月诵戒仪式），（明）袾宏述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
　　 七、《梵网经菩萨戒经义疏发隐问辩》一卷，（明）袾宏述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
　　 八、《梵网经菩萨戒略疏》八卷（半月半月诵菩萨戒仪式注一卷附），（明）弘赞述，《续藏经》第一篇六十套第五册。
　　 九、《梵网经菩萨戒初津》，（清）书玉述，《续藏经》第一篇九十五套第一册。
　　 十、《梵网经菩萨戒浅说》，当代圣一法师讲。
　　 由于有单本流行，故隋代就有人认为《梵网经》下卷，梵网菩萨戒，是《菩萨戒本经》的异译。隋代《法经录》载：
　　 《菩萨戒本》一卷，后秦弘始年罗什译。
　　 《菩萨戒本》一卷，北凉昙无谶与惠高等译。
　　 右二戒经同本异译。
然把二经放在一起，发现此看法并不确切。因为，一、《菩萨戒本经》是菩萨弥勒、无着根据佛说及当时的情况，纂集而成。而《梵网经》则是卢舍那佛亲自宣说。二、《菩萨戒本经》在重戒上仅有四种，即不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。而《梵网经》则有十重戒，即不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。三、《菩萨戒本经》没开性罪一条，《梵网经》则许之。
　　 若是同本异译，当不会有这么大的差异，所以，可以认为他们是不同的二部经。至于二经在不少地方相同、相似，这也很自然，因为都是菩萨戒，当然会有相通，相同处。
　　 《梵网经》上卷，文字艰涩，历代为全经作注者较少，主要有下面几位。
　　 一、《梵网经古迹记》（新罗）太贤集，《大藏经》四十卷。
　　 二、《梵网经菩萨戒本述记》（梵网经述记），（唐）胜庄撰，《续藏经》第一篇六十套第二册。
　　 三、《梵网经合注》七卷，（明）智旭注，《续藏经》第一篇六十套第四册。
　　 四、《梵网经直解》四卷，（明）寂光直解，《续藏经》第一篇六十套第一册。
　　 五、《梵网经顺硃》二卷，（清）德玉顺硃，《续藏经》第一篇六十一套第三册。
　　 附带说一下，近代以来，一些学者认为《梵网经》是汉人所造，是伪经。然太虚法师等教内人，又持相反意见，以为此经是佛说。这都由于该经传译文字与事迹，记载不详所引起。不过目前尚无确切证据、资料，说明此经是汉地所造。
　　 注释：
　　 ①《现代佛教学术丛刊·律宗思想论集》(89) 张曼涛主编，第九十一——九十二页。

解说

　　 《梵网经》是随大乘思潮兴起后，而流行的一部菩萨戒律。它宣示了大乘佛教的基本理论和根本精神，阐述了修菩萨道的阶位和十重四十八轻戒，对大乘佛教在中国的流行，起了积极作用。下面就对该经重要精义，做个简单阐述。
　　 无量的慈悲心
　　 《梵网经》虽分上下二部，然无量慈悲心，则贯穿始终。佛教的慈悲，指对一切众生的深切关怀。慈，是指把快乐施予众生；悲，是指拔去众生之苦恼。
　　 通常我们说慈悲心，就是种爱心、仁心。但细细推敲，它又与人们常说的爱心、仁心不同。一般说爱心、仁心是指人对人的一种情感，是人对人的一种关爱；而佛教的慈悲，就不仅仅限于人类，它的范围要广得多，不仅包括爱人、关心人，而且亦包括关心或爱一切众生。「众生」，指众多的法和合而生，包括人、畜生以及一切有情识的众生。
　　 众生由于「无明」的蔽障，迷而不悟，作业受报，轮回六道不得解脱。菩萨因众生有慈悲心，他们不仅要救度人，亦要救度一切众生，「若有一众生不出苦海，决不自度」。
　　 菩萨并不反对自利，然自利与利他是有着统一性的。菩萨既要自己觉悟，入净土，亦要使众生皆觉悟，入净土。自己觉悟入净土是自利，使众生皆觉悟入净土是利他；菩萨自利目的全在利他，正因为如此，才显现出无量的慈悲。
　　 要利他，就得从多方面着手。
　　 首先是布施。《梵网经》要求菩萨广泛布施——当来者需要钱财时，应毫不吝惜地，将自己的田地、房宅、车马、珍宝乃至身体都布施出去；当遇求法者时，菩萨应尽其所知，将自己对佛法的正见、正解，传与来者，使其觉悟。
　　 其次是救济。该经要求菩萨广泛救济众生。若遇贩比丘、比丘尼，贩佛、菩萨塑像，贩三宝；若见比丘、比丘尼已为人奴，已为官府走使；应主动上去救济，尽一切办法，将其赎回。若无钱财，纵然自卖己身亦不吝惜。
　　 菩萨或外出，或在家，遇病人、病僧，应主动提供方便：食宿、医药、车、床等。若需要还应为之求医，日日侍候在侧，直到病愈为止。
　　 菩萨不仅应救济人，亦要救济一切有情众生。若见杀生，应上前劝止，若见贩鱼、贩鸟、贩龟等，应尽力赎下放生。总之一切众生有难、有急，都应救济之。
　　 第三是教育。该经认为，布施、救济固然重要，但总是有限的。因为人的精力、财力毕竟有限。这样，教育就显得格外重要。况且利他的目的全在使其觉悟。若众生觉悟了，自然能相视如父母，相亲如兄弟，自然能做善止恶，从根本上得解脱。
　　 为了便利教导，该经有「四摄化」的方法。四摄化，指布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄，是通过布施钱财、佛法，使双方情谊逐渐加深，从而利于教化对方。爱语摄，是让菩萨随众生根性，以温和慈爱语言相对，使其生喜欢，感到菩萨和蔼可亲，愿意与菩萨接近，这样便可教化对方，达到度他的目的。利行摄，是以身、口、意诸行，皆利于人，以损己利人的行为，感化众生，共修佛道。同事摄，是让菩萨深入社会各阶层中，与各行各业的人接近，和他们作朋友，一起共事，在契机契缘的情况下，度化众生。
　　 要教育自然需教科书，佛教的教科书主要是经、律、论。当然亦包括《梵网经》。该经上卷，说明教育修道者，修佛道的次第；下卷，提到教育他们，哪些该做，哪些不该做。
　　 作为教育，自然包括身教与言教。菩萨行布施，广济度，实质就是身教；演说佛法，解释经义，就是言教。二者如鸟双翼，不可偏废。
　　 第四是精进，《梵网经》特别重视精进。精进，指勇往直前，不知疲怠，朝真实之道进发。佛教亦和《梵网》都认为，行慈悲做善业，都得要有精进精神。若没有精诚不断地努力，何以证佛果，何以度众生，何以为佛子。
　　 大乘的原义，是大的车乘，意谓依此大的车乘，可普载一切众生出苦海，得涅盘。所以身为大乘菩萨，在志修佛道时，首先得发大愿，要有大的愿心，即誓度众生出苦海，才能行大乘行。
　　 当然发大愿，仅仅是精进的开头，只能算是发心，修道的重点，在于践行。只有践行，才能达到上求佛道，下化众生的目的。要践行，当然离不开精进。这种精神要求每个修道者，守戒不违，要求他们入定而不住定，要求他们证入涅盘后，及入六道之中，不停化度众生，不以六道度生为苦，但以益人为利。
　　 《梵网经》中，三十心十地是修道次第，它要求修道者，沿此阶位一步一步修证下去，直至入佛界地。所以说，精进亦是个无限地上升过程。
　　 止一切恶
　　 《梵网经》是部戒律，当然包括着种种戒相，包含着种种禁止。行善是从积极方面着手，止恶是从消极方面着手，两者并行不悖，而又相辅相成。
　　 《梵网经》止恶（即禁止）范围很广，从戒相上看，有十重四十八轻，共五种禁止。主要指不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝这十重，以及不敬师友、不食肉、不食五辛、不教悔罪、不饮酒、不供养请法、懈怠不听法、不背大向小、不瞻病苦、不畜杀具等轻戒。
　　 《梵网经》在止恶方面，是具体又严格的。以不杀为例，它不仅禁止杀人，亦禁止自杀，认为自己结束自己的生命，亦算犯戒。若自己没杀人，亦没自杀，只是鼓励，指使别人去行杀业亦不行。若自己没杀，也没指使，赞扬别人行杀业，但心有杀生之念，亦得禁止。就是说，该戒不仅要求身业清净，亦要求口业、意业清净，不然就为犯戒，这是其一。
　　 菩萨若身、口、意三业皆清净，但若穿了丝织衣物，饮虎骨酒，蛇胆等都算违犯。因为它们皆由杀生、害生所成，故当禁止。这就是说菩萨不仅不能直接犯戒杀生，亦不能为他人杀生者提供方便，使其有利可图。至于为杀人者引路，畜杀生用具，传递军事情报等，都在禁止之内，这是其二。由此可见此要求之严、之细。
　　 当然梵网菩萨戒，亦是可圆通的，不然就与小乘戒没区别了。菩萨戒的圆通，一是表现在它有戒而不着施戒。比如，杀人本算犯戒，但杀恶人，杀一济多，则不为犯戒。食荤算犯戒，但治病需要，不得不吃，吃过漱口再诵经，亦不为犯戒。自赞毁他是为重戒，但轻毁外道，称扬佛法，以此方便，令众生舍恶法，修善法，也不为犯戒。就是说戒律中，亦有积极精神。
　　 二是表现为，允许犯轻戒者，忏悔出罪。大凡是人，总免不了会出错。同理，出家僧侣亦免不了犯戒，不过有轻有重吧了。若犯重戒，自应按内典处治；若犯轻戒，则允许忏悔、改过。具体做法是，犯戒比丘在每半月的布萨集会时，举罪忏悔，接受批评，决心改过，便不做过度处治。若犯戒者，确实改过，出罪后，照常称为清净比丘。此正体现了佛教悲重于严的一贯精神。
　　 般若智慧
佛学是智慧之学，觉悟之学。「佛」本是梵语buddha音译，原义是智慧、觉悟。佛的智慧不是我们的智慧，而是种究竟圆满，对宇宙人生彻底了解的智慧，是种对过去、现在、未来，无所不知的智慧，是种般若智慧。
　　 在普通人眼里，世界万物，山川河流，日月星辰，都是有，都是真实地存在。佛教并不否认，但同时认为这个有，是假有，本性是空。因为一切万法，皆缘会而起，缘散而灭，本无自性，所以是空是无。这种以现象为假有，本质是真空的智慧就是般若。以般若来观万法，而不执着有、无二端，就是中道正观。
　　 《梵网经》中，尤其佛说〈心地品〉上，集中体现了中道正观。以「施心」为例:
　　 「若佛子，能以施心被一切众生，身施、口施、意施、财施、法施，教导一切众生；内身、外身、国城、男女、田宅，皆如如相；乃至无念财物、受者、施者，亦内亦外，无合无散。无心行化，达理达施，一切相现在行。」
　　 大意是说，菩萨应广行布施，要毫不吝惜地把身外之物，如田宅、财产等，乃至自己身体都布施出去。从根本上看，一切万物当体皆空，本无施者、受者，亦无财物可施。如此内达空理，外行布施，方为菩萨行。
　　 凡夫贪念财物不愿布施。施心认为，万物假有真空，本无财物，亦无施者、受者。此是破「有」。二乘执空斥有，以为万物皆空，何须布施。而施心认为，真空不排假有，真空假有，本应圆融无碍，故菩萨以内达空理，外行布施。此是破「无」。有、无皆破，方显在有不滞有，在无不沈无的中道理观。
　　 施心是这样体现中道正观的，其余各心地亦复如此。
为了防止对空的执着，《梵网经》做了种种破执：一是人空，即观五蕴身心皆空；二是法空，即六尘诸法皆空；三是有为法空；四是无为法空；五是有无为皆空；六是无始空慧门，即以智观诸法，了知起、灭皆无相，起灭之际亦无相可得；七是第一义谛空慧门，即真、俗二谛皆空；八是空空慧门，第一义谛空了，然能空之理仍在，今了知能空亦空；九是空空复空，空理虽空，能空之智仍在，今能空之智亦空；十是空空复空空，理智虽空，而空空之空仍在，今空空之空亦空。如是破空，为要根本断除对空的执取，让人们了达空的真实意义。这样方为「般若」智慧。
　　 般若智慧，虽很高深，但并不是脱离世间，远离社会的智慧。远从释迦牟尼佛创教以来，佛关注的中心，一直在世间，佛的智慧亦一直为解脱世间痛苦服务的。释迦灭度后，这种关注世间，为世间众生服务的根本精神，一直延续发展下来了。所以，世间的一切作业，一切修行，皆可依此为指导。
　　 般若智慧，既是本体论，又是方法论。作为前者，它指出万法本体是空，是真如；作为后者，它要求人们观察事物，应从现象、本质和二者关系着手，即要了知现象是假，本质为空，亦要了知空假二者是圆融无碍的。这种智慧，这种理论，对世间的指导，亦是这样。
　　 人世间的种种闘争，种种残杀，种种欺诈等一切恶行，都源于人们对财富、权力和功名的执取和追求。所以如此，全在于有「我」。由于有「我」，有这个体生命的存在，便有了主、客观的分别，便有了对事物的执取，从而便有了种种恶业。
　　 那么我是否实有，是否存在呢?一般世人认为，个体的生命是存在着的，我亦是有的。因为身体、生命的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官），六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种功能），以及六境（色、声、香、味、触、法这六种认识对象），都是有，都存在着。对于此，般若并不否认，亦同意它们是有，但同时认为这些有是假象。就是说从现象上看，它们是有：从本质上看，却是空。它们本无自性，皆依因缘而生。
　　 当然要从根本上破我，还得从我的成立处去破，得从「无明」处去破。
　　 依佛教的「十二因缘」理论，个体生命即「有」，源于无明。从般若观照，则知无明本空，无常无我。如是观之，则无明灭；无明灭，则行灭；行灭，则识灭。如此推论，直至有灭，生死灭。
　　 既然我灭，我是空无，那么所执取的外境亦既空无；既空既无，又有什么可执取，可追求呢?所以用般若智慧来指导人生，指导修行，便可出三界苦，得涅盘乐。
　　 般若除了对灭除我执、造恶业有指导意义之外，对持菩萨戒，修菩提道，亦有重要指导作用。以持戒为例，它告诉人们，菩萨戒不是有，即如小乘那样执着戒相，流行形式；也不是无，即像凡夫外道那样，以为无戒可持，便肆意妄为，不受束缚。它是一种无戒而戒，无持而持的大戒。它以本性清净心为戒体，虽了知戒相本空，亦不妨持戒修行。这种智慧对指导持戒、修行，无疑是有益的，起码可以免除盲目的行为，所以佛教一直提倡智行合一，智行并重。
　　 《梵网经》认为，自心本具觉知，本来寂静。所以说般若智慧，亦源于自性清净心，是从清净心中生起的智慧。当然这种智慧，所以能起观，本心寂静是首要条件，因而佛法十分重视禅定，强调禅定作用，认为定慧双运，才能直趋涅盘。
　　 《梵网经》虽是千年前，就已流行的经典，其三十心十地以及十重四十八轻戒，虽主要是指导修道者的，但它的基本精神，诸如兴一切善，止一切恶等，以及对宇宙世间的大智慧，对于我门现在的生活，对于教内外一切人，都仍有重要的意义。