地藏菩萨本愿经讲记

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净空法师 主讲

 

第十一卷

   上一次讲到定自在王菩萨请问世尊,地藏菩萨累劫以来发的是些什么愿,而得到世尊殷勤的赞叹,请求佛为大家略为开示。世尊告诉定自在王菩萨,实际上菩萨是代我们发问,告诉定自在王菩萨谛听,就是叫我们要用心听法,细心的领会。佛叙说这是很久之前,久远劫之前,那个时候有一尊佛叫一切智成就如来,佛的寿命六万劫,由此可知,那一个时代众生必然是修善断恶,所以感得如此殊胜的果报。佛在没有出家的时候是一位小国王,与他邻国一个国王是非常要好的朋友,这两个小国王都是以十善来治理国家,教导全国的人民断十恶、修十善。当然这两个国家国泰民安,人民都过得很幸福。可是除了他这个地区之外,其他地区就不然,这一切众生造作恶业的很多。这两个国王在一起看到,好像整个世界局势,他们两个就在商量,如何帮助其他国家地区人民。我们讲到这地方,接着诸位看经文:
   【其邻国内,所有人民,多造众恶,二王议计,广设方便。】
   怎么样来挽救世运,这两个小国王在商量。
   【一王发愿。】
   一王,当中有一个国王发愿。
   【早成佛道。当度是辈,令使无余。】
   一王发愿,唯有成佛才能够广度众生。如果不成佛,虽然有这个愿,愿与心违,我们常讲心有余而力不足,还是没法子。这就发心求道要成佛。
   【一国发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。】
   这两个小国王发的愿不一样。这一位国王发的愿,自己没有得度,先度众生。这是所谓菩萨发心,不是为自己,要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义,我们可不可以发个愿,不度自己,先度众生?如果真的发这个愿,一切为众生、一切为佛法,确确实实没有自己,我与我所都断了,行,那个没有问题。如果还有人我、还有是非、还有得失,那就不行了;换句话说,你脱离不了六道。凡是不能脱离六道的人一定要觉悟,无始劫至今天我们累积了多少罪业,这是实话,罪业不是这一生造的,生生世世累积下来的罪业,焉有不堕恶道之理?焉有不堕地狱之理?你决定会堕落的。你堕落在三恶道,你拿什么去度众生?所以诸位一定要晓得,一定要证得阿罗汉以上,才可以说我先度众生,众生不成佛,我不成佛。最低限度是阿罗汉果,脱离六道轮回了。到六道里面那是示现,去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离,我慢慢再来,我先度众生,这才行。你自己有本事才行,没有本事,发这个愿是空愿。所以这个地方我们要特别留意,千万不要产生误会。
   最殊胜的方法,这是对我们来说,我们业习深重,一品烦恼没有能力断的人,最好的方法是发心求生净土。求生净土说老实话,我们要想自己修行证得阿罗汉果,不简单,说老实话,做不到。但是往生西方极乐世界,人人可以做得到。到了西方极乐世界,是不是就成了佛?没有,一品烦恼都没断,凡圣同居土往生的人烦恼没断。但是得阿弥陀佛本愿威神的加持,加上自己的善力,自己要有愿心,有点善力,与诸佛菩萨感应道交,这个时候行。我不着急成佛,我急着先度众生,学地藏菩萨。那是你有本钱,你得到阿弥陀佛本愿威神加持,可以到十方世界,应以什么身度化,就示现什么身。地藏菩萨也是如此。我跟大家讲周邦道夫人,遇见地藏菩萨是出家比丘相,应以什么身得度,就示现什么身。应以佛身得度者,地藏菩萨也能示现八相成道,也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚,千万不要误会。
   我们在台湾曾经见到有些法师发心,心发得很大,不愿意成佛,愿意生生世世在这个世界作法师度众生。走的时候相都不好,实在比不上一个念佛的在家居士,念佛的。我们这么多年来,在家念佛居士往生的瑞相,有不生病,预知时至,站着走、坐着走的,很多,出家法师当中一个都没有。你不能误会。他们确确实实有能力,作小国王的时候,这是示现。他本地是什么身分,我们不知道。佛说出这两个小国王。
   【佛告定自在王菩萨,一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。】
   地藏菩萨累劫以来时时发愿,那个愿心永远不退,这是值得我们效法。所以我们真正要想发心,学地藏菩萨。地藏菩萨的殊胜功德,是一切其他菩萨不能比的。佛在这个经上讲,除了文殊、普贤、观音菩萨,其他菩萨都不能为比。即使观音、文殊、普贤这些大菩萨,在愿心上来讲,地藏菩萨超过他们。但是我们在大乘佛法里面接触多了,我们明了,所有一切菩萨的愿行,就是自己自性里面的智慧德能。我们帮助苦难众生这个愿心特别强,这就是所有一切菩萨法里面,地藏法门最为殊胜,道理在此地。
   特别是我们今天看到现前这个世界,众生苦难无边,依旧不断的在造重罪,不知道回头,迷失了自性,起心动念无不是罪。都是为自己、为个人的利益,不顾社会的安全。纵然学佛,自私自利深重的习气,他断不掉,经不起外界的诱惑,外面一诱惑,里面烦恼立刻起现行,把佛法忘得一干二净。学佛的人尚且如此,何况不学佛的人?所以我们今天实实在在讲,一定要效法地藏菩萨,宣扬地藏菩萨的法门。决定从自己本身做起,断一切恶、修一切善,念佛求生净土。如果我们的愿行恳切,未生净土之前,就得阿弥陀佛、得一切诸佛如来加持,使我们消灾灭罪,增长智慧、增长能力,能把这个经讲好,讲得让大众喜欢听,生喜欢心,喜欢依教奉行。这种智慧能力不是自己的,佛力加持的,自己业障深重的凡夫,哪有这个能力?既然得诸佛如来加持,得龙天善神拥护,自己就要更庆幸、更认真、更努力,不能辜负诸佛菩萨的护念,要做得更好,做得更如法,做得更圆满。我们向这些地方学习,那就没错了。下面世尊又给我们讲一则,地藏菩萨在因地修行的故事,请看经文:
   【复于过去无量阿僧祇劫。】
   这个时间愈说愈远。
   【有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。】
   我们从寿命上来看,就晓得当时人福报实在是不可思议。前面我们看到寿命六万劫,这地方看到四十劫,都是以劫来算。回头想一想我们现在的人间,寿命不过百岁,长寿;不到五十岁而走,好多好多。诸位要是每一天看看报纸上登的这些讣文,不到五十岁走的,占一半都不止。古人所谓人生七十古来稀,就很少了。一切福报用寿命来显示,你看到众生寿命长,佛的寿命跟众生寿命是一样,他示现一定是相等的,不会有特殊,就知道这个时代,众生他们的智慧德行所感得的福报。这我们在大乘经里面,深深的领会到,依正庄严是心性所变现的,心地善良变现的境界好,境界善、殊胜。众生心性不善,造作恶业,我们依报的环境就衰了,让我们深深感到,这个世间不值得留恋,没有能令人能生欢喜的处所。追究其根本原因,唯心所现,唯识所变,自作自受,哪能怪人?请看经文:
   【像法之中,有一罗汉,福度众生。】
   这是在清净莲华目如来像法时期。这就说明佛已经入般涅槃,没有住在世间。一切诸佛的法运都有三个时期:正法、像法、末法。佛的寿命长,当然他的法运也长。但是在像法的时期,像法时期所谓是塔寺坚固的时代。
   【因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。】
   这在像法时代,寺庙里面只塑造佛的形像,佛的形像就能教化一切众生,所以造像的功德很大。可是虽有这一些硬体的设施,如果没有善知识讲经说法,一般人见到塔寺,见到佛菩萨的形像,虽种善根,这个善根在这一生当中不能成熟。所谓是你眼睛见到佛像,耳朵听到佛菩萨的名号,一历耳根永为道种,他这一生当中他不知道修行,他的愿心、信心发不起来,但是种子种下去了,金刚种子永远不坏。如果能教他这个种子提前成熟,那就要有善知识讲经说法。他见像知道像的意义,闻名知道名的意义,起真实清净的信心,发起如佛的愿行,他这一生就成就,功德就不可思议了。如果遇不到善知识,只是闻名见像,不解经义,不能发心修行,他所得的利益是有限的。虽有限,实在讲,也是不可思议。光目女设斋供佛,在寺庙佛像前面设斋供佛。
   【罗汉问之,欲愿何等。】
   有一个罗汉,像法当中有一位罗汉,罗汉是出家人。这是一个善知识,住在寺庙里面度化众生。光目是寺院里一个信徒,她今天来打斋、来供佛。罗汉问她,“欲愿何等”?你今天来设斋想求什么?
   【光目答言,我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣。】
   果然她是有目的而来,正是谚语所说‘无事不登三宝殿',她到寺庙里面来拜佛,一定是心有所求。她求得不错,她母亲过世了,所以设斋来超荐。法师既然问她,她心里很想知道,她母亲在什么地方?母亲现在在哪一道?“何趣”就是六道里面的哪一道。可见做子女的人,对于父母过世之后,常常挂在心上,念念不忘,这是孝思。常常怀着一个心愿,如何帮助过世的亲人。
   【罗汉愍之,为入定观。见光目女母堕在恶趣,受极大苦。】
   这是堕在地狱里面。罗汉,诸位在此地想一想,他还要入定,他才能够见到;他要不入定,他就见不到,这是定功浅者。定功要深的人不必入定,你一说他就知道、他就见到。这还要入定,出定之后告诉她,他在定中所见到的境界。诸位要晓得,为什么不入定的时候见不到?我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱,罗汉比我们的心清净多了,我们怎么能比?人家定功是九次第定,四禅八定再往上去是第九定,这么深的定功还是不行,还是要入定才能够见到境界,不入定还是不行。由此可知,我们凡夫的心是杂乱心,杂是夹杂,乱是不定,这样的心就造成了许许多多的障碍。
   这个障碍是什么?就是现在科学家所讲的时空,三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个,一个就是佛家讲的一真法界,一真法界为什么会变成无量的法界?我们佛法里面讲法界,就是科学家讲的不同维次的时空,三度空间是个界限,四度空间又是个界限,五度、六度,各个不同的界限,障住了。我们今天只能看到三度空间,只能接触到三度空间,四度、五度我们接触不到。无量无边的法界,我们只能接触到现前这个法界,我们讲人法界。畜生法界里面我们见到一部分,还有一部分见不到,我们见到的是小部分,为什么?这一部分的畜生也住在三度空间,我们见到了,它要住在四度、五度空间,我们就见不到了,就是这么个道理。入定,定是清净心,把散乱心暂时伏住,这一伏住之后,他的空间就扩大、就突破;定愈深,突破的空间愈大。小定能够突破三度,看到四度,我们就讲这人有神通,有特异功能。更深的定再突破一度,能够看到五度空间,就这么个道理。
   现在西方人有一本很畅销的书,讲预言的《圣经的密码》,也许你们有人看过。写这本书的人倒是非常客观,他说这个预言,预言的这么正确,而这书是三千年前人所写的。他很肯定,他说决定不是上帝。他说如果是上帝,应该能解决这个问题,他不能解决这个问题,只能提醒我们有这个灾难要发生,可见得他不是上帝。所以他的猜想,一定是很有智慧、很有慈悲心的人写的。这个说法正确,他头脑很清楚,他不迷信。有人来问我,为什么会把三千年后的事情,说得这么清楚、这么明白?
   古德曾经给我们说,预言有两种根据,中国也有不少预言。过去李炳南老居士在世,我们也向他请教过,他的说法也是如此。他说第一种是数学,大多数是根据数理来推断。中国很多预言是数学推断的,所以它的根源是《易经》。《易经》是高深的数学,数学是科学之母。像在中国很流行算命的、看相的,都是根据《易经》,都是根据数理。但是数理是间接的,不是直接的,如果有一点点推算得不对,那个结果就不一样。换句话说,它的正确性可以达到百分之五十、六十、七十,不是很圆满,这要看推算人他的程度而有所不同。但是从定功上观察,那就完全不一样,定功是现量境界,他亲眼看到,这不是比量;推算是比量,这是现量。
   所以写《圣经密码》这个人,他是定功,禅定里面看到。禅定里面看到三千年前后的事情,不足以为奇,那有什么奇怪?忉利天的一天是我们人间一百年,忉利天的一天;在忉利天上一个月,人间就三千年。如果再往上面去,那就更容易了。夜摩天的一天是人间两百年,三千年十五天。再往上去兜率天,兜率天的一天是人间四百年。由此可知,如果要到欲界第六天,三千年不到人家一天的时间,一天里面的事情他怎么会看不清楚?当然清楚。所以写这一本书的人,在我们佛门里面的观察,他是定功。
   定功能够突破时空的界限,这个道理现在科学懂得,他承认、他肯定。但是现在他们找不到方法,如何能够进入时光的隧道,他们叫时光隧道,如何能够进入未来,或者回到过去。他们晓得在理论上都有可能,现在找不到技术。他不知道在古老的佛法里面,禅定就是这个技术。你入甚深的禅定,你可以回到过去,也可以进入到未来。《圣经密码》是这么来的,所以它的正确性百分之百。这个局势可不可以改变?可以。他这个说法很中肯,灾难可以化解,化解以什么方法?人心。人心都能够向善,这个灾难就化解了。可见得他也是把善恶心,这个心行认定做,这个世间一些吉凶祸福转移的一个枢纽,这个说法很正确。这本书现在在世间很流行,有很多文字的译本。在台湾我们也看到中文的译本,值得我们警惕。
   我们要想救自己、救社会、救一切大众,一定要懂得断恶修善。而断恶修善的教学,无过于《地藏菩萨本愿经》。所以世尊在忉利天宫这一会,把末法时期以后,一直到弥勒佛出生之前,这么长的时间,度众生的任务交给地藏菩萨,是正确的,我们是完全可以肯定的。地藏菩萨主持教化,观音、势至、文殊、普贤、弥勒辅助地藏菩萨。好像在教学里面,地藏是校长,佛不在世他代表佛,其他一切菩萨来辅助地藏菩萨,帮助地藏菩萨来教化这些苦难的众生。
   罗汉入定,定中突破时空的界限,他见到地狱了,看到光目女的母亲在地狱里面受苦,受极大苦。出定之后,
   【罗汉问光目言。】
   问她:
   【汝母在生,作何行业,今在恶趣,受极大苦。】
   问光目女:你的母亲在世的时候,做些什么事情?实在讲这是经上的文字,就是说她造了些什么样的罪业?她现在堕在地狱,很苦。
   【光目答言。】
   光目女就老老实实的说,告诉他了。
   【我母所习。】
   习是习性,喜欢、爱好。
   【唯好食啖鱼鳖之属。】
   今天讲海鲜。她非常喜欢吃海鲜。
   【所食鱼鳖,多食其子。】
   特别喜欢这些。
   【或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救。】
   我们今天在饮食里面,说吃肉没有罪,这能讲得通吗?一定要觉悟!读了这个经,了解事实真相,怎么敢吃众生肉?尤其是喜欢吃鱼子,喜欢吃些小鱼,一盘一碗里面多少条生命?你说这个杀业多重?这一些被杀的众生,它的怨恨多深,它甘心情愿给你吃吗?如果说甘心情愿拿这个肉来供养你,那它是菩萨,它觉悟了,它就不是众生了。只要是众生,你去抓它的时候,你仔细观察,它逃命,它不是甘心情愿被你吃。你要杀猪,你叫猪来我杀你,我吃你的肉,它是不是乖乖就来?它一看到刀吓得就跑,到处乱跑,它知道你要害它的命。它被你抓到,被你杀了,这是它没有反抗的能力,你晓得这个怨恨多深,结怨成仇。人不是一生,有来生,畜生也有来生,机缘成熟了,焉有不报复之理?世间的战争怎么来的?佛就讲都是从杀生食肉而来的。
   佛曾经说过一句话,要想世间永远没有刀兵劫、没有战争,他说除非众生不食肉。众生不食肉,这个世间战争、灾难就没有了;换句话说,世间众生还要吃肉,刀兵劫就决定不能避免。为什么现在战争一次比一次残酷?累积的冤业太重了。以我们记忆里面来说,第一次世界大战,第二次世界大战,那个死人惨酷的现象,第一次世界大战轻得多,第二次严重多了,第三次核子战争更不得了,想一想佛的话有道理。我们今天造作罪业就跟光目女的母亲一样,“恣情食啖”,放纵任意,弱肉强食,这还得了吗?所以要“计其命数,千万复倍”,不只一千条命,一万条命,还要增加好多倍。她一生所杀的、所吃的,这是她造作的罪业。
   下面两句话是求法师怎么样来救她。“尊者慈愍”,尊者就是我们现在所称尊敬的。尊敬的法师、尊敬的罗汉,你一定要帮忙,要想方法救她的母亲。
   【罗汉愍之,为作方便。】
   罗汉看到这么一个孝女,有孝心,非常同情她,教导她。
   【劝光目言,汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。】
   这个里面关键就是“志诚念”这三个字,真诚的心去念佛。我们在这个经上所看到,消极重的罪业,度最苦的罪报,都是教念佛法门,我们要明白这个道理。为什么经上没有教她念阿弥陀佛?佛说法,真语者,实语者,如语者。我们在这里可以看见,这是无量劫之前,那个世间出现的那一尊佛是清净莲华目如来,是他们的本师。罗汉劝导她念本师佛,造佛的形像,这个福就大了。“存亡获报”,存是光目女,你在世,你修福,你得福报;亡是你的母亲,你的母亲也得福报。这教她做这个事情。当然罗汉为她讲经说法,为她说明这些道理跟事实真相,经典文字省略,我们一定明了。
   【光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。】
   光目女依教奉行。“舍所爱”,所爱的是财物,要把她自己的财物用来造像。现代造像比过去方便多了,过去造像诸位晓得,完全是手工艺品,速度非常缓慢,雕塑要费很长的时间,才能够完成一尊好像。就是彩画也不是容易事情,画一张佛像也要好多天,这是我们晓得。现在科技发达,造佛的像,雕塑的佛像可以先造模型,现在人所谓是大量生产,可以普遍供给许许多多大众来供养,那这个福就更大了。彩画现在可以印刷,可以画一张庄严的佛菩萨形像,一印就上万张、几十万张、几百万张,乃至于几千万张,普遍供给一切大众供养,所以现代人修福比古时候方便太多了。现在人造业比古时候也方便,可是修福也方便,这《地藏经》上说的。阎浮提众生虽然很会造罪业,但是他也很容易回头。真正有人劝导他、说明他,回头也很快。
   在一切菩萨众当中,最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山,观世音菩萨应化在普陀山,与我们中国人特别有缘分。《地藏菩萨本愿经》,康熙年间青莲法师的《科注》,注得非常好,文字虽然深了一点,对现代人说,实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》注解当作国文来读,岂不是很好吗?这个注解,以后我们如果能够有缘分,再找到一个时间,把注解详细的讲一遍,就像讲国文一样,使我们对于中国的文字、文学,更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识,对于我们生活、工作、处事待人接物,必定有更大的利益,像经上所说不可思议的功德利益。
   在现代,这一个大时代当中,一般社会大众都把佛法的教学看成宗教,使我们学佛的同修们迷失了方向,这是非常不幸。有机缘接触到正法,就有责任将佛法本来的面目,解释给社会大众,让大家真正明了,佛法不是宗教,也不是哲学。是什么?生活教育,破迷开悟的教学,离苦得乐的教导。我们对它认识纯正,才能得到真实的利益。这一段是叙说光目女接受罗汉的指教,回去依教奉行。舍所爱是断贪,贪是根本烦恼,所有一切烦恼都是从它而生,所以这个就是断一切恶;塑画佛菩萨形像供养,瞻礼修一切善;瞻礼、供养、称名,必定是依教修行。修行,修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为,这叫修行。她这样去做,果然有感应。
   【忽于夜后,梦见佛身,金色晃曜,如须弥山,放大光明。】
   她的感应是在梦中得的感应。从经文上来看,她是画佛像,供养彩画的佛像。这一尊佛像,就是清净莲华目如来。恭敬供养,她就感得佛在梦中出现,孝心恳切感动佛的加持。
   【而告光目,汝母不久,当生汝家。才觉饥寒,即当言说。】
   这就告诉她:你的母亲不久,她会又到人间来;这就告诉她,脱离恶道。因为她舍财造像供养,恭敬的功德,她的母亲脱离地狱。重罪消了,她还有余罪,所以不久会生在你的家里面。这个小孩出世就会说话,很特殊。出世就会说话,我们这个世间也有,一生下来就会说话,他记得他前世的事情,这种情形在佛法里面讲,是夺胎。这个说起来就话长了,母亲怀孕的时候,怀孕的是另外一个人,这个人跟他的母亲缘很薄,来干什么?讨债的,是讨债鬼,欠得不多,所以让她十个月难受,给她一点罪受,这个小孩一出生就死了。而光目女的母亲就借着他的身活过来,所以夺胎;他神魂离开,光目女的母亲神魂就入进去,是这么回事情,夺胎。她没有经过十个月怀胎之苦,所以她的事情就记得清清楚楚、明明白白,是这么个道理。一般人是坐胎,十个月叫胎狱之苦,十个月里面就像在地狱里头一样,受极大之苦,把前世的事情忘得干干净净,这种事情我们可以理解的。我们曾经看到过有些小孩,小时候两、三岁算非常聪明伶俐,到个四、五岁害一场大病,一场大病发了高烧之后,他变成白痴、变成弱智,什么事情都不能记忆。诸位想一想,一次严重的大病都把你记忆完全丧失,何况十个月胎狱?这是我们能够理解的,把前生的事情忘得一干二净。唯有夺胎来的,因为他没有受过这个苦,他就很清楚、很明白。她家里果然发生这个事情了。
   【其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目。】
   她家里面的佣人生了一个小孩,这个小孩就是光目女母亲来投胎,跟梦中佛所跟她讲的完全相应。生下来这个小孩到第三天,看到光目就给她稽首;稽首是给她点头。三天的小孩,我们晓得动作不灵光,但是她晓得点头、晓得礼敬,表情是很悲痛。给光目说:
   【生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。】
   这是讲她,她死了虽然没有多久,可是在地狱里面,所受的这些罪、受的这些苦,我们常讲度日如年。这也说明时间不是真实的,不是实法,时间是我们抽象的概念。像中国古时候笔记小说里面,唐人的笔记小说写的《黄粱梦》,梦中的时间很短暂,黄粱是小米,煮小米稀饭,小米很容易煮,比一般米要快多了。稀饭还没有煮好,他在旁边打个瞌睡,做了一个梦;梦醒了,稀饭还没有煮好,你说这个时间多短,不过几分钟。但是他在梦里面已经过了几十年,说明那个时差很大。我们人间好像没多久,时日不久,她在地狱里面,似乎已经过了几个大劫了,她那个感受是真实的,真正是很长很长的时间。“久处暗冥”,这就是我们刚才讲,时空的感受不是相同的,在地狱里面感受是极长极长的时间。也如同天人看我们一样,如果从兜率天看我们,我们人间百年,活一百岁很长很长,在兜率天几个小时。如果用二十四小时来算,一天的四分之一是六个小时,人间一百年在兜率天六个小时。兜率天人感觉得很快,怎么一会儿,在人道已经一百年。所以我们人间几十天,地狱里面已经是几个大劫了。她堕的是大地狱,不是普通地狱,造的罪业太深太重。
   我在年轻时候没有学佛,也是喜欢肉食。我造的业比一般人造的业重,抗战期间我常出去打猎,读了《地藏经》之后恐怖,真的害怕,就吃长素,不敢再肉食了,知道自己造作的罪业很重。小时候无知,我父亲喜欢打猎,所以我们常常跟着大人上山打猎,天天都有野物带回来。我打猎打了三年,十七岁,十七、十八、十九,十六岁,十六岁就开始打猎。所以我这个枪法几乎是百发百中,不需要瞄准,我有这个本事。每天至少要打二十发子弹,不打猎也练习。我父亲是个军人,那个时候对日本人战争,他管军械,管这些武器,所以我们家里枪枝就很多。机会造业,天天让你练习,小朋友哪个不喜欢玩枪?我们玩真枪。枪法打得好,是天天练出来的,你不练怎么行,要练;什么事情都是一门深入,长期薰修,所以我枪法就打得很准。可是造的业就很重,那个时候不知道。
   以后学佛,读《地藏经》,读了真是寒毛直竖。看到我父亲死的那个状况,跟经上讲的完全一样。我父亲死的时候发癫狂病,看到山就往山上跑,看到水就往底下钻,跟经上讲完全一样,我亲身所见到的。我们上山就是打这些野兽,水里面我们用黄色炸药炸鱼,炸药下去之后,真的几千条、几万条的鱼漂上来,你说这个罪业多重?打猎猎物比较少,河里面炸鱼不得了。我们常干这个事情,晓得知道这个罪业非常非常之重。杀生是短命报,我父亲四十五岁就走了。
   以后我学佛,人家给我算命,他说你的寿命不能超过四十五岁,我相信。所以我学佛很精进,因为时间只定到四十五岁。四十五岁那一年害一场病,害一个多月,我也没有找医生,也没有吃药,因为心里想到命到了,医生是医病的不能医命。所以就一个月当中,念佛求生净土,这么念一个月,病自然好了。以后有一年,在台湾仁王法会当中,遇到甘珠活佛,这也是老朋友。他看到我之后非常喜欢,告诉我:你这么多年来讲经弘法功德很大。他说:你本来没有福报而且短命,现在你不但有福报而且长命,这都是这一生弘法利生的福报现前。
   我没有求长寿,只是明白觉悟之后,不再为自己,一切为佛法、为众生,所以得的感应。对我自己来讲,我随时都想走,我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间,众生之福,众生需要、佛法需要,多留几天;众生不想要了、佛法也不需要了,立刻就走,毫无留恋。这是我自己现前的心态,我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是叙述造业受报。我要不学佛,必然也是地狱里头受报,没话说的;你的业缘在此地,生死业缘果报自受,这哪里能逃得了?光目女的母亲只是好吃,我们不但好吃,还造业,杀生,杀得太多太多了。下面说,这下面感谢她:
   【蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免。】
   这是告诉她的女儿,我蒙你造像供养修福,能够脱离地狱,这才得人身。得人身是个下贱人身,是她家里面奴婢的小孩,而且又短命,只有十三岁,十三岁之后还要堕恶道。把这个事情告诉她,你有没有什么办法来救我?
   【光目闻说,知母无疑。哽咽悲啼,而白婢子,既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。】
   光目女听到这个事情,预先在梦中,佛告诉她,这完全兑现。知道确实是她母亲,又到人间来投胎。听到她说这些事情,寿命只有十三岁,所以愈感到她真正可怜。这才问她:你既然是我母亲再来,你应当知道你自己造的是什么罪,堕在恶道里面。
   【婢子答言,以杀害毁骂二业受报,若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。】
   这给她说清楚了。在生之前杀生害命,喜欢肉食,特别喜欢海鲜,前面说过的。杀生害命太多太多了,这些冤业的报偿,这里还没有。堕地狱是性罪,五戒里面佛所制订的,杀生、偷盗、淫欲、妄语是性罪,不受戒造了也有罪,不能说没有罪,这是四重罪。不管有没有佛法,不管学不学佛,你造了都是极重的罪业。造的时候看你用的是什么心,看你造的业之深广,结罪不同。她造的业是任意,恣意所为,这个罪业就重了,杀生害命。毁骂,一般都是讲,对于善人善事、佛法,他不相信,别人劝他,不但不能接受还要毁谤、还要骂人。如果我们把《地藏经》故事跟他说,他摇头,他不相信,骗人的。这就是谤佛、谤法,这个罪就更重了。是这两种罪业受的地狱果报。
   “若非蒙福,救拔吾难”,要不是蒙女儿给她修福,她没有办法解脱,地狱苦报够她受的。地狱里面罪报受满了之后,还要堕饿鬼、畜生偿债。这命债怎么得了,你所杀害的众生都要偿债,欠钱的要还钱,欠命的要还命。过去安士高大师在中国两次偿命债,传记里头有记载,这两次的命债过去是他误杀,不是有心杀的,误杀,还是要偿债。这两次也被别人误杀,因缘果报丝毫不爽,我们要觉悟。如果不能往生到西方极乐世界,脱离不了六道轮回,换句话说,我们过去这一生跟众生所结的这些冤业,要知道统统要偿还,这怎么得了。哪一辈子才能够还清?我们不能不觉悟。不论你学佛不学佛,这是事实,谁都不能够避免,谁都无法逃过。我们明白这些事实真相,唯一能够救自己的,能够度众生的,把无量劫来这些冤业能够化解,只有一个方法,求生净土。生到净土之后,我们有能力每一天上供诸佛,下化众生,将所积的一切功德,回向给无始劫来冤亲债主,帮助他们破迷开悟、离苦得乐,才能将无始劫的冤业,把它解除、把它化解。除这一个方法之外,决定找不到第二个方法。所以诸佛如来劝导我们,要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,求生净土,就是这个道理。再看底下经文:
   【光目问言,地狱罪报,其事云何。】
   光目女也想打听打听,地狱里面到底是怎么样子。
   【婢子答言,罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。】
   当然她给她说了一些,能说得完吗?说不完,太苦了,苦到不忍心称说;一百年、一千年也说不完。这是她母亲堕在地狱亲身感受的。
   【光目闻已,啼泪号泣,而白空界。】
   对着天空发愿。
   【愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。】
   这是光目女为母亲发重大的誓愿。首先希求她母亲永离恶道,本来她母亲十三岁之后,还要堕恶道,还要继续受苦。她向空祷告。
   【十方诸佛,慈哀愍我,听我为母,所发广大誓愿。若得我母,永离三途,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。】
   光目女是地藏菩萨的前生。她的母亲确确实实永脱恶道,为什么?如果没有母亲堕地狱这桩苦事,她怎么会发心?她母亲的功德是从这里来的。是因为她堕落地狱受这么大的苦,激发这个孝子发大心,她能发这样的弘愿,希有的因缘是从她母亲堕恶道而生。没有这桩事情她就决定不会发心,她也不会去设斋供养,也不会去舍财造像,她母亲给她是逆增上缘。所以真的是存、亡都得利,得大利,不可思议的利益。这愿一发,给诸位说,她母亲就永脱三恶道。这个道理我们要懂得,她的愿心我们要记住,如果我们也能够以地藏菩萨发的愿,作为自己的本愿,自己也发同样的愿,你就是地藏菩萨的化身,这个功德不可思议。不但自己过去的父母眷属能够永脱恶道,佛家常讲‘一子成佛,九祖生天',往上去九代的祖先,都能够离恶道苦,生天享天福,这个话是真的,不是假的,我们从这段经文上深深能体会到。她在佛像面前发愿,从今而后百千万亿劫中,她愿力之强,不是一时,不是短时间,也不是为一处,应有世界所有地狱及三恶道。这个愿行多大?空间多大?时间无限,在空间尽虚空、遍法界,只要有地狱及三恶道的地方,这里面所有苦难的众生,她发大誓愿去救拔。要帮助这些人,永远离地狱恶趣、畜生、饿鬼,愿这些受罪的人,像她母亲一样遭遇到苦难的人,他们完全都成佛了,自己最后成佛,这就是‘地狱不空,誓不成佛'。地狱空了,饿鬼、畜生道当然空,这一定的道理。
   【发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰,光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。】
   这是孝感诸佛。这愿一发就听到有声音,没有见到佛像,听到佛的声音,感应非常的明显,显感显应。她在佛像面前发愿,这是感,明显之感,立刻得到佛明显之应。佛就给她说,她听到佛的声音,告诉光目:你大慈悯。这是真正如来的大慈大悲,普度一切众生。“善能为母”,你这个愿心、大慈悯心,是因为你母亲堕恶道的因缘,你才发的。
   【吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。】
   佛告诉她:你的母亲业报转了,愿一发就转了。你的母亲十三岁死了之后,她还得人身,而且很殊胜,生为梵志,是修行人,婆罗门教里面的修行人。而且长寿,她活一百岁。
   【过是报后,当生无忧国土。】
   “无忧国土”就是西方极乐世界。她在修道当中,有殊胜的因缘闻到佛法,闻到佛法之后,她发心念佛求生净土,生到西方极乐世界。
   【寿命不可计劫。】
   同阿弥陀佛无量寿。
   【后成佛果。】
   在西方极乐世界决定一生成佛,所以这个法门叫当生成就的法门。成佛之后,
   【广度人天,数如恒河沙。】
   这是清净莲华目如来告诉光目:你母亲往后的这一些善报。这是光目女一段的故事,地藏菩萨因地发愿。佛说完之后,告诉定自在王。请看经文:
   【佛告定自在王,尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。】
   那个时候的罗汉,教光目度母亲的这个人,就是现在的无尽意菩萨,这是等觉菩萨。当年是个罗汉,罗汉不一定是四果,诸位要晓得,初果也叫罗汉,二果、三果都叫罗汉,现在是等觉菩萨。
   【光目母者,即解脱菩萨是。】
   现在也是等觉菩萨。
   【光目女者,即地藏菩萨是。】
   将她的本迹因缘统统说出来了,这是我们应当学习的。请看下面经文:
   【过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。】
   佛在这个地方再次的劝勉我们,要明了这个事实真相。过去久远劫中,地藏菩萨生生世世遇到这些苦缘,激发她的悲愿,生生世世发愿。“发恒河沙愿”,发愿次数这么多,所以他的愿心这么强,愿力这样广大,对象都是尽虚空、遍法界苦难的众生。请看底下这一段经文:
   【未来世中。】
   这未来世就是指我们现在。我们现在去佛在世的时候,照西洋人的说法也两千五百多年,照中国历史的记载三千多年了。所以未来世中,就是指我们现在。
   【若有男子女人。】
   男子、女人没有加上善,换句话说,造业的男子、女人。底下讲:
   【不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。】
   这是讲现在世,造这些业在今天社会太普遍,随时随处我们都能够见到。他们如果继续再造,不知道回头,必堕恶趣,恶趣是三恶道。而且人生在世是非常短暂的,短暂的时间极容易造作恶业,造作重大的恶业,转眼之间就看他要受苦报。
   【若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。】
   几个人遇到真正的善知识?能够听从善知识的教诲?真正的善知识,明了因缘果报的道理,明了因缘果报事实的真相,他的劝告是真诚的、是慈悲的、是亲切的,我们听了之后应有感动。“一弹指间”是讲时间之短,很短的时间。你能够“归依地藏菩萨”,归是回归,从前造作一切罪业,现在回头,不造了;依是依靠,依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里?就是这部经。这部经不很长,不难受持,我们每天能够读诵、能够解义、能够依教奉行,这叫归依地藏菩萨。诸位一定要明白这个道理,佛在经上常常教导我们,受持、读诵、为人演说,这叫归依。而不是每天把这个经念一遍就算了,这不行。念一遍是你阿赖耶识里面,增长善业的种子,你的行业要不改,不能改过自新、不能回头,还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些,脱离恶道的时间会快一点,这是一定的。但是要想不堕恶道,那是不可能的事情,因缘果报的理论就被推翻了。因为常常读诵,你没有去做,心里头、阿赖耶识里头《地藏经》的种子多,容易起现行、容易觉悟,有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来,你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头,没有深刻的印象,遇到这些苦报,他不觉悟、他不回头,这个苦就有得受的。
   如果你读诵又能解义,这就要善知识。善知识的缘有浅深不一样,浅的,劝你一弹指皈依;深的,要把事实给你讲清楚、讲明白,再劝导你怎么去修行,这善知识缘就深了。你都清楚、都明白,真的回头了,回头救自己,不是救别人。如果不回头、如果不救自己,必定堕恶道。就像光目女母亲讲,地狱里面的苦况说之不尽,不忍心说。果然回头依教奉行,遵守佛陀的教诲,每天受持、读诵、为人演说,这个人“即得解脱三恶道报”,决定不会造三恶道的业,也不会受三恶道果报。这什么原因?缘转了。
   诸位要晓得,佛法是讲理,你过去造作这些业习种子永远存在,不会说你今天修善,这个善可以抵罪过,不能相抵的;善有善果,恶有恶报,永远不能够相抵。但是罪业深重,这个罪报决定有,我现在暂时不想受这个恶报,我想把这个善的果提前,这行,这个可以做到。道理在哪里?缘。我从今天起断一切恶,我把恶缘断掉,恶业的种子虽然在,没有缘它不起现行。我这个善虽然少,我把善的缘加强,让善先开花、先结果。这可以做得到,这是合理的,真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起,一定要断一切恶、修一切善。断一切恶就是把恶缘中止,过去虽造极重的恶因,没有恶缘,恶因不会结果。善虽然很微弱,做的善事少,这是一点点小善也行,从今而后加强它,使善缘增长,善果先现前,这就好。下面佛教导我们,教给我们怎样转变这个果报,这段开示很重要。
   【若能志心归敬。】
   这是第一句,这是根本。“归”是归依。归依,诸位要记住,决定是依教奉行才叫归依。如果不能做到依教奉行,不叫归依,你没回头;归是回归。真正回头必定有敬,诚敬。印光大师讲:‘一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益。'这是有人向祖师请教,佛法修学,入佛门有没有什么秘诀?大师的答覆是:有,诚敬,这是入佛的秘诀。所以说一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,诚敬能感动诸佛加持。我们看婆罗门女、光目女,看这些故事,她们为什么能得到这么明显的加持?诚敬。这是总,下面是别说。诚敬表现在哪里?
   【瞻礼赞叹。】
   “赞叹”就是为人说法,为人演说。释迦牟尼佛讲这部经就是赞叹地藏菩萨,释迦牟尼佛讲《无量寿经》是赞叹阿弥陀佛,指讲经说法。下面这是琐碎的事情了,香华衣服、种种珍宝、饮食,这是供养,都是表现给别人看的。今天时间到了,我们讲到此地,这段意思没讲完,下次我们接着讲。

第十二卷

   请掀开经本。昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨,光目女的一段公案说完了。接着佛要给我们讲闻名供养利益之事,叙说在过去久远劫当中,地藏菩萨如是的慈悯,累劫的发愿,来帮助一切苦难的众生。
   【未来世中,若有男子女人。】
   男子、女人上面没有加一个善,指一般人。
   【不行善者,行恶者。】
   这些男子、女人不行善,行恶。
   【乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者。如是诸业众生,必堕恶趣。】
   这是很肯定的教诲,恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果,他就恣意的为非作歹,他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福,不肯饶恕别人,他不晓得后来的果报不可思议。邪淫、妄语、两舌、恶口。邪淫,佛在经上讲得很多,世法里头也说,‘淫为万恶之首',所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会,为什么会有这么大的动乱?佛讲的这四种原因,我们一看就明了了。今天世人几个人相信因缘果报?几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口,是社会一切动乱灾祸的根源,谁知道?尤其是大乘佛法,对大乘佛法,别说对大乘,小乘,一般的佛法都认识不清楚,把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字,就让许许多多众生断绝闻法的机缘,何况更有甚者!造作这些罪业的人多,果报没现前,花报先现前,花报就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁,天灾人祸,苦不堪言。造这么极重之罪,佛在此地说必堕恶趣,这个恶趣是地狱,极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明:
   【若遇善知识。】
   善知,说明不是感情的知,理性的知,真有智慧,对于宇宙之间一切万事万法道理,他真通达,现象作用认识得很清楚,这叫善知识。遇善知识给你开导,你听了之后明白了、觉悟了。
   【劝令一弹指间。】
   一弹指是形容时间之短。
   【归依地藏菩萨。】
   归依两个字极其重要,不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处?为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题,知识还不行,善知识,能把归依的道理、归依的事相、归依的真实功德利益,样样说清楚、说明白。归是回头,依是依靠,依靠谁?依靠地藏菩萨。地是什么?性地、心性;藏是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是地藏。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,‘泥菩萨过河自身难保'。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个,依性德,你是真正归依了。心地宝藏,性地里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》,就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫归依。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是依;从错误回头是归,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫依。归依就是真修行。能够这样作法,佛说:
   【是诸众生,即得解脱三恶道报。】
   为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得,因要结成果,当中有个缘;没有缘,虽有因,果报不能现前。譬如说瓜子,瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、要肥料、要阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些罪业,阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉,你虽有业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉。从今天之后深信因果,不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口,赞叹大乘,缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在,种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到缘它就起现行,遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。
   永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生;你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是什么堕的?度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,示现。所以你要没有饿鬼的缘,你怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘,你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道业可以拿来用了。他用,他不是受报,他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了,你要是加上现在再造上恶缘,你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。再看底下这一段:
   【若能志心归敬。】
   归是归依,敬是尊敬。这段文里头关键字眼在“志心”,志心是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的,我们要牢牢的记住,天天去做,受持、读诵、为人演说,这就是志心归依,这就是要依教奉行。受是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑;佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做;经上讲的境界,我们契入,契入就是证得,这才叫志心归敬。
   下面举出几桩事相,这是举几个例子,实在讲在日常生活当中,修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个:
   【瞻礼赞叹。】
   这是统统是为人演说。供养佛菩萨形像,每一天要如法的去供养礼拜。称名就是赞叹,读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨,称地藏菩萨名号是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的念佛堂,四楼念佛堂,你们每天在讲经之前都去念佛,念佛就是瞻礼赞叹。给谁看?给一切众生看。一切众生里面人是少数,人到居士林四楼看到你们生欢喜心,阿赖耶识里面种善根,种佛的种子,一历耳根,永为道种,你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神,你要晓得,这个道场里面多少护法神,诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经,我们肉眼看不到,四周围无数的天龙鬼神,不仅是四周围还有上下,空中、地下都是护法神。如果你的心很清净,你能够感触到,你会觉得他们统统都在,而且数量不可思议。为什么这些护法神来?他们在因地里发愿,只要是正法道场,他一定要来拥护,他如果不拥护,违背他的本誓,他怎么对得起诸佛如来?他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法,正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中,如果有夹杂这么一个意念,护法神可以不来,佛菩萨不能怪他。佛菩萨说,你为什么不护法?那个人有私心;他可以不来,佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心,讲经的人没有私心,护法神不去,他有过失。这一些理事我们都要懂,所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼,要礼拜、要赞叹。
   【香华衣服。】
   这是讲供养具,一定要燃香。“香”表的意思很多,前面有说过,表信、表戒定、表五分法身香,表这个意思。“花”表因行,所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因,因殊胜,将来果报一定殊胜,所以供好花。在古时候没有假花,供的都是鲜花,鲜花要天天换。诸位要晓得,花是表法的。过去没有鲜花怎么办?古人也有方法,做宝花,金银、琉璃做成的花,那个不必换。古时候用这些供养具,用金银七宝做成的花、做成的果,以这个来供佛,宝物,表自己的敬意。如果我们没有能力,现在工作又忙碌,天天去买花,也是相当麻烦。佛是很通达人情,不会叫你很麻烦的,如果有很好的假花也能供养,绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心,你的心要是志心归敬,供什么都是表达你的敬意;如果你心不敬,你就供七宝宝花也不行,也是不敬。这是一个形象,表自己的心意,也含着自行化他,所以供香、供花。
   “衣服”,供衣。衣是什么?不是我们现在裁缝的衣,不是这个衣。你要想到,佛法是从三千年前古印度传过来,三千年前他们穿的是什么衣?什么叫衣?衣就是整块的布匹。在新加坡很方便,我们在路上常常看到印度人,印度人穿的衣,一块很大的布包在身上,供的是那个衣;不是我们有领子、有袖子这个衣,这衣不好看。它是一块布,我们今天披的袈裟,就是衣。世间有福报的人,他这个衣是整块布匹。
   佛法僧团当年是乞食制度,日中一食,到外面去托钵,一餐饭容易得到。一件衣非常困难,很不容易得到;从前都是手工制,很费事,得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易,有时候这一钵要讨好几家才得一钵,这个地方给你一点点,那里给你一瓢羹,要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富,生活很艰苦,所以出家人穿的这个衣到哪里去找?看人家穿旧的衣服,丢弃不要的,叫粪扫衣,丢掉不要的,破了不能用了。出家人把它捡起来,看看这一块布里面还有一些完整的,把这完整的裁下来,然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的,质料也不一样、颜色也不一样,穿起来多难看,所以缝起来之后一定染色,穿染衣意思在此地。今天我们的供衣,供袈裟,供这个衣。衣表什么?表忍辱。衣遮身体遮羞,表忍辱。这是衣服。
   【种种珍宝。】
   这是供养佛菩萨,用珍宝供养。珍宝形状、种类很多,都是表自己的敬意。珍宝也表法,这是世间人所喜爱的、世间人所重视的,有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝就表法宝,佛、法、僧是三宝,供养珍宝是表这个意思;让人家从这个宝,一看到宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦,不能帮助我们出离三界六道之苦,没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道,脱离轮回苦海,那是真正的宝,决不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
   【或复饮食。】
   饮食是世间一切人活命的资财,没有饮食,命就不能活。出家人也不例外,也要日中一食,也要出去托钵。供养饮食,这里面重要的意义,就是让我们从这一桩事情,想起对修道的人要知道四事供养,让他安心修道。修道的人没有什么欲望,他可以过很简单的生活,他有道心,真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪嗔痴慢,世间人这四种烦恼造无量无边的罪业,我们怎样去劝导他?要现身说法,你要做出样子来。你只是讲,劝他,你自己不肯做,人家看到假的;你看他自己都不肯做,他教我们舍财,他的财愈来愈多。那人家怎么会相信?不但不相信,他还谤法,他还要造罪业。所以一定要明了,一定要认真去做,一个修道人接受的供养四种:饮食、衣服、卧具、医药,四事供养。这是一个人有身体在这个世间,生活降到最低的限度,这四样不能够缺少。四事供养具足,心就可以安了,安心办道。一日安一日办道,明天不要去想,明天还没到。如果想明天、想明年,那叫打妄想。如果我们的心果然在道,明天真的缺乏,我们深深相信诸佛菩萨会来供养;人不会来供养,诸佛菩萨来供养。你相信吗?有事实在。
   我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》,那个里面记的事情,真的不是假的。老和尚发心朝五台山,三步一拜,路很远拜三年才拜到。三年这么长的时间,经过三个春夏秋冬,哪有不生病的道理?路上生病,在荒山里面,人迹不到的地方,他走这些路。很少人走这些路,他病了怎么办?谁去救他?谁去帮助他?文殊菩萨去了。他朝五台山的时候,文殊菩萨帮助他好多次,照顾他。最长的时候差不多一个星期七天,因为他身体不好,给他熬姜汤、熬稀饭,找这些医药。文殊菩萨化一个身—乞丐,好几次遇到灾难都碰到这个人,奇奇怪怪的。老和尚对他很感激,就问他。他就告诉他,他叫文吉,他姓文,名字吉祥的吉。他说:我家就住在五台山下面,你到五台山去问的时候,他们都知道我。这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后,拜了文殊菩萨,就打听文吉,结果人家告诉他,那是文殊菩萨化身,才恍然大悟。你真有道心志心归敬,佛菩萨哪有不照顾的道理?你心不在道,当然佛菩萨不会照顾你,护法神不会照顾你;真心在道,佛菩萨、护法神常常在左右看着你,没离开你。到你真的急难的时候,没有人帮助,他就来了,他就化身来了。为什么没有这些人来帮助?人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人,福德是无量无边,要有大福报才能遇到这个机会,才能种这个福田,没有这个福报看到当面错过。我们如果对经教要没有一点深入,我们哪里懂这个道理?这是举几个例子,每一个例子里面都有深广表法的义趣,然后我们才晓得怎样作法。
   【如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐。】
   我们能够在日常生活当中,这样的修学、这样的表演给人看。如是供养佛、供养菩萨,再回过头来供养一切众生,能令一切众生生欢喜心,能令一切众生回头觉悟,所以他得这么大的福报。这个不仅是福德,给诸位说这已经是功德,从福德变成功德。他念念是利益众生,不是利益自己,念念为众生,这就成了功德。他的果报,“常在诸天”,欲界天、色界天。“受胜妙乐”,这享天福。
   【若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王。】
   享人间的福报,天福尽了,他还有余福,到人间来作帝王,这是说人间福报最大者。后面这一句话重要:
   【能忆宿命因果本末。】
   这一句话非常非常重要,如果没有这句话,一享福就享糊涂了;享糊涂了,有福报没有不造业的,你造作罪业的时候,后果又不堪设想。他能够知道宿命,知道果报是从哪里来的,知道以前修的是什么样的善因,所以他享福还继续修福,他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬,地藏菩萨的功德。说地藏菩萨,一定要明了心地本具的德能,你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨,才修行成功、才证无上菩提。如果不依地藏法门,决定成不了佛。不但成不了佛,说老实话连阿罗汉都成不了,这是真的,不是假的。世出世间一切法,统统都是依心地法门而建立。能够顺性德,成就一切善果;违背性德,变六道三途,变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的,就是看我们这一念是顺性还是逆性,所现的境界果报不相同。他们能够还记得宿命因果本末,这是菩萨威神的加持,这是感应道交。众生有感,佛就有应。感,决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应?心不诚、心不清净,哪来感应?如果心有邪思,像前面所说的造十恶业,你所感的都是一些恶鬼恶神,都是造恶的。造恶跟造恶相感,修善跟修善的人相感,这一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说,‘物以类聚,人以群分',善人总喜欢跟善人在一起,恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善,就跟佛菩萨、善神在一起;心里要是恶,就跟恶鬼恶神在一起,这是感应道交的原理。再看底下经文:
   【定自在王。】
   这是世尊叫着他的名字。
   【如是地萨菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。】
   佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了,释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后,教化众生的使命付托给地藏菩萨,同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头,一切诸菩萨要来协助他,所以让他了解这桩事情。所做的是广利众生,一切诸佛菩萨都是这个愿望,所以任何人带头做都好。他带领,我们在旁边赞助,全心全力的支持,功德完全是平等的。只是个人的缘不一样,除缘之外决定是平等。
   这个理要参透了,你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位,随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年,几十年的功德,我们到那里看,生一念欢喜随喜的心,他一百多年的功德我全得到。为什么?真心里头没有界限,它是平等的,一得是一切得。一般人为什么得不到?他心里有界限,他做的,不是我做的,我没有做;好了,你这个得就很有限。自己画界限,那有什么法子?自己范围自己,这就坏了。前面讲至诚心,一念至诚,心里头没有界限,是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜,你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜,地藏菩萨无量劫所修的功德,我们得来是圆满的,我们怎么不感激?他老人家生生世世修行,无量劫的修行,我们全不费功夫全得来了。
   你要说为什么你能够全得到?因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心,一个性,不是两个。十方三世佛共同一法身,法身就是自性,自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的,十方三世一切诸佛菩萨所修的,就是自己所修的。问题是你敢不敢承当?你敢不敢接受?真正通达明白这个道理,一切诸佛是自性诸佛,一切菩萨是自性菩萨,一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗?‘唯心净土,自性弥陀',弥陀是自性,哪一尊诸佛如来不是自性变的?哪一尊菩萨不是自性现的?自性现、自性修、自性成就,统统归自性,你要见了自性,统统都得到,原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了,我们信心才建立,真心纯善之心,一丝毫恶念都没有的那个心,会现前。一般人修学,经上讲,志性无定。那是什么?不了解事实真相,他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识,善知识开导,把这个事情说清楚、说明白,你自信心就能建立,‘信为道源功德母',这是最难的一桩事情。
   所以佛要嘱咐这些大菩萨,做一切众生的善知识,“汝等诸菩萨”,与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。“当记是经,广宣流布”,你们应当要把这一部经记住,要广泛的与一切众生宣说,流通散布;布是散布,把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐,我们深深相信,无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人,都是大菩萨,法身大士里面的摩诃萨,哪里是凡人?哪有不弘扬宣讲《地藏经》?《地藏经》它这个功德,可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸,不堕三途,长远的享人天福报,这是它的功德利益,偏在这方面。往生经是度成熟的众生,这是度没成熟的众生。这一些众生,还没想到要脱离三界,还没想到要去作佛、作菩萨,念念只想人天福报,这占绝大多数。你要不相信,到马路上去调查调查,你问问他什么愿望?哪一个人都是想人天福报。所以《地藏经》里头人天福报就讲得特别多,我们晓得他用意之所在。再看底下这一段,菩萨果然直下承当。
   【定自在王,白佛言,世尊,愿不有虑。】
   请你老人家放心,你老人家不必挂虑。
   【我等千万亿菩萨摩诃萨。】
   与会的菩萨众之多,以千万亿来形容。菩萨,三贤位的菩萨;摩诃萨,十圣位的菩萨,三贤十圣。
   【必能承佛威神,广演是经于阎浮提,利益众生。】
   这个地方我们特别要注意到“阎浮提”,十方无量无边世界,特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众,在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。“必能承佛威神”,这一句话很重要,我们不能轻易看过,这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨,他当然能讲经、能说法、能度苦难众生,这么作法都是做给我们看;教我们谦虚、教我们礼敬,亲近真实性德。“广演是经于阎浮提,利益众生”,实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界,怎么可以局限在阎浮提?阎浮提就是指我们今天地球,怎么这个范围这么小?要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提,说阎浮提就是说尽虚空遍法界,对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助,跟十方其他世界一切众生关怀爱护,没有差别,平等平等,是这么一个意思,而不是偏心偏爱阎浮提,那就错了。话说到这个地方,也是善导大师所谓的遇缘不同。今天阎浮提众生运气不错,缘很好,遇到了。决不是佛菩萨有偏心,这个地方缘成熟,缘成熟先来得度。
   像我们法缘也是如此,我这几十年来,可以说从刚刚出家就偏爱《华严》,我第一部请的经书就是《华严经疏钞》,是一个老居士供养我的。那个时候很不简单,这一部书价钱很高,从香港志开法师,香港佛经流通处请来一套,线装本四十本。现在把它印成,你们大家都有了,原本是四十本的线装本,跟到我也有三十多年了。这个书的原本,我己经送给佛陀教育基金会,给他们做底版。这一次印,字就非常清楚,印得很好。美中不足,我没有在台湾,他们印成平装本,我要在台湾决定会印精装本;但是也算是不错,有这么好的本子。喜欢《华严》,喜欢读《华严》,喜欢将来有缘分讲《华严经》,但是缘始终没成熟。在台湾讲过一阵子,断断续续,就是常常接受国外的邀请,一出国讲经就中断了,而且常常出国,所以这经断断续续我在台北讲了十七年,只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了,怎么想都想不到?哪个地方缘成熟了,我们在这个地方要真干,佛法也是因缘生。我们心是清净、平等,在全世界任何一个地方缘成熟了,我们都一样做,决不是说偏爱某一方,我们是平等、慈悲、博爱,爱护这一方这一种热诚,对待其他缘不成熟的地方,同样的热诚爱护,绝对没有说是多一分、少一分,决定没有。
   你们诸位同修修学将来也是如此,一定要建立在清净、平等、觉的基础上,来广演大经。实在讲今天真正能够救这个世间的,《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得,我们可以学习。看将来佛法会兴旺,国家兴旺了,佛法必定会兴旺。佛法再兴旺,我们相信机缘会很多,到时候要有人宣讲。我们在此地将《华严》讲一遍,提供诸位做一个参考、做一个基础,诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥,利益一切众生。世尊嘱咐这一些大菩萨们,我们要有勇气直下承当,我们也要入他的法会,也要成为大会里面的一分子,这就无量功德。千万不要把自己认做一个外人,与大会不相干,我们就全错了。这个里面殊胜的功德利益,你一分都得不到,要肯定认为我是大会的一分子。释迦牟尼佛嘱咐这些大菩萨,也嘱咐我,我也是诸菩萨之一。像《华严经》上所说,烦恼虽然没断,大心众生,就是《华严》的当机者。地藏会上也一样,如果我们是大心凡夫,我们跟菩萨摩诃萨,也能够亲近,也能够加入他们的团体。
   【定自在王菩萨,白世尊已。合掌恭敬,作礼而退。】
   定自在王菩萨向释迦牟尼佛请教,到这个地方圆满了,告退了,退归自己的座席。再看下面经文:
   【尔时四方天王,俱从座起,合掌恭敬。】
   定自在王请教完,回到座位,又引起四大天王来了。四大天王他们是一个小团体,从自己座位起来,合掌恭敬向佛请法;先致敬,对佛致敬。四方天王,我们中国人俗称为四大金刚。像九华山道场,一进山门就有天王殿,这是第一个建筑物,里面所供养的就是四大天王。天王殿当中供养一尊弥勒菩萨,弥勒菩萨的造像,现在习惯上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人,南宋初年时候的人,在南宋历史上出了一个名族英雄—岳飞,中国人差不多提到岳飞都知道。布袋和尚跟岳飞是同时代的人,出现在浙江奉化。这个人很奇特,也没有人知道他叫什么名字,他从哪里来的,没有人知道。就在奉化这一个地区,在那里游化。人长得很胖,肥肥胖胖的,每天拿一个大布袋到处化缘,不管人家给他什么,都往布袋里头一放,他背着就走了,所以大家就叫他做布袋和尚,布袋和尚因此就出名了。他在圆寂的时候,向大家说出身分,他自己说,他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就走了,无疾而终,不是说了还不走。现在有很多人说他是什么菩萨、佛再来的,说了又不走;布袋和尚说了就走。以后我们晓得他是弥勒菩萨化身,从此之后中国造弥勒菩萨的像,都造布袋和尚的像。
   布袋和尚笑口常开,真正是教我们常生欢喜心,教我们皆大欢喜。他那个形像为人演说,他表演给人看,那个显示最明显的,真的就是常生欢喜心,所以有人称他作欢喜佛。他表示的是生平等心,呈喜悦相。平等心从哪里看?任何人供养他的东西,无论贵贱一律平等,都装在袋子里头;大布袋装的东西显示平等,没有分别。呈喜悦相是他的形象,见到善人欢喜,见到恶人也欢喜,见好事欢喜,见坏事也欢喜,示现清净平等给我们看。传记里面有记载,有一次有人在路上碰到他,问他怎么样修行?他老人家把布袋往地下一放,两个手展开;就表示这个,他也没有说话。人家看这个样子,懂得了。这是什么?放下。懂得放下,放下之后怎么办?他老人家把布袋给拿起来,背着就走了,一句话不说。放下之后就是提起,走就是了。所以叫放得下,提得起。放下是什么?放下一切妄想、分别、执着。提起是什么?上求佛法,下化众生。弥勒菩萨教我们这个。
   天王殿旁边供养四大天王,四大天王在经典里面都有名号。东方持国天王,持是保持,持国是护国,我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡,东方天王就代表这个意思。护国要从护自己身做起,我们今天所谓的自爱自重,自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家,能护家你才能够护持社会,能护持社会你才能护持国家,能护持国家你才能够护持世界和平,他表这个意思。示现的精神就是负责任,负责尽职,他教我们这个。你要不负责任,要不能尽你自己的职分,你职责里头应该要做的事情,你都不肯去做,你怎么能够护国?人人能够尽责,我自己是什么样的工作岗位,我要把我的工作做好,我要负责任,我要认真努力做好,这就是护国。他手上拿的道具,我们现在讲道具,他拿的是琵琶,表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌,你就错了。琵琶代表中道,我们中国儒家讲中庸。琵琶是弦乐器,弦松了它就不响,紧了它就断了,一定要调到适中,音色就很美。这就是告诉我们,我们无论是对人、对事、对物,一定要行中道,要做到恰到好处,不过分也不能不及,这叫行中道。就好像弹琴一样,调琴这个弦不能紧也不能松,调到恰到好处,表这个意思。在儒家讲中庸之道,在佛法里面讲中道第一义谛。
   南方天王叫增长天王,名号上是增长,增长是什么意思?进步。我们的智慧要增长,我们的德行要增长,我们的生活也要天天提高水平,一切的一切都要求进步。你才晓得佛法讲精进,它求进步,它不会退步。有人曾经给我说,我们佛法要追上时代,这个话错了。应当是时代要追上佛法,佛法是领导时代,这才是正确的。但是今天怎么样?今天佛法落在时代的后面,成什么话。它本来是带头,现在变成尾巴,这大大的颠倒。佛法是领导这个时代,指导人生,我们人生要想得到幸福,家庭得到美满,事业能够顺利成功,社会祥和,国家富强,世界和平,佛法在领导。能够依照佛法所讲的原理原则,决定能够达到这个目标。我们不要忘记,清朝初年,康熙、雍正、乾隆那个时候,中国是世界第一强国。这一些帝王用什么来教导大众?用《无量寿经》。清朝这些帝王了不起,他用《无量寿经》来团结全国上下君民一致。如果他这个方法一直绵延下来,清朝不会亡国。亡国的原因当然很多,但是把这个经典废除了,我们相信这是很大的一个因素。什么人废除?慈禧太后。大概慈禧太后听了《无量寿经》,里面所说的都是她的毛病,听了不高兴,把它废除了,不读了。这个有影响,不能说没有影响。清朝最盛的时候,是以佛法治国,上下相和和睦,这是我们要明了的。
   佛法永远是在求进步,儒家也是如此。儒家教学讲,‘茍日新,日日新,又日新',它也是天天在求进步。佛法六波罗蜜里面精进波罗蜜,哪里会落在人家后面?那有这种道理。南方天王代表的是进取,奋发,表这个意思。他手上拿的是剑,剑代表智慧,我们中国人俗话讲,‘快刀斩乱麻',取这个意思。不是他喜欢舞剑,不是的,表智慧。唯有高度的智慧才能够带动进步,唯有高度的智慧才能够带动真正的幸福美满。这是南方天王。
   西方天王叫广目,梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话,能说种种不同的语言,我们今天讲语言天才。广目,北方天王叫多闻,这两个天王是表什么?表方法。前面两位天王是表目标,我们的目标是要护持国家,是要有高度的智慧天天求进步。西方天王在方法上,如何能够达到前面两个目标?你要多看、多学习,现在我们讲观光考察。观光考察,西方天王领队,他带头,他教我们多看,北方天王教我们多听;多看看别人的,多听听别人的。在这里面吸取经验教训,舍人之短,取人之长,来建造我们自己的国家,我们不就变成第一吗?现在的科技,我听说在我们中国VCD很普遍,外国刚刚发明不普遍,中国普遍。什么道理?就是天王他们的意思,我们要后来居上。我们今天学这些科学技术,一定学最进步的,不会去学老的。我们今天要造一架飞机,一定造最好的,把别人东西产品拿来,它的缺点我们再把它改进,我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机,从那里造起,那不叫傻瓜吗?那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上,再把它改去缺点,改进,改了他的缺点,我们就更进步了,比他还要进步。这教你多看,广目是多看。
   天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙跟蛇表什么意思?表示变化。今天科技日新月异,龙跟蛇都是善变的,意思就是告诉你,社会非常复杂,变化无穷,你要仔细去观察。在变化当中,你能够掌握到不变,你就有成就。一个手拿着珠,珠不变。龙会变,珠不变;无量变化当中,掌握到不变的原理原则,西方天王教给我们的。能够有语言天才,通达各种语言,就可以跟每一个国家、每一个种族,文化技术科技上的交流,这才能做得圆满。
   北方天王多闻。广目天王教给我们是现前的,教我们到处去参访,到处去看,去学习。北方天王多闻,是竖的。我们常讲‘读万卷书,行万里路',行万里路是横的,读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训,要接受古人的智慧经验,依这个基础,我们再发扬光大。这四大天王教给我们的,我们不能把他当作普通神明来看待,那就全错了,接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞,伞表什么意思?防止污染。在古时候,污染还没有什么严重,不太严重,他伞是收起来的。现在我要做四大天王像,多闻天王的伞我一定让它张开,现在污染太严重了,它是防止污染的。防止,在这么复杂的社会里面,他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,几千年前佛经里面就提倡环保,现在讲环保,环保就是防止污染。诸位想想,佛法的教学多么高明,几千年前佛法就运用艺术来表达教义,非常可惜近代把它当作宗教,把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜,许愿哀求,什么用也没有。你求佛菩萨保佑,佛菩萨真保佑你吗?哪有这种道理?佛菩萨保佑是教导你,你明白了、你接受了,那真的得到他保佑。他的保佑是教学,不是其他,我们不能够把他想错了。
   这是四大天王,在此地略为给诸位做一个介绍。我们要认识他,我们要了解他,我们听到他的名号,见到他的形像,才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课,让我们了解这些大道理,知道在日常生活当中自己应该怎么做,使自己个人得到幸福,家庭得到美满,事业能够成功,社会安定繁荣,国家富强,天下太平。四天王教我们这些大道理,教我们很好的方法,决定不迷信。请看底下经文:
   【白佛言。】
   他们先致敬,致敬之后就向佛提出报告。
   【世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿。云何至今,犹度未绝,更发广大誓言。唯愿世尊,为我等说。】
   他们提出问题来,这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议,“久远劫”,没有法子计算,什么人也算不出来,诸佛如来共同算也算不出来。为什么?因为它是自性本具的德能,自性本具无始无终,哪里会有始终?无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿,这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好,‘阎浮提众生,性识无定',很健忘的。今天发了,早晨发了,晚上就忘掉,快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿,磕三个头之后,出了大殿门就忘掉了,这就是性识无定。贪嗔痴慢忘不掉,为什么忘不掉?天天发、时时发,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩萨示现给我们看,如何把贪嗔痴转变成三德。那也要加强薰习,不断的发愿就是薰习,天天发愿,天天早晚都发愿,养成一个习惯,起心动念是愿力,而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛,这是一副非常有效的药方,我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨,天天要发愿。
   我们天天那个愿,每一天发的众生无边誓度,岂不是一出大殿就忘掉?为什么会是这个样子?有口无心,烦恼的薰习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的薰习,现在乍闻佛法,纵然过去世有宿根,缘不足,还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘,恶缘引起贪嗔痴慢,没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼,把烦恼无尽誓愿断忘得干干净净。学经教懒惰懈怠,不能精进,把法门无量誓愿学也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法,怎么能成就?我们明白这个道理才晓得,不断发愿的重要性,不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请,佛必定为他开示。请看经文:
   【佛告四天王,善哉善哉。】
   这是两个赞叹,佛说法字字句句都含义深远。第一个善哉,赞叹他问得好,利乐有情问。第二个善哉,他们是护世的护法神,不论世人学佛、不学佛,不论世人是善人、是恶人,是行善、是造恶,他都护持。恶人造恶是愚昧无知,如果不得这些护法神的护持,他堕落得更苦,他所受的恶报不是眼前这个状况;换句话说,护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道,也不懂得感恩,还要倒过头来说他迷信。可是护法神不会见怪,为什么?你愚痴,你没有了解事实真相。你果然了解事实真相,你决定不是这个说法,他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人,毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像,伤害他,他不见怪。他如果见怪,他是凡夫,跟一般凡人一般见识;他有智慧,都是菩萨示现,示现天王身。本经里面讲得很多,还有许多佛菩萨示现鬼神身,在鬼道里面、在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生,诸佛菩萨对他愈慈悲,愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟;没有回头、没有觉悟的时候,给他做种种增上缘,来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的,是显著的、还是不显著的,才看到真正的慈悲,叫大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。
   【吾今为汝。】
   佛说,我今天为你,为你说。
   【及未来现在天人众等,广利益故。】
   今天你启请、你来问,为你说,同时也为未来、现在天人大众。未来、现在、天人大众,涵盖尽虚空遍法界,所有一切诸佛国土里面,六道众生都包括在里头,不仅仅是娑婆世界。“广利益故”,广大的利益,这不是小利益,大利益。
   【说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。】
   你问,我就给你讲。讲,哪里能讲得完?说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽,佛说也只简单举几个例子来说,希望我们从这几个例子当中,细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力,菩萨度众生的善巧方便,真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻,你对菩萨的恭敬心愈增长,效法菩萨的心愿愈真实。你不了解,你的敬意怎么生得起来?不可能。只有真的认识他、真的了解他,那个恭敬心是从内心里面生出来的。
   凡夫做不到,凡夫说老实话对一个人,连外表都看不清楚,他怎么能理解?凡夫是肉眼,肉眼很差劲,菩萨有天眼,那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到;我们看凡夫起心动念,我们看不到。像这些大权示现的,那更殊胜。他们所具足的,五眼、十眼都具足,他们有慧眼、他们有智眼,看得清楚、看得明白,所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界,世间人瞧不起,不足以为怪,不可以计较。谁尊重你?诸佛如来、菩萨、这些善神,他们恭敬你,他们清楚。
   你有一颗真正善心,也不必到处去宣扬,我的心怎么真、怎么善、怎么好,你怎么说,人家听起来假的,谁相信你?谁知道你存的什么心?佛菩萨知道、天龙鬼神知道。世间人不知道,侮辱你、毁谤你是正常的,一点都不希奇。他是凡夫,经上讲他是可怜悯者,你怎么可以跟他计较?你跟他计较,那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理,了解事实真相,自己应该认真好好的、老老实实的修学。世间人赞叹你也好、毁谤你也好,都是假的,都不是真的。他赞叹你,他没有见到你内心里面真实的德能,那个赞叹不可靠的。他毁谤你,也没有看到你内心里面的造作,那个毁谤也是假的。
   诸佛如来的赞叹那是真的,那一点都不假。像世尊在本经里面,赞叹地藏菩萨那是真的,这个一点也不假。他做的是广利益。地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内,特别指我们这个地区,以此为例。他在这个地区“生死道中”,生死道就是六道轮回,在娑婆世界六道轮回里面,他用的是什么心,他做的是什么些事情。“慈哀救拔”,慈是大慈悲,这是讲他的心。从清净、平等心里面生起的大慈悲,这大慈悲叫清净的慈悲、平等的慈悲。救拔是他的事业,他在这里做些什么事?他在做救济的事业,我们今天讲慈善福利的事业,他做这个。拔是拔除一切众生的灾难,拔除一切众生的痛苦。慈悲心是动力,菩萨从事这个工作没有报酬,世间人做事不为名总为利。不要报酬,不为利;也没有一个人赞叹他,也没有一个人奖励他,不要名。忉利天宫大会佛赞叹他,除佛之外谁赞叹他?为什么没有人赞叹?他的心、他的行没有人知道。诸佛如来知道,诸佛如来尊敬赞叹,赞叹他的发心,赞叹他的事业。
   下面这句,“度脱一切罪苦众生方便之事”,这举几个例子来讲。他做一些什么样的救拔众生之事?‘度脱'这两个字,我们要懂得它的意思。佛家常讲度众生,现在人对‘度'很含糊,什么叫度?用现在的话来说,帮助一切众生,关怀众生、爱护众生,全心全力的帮助他们,解除他们的困难。这一切受罪受苦的众生,这叫受报,果报从哪里来的?要把因解除。诸位要知道,果上没有办法,要在因上下手。罪苦都是恶因造成的,要想在罪苦里面脱离,一定要修善因,心行善了,恶道自然就出来了。菩萨度众生还是教学,众生听了觉悟,肯接受、肯回头,他就从六道出来了。他要听了怀疑不能接受,这话未必可靠,未必是真的,那还继续受苦。哪一天接受了、哪一天明白了,他才能真正脱苦。所以地藏菩萨跟佛陀一样,从事于义务社会教学的工作。今天时间到了,我们就讲到此地。

第十三卷

   两位老和尚、诸位法师、诸位同学:
   我们先掀开经本,青莲法师的《科注》,我们最近在台湾发心印两万册,将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要,我们在经典上看到,世尊将末法时期这九千年,教化众生使命付托给地藏菩萨,所以末法这个时代,地藏菩萨就是释迦牟尼的代表,他的地位非常特殊,他是代理佛。一切菩萨,我们在这个经上看到,受世尊的咐嘱,都要拥护地藏菩萨。我们在讲台前面,我们供的是地藏菩萨,大家都看到了,我们一定要依教奉行。
   今天跟大家讲的这段经文,是四大天王启请的,他们的疑问实在讲就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来,常常发大愿要度尽一切众生,可是一直到今天,众生我们看到好像没有能得度,造作罪业一天比一天严重,原因究竟在哪里?希望世尊能为大家开示。下面开示这段话,都是佛经里面讲,是苦语、粗恶语。我们学讲经的人,遇到这些经文要特别留意,面对着广大的听众,听众里面眼前有受这个难的人,如果我们说得不善说,往往叫他听到很难堪,他很难过,甚至于起怨言,怨恨之心,这就不好了。所以遇到这样的经文,要有善巧方便,要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非重要,你们在《内典讲座》里面都学过,决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面,我们今天要说残障的,这东西说得太多了。你要说得那么详细,他听了难过,这是轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方,可以多发挥一点,让他有所警惕。
   另外一定要晓得,我们今天讲经不只是眼前这些听众,录像带在全世界广播,电视机前面的听众不知道有多少,不晓得有些什么人物,我们都要考虑到,都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、能生恭敬心,能够回头,能够改过自新,我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样,从前只是现场听众,不在场听不到,现在电视、广播全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播,你说听众有多少?都要在我们考虑之中,不可以疏忽。
   好,现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后,是大量的流通,特别是九华山,地藏菩萨的道场,本尊所在之处,我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱,这个乱相诸位都非常明显的觉察到,而且灾变非常之多,无论在世界哪一个国家、哪一个地区,重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导?我们能够想像得到,怕的是大家知道之后,心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面,所以许许多多重大的灾难都不报导,这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的?世间人不了解其中的所以然,都把它推诿到这是自然灾害,把责任都推给自然灾害,好像与我们人不相关了,这是很大的错误。这个观念、这种心态,灾变不但不能终止,愈演愈严重,我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会,把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟,我们有责任、我们有使命,那就是认真学佛,认真修行。
   佛告诉我们,尽虚空遍法界跟我们自己是一体,这是真的,不是假的,一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的?佛在经上讲得很清楚,有情有想就变现有情世间,九法界有情世间;无情无想就变成器世间,法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的,无情的世界是阿赖耶的相分变现的,见相同源,同一个自证分,怎么能说没有关系?佛在大经上才说,‘情与无情,同圆种智',它才同得起来。它要不是这么一个关系,它怎么个同法?
   佛又告诉我们,‘一切法从心想生',世出世间一切法都是从心想生;既然从心想生,这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白,‘若能转境,则同如来',这就说明依报随着正报转。正报是什么?正报是心、正报是念头。我们常说,我们的容貌随着你念头转,我们的体质随着你念头转,我们生活环境也随念头转。你的心好,你的相貌当然就好,你身体就好,你居住的环境也好,是心转境界,不是境界转心。今天,佛在经上常讲颠倒,什么颠倒?世间人都被环境转了,世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害,与人不相干,这就是心被境转,这是大错误。
   我们看看古代,你看看历史,古代如果社会上有重大的灾变,这些帝王、大臣、地方的领导,像现在的县市长,地方上的领导,他们都斋戒沐浴、减膳;平常吃饭,像皇帝吃饭,诸位也许有些不晓得,皇帝吃饭桌上一定是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜,不能少的。减膳是什么?减一半。真正是反省思过,大赦天下,多做好事,希望能够回转天心。回转天心,实际上就是希望心地善良,能够改变环境,能够消弭劫难。从前人他知道这么做,现在人不知道,现在人认为与我不相干,以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道,我们知道,要从我们本身做起。
   所以一定要晓得,世间的劫难谁有责任?我有责任,我没修得好,我没做得好。今天佛教被社会大众误会,我们能不能怪人?不能怪人。为什么不能怪人?我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦,遭这么大的难,谁造成的?我造成的。我不善,我的心不善、行不善、言不善,所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难,我要反省,我有大过失,我有重罪,我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟,佛教怎么会不兴旺?社会大众怎么会不接受?人人都能够存好心、行善事,劫难就化解了。这个劫是心劫,根源是心劫,不是别的。我们今天读这段经文,就应当深深反省,佛在这段经文里面,把因与果都说明白了。言语虽然不多,真是言简意赅,无论是对事、对理,都说得非常究竟圆满。
   诸位翻开经本,《科注》是一百六十面,倒数第三行,看经文:
   【佛告四天王,善哉善哉。吾今为汝,及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。】
   菩萨接受佛的嘱咐,接受佛的委托,特别是末法众生刚强难化,他老人家以无尽的慈悲,无量的智慧与方便,化身在这个世间。他的化身,在社会上男女老少、各行各业都有,不是明眼人见不到,明眼人清楚,看得明明白白,无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身分,现在大家对于佛法不了解,都认为佛法是迷信,有严重的障碍。示现出家人教化众生,可能有很多不便之处,菩萨示现在家身分的很多很多,都是劝善规过。
   昨天有同修从台湾带来这些录像带,小朋友读经。我听了几段,我很有感慨,古圣先贤所讲的大道理,不是他个人的学说。孔子,孔子所说的是他的学说吗?老子所讲的是他的学说吗?释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗?不是,那是什么?称性的学说,是一切众生的本性,一切众生的真心,一切众生法尔具足的智慧德能,他讲的是这些。如果你说是他某个人的,那你看错了。是我们自己心性里面,本有的智慧德能,纯善无杂。如果能够发挥出来,就能真正达到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下,这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱,他见到了,我们佛法讲明心见性,他见到了、他证到了。我们是迷惑颠倒,没有见到、没有证到;我们证到了,跟他没有两样。要怎样才能够证得?要破我执、要破法执。怎么破法?念念为众生,不要想自己;念念为佛法,我们的事业,我们的事业就是佛法。佛法是什么?佛是觉悟,法是方法,令一切众生觉悟的方法,就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法,你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间,从事于这个行业,这个行业要用现在的话来说,就是社会教育工作者,这大家好懂。
   释迦牟尼佛当年在世,他干什么事情?社会教育,而且是义务的,不向接受教育索取一分钱,完全义务的,是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生,要续佛慧命。佛做了一生,我们世世代代后学佛的弟子,继续不断认真努力来干,一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生,不分男女老少、不分贵贱贫富,也不分天上人间,九法界众生一律平等对待。我们要学著作师作范,师是社会大众的表率,范是模范。我们做不到,你要生惭愧心。我们存心,我们的心能不能给社会大众做样子?我们的言行,可不可以为社会大众做样子?要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子,决定不能干;不能为社会大众好榜样,念头决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念,诸佛菩萨加持,龙天善神拥护。我们在推动这个社会教育,新加坡能够做出这一点成绩来,李木源居士、这一些同修,他底下这一些干部,我们四众同修没有私心。为什么别的地方建不成功?佛没有分别心、没有爱好。善导大师讲得好,‘都在遇缘不同'。这个地方大众,一心一意舍己为人,天天想着为佛法、为众生,不为自己,所以得到无比殊胜的感应。这个感应,我们在此地都很明显觉察到,显感显应,不可思议。
   我们在此地做一个好样子,出家人做出家人的好样子,道场做道场的好样子,希望到这边来参学指导,然后把这种样子在全世界各个地方建立。希望他们建立的比这个更好,谚语常讲‘后来居上',这个很有道理。为什么是后来居上?后建的一定比前面好,前面有很多缺点缺失,他都改进了。所以愈是后面做的就愈殊胜、愈好,这样才能普度众生,才能够化解世界的劫难。我们不希望大家到这里来参学就不想走了,留在此地,这个不好。看到这套,回到各个地方,回到自己地方去干。正法道场处处建立,这个世间才有救,你们真正学到东西,真正懂得佛的意思,愿解如来真实义。
   四天王跟诸位介绍过。世尊告诉四天王,“告”,上对下,这些用辞我们都要明了。“善哉善哉”,两个善哉就有两个意思,一个是赞叹他问得好,利乐有情问。这些天王、天神,诸位要知道,很多都是佛菩萨化身的,他不是鬼神。如果真正是凡夫,问不出来;平常很多问题,见到佛一句话没得说,问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的,都不是普通人。第二个善哉是赞叹他,他们善护世间。护世,重要是善护,这个字难得,他有善巧方便。护持世间,令世间人觉悟,令世间人断恶向善,这才叫善护。佛在此地说法,我们看经文里面所说,跟我讲材的意思相同。
   “吾今为汝,及未来现在天人等众”,天人等众就是六道众生,说个天人,其他的省略了;‘等'就是六道,特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会,佛的意思很清楚,不仅仅是忉利天宫当时与会的大众,这个法门会流传下去,不在场的那些听众不晓得有多少?就像我们现在面对著录像机一样,在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经,我们将来往生不在世,这个带子还留下去,后面人还能听到。我听说现在这些带子,制作的水平很高,可以保存两百年,我们没有那么长的寿命,两百年后那些人还能听到我们带子,还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法,我们的生活一举一动、一言一行,至少要对两百年以后的听众要负责任。这个世尊这一句话里头,就含着这么多意思在。
   “广利益故”,广大的利益来说地藏法门,宣扬地藏法门,唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家的道理好,道家的道理好,大乘佛法的道理好,现在没人肯听,没人肯接受。能把经念一遍就算不错了,能照着经去做的没有。地藏法门是教根本法门,所以前些年,我在美国东岸几个大城市巡回讲演,讲《地藏》大意。因为时间短,一个地方只有七天,没有办法讲经,讲大意。有些同修就问我:法师你不是专弘净土,你怎么讲《地藏经》?是不又夹杂、又打闲岔?他问得很好,我也称善哉善哉,问得好。我说:我还是讲净土,还是专修专弘。他说:《地藏经》是什么?我说:《地藏经》是净土宗里面的一句话。哪一句话?《观无量寿佛经》讲的三福,这大家知道,我们净宗修行的基础。我们是行门提倡:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你们想想这部《地藏经》是不是讲这个?我还是讲净土,没有离开,还是专修专弘。大家就明了了,这一部经是这四句细说。
   从这个地方,诸位也能体会到《华严经》上的义趣,《华严》说一即一切,一切即一。给诸位说,任何一部经都含摄一切经,一切经都能入一部经。不但能入一部经,给诸位说,能入一句意。譬如这个地方,佛告诉天王,‘善哉善哉'。佛四十九年一切经都可以入‘善哉',善哉就含摄了一切经,就含摄一切依据。‘善哉善哉'两句话,也能够入一切经,一切经也能入这两个字。法是圆融的,为什么?称性。你能够体会到性德,就一多不二,理事圆融,哪里有妨碍?下面,这就是举出几个例子。末后,
   【四大天王言唯然,世尊,愿乐欲闻。】
   世尊对他赞叹叙说,他们答“唯然”。唯然是非常恭敬的答辞,这种启请承事的态度,都是我们要学习的。“愿乐欲闻”,才能得受用。愿,真心情愿,欢喜接受,接受要依教奉行。如果不能做到,愿乐欲闻四个字就没有了,一定要做到。请看下文:
   【佛告四天王,地藏菩萨,久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿】
   实际上地藏菩萨在此地现身说法教我们,教我们什么?教我们要不断的发愿,所以我们早晚课诵里头都有发愿。天亲菩萨《往生论》,五念法门里面有发愿。要常常发愿,为什么?三天不发愿,忘得干干净净。凡夫业障习气太重,内有妄想、分别、执着,外面五欲六尘的诱惑,我们生活在这个环境当中,要不是天天读经、天天发愿,你保不住,你必定被这个浪潮吞噬了。换句话说,你必定依旧搞生死轮回,你必定堕三恶道,我们应当时时刻刻警惕。在这个洪流当中、急浪当中,我们的脚跟要扎稳,稍稍有一点差失就被冲掉了。如何能把脚跟牢住?这就是地藏法门。所以我在过去,每一个新道场建立一定第一部讲《地藏经》,我们有地了。这个道场建立没有讲这个经,这次缘太好了,难得受仁德老和尚之命,他是我们今天地藏菩萨的代表,末法众生的救主,救世主。我们追随老和尚,我们要把这个法门弘扬光大。这一个道场新建立,也能在这里讲一部《地藏经》,符合我们的本愿,非常难得。这一套的录像带会流通很广,帮助一些新建的道场,我们没有办法分身,不能去讲经,但是这一套录像带就起了作用。
   我们要体会到,菩萨久远劫来一直到今天,为什么度脱这些众生还没有圆满他的大愿,正是经上所说的‘阎浮提众生,刚强难化'。六道每一道的状况都相似,天台大师开演《法华》,给我们讲百界千如,那是事实真相,每一法界里面都有十法界。我们从真诚心里面,一念阿弥陀佛是佛法界,一念地藏菩萨是菩萨法界,一念贪嗔痴是三恶道的法界—地狱、饿鬼、畜生。十法界业因果报,念念当中在转变,这是轮回的现象,这是轮回基本的业因。我们秉承佛的遗教,有缘读诵大乘经典,这就是地藏菩藏度我们,把我们从三恶道度到人天,度到佛菩萨的法界。我们性识刚强难化,离开讲堂,经本合起来,又堕落了,又堕落到地狱、饿鬼、畜生,不就天天干这个吗?所以劳累地藏菩萨久远劫来,天天要发愿,悯念我们这些罪苦众生。我们的觉根不牢,我们的愿力薄弱,信心很脆弱,抵不过烦恼习气。菩萨看得清楚,“无量劫中,因蔓不断”,因蔓是比喻,像蔓草一样,蔓草丛生,很难除尽。比喻我们的烦恼习气,造业受报,轮回无尽,用这四个字来形容太好了。可是菩萨不灰心,菩萨不退却,还是全心全力帮助众生。所以世尊接着说:
   【如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。】
   娑婆世界特别指阎浮提,阎浮提就是我们今天所讲的地球,跟我们地球上众生缘深。菩萨的三业,起心动念、言语造作,只有一个目的,利益一切众生。佛在一切经典里面常说,说了真是千遍万遍,我们依旧记不得。佛教我们受持、读诵、为人演说,诸位想一想这一句,佛在一切经里头说多少遍?这话说得恳切。受持,佛在经上讲的这些道理、方法、境界,我们要接受。持是保持,接受过来之后要保持,不能失掉。把佛所讲的道理,怎么接受?变成我们自己日常生活当中的思想见解,我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样,决定没有违背,我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法,变成我们生活行为,我们把它做到。佛在经上讲的境界,变成我们自己现前的享受,入佛的境界。这个多自在、多快乐,自受用;自受用就是他受用。我们的生活展现出来就是别人的样子,演就是表演,表演是做给别人看,说到要做到,做给别人看,确确实实是社会大众的表率,是社会大众的模范。
   我们这两年来,在每一个地方讲经弘法,我们有一个总题目—‘学为人师,行为世范',我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来,不至于误会我们是迷信,不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育,佛门的四众弟子是社会教育的工作者,佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说?不同的宗教信仰,他也来学佛了,不同的文化种族,他也喜欢学佛了,佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是个宗教,其他的宗教它就不能容纳、就不能接受了。而佛法是社会教育,我们把宗教界限突破,任何宗教徒都可以学佛,都可以做佛的弟子,并不违背他所信仰的宗教。
   正如同《华严》里面所显示的,婆罗门,婆罗门教不是佛教;遍行外道,他也是其他宗教,也不是佛教,都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上,教化那一类的众生,我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹,我们见到牧师合掌礼敬,牧师菩萨;伊斯兰教我们合掌恭敬,阿訇菩萨,都是菩萨。他来问我:你称我菩萨什么意思?菩萨是个有智慧、觉悟的人,就叫菩萨。你是不是有智慧,是不是觉悟了?点点头,你就是菩萨。你现在的身分是阿訇,就是阿訇菩萨;你现在身分是牧师,你就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女,童子菩萨、童女菩萨;你的身分是宰官,你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了,都称菩萨。菩萨决不是泥塑木雕,供在庙里供人拜拜的,那个想法你就想错了。那是表法的,菩萨是活的,不是死的。人人都作菩萨,天下就太平了,灾难就化解了。所以佛陀教育,这一个究竟圆满社会教育,能够在这个世间推行,它推行终究的目的转凡成圣,这是它的目标。所有一切人都成菩萨,各行各业统统是菩萨,这个社会哪里还会有灾难?境随心转,我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门,来帮助这一些苦难众生。
   要懂得随机说法,大经里面说的这些菩萨,诸佛菩萨,应以什么身得度,就现什么身。得度两个字怎么讲法?用现在的话来说,应该用什么样的身分帮助他,你就示现什么样身分;度就是用现代话就是帮助。应当给他说什么法门,你就给他宣说什么法门,观机就重要了。中国古人《易经》里面所说,‘观乎天文,以察时变'。什么是天文?每一天晚上呆着头去看星星,这叫天文。圣人的话无限的深广,有些人无知,观乎天文?每天晚上观天象,看看星的度数有没有什么变化。这是什么?不懂得圣人的意思。天是天然,就是自然的;文是讲文章。文,说文解字里头文的意思是什么?画一道,那是文。这个意思就是讲,你观察世间的现象,天文就是社会现象,你从社会现象里面,你就能体察这个世界有些什么变化?我在前面给你们介绍四大天王,西方广目天王就表这个意思。他会看,善观、善察,观察,善观察。他手上拿的是龙、蛇,龙、蛇是代表变化;这个手上拿一个珠,珠是代表变化里头有不变的道理。掌握着不变的原则就能应付时变,《易经》上也这么说法。
   我们会不会看?我们坐车,我们很少去散步,很少去观光旅游。坐车,在马路上走一走,你看到些什么现象?你看看现在那些广告,看看汽车上、公共巴士上画的那些图案,看看年轻人穿的那些衣服,这是天文。我们心里明白,明白什么?佛在经上讲,《楞严》上说,‘邪师说法,如恒河沙',那就是邪师。让这些世间人,六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活?妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象,怜悯的心就生起来了。如何来救度他?我们做的这些T恤,你们穿的,上面印的阿弥陀佛,印的佛菩萨名号,印的知恩报恩,我们数量少,他的数量太多了。我们想出这个方法,智士仁人,真正发菩提心的人,我们要用这些方法,广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服,让年轻人各个都穿,满街都是阿弥陀佛,满街都是观世音菩萨,那就好。
   古德有所谓‘知命者不怨天,知己者不怨人';由此可知,怨天尤人现在社会上多,怨天尤人太多了,都觉得自己没有过失,错都是别人。不但不知天命,连自己都不认识。所以佛法的教学,佛教的是什么?宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境,人生就是本人,佛教的教学没有别的,就是教你真正知道自己、认识自己,明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了,你就是菩萨,你就是佛,佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲,一个明白人决定不怨天、不尤人,他才能够接受佛陀的教诲,才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中,他要做个好样子,念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里?社会大众贪财,菩萨示现舍财;社会大众争名夺利,菩萨示现放下名利。为什么要这样做?这个作法就是教学。为人演说,表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己,为众生,是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、让观众明白、让观众回头,哪里是为自己?为别人表演的。这就是大慈大悲,这就是地藏菩萨的精神。好,我们再看底下的经文:
   【四天王。】
   这是佛叫着他们的名字。叫著名字,下面的开示就非常重要,叫名字是提醒他。
   【地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。】
   下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便,我们要学。殃是灾殃,一生当中灾难很多,常常遇到,事事不如意,病苦短命之报。什么原因?杀生,杀业太重。我们自己也觉得,我们这一生当中常常多病,常常有病痛,要晓得原因是什么?杀业。这一生当中虽然没有造杀业,你前生。佛在经上讲,讲真的事,‘欲知前世因,今生受者是',我们这一生所受的,前世造的因。你要了解事实状况,我们今天无论受什么灾患,安心接受,前世造的因不好,现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人,受了就完了,帐就结了。如果你受果报,你还怨天尤人,麻烦大了。这一生受了,又造恶业,来生还要继续受,没完没了。所以你明白之后,我们所受到这一生就完了,帐就结了,报掉了。这一生努力修善,决定不杀生;不但不杀生,决定不做恼害众生之事;不但不能有事,还不能有这个念头,我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短,纵然活上一百年,也一弹指就过去了,光阴过得很快。读了这一句,决定不能杀生,我们看到世间受果报的人知道。‘欲知来世果,今生做者是',我们这一生起心动念一切造作,来世果报,因缘果报丝毫不爽。
   【若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。】
   现在世间有许多落后的地区,像非洲,我们看看常常报导,那边人受饥寒之苦,这是共业,他们不晓得果必有因。饥寒、贫穷、苦楚—窃盗。窃盗范围非常广泛,在佛法里面定义不与取,财物有主,他没有给你,你就拿来了,就叫做窃盗。而窃盗的方式很多,有些人他送来了,并不是甘心情愿,是被逼迫,你有权威、你有权势,不得不巴结你,不得不奉承你,还是窃盗。凡是以不正当的手段,不正当的心理,你所得来的统统是窃盗。这个范围很广,戒经里面说得非常详细,得这么一种果报。
   【若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。】
   雀,青莲大师注解里面,特别给我们注明孔雀。换句话说,邪淫的果报是畜生,畜生道。想不想到畜生道去?不想到畜生道,决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口十恶业,三福里面教给我们修十善业;修十善业,这些不善的果报都没有了。你要不修十善业,造十恶业,果报是决定不能够避免的。
   【若遇恶口者,说眷属斗诤报。】
   我们也常常看见一家人天天吵架,不是冤家不聚头。为什么这一家人不和?过去生中恶口的果报。如果这一生当中,恶口还不改,那麻烦可大了,他那个家怎么会和?在谚语里面常讲,‘家和万事兴',家不和决定衰败。
   【若遇毁谤者,说无舌疮口报。】
   口业有四种,恶口特别提出来。下面毁谤就包括了妄语、两舌、绮语,就包括在这一句里面。毁谤特别是毁谤佛法,可是诸位要晓得,现在社会多半以为佛教是宗教,宗教是迷信,佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么?高级的宗教只有一个神,唯一的真神,佛教是多神教、泛神教,什么都拜,所谓是属于低级的宗教,没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤,他造这个业不得了。他这种毁谤,我们能不能责怪他?不能。怪我们自己,我们没有把它解释清楚,没有讲明白,使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人,要回过头来自己责备自己,不能怪他。他没有搞清楚,没有了解事实真相,我们有责任。但是他的毁谤必然有果报,我们要帮助他,帮助他忏悔,帮助他认识佛法,认识大乘。像历史上记载,天亲菩萨最初学小乘,学小乘是谤大乘,以后他的哥哥无住菩萨给他讲解,他明白了,他忏悔,他发愿割自己舌头。他的哥哥就说不必,你用你的舌头过去谤大乘,你现在再用你的舌头来赞叹大乘,不就行了吗?所以他以后就赞叹大乘,宣扬大乘,这是忏悔法门,改过自新,他就得度了。我们要救度这一些造口业的众生,没有别的,尽心尽力宣扬大乘,把佛法真正的面目,要帮助他认识清楚,使他回过头来,不但不毁谤,再加以赞叹。
   我今天讲经说法,在讲台上四十年了。我三十三岁出来讲经,今年七十二岁,算虚岁四十年了。还有许许多多人毁谤,我应该接受的,为什么?造口业造得太深了。没有学佛的时候毁谤佛法,我也说它是迷信。我就信基督教、信伊斯兰教,我在基督教里混了两年,在伊斯兰教一年,我对它们的印象很好,它能说出一番道理出来。在佛法没有接触法师,没有人给我讲,说明佛法的道理,不知道;也认为佛法是迷信,破除迷信。我造的业很重,出佛身血,无间地狱的罪业。小时候无知,抗战期间学校少,学校什么?寺庙。政府把寺庙没收了,寺庙当作学校,大雄宝殿作为礼堂,旁边小殿作为教室。佛菩萨还算是不错,统统把它集中起来,关在一个房子里贴上封条。我们小孩,听说里头有很多佛菩萨,可以拿出来玩,把窗户剥开到里面,佛像拿来作玩具,玩完了之后就丢掉了,破坏。好奇,木头木雕的佛像劈开,看看里面什么东西?肚子里头还有丝线什么,名堂好多,还有符咒。我们造这种罪业,不晓得。老师也不说,实在讲说了我们也未必服气,造毁谤佛法的罪业。以后学佛才知道,这是造无间地狱的罪业。今天我们讲经说法四十年,还有遭别人毁谤侮辱,应该的,应该重罪轻报。
   我小时候念书是很顽皮,我的老师很喜欢我,但是也很难管教我。我的记忆力很好,书读一遍就能够记住,所以就不读书了,应付考试。考试之前十分钟,让我把书看一下,一定及格。而且我考试只要六十分,多一点都没有。我不争名,不夺利,总是第一个交卷。老师看到都摇头,可以拿到好分数不拿,为什么?出去玩要紧。只要我年年升级就行,目的就达到了,你们的要求不就如此吗?老师跟家长要求,我都满你的愿。可是我自己?就玩我自己的。我读书读得很多,比一般同学多多。学校图书馆,我读我喜欢读的书,我的常识比别人丰富。中国这些旧小说,我从小学三年级开始读,读到初中一年级读完了,不再读了。好的小说差不多都读过四遍、五遍,像四大小说:西游记、三国演义、水浒传、红楼梦,大概每一种都读过五、六遍。而且那么大的书,我读的速度,不会超过一个星期就读完了。古典小说读尽了,初中一年级以后不再读小说。晚上去听戏,白天看小说,晚上去看戏。我的学校生活是很有意思的,我们老师都知道,校长都晓得。我跟校长讲,现在的学校不过混文凭、混资格而已,所学非所用,我学这个东西将来有什么用处?我的老师也没有我办法,造业就造得多了。但是还是算有一点善根,不害别人,不妨害社会。
   接触佛法之后才明了,才懂得这个道理,努力断恶修善。我在没学佛之前,一般人给我算命,都说我活不了四十五岁,我自己也相信,我一点都不怀疑。为什么?照自己以前所造的这些业,怎么可能长寿?没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病,我也就不看医生,也不吃药,跟李木源一样,寿命到了,医生只能医病,不能医命,念佛求生净土。念一个月,病就好了,也就没事了。我们回心转意,把自己的智慧,这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨,为佛菩萨工作,不为自己。佛家讲乘愿再来,我们把业力转变成愿力,不必等往生西方极乐世界再来,不必了。现在把业力换成愿力就行了,就是乘愿再来。我换得很有效果,李木源换得也有效果,这在表演给你们看。我们两个人做得到,你们大家统统做得到,就在你肯不肯换。这一换,念头就换了,起心动念为佛法、为众生,决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生,我还为自己行不行?不行。确确实实百分之百为佛法,百分之百为众生,决定不许可有一丝毫念头为自己,你就能转得过来了,而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部,参加佛菩萨这个行业,这个行业里头哪有转不过来的道理?讲经说法还要学吗?不要学。学?学不出来。你的心跟佛心一样,这个文字是佛的文字,字字句句无量义,你自然就看出来,自然就流露了。不是你准备搜集材料,你才能讲,没那回事情。法尔如是,从自性里面流露出来,这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面,不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界,一定要依祖师大德的说法来讲,不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生,一定要入境界。不入境界说食数宝,全是别人的,与自己不相干。要入境界,彻底放下,放下自然就看破。看破是什么?明白了。性相理事、因缘果报,清清楚楚、明明白白,叫做看破,是这么一桩事情。再看下面经文:
   【若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。】
   嗔恚果报是在地狱,地狱里头那些现象,我们看佛法里面讲的地狱变相图,再看看其他宗教里头也有地狱变相图。其他宗教虽然没有讲六道,至少它讲三道:它讲天堂,它讲人,它也讲地狱。地狱里面画的像,没有一样是好看的,形状都非常恐怖,丑陋癃残,这是我们应当要警惕。‘一念嗔心起,百万障门开'。丑陋癃残是花报,地狱是果报,不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残,就晓得嗔恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来,发慈悲心,能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生,相貌会变。所以你修行有没有功夫?不看别的,看你相貌。三年前跟三年后,看看你相貌、看看你体质,相随心转。你心地清净,他就有个清净相;心地慈悲,他就有慈悲相;心地智慧,他就有个智慧相;心地恶毒,他就恶毒相,哪里能瞒得了人?装也装不出来。世间爱美,要去整容,愈整愈糟糕。我看到许多整容的,不整容时候还不错,整容之后,相貌变得奇奇怪怪,一点都不可爱。那个相什么?假相,心没转。所以要晓得相怎么样塑造,塑造得再好,他心不好,好相还会变成丑陋的相。明白这个道理,何必花那些冤枉钱去整容?整心,心变了,相就变。
   身体也不需要去找什么医疗、什么补品,用不着;心好了,身体自然健康。我从来没有说是找什么人来,帮助身体健康的、治疗的,没有。从来不吃补品,人家送给我的什么人参、高丽参,我转手就供养别人,我不吃那个,沾都不沾染。从心理上下功夫,不必着重身体,处处还要顾着身体健康,诸位想想,你的身见不能破,你自私自利的念头没打掉,你还着着身相。《金刚经》上教给我们,修行基本的一个原则,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你四相具足,你还执着,你的身心怎么会清净?身心不清净,你的身体怎么会健康?诸位要晓得,最健康回归于大自然,大自然无私、大自然无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然,自然是最健康的,自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身,我们现在就把身塑像都给它贴金的,你们想想好看吗?如果一个人满面都是金黄色的,那个人就怪人,我相信没人喜欢他。金是表法的,在所有物质里面,金为什么被人家称这么尊贵?金不变色。所以金代表不变,不变是真的,会变是假的。真心离念,那就叫金,金色。《华严经》上表法,诸位都看过,讲金色世界那就不变。妄心是会变的,就是假的。金代表不变,不变的是真心,不变的是一心,二心就变了。
   我们一定要懂得表法的意思,不可以死在字句之下,死那就错了。要一个人你劝他学佛,我不愿意学佛,学佛身上黄咚咚的,难看。一定要了解经里面讲的义趣,真的佛经难懂,难在意在言外,所以你要会听。经文也是,意思在文字之外,不在文字里面。你要从文字,是诱导,禅宗里叫指月,很有道理。它是指,你要循着他这个指,才能看到真实。所以它不在文字、不在言说,它也不离文字、也不离言说,你才能体会到真实义。真实义,真实义是自性,自性本具智慧,自性本具的德能,这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义,说如来真实义,如来是自性,是性德之称,佛的十号之一,他不是一个人。
   【若遇悭吝者,说所求违愿报。】
   这就是八苦里头求不得苦。他为什么求不得?吝啬,不肯施舍,所求就违愿了。我二十六岁学佛,那个时候就恨闻佛法太晚了,佛法这么好,为什么不早一点知道?实在讲让我对佛法生起信心,大难大难之事。我给诸位说过,我年轻有小聪明、有小智慧,还有小辩才。有人能把我说服的不简单,我在学校念书的时代,还没有遇到过对手。死的,我能说成活的,我很会说,专门跟人家抬杠,专门跟人家唱反调,我会说得出一番道理出来。所以能叫我信佛,把我说服,谈何容易?我遇到方东美先生,这把我说服了。这是中国当代的大哲学家,世界权威,不是国家级的,世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我,我才相信,我对佛法的态度是一百八十度的大转变,到寺庙里找经看。也是缘深,我接触佛经,大概一个月,认识章嘉大师,经典里面疑难的地方,他老人家替我解决。非常慈悲,每一个星期给我两个小时,我向他请教,我跟他三年,佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下,教我布施。所以学佛要跟谁学?跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从,百分之百的做到。如果对老师,老师再好,大德、大能、大智,你对他没有信心,你跟他就白跟了;你对他没有信心,他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要,老师爱护学生,学生尊敬老师,老师真肯教,学生真肯学。
   我这一生的际遇,前生缘结得好。方老师教我,单独教我。我这一次到香港讲经,我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长,唐君毅先生,这也是近代的大哲学家,方东美的学生,我们是前后同学;这在哲学上有杰出的成就,他不在了。唐君毅,大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人,我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我,爱护无微不至,每一个星期给我两个小时,我偷懒都不行。偷懒一次不去,他就打电话,派人来问我,是不是生病,为什么没去?你说这种热情,搞得你就不能不去,这真肯教。所以我对于老师的恩德,念念不忘。他们两位过世之后,我跟李炳南老居士,我跟他十年,李老师是非常关怀、非常爱护。‘佛氏门中,有求必应',章嘉大师教给我的。他说你求,求不得的时候,你有障碍、你有业障。我就问:那怎么办?忏悔,消业障。业障消除,你所求的就现前了。我求弥陀村,求了十六年,有业障不能现前,大概现在业障消得差不多,它就成熟、就成就了。你有业障不行,一定要消业障。消业障,真干,自己的心行要入佛的境界。
   我们在讲台上表演,诸位同修要细心去听,你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍,这一次第十遍,差不多都有录音带,你们去听,遍遍不一样。不是我有东西不肯讲,要留到第二次讲,不是的。这个境界年年不一样,境界年年不一样,就说明业障年年都消了一些。你业障不消除一些,你境界提不起来。我也不是一个利根人,中下根人,业障是渐渐在消除,年年在消除,所以境界年年不一样。我自己知道,常常听我讲经的人知道,他们听得出来。我讲经没有笔记、没有讲稿,古大德的东西我看,我会用一些时间细心去看,他们提供我一些参考资料,可是我讲的时候,并不依照他的文字去讲。依照他们的注解去讲不契机,他是那个时代的人,面对当时的一些观众,现代的社会人心,跟从前完全不一样。所以我们读古人东西,启发自己的智慧,只能够作参考。我们要有能力观察现前大众的根机,然后才能做到应机说法,对他们真正有帮助、真正有受用。化解劫难,达到社会的和睦安定繁荣,人人都能过幸福美满的生活,这是佛法现前修学目的之所在。佛氏门中确实有求必应,求作佛都能成就,何况其他的?作佛是最难,作佛都能求得到,以下世间一切荣华富贵,这鸡毛蒜皮,哪有得不到的道理?我们要有信心。你要想有求必应,没有别的,消业障。章嘉大师这个教诲,我一生当中都记住,依教奉行。

第十四卷

   请掀开经本,《科注》的卷上,一百六十七面。请看经文:
   【若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。】
   这一句经文,我自己在早年,第一次读这一部经的时候,有很深的感触。畋猎就是打猎,恣情就是任意、任性杀害一切众生。这里面包含的范围非常之广,无论用什么样的手段,手段可以说是很多,目的都是猎取野兽。打猎或是用网,古时候用弓箭,现在则是用枪械,杀害众生数量毕竟还是有限。可是我们去打鱼,打鱼一般渔夫是用网,网一网打下来,依旧还是有限。我们过去干这个事情就太恶劣了,我们用黄色炸药去炸鱼,炸药爆发之后,鱼是成千上万条,它不是被炸死,震动震死的。我过去跟着我父亲打猎打了三年,我记得我是十六、十七、十八这三年。读这一段经文,我自己的父亲报应就是这样。他是四十五岁走的,走的时候是惊狂丧命,我亲眼看到这个情形,现世的果报。他病发像疯狂,人瘦得皮包骨头,力气之大几个人都拦阻不住。看到水往水里面钻,看到山就往山上跑,想到是打猎的果报。我读这个经文之后,就发心吃长素,知道杀业太重,亲身经历的,所以感触非常深。然后看到佛法里面所说的,一切众生无始劫来因果循环,这经上讲的因蔓不断,生生世世互相酬偿没完没了。虽然是无知造作的罪业,不能说无知就没有果报,无知一样有果报。如果学了佛之后,明白这些道理,再去造作,犯两重罪,再加上就是破戒罪。基本戒律是五戒不杀生,这杀生戒,再加一个破戒罪。没学佛,没有闻到佛法,杀生是性罪,不管你受不受戒都是有罪。我们晓得果报之可怕,决定不能够干这个事情。我学佛明白这个道理之后,就吃长素、放生。我一生所做的一般讲修福的事情,我只做三样:放生、帮助病苦。我没有福报,财力非常有限,有一点供养,我做什么事情?放生,捐送给医院里头,做为贫苦人的医药费,第三个就是印经布施。我别的事情不干,我自己不主张建道场,所以也有果报,没有地方住,一生住别人的道场,也很好,自己没有道场。实际上原因是自己福报太小,做的小好事、小功德,建一个道场要大福报,我没有那么大的福报。在没有学佛的时候,造的罪业很深,学生时代出佛身血,我讲给你们听过,造阿鼻地狱的罪业;打猎也是阿鼻地狱的罪报。所以往年人家说我短命,连甘珠活佛都说我短命,没有福报;人很聪明,有一点小智慧,可惜没有福报,短命。他告诉我,我承认、我相信,以往造作的罪业,受这个果报,命里应该接受,还有什么话说?所以我也不怨天、不尤人。甘珠活佛告诉我,他说:你这些年讲经说法,这个功德很大;他说:你不但有福报,很长寿。甘珠给我讲这些话,第二年他就往生。他跟我是老朋友、老同参。
   【若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。】
   这一桩事情是不孝父母,不但不孝顺父母,而且是悖逆父母,在言语行为上伤害父母。古时候有,少;现在多了。往年我在台中求学,李老师给我们讲一个故事,这是真的,清朝时代的。说的时候,年代也久远了,他当时说出地名,现在我都记不得了。前清有一个儿子杀了父亲,这是悖逆父母。在当时清朝下了命令,地方的知县就是县长撤职,还要坐牢,判刑要坐牢。为什么?你这地方官没有把百姓子民教好,这是你没有尽到责任,所以是地方上的首长撤职查办。巡抚就相当于省长记过,严重的处分。你们做地方官员,地方官叫父母官,你怎么会教出这种人出来?这样处分还不够,再有一个处分是,从前城都有城墙,把城墙拆掉一个角,说明你们地方出了这样一个大不孝的人,这是你们整个都市的耻辱,你的城墙拆掉一个角。从前说是专制皇帝,皇帝真负责任,不是不负责任,他任命地方官员、省市长要替他负责,把善良的风俗保持住,要教化要做好。现在报纸新闻常常报,谁负责?没有人负责。民主,大家都作主,大家都作主,大家都不负责任,把责任互相推诿,这个社会怎么能好?
   从前演培法师在此地有一次聊天,他问我:净空法师,你到底是赞成君主,还是赞成民主?我说:我赞成君主。他开玩笑,你落伍了;我说:我才不落伍?君主跟民主细细的去比较,君主好处多,多过民主;君主是负责任的,民主是不负责任的。我说这个话不过分,事实摆在面前。君主他要希望他的政权一代代绵延下去,他一定要做好,他的接班人,太子接班人,是全国最优秀的老师来辅导他、来培植他,使他受最好的教育;懂得爱国家、爱人民,懂得为人民谋福利,他政权才能够延续,才能够传宗接代。他要做不好,他的政权就被别人拿去了,所以他是战战兢兢在做。民主选上四年,四年之后交给别人,他不会想得很长远。君主时代,他想的是百年大计,他能想一百年,他享国就一百年,他能想两百年,他就享国两百年。他不能只想几年,想几年他政权非垮台不可,所以我们要很客观的来观察事实。
   孙中山先生推翻了专制,建立共和,他的构想实在讲非常之好,可惜寿命太短,他的理念宣扬不够。他建立一个政党,用这一个政党代替一个家族,他这个理念是这样的。集合君主跟民主的优点,而避免君主跟民主的缺点,我对于孙先生很敬仰、很佩服。他是一党专政,党里面是民主选出来的,可是专政有君主的长处。他取古今中外选择优点,淘汰它的缺点,用这个方法来治国。过去帝王是家族,这是一家人来治理国家;现在建立一个政党,是想全国有智慧的这些人才,集合在一起来治理国家,用这个方法来代替家族。这个构想很好,不是多党政治,想法想得很好,可惜没有能做,懂得他的理念的不多。为什么不能把这个理念发扬光大?归根结柢还是一句话,没读圣贤书。如果都能够以中国固有传统教育精神,他这个理念能够建立得根深蒂固,那真正是国家民族之幸。所以我们看问题,要看得深、要看得远,要有历史的眼光。中国人讲史实,经论是学问,历史是见识,你才能对于宇宙人生事实真相了解一个大概,才能够避免许许多多的过失,真正为人民、为国家、为众生谋幸福,这是智士仁人。
   佛教的经典可以说是究竟圆满智慧的典籍,能够理解的更少。为什么不能理解?必须把贪嗔痴慢、毛病习气淘汰得干干净净,你才能理解,这一点就太难太难了。哪一个凡夫没有贪嗔痴?儒家明白这个道理,希望你能够克服压制就可以了,它没有叫你断。佛法目的是教你超越三界,超越三界不断不行。儒家没有超三界,换句话说,只讲到人天。天还是欲界天,还没到色界天,没有断欲,它欲只是教你控制住,欲不可长。有这么多就行了,不要再增长,它教你这个。佛法目的是要超越三界,超越三界一定要断。我们明了唯有断烦恼,自性里面本具的般若智慧才能现前,不断烦恼决定不能现前。佛说,‘一切众生皆有如来智慧德相',所以一切众生跟诸佛如来没有两样。现在在形式上为什么这么大的差别?我们的智慧德相上有障碍,佛没有障碍。障碍是什么?妄想、分别、执着,三大障碍。所以我们本来有究竟圆满的智慧,智慧没有了,智慧变成烦恼;本来是不生不灭,大涅槃的境界,大涅槃变成生死轮回,你说冤枉不冤枉!本来有圆满的福德,现在福德变成了业障,过这么苦的日子,都是由于不能把这些障碍层层淘汰掉。
   所以佛教给我们的话是好话、是真话,教我们息灭贪嗔痴,勤修戒定慧,这是一条生路,是一条出离六道轮回,脱离苦海的光明大道。这一些因因果果,我们读了之后要晓得,什么样的因有什么样的果报。天地在上,悖逆父母,过去受这些人间法律的处分,花报;果报在地狱。这些事情在中国古老的笔记里面记载很多,正史里面也有记载,都是事实,都不是假的。现在悖逆父母的人多,好像没有果报,诸位还年轻再等几年看看,看有没有果报现前?造作的因,没有说是没有果报。下面这一句,我们现在读起来感受得更深。
   【若遇烧山林木者,说狂迷取死报。】
   前一些时候新加坡受烟雾的灾害,听说马来西亚、印尼,到处都放火烧山。必须要知道,所有一切造作罪业,烧山的罪业是最重。你想想看那一把野火烧,多少生灵都丧命?比打猎不知道要差多少倍。打猎我们用什么方法打,没有烧山害众生的命多。烧这一片山林的时候,杀害众生总是论百万、千万计,那些小动物一个都逃不掉。实在造作一切罪业,没有比这个更重的,这是杀生的大戒。
   狂迷取死,现世报、花报,果报必定在阿鼻地狱。阿鼻地狱受的罪,这经上讲无数劫。无数劫出来之后,你杀死的这些众生,将来要偿命,不是说杀了就没事了,堕地狱,地狱罪受了也没事了,那就太便宜你了。欠钱的还钱,欠命的偿命,你说这个因果多可怕。你杀一个众生,你将来要还一条命,杀两个,你要偿两条命,你杀多少,你将来要偿多少命。修行证果也不行,不能说是修行证果就没事了,就可以欠帐不还钱,欠命不还命,那佛法不是把因果定律破坏了?诸位要晓得,释迦牟尼佛成佛,还有三个月马麦之报。你想想看因果报应,成佛都不能免。你们在《高僧传》里面看到安世高,安世高在中国还两次命债,前生误杀了人,这一生也被人误杀,杀死了;给我们作证明,因缘果报丝毫不爽。他是证果的人,证果的人自己清楚,甘心情愿来还命债,被人杀,杀得欢欢喜喜,帐了了、帐结了。
   我们今天如果说是被人偷了、被人抢了、被人害了,佛在经上说做偿债想。是我们没有智慧、没有神通,不知道过去事情,心里想还债,欢欢喜喜没有一点怨恨心。被人骗、被人坑了,还债想,这个帐到此地就解了。实在讲不是我欠他的,就是他欠我的,不就是这么一桩事情吗?我欠他的,很好还了,他欠我的,不要了,别在来生再去讨债,讨来讨去,不又是没完没了吗?欠别人的还他,人家欠我的不要了,省事,这才是智慧聪明的作法。这一句我们不但要记住,常常要讲给别人听,杀害生灵决定要偿命的。你放火烧山,你知道你杀死多少生灵?地下那些小动物,那些蚂蚁、小动物有多少?将来还命债,堕到畜生道还命债还不完。一生当中一世,短短几十年所造的罪业,无量劫都还不完,太可怕了。我们在这一生当中,如果真正觉悟、真正有智慧,生活过得再艰苦都没有关系,绝不可以占别人一丝毫的便宜。一定要存好心、行好事,积德修善,这一生死了之后,来生有好去处,来生决定不要堕三恶道,堕三恶道就不得了。
   也许有同修要说,我已经造了这些罪业,怎么办?我自己本身是个例子,是个很好的例子。小时候年轻好吃,吃众生肉,家里养的畜生肉不好吃,野味好吃,天天去打猎。所以遭的报应,短命的报应;短命是现世报,将来堕阿鼻地狱是果报。阿鼻地狱出来一个一个还偿,你造的因哪有不受果报的道理?可是佛告诉我们,你只要一口气还没断,你还有救。虽然造了阿鼻地狱的罪业,佛都有办法救。问题你相不相信?你要不相信,你就没救;你要肯相信,你还有救。佛告诉你,忏除业障。我们在经上读到,阿阇世王造五逆罪业,杀父亲、害母亲,跟提婆达多交结破坏僧团,破和合僧,提婆达多出佛身血,这两个恶人。阿阇世王到临终的时候才觉悟,知道自己过去造了大错处,错过了,向佛求忏悔。佛教他念阿弥陀佛求生净土,他是至诚心真诚忏悔,忏悔的力量超过他的业力,他往生极乐世界。而且往生的品位很高,佛说他往生是上品中生。我们学佛的人看到这里不服气,造作那么重的罪业,往生下下品往生已经算不错了,怎么可能上品中生?才知道忏悔的力量不可思议。一念悔心那个人就是至善,真正善人,我们谚语里面常讲,‘浪子回头金不换',他真回头了,这一回头就超凡入圣。
   超凡入圣,给诸位说,地狱的罪业不受,这可以免。债要不要还?要还。怎么还法?菩萨说法度众生是还债。在度众生里面,也有很多不如意的遭遇,统统都是还债。像释迦牟尼佛,这是如来果地上度众生,他的出家徒众里面还有六群比丘、还有提婆达多,天天扰乱他,天天叫他生烦恼,这还债,过去的冤亲债主。所以世尊当年在世就表演示范给我们看,他老人家都免不了,我们后世的出家法师,有一些人造谣生事、毁谤陷害,正常的。明朝憨山,憨山大师还坐了不少年的牢。禅宗六祖惠能大师在猎人队里面躲了十五年,那是明心见性的真正的菩萨,不是普通人。在猎人队里头作下人、作佣人,给他们烧饭、洗衣服,侍候这些打猎的猎人,时间不是短,十五年。受这么大的耻辱,先世罪业,冤亲债主,你不能不还债。从这些地方,我们想像到佛在经里面告诉我们,这些事实真相,业因果报丝毫不爽,正是所谓不是不报,时辰未到。时节因缘也是很复杂的因缘果报,这缘总有一天会遇到,总有一天你要受报应。底下这一句:
   【若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。】
   这是我们世间所谓是前父后母,因为子女不是亲生的,往往虐待。他现在小,你虐待他,他会记恨在心,将来你老了,他长大了,报复就来了,现世报。所以佛教我们一个总原则、总纲领,我们要记住不与一切众生结冤仇,这是总原则、总纲领。宁愿受别人的侮辱陷害,我们自己决定不能有一念报复想,我们这一生才能超越三界。如有一念怨天尤人,有一念怀恨的意思,换句话说,你依旧还要搞六道轮回。你跟这些冤亲债主关系没法子脱离,生生世世互相报偿,一次比一次残酷,你造作的是极重罪业,非常可怕。大乘经里面,诸位多读的时候真是寒毛直竖。我们往昔造作的罪业,不但这一生,这一生我们自己知道,还有过去生,过去无始累积的这些罪业还得了,愈想愈可怕,愈想知道这个事情严重,不得了。你要留到六道里面,冤亲债主无量无边,哪里有好日子过?
   所以这个世间,我们冷眼观察这个世间,哪一个人不辛苦?无论你在这个世间享多大的富贵,你虽然享富贵,你的冤亲债主还是包围着你,仔细观察他们的日子不好过,我们要清楚、要明白。我们遇到佛法才找到一条生路,找到一条出路,脱离生死轮回,暂时脱离这些冤亲债主,不是永远脱离,暂时脱离。脱离之后,我们到西方极乐世界,到那里去作菩萨、作佛,回来再还债。佛经上讲得很清楚,‘佛不度无缘之人',冤亲债主跟我都有缘,将来我都来度他。由此可知,冤亲债主多也不是不好,也很好,将来度众生多;回过头来帮助他们成佛,帮助他们也能脱离苦海。末后一句:
   【若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。】
   这也是我亲身经历的,我干这个事情,受这个报应。一生当中家人不能团聚,这个经打开来的时候,我造这个因,受这个果报,这么清楚、这么明白,亲身经历感受非常之深。再看底下一段:
   【若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。】
   这些话佛在经上讲的都是讲花报,果报在地狱。我们把底下这一句合起来看:
   【若遇轻法慢教者,说永处恶道报。】
   我们把这两句合起来讲。轻视佛法,怠慢弘法,教是弘法利生,对于这些事情轻慢心来看待;换句话说,不重视。为什么有这么重的果报?从佛法我们也能联想到世法,在世法里面教育是根本,个人幸福的根本,家庭美满的根本,社会安定的根本,世界和平的根本,你把根本摧毁了,这世间怎么会不乱?儒家的教学,说个实实在在话,虽然中国教育政策、方向目标,汉武帝制定的。国家采取这个为教学宗旨,一直到满清,朝代不断的在变更,中国教学的政策没有变更,两千年没有变更。如果这个时候国家真正去执行,能够多做几分,国泰民安;如果不重视了,天下大乱,这可以在历史上看到,很明显的证据。《学记》里面给我们讲‘建国君民,教学为先',一点都不错。建立一个国家、建立一个政权,领导全国人民什么最重要?教育,教学为先。
   如果是轻法慢教,问题就严重了。中国自古以来,不是以法来治国,西方人现在讲法治,我们中国人比他高明,中国人讲礼治。中国自古以来是讲道德仁义礼,用这五个字来治天下、来治国。礼之用和为贵,我们佛法讲六和敬,他虽不讲六和,他至少讲三和。我们今天到北京去看看清朝的故宫,这个故宫是元、明、清三代,三代皇宫都是在一个地方,七百多年。它最主要的建筑物,我们民间讲金鸾殿,其实它不叫金鸾殿—太和殿,它讲和。太和殿后面中和殿,再后面保和殿,你看看什么意思?帝王有智慧聪明,以和治天下。这个意义多深多远,所以他能够享国两百六十多年,不是没有道理。如果清朝慈禧末年这些皇帝,还遵守老祖宗这些原理原则,今天还是清朝天下,还是大清国,它怎么会亡国?非常可惜末代子孙把祖宗的教训忘掉了,恣意所为它才会亡国。
   所以根据中国教育的原理原则,一个朝廷建立可以延续千年万世,你只要照做,老百姓人人都享福,不会想到要推翻你的政权。为什么?政权太好了,政府太好了,得到全民的拥护。你做得不满意,悖逆人心,人才会造反。你能够顺人心,能够一切真是爱民如子,一切都能够照顾很周到,爱护他、关怀他,全心全力去照顾他的生活,哪有不得人民拥护?你这个政权是千年万世,理所当然。你不爱人民、你糟蹋人民,不保护人民,不顾人民的死活,人民当然造反。历史是一面鲜明的镜子,经论是学问,历史是鉴史,是给我们作证明的。
   佛陀的教育对中国社会,治乱的影响也非常显明。中国在历朝,哪个朝代最兴旺的时候佛法最兴盛,这个朝代最衰败的时候佛法也就衰败,这里面互为因果。为什么有这现象?佛法教人善。佛法兴旺,人心善良;佛法衰微,换句话说,信佛的人少,善人少、善心少,做恶的人多了。佛法传到中国来之后,中国历代的帝王没有一个不认真努力来学习,将佛法发扬光大,佛教育普遍推行到民间,造成社会良好的风气。人人懂得因果报应,起心动念自然会收敛,不用法律。这绝对不是愚民政策,绝对不是欺骗老百性,这里头有真理,事实真相。底下这一句:
   【若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。】
   破用常住,前面讲过这是属于盗戒。盗常住物,佛在经上讲,造什么样的重罪佛菩萨都能救,偷盗常住物佛不能救。我们犯这个罪怎么办?这个罪很容易犯。我们偷盗,盗一个人的,结罪轻松,将来还债还一个人。如果盗国家的,事情可麻烦了,将来还债要还这一国之人,他们都是债主。国家财物从哪里来?人民纳税来的。所以各个都是主人,将来还债的时候,你一个一个的还。中国有十三亿人,十三亿人都是你的债主,你可有的还。佛门里面常住更不得了,但是诸位要晓得,现在事实不如是。
   我过去在台湾讲经的时候,有一个老居士,这个老居士已经不在,往生好多年了。有一次他特别请我吃饭,就请我一个,就只有我们两个在馆子吃饭。我说:老居士你今天请我有什么意思?他说:我有一个很困惑的问题,要向法师请教。我说:什么问题?他说:破和合僧、盗常住物,这堕阿鼻地狱,永远不能翻身,这怎么办?我听了之后,我笑了一笑,我说:你在什么地方看到破和合僧,你在什么地方看到?我这一问,他回想了之后也呆了。我说:我一生到处讲经说法,我没有遇到和合僧团。为什么?出家人在那里都吵架、都斗争。我说:你在哪里遇到一个和合僧团。现在常住物是什么常住物?那个庙是他自己家,他不是十方常住,我们到那里去挂个单都不行,他都不准,那算什么常住物?那是他的家。我这一说,他才恍然大悟。我说:他那个破和合僧,不是破和合僧,是破他一家;盗常住物是盗他一家,那个罪没有什么了不起的。他这个寺庙里住三个人、五个人,将来还三、五个人债。我说:我一生没有遇到和合僧团,没有遇到十方常住的道场,没有遇到。我说:你遇到了,告诉我。他以后想一想,也没有遇到过。那好了,我们吃饭。
   所以现在庙叫子孙庙、小庙,变质了,不是十方常住。将来居士林这里,弥陀村建筑,那是十方常住。这里面要盗取它的物的时候,结罪就是经上说的。新加坡居士林道场,虽然是在家居士主办的道场,这个道场是十方道场,佛门四众弟子都可以在这里挂单,它都不拒绝。弥陀村建立之后,那更殊胜了。李木源居士告诉我,任何国家地区念佛的人,出家也好、在家也好,只要拿到新加坡合法的居留,这个道场都供应。你在这里面老实念佛,四事供养,一直供养你到往生,这是常住,这真正是十方常住。居士林,你们现在看下面的斋堂,每一天三餐流水席的供应,吃饭不要钱,不管你是信佛还是不信佛,你来都有得吃。甚至于你谤佛,毁谤佛法,你进门也给你吃,绝对没有排斥。居士林,我们在那里看,有很多是外教的,基督教的、天主教的,附近都来吃,一律都供养,平等供养,这是十方常住。所以那个地方吃饭一天三餐,你尽量去吃,你可不能把里面的米菜偷偷带一点回去,那个麻烦大了,那个结罪就是向十方常住结罪,不可以的。你是人家开素菜馆,开馆子,你到里面东西偷盗的时候,那个罪很小,那个没有什么。居士林这个十方道场,这个结罪就重。
   所以今天我们在一生当中遇到十方常住,还真的只有居士林一个。它只有一个条件,你真心念佛求生净土,你就可以常住在这个道场。可是现在人不老实,为了防范弊病起见,有些人假装到这儿来念佛,来接受供养,我们不是被骗了、被蒙蔽了吗?所以它的规矩是让你天天要到念佛堂,念佛堂念佛,住在这个地方的人也要点名,连续三次没有到念佛堂去,就请你迁单,请你走路,这里不收留你了。你要应当在念佛堂,每一堂课都不缺,这个地方常住欢喜供养你;你是真正为了生死,真正为出三界,真正为求生净土,欢喜供养你,所以这个缘无比的殊胜。我们讲《华严》的时候给诸位提过,毗卢遮那佛建立华藏世界,供养成就这些修行人;阿弥陀佛建立极乐世界,帮助一些念佛人成就他作佛。今天居士林建立这个道场,成就世界各个地区的念佛人,帮助你往生净土,不可思议。这真正是世间希有难逢的道场,我们不敢说绝后,这实在是空前;居士建的道场,非常希有难得。所以常住物我们要明了,这里头的因果不可思议,
   【若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。】
   污是染污,在佛法里就是犯淫欲戒;诬是毁谤,毁谤出家人,这是永在畜生报。“永在畜生报”,也是地狱报出来之后受畜生报,这个果报决定是在地狱。青莲法师在这一段文里面,他引用《胜天子经》里头有一段话说,嘱咐我们流通这部经,‘若有法师流通此经',怎么叫流通?是不是我们多印一点送人叫流通?不是,那个范围太窄小。依教奉行叫流通,我们自己要做出样子给人看,这叫流通,才管用,才能真正利益众生。这是经上常讲的受持、读诵、为人演说,演是表演,做出来给人看,真正是依教奉行,彻底依教奉行。法师所在之处,经典所在之处,道场所在之处,就是诸佛如来所在之处,这个功德利益佛菩萨都说不尽,我们要明白这个道理。再看底下经文:
   【若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。】
   下面讲的是杂业报,前面我们所看到的是恶业。我们读了感慨万千,都造过。汤火是什么?拿众生肉在煮。切肉的时候一刀一刀的砍,斩斫。我们今天杀害众生,吃众生肉,佛在经上讲人死为羊,羊死为人,将来我们死了堕畜生道,他们作人,也把我们一块一块斩着吃,轮回递偿报。我们今天吃它的肉,将来它吃我们的肉,互相酬偿没完没了。现在世间灾难这么多,怎么来的?杀业太重。不但这些众生吃肉,还要吃活的,你说怎么得了?现在灾难为什么比过去多了很多倍?我们冷静的想一想,五十年前、六十年前,抗战以前以及抗战期间,这是我亲身经历的。那个时候人民生活很苦,农村里面大概一个月才有一次肉在卖肉的,哪里说天天有肉吃?不可能的事情。几个乡村一个月杀一头猪,杀猪的时候找一个高树,树上摆个竹杆,竹杆挂一个黄纸,大家看到今天这里有肉卖,才跑到那个地方去买个半斤、一斤肉,一个月才吃到一次。只有过年的时候,那几天才天天有肉食吃,所以小孩都盼望过年。现在是天天过年,天天吃肉、天天杀生,灾难果报立刻就现前。我们要很冷静的去观察、去思惟,你就能找到真正的原因。天灾人祸频繁不断,触目惊心,不知道来源,这愚昧无知。
   世出世间圣人所说的不相信,不读圣贤书,不相信圣贤人所说的话,自以为聪明智慧超过古人,古人落伍了。现在人智慧聪明超过古人太多太多了,古人点油灯,哪有现在电灯那么明亮?现在人比古人聪明,他们说得振振有辞,听起来很有道理,其实没道理。古人聪明智慧能不能发展现代科技?有这个能力、有这个智慧,为什么不做?他有他的大道理在。如果两千年前就开始做了,这世界早就毁灭了。所以他们不肯发展,希望世人在世间长治久安,过一点真正人的生活。现在人不是过人的生活,是过机械科技奴隶的生活,哪里是人的生活?人情味道没有了,连作梦你都想不到。我们读古书,古人的文章,文学作品,从前人生活一生活在诗情画意之中,多美!现在人生活,生活在哪儿?生活在妖魔鬼怪里头。我是没有接触,偶尔在电视里面看看,那歌舞的画面,那是什么?妖魔鬼怪。那个声音鬼哭狼号,过的这么个日子。他们那叫享受,我们看得可怜,完全是一种疯狂,就像吸毒、打吗啡变成那个样子,哪里是人的样子?反常。所以我们一定要有警觉,高度的警觉。
   这一句我们在厨房里面工作的看到,你能不能不惊心动魄?《地藏经》这段经文读过之后,决定不敢再吃肉、不敢再杀生。我们学佛,我虽然明白这个道理,家里人不相信,家里人还要吃肉;天天还要给它切,还要给它斩,还要给他们做,怎么办?我就劝你,每一天最好把《地藏经》念一遍给家人回向。你有真诚心,三宝加持,将来慢慢他的念头会转过来,真诚就能感动人。真诚心代这一家,这一家都是冤亲债主,我不吃,还要替他做,是不是冤亲债主?所以你要代他回向、要代他求忏悔,假之时日他会感动,他会回头。他不能回头,没有感动,我们真诚心不够,我们力量没有达到,要责备自己。一定要找出时间替他求忏悔,多拜地藏菩萨,能够每天拜三百拜、拜一千拜,至诚心求忏悔,才消业障。把你修持的功德回向给这些众生,回向加持它,希望它们早生善道;第二个回向,希望家里面人能够消除业障,开智慧,断恶修善,永远不食众生肉。你在家庭里面就行菩萨道,那个家庭就是你的道场。度众生先度家人,然后度你的亲戚朋友、邻里乡党,你要做出来给人看。所以学佛连家人都不能得度,你没有什么成就,你成就很有限。你要能感动你一家人,你的学佛才算是有一点成就、有一点成绩。你的一家人不能受感动,你没有成绩可言。
   【若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。】
   破戒大家好懂。“犯斋”,什么叫斋?现在一般人以为素食就是斋,吃斋的,其实错了。‘斋'在我们佛法里面讲过中不食,不是过午,过午是错的。现在一般人讲持午,这个不对,过中不食,日中。如果说午,十一点到一点钟是午时,午时有两个小时的时间。过中不食,日中。所以持斋的人在现代最好用天文日历,因为每一天日中的时间都不一样,日中的时间每一天都有时差,天文日历是最可靠的。几点、几分、几秒日中,你不能过中,这才能真正叫持斋。持斋的时候,犯斋,这是有罪过的。佛菩萨持斋也是做给众生看的,世间人没有不贪吃,一天三餐,还要吃点心、还要吃宵夜,这都是过失。在饮食里面,不知不觉造许许多多罪业,他不知道。所以出家人示现一个榜样给他看,你们一天吃那么多,讲求那么多的营养,身体并不怎么好;我们一天吃一餐,身体不比你差。让他从这个地方反省觉悟,真正能够明了养生之道。现在人养生,要吸收许许多多的营养,我们中国人从来没讲营养过。中国大陆有些贫穷落后,他懂得什么营养?可是很奇怪都长寿,农村里头寿命很长,活一百多岁的人很多。
   我过去住在美国,好像大陆是刚开放的时候,大概是刚刚开放没多久。美国曾经派了一些人到中国大陆上去调查、去研究,为什么中国人卫生程度那么差能长寿?美国人是样样都讲求还短命,他们就研究这个道理,研究不出来。看他们生活饮食,跟美国的标准来比的话,相差太远了,但是中国人长寿。用什么科学的方法来研究,研究不透,他不懂。长寿的原因在哪里?心地清净,妄念少,烦恼是真正要人命的。美国人的烦恼很重很重,美国的年轻人,大概在二十五岁以前还可以看,还很好看,三十岁以后就完了。面头上皱纹,一条一条的好多条,我们中国看你们都没有皱纹。
   为什么有那么多皱纹?烦恼太多了。多在哪里?生活的压力。你要知道美国人的生活过得好像是很好,都是负债来的。买房屋贷款,房屋只要付多少?十分之一都不要。譬如十万块钱的房子,付五千块就可以了。然后二十年、三十年慢慢付清,连利息月月还,向银行贷款。你们家里所用的东西,他开的汽车、冰箱,甚至于告诉你,买吃的东西都是赊帐赊来的。你买吃的东西,买菜、买米什么的,信用卡;信用卡是银行给你的,银行赊帐。你辛辛苦苦努力去工作,每一天工作是还银行的帐、还保险公司的帐。他们天天一生在那里工作是还帐,你就想他的生活压力多重,所以他要很认真努力工作,他不敢懈怠、不敢偷懒。为什么?一偷懒、一懈怠,公司马上把你开除。你一切都完了,你家所有一切银行没收、保险公司没收了,他就拍卖了,来还债。他们的日子好辛苦、好可怜,你不在外国居住,你不了解他们生活状况,苦得很。
   我第一次回到祖国访问,陪同韩馆长到她的故乡大连,那边有不少亲戚朋友来接待,请我们吃饭。他们知道我们从美国回来,非常羡慕。我告诉他,我说美国人生活不如你们,他不相信,他说我欺骗他、安慰他。我回过头来反问他,那时候在座大概有三十多个人,我说:你们三十几位,我问你,你们哪一位是负债过日子的?他们彼此互相看看,一个都没有。美国人怎么能比得了你?美国人从生下来就负债,死了都还不清。他们过的是什么日子?你们过的是什么日子?你们过的虽然好像是表面上比他贫穷,你没有洋房、没有汽车。你们下了工之后,几个朋友在一块,几粒花生米、喝老酒,轻轻松松在聊天,外国人有这闲情逸趣吗?没有。一生一天都不能过这个生活,头脑一天到晚紧张得不得了,所以外国人很容易衰老,原因在此地。
   他们的文化背景我们了解,实在讲他们非常羡慕东方人。我们还有积蓄,还能攒一点钱,他们没有。美国人家庭里面,能够找到二十块钱现金,了不起,家里这么多钱。我给大家说都是实话,我在美国住了十五年,走过许多大城市。经济风暴,全世界受到这个打击,中国人受的影响少。为什么?中国人不负债,没有向银行贷款,没有借钱,没有压力。今天全世界资本主义国家经济的原理,原理是什么?就是中国人讲的高利贷,你向他借贷,最后被他逼死,他让你痛快一时,最后就要你的命,我们冷眼旁观看得清清楚楚、明明白白。
   中国人有福,自己要明了、要懂得、要自爱。今天中国还不能得到安定,那是别有原因。如果我们在人力资源方面能够运用得很妥当,所有一切人为、自然灾害都可以避免,可以做到全世界最好的一个国家,给世界所有国家作模范、作榜样。最终的目的到世界和平,世界大同,这是中国人对全世界最大的供献,最真实的意义。我们要努力去做,出家人把出家人的本分做好就行了,印光大师所讲的‘敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果',天下就太平。他老人家这几句话,确确实实能救末法时期,九千年一切众生。下面经文说:
   【若遇非理毁用者,说所求阙绝报。】
   这就是我们一般讲,八苦里头求不得苦。你有求,为什么求不得?有原因。非理这一句话就是我们今天讲,不合法、不合理、不合情,不合情理法的毁用。毁是什么?毁坏。用是你得到的享用,你的享受。你今天一切的享受,无论是物质、精神享受,这种享受不合理、不合法、不合情,后面你的果报就是不如意,求不得苦。
   【若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。】
   贡高我慢,他得的果报是下贱。现在在这个社会里头很明显,自己有权、有地位的时候,傲慢,盛气凌人。一转眼之间,他这个地位失掉了,失掉再去找一个小差事糊口生活,马上地位掉下来了,被人家唤使,果报是现世报,不必等到来世。我们现在社会上看到很多,好不容易爬上一个高的阶位,遇到一个经济风暴马上裁员,工作一切丢掉了,找个小差事糊口,听人家使唤。现在在世界上各个地区,你只要仔细观察很多,不知道自卑尊人。在上位对于底下的干部都要尊重,不能任性使唤,以后果报不好。
   【若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。】
   两舌是挑拨别人斗乱,使彼此两方面不合,造作这种罪业。造这个罪业的人多,目的为了自己从中取利,斗乱两方,挑拨是非。这个果报前面曾经说过,这是属于口业,恶口、两舌都在地狱,所谓是拔舌地狱。地狱果报出来之后再堕畜生,畜生里头有无舌的、有百舌的,还要受这个果报。
   【若遇邪见者,说边地受生报。】
   邪知邪见,邪知见也要看他造业浅深广狭。如果他影响别人少,他的报就轻;如果这个邪知邪见,影响的人多,影响的时间久,他的报就重。所以有人问我,邪知邪见的人写出来的文字,他的文章写出来的书,误导这些众生,将来他要堕地狱,什么时候能出来?我给他说,我也是根据佛经上讲的。这个世间他所出的这些书一本都没有了,他才可以出离地狱。如果还有哪个图书馆藏着一本,他就糟了,他就不能出来了。由此可知,他的东西愈印得多就愈糟糕,他的罪就愈重,他影响的人多,影响的时间久,不得了这个罪过。所以我们说话也要小心,要有录音的话就跟书一样,什么时候你录音带在这个世间完全消失,完全没有了,你在地狱才能出来。还有一套,有人保存,你就糟了,你就脱不了地狱。古人常讲‘病从口入,祸从口出',一点都不错。所以菩萨教给我们,‘少说一句话,多念一句佛'。人家讲话的时候,我们听不清楚最好,不管他讲什么,阿弥陀佛,你一句话就回去,比什么都好。为什么?没有听的必要,都是无意义的,除了阿弥陀佛之外,统统都是无意义的,你听它干什么。老实念佛决定往生净土,听这些是是非非、闲言闲语,一定搞六道轮回,增长自己的罪业,划不来。
   “边地受生”,边地就是现在所谓是文化落后的地区,叫边地。人这一生当中,要生在文化落后地区,就没有受教育的机会,他怎么能不愚痴?愚痴必定造作罪业,所以这个果报很可怕。请看底下这段经文,菩萨在此地给我们做了一个总结。
   【如是等。】
   这指上来所说的。“等”,太多太多了,说之不尽。
   【阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。】
   “略说”是做一个概略的报告。这一段是讲我们现前世间一切众生,造作恶业的业因。身、口、意天天在造作,身造的是杀、盗、淫,我没有造杀,你天天吃肉就是杀生。我没有杀生,只是吃肉;你不吃肉,人家怎么会杀生?现代人大概因为不相信因果了,恣意杀害、恣意食啖。从前我们乡下,我不是给你讲了,一个月杀一条猪,杀猪的人在杀猪的时候都给猪念咒,告诉它,他说:‘猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。'他很聪明,屠夫把罪报都推到吃肉的人身上,你向吃的去讨债。所以你吃肉,他才杀生,你不吃肉,他就不杀,吃肉是间接的杀生,还是天天在造杀业。盗业、淫业,没有法子避免。口四种业,妄语、两舌、恶口、绮语,哪个不造?意业里面充满了贪嗔痴。所以我们今天观察这个世界,为什么社会一年比一年乱,灾害一年比一年多?真正的原因就是一切众生身语意恶业年年在增长,这还得了。这是因,太可怕了,止都止不住。别说消业障,怎么消得了?天天增长。怎么能没有果报?“恶习结果”,身、语、意造的十种恶业,恶业习气累劫,果报就现前。这果报天灾人祸,三途八难;三途八难是这么来的。“百千报应”,百千不是数字,是形容无量无边的报应,前面是略说而已。
   我们自己今天在这一生当中,要真正想出离三界,从什么地方改起?从心地里面改起。心要做到纯善,心无恶念,什么恶?十恶,这是最简单的,没有这个意念。意无邪思,这是心地法门。念念依教奉行,佛在经上教我们应当做的,我们认真努力去做;佛说不可以做的,我们连念头都不生,自己才能自度,才真正有把握。纵然这一生不往生净土,不求生净土,来生决定是人天福报,不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行,意还有恶念、还有邪思,给诸位说,依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修,什么是根本?念头是根本。如果你喜欢堕三恶道,受无数劫的苦难,好了,你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦,你看到害怕恐怖,不愿意受,你今天从念头上改过来。
   标准,《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修,为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品,里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样,那是善恶的标准,不能不知道。恶一定要断,断不了也要断,非断不行;你不断,你就决定堕地狱,你自己一定要明了,不断是决定堕地狱,没有第二条路子好走。地狱出来之后,像经上讲的这些果报,你都得要受。你要想自己不堕地狱,这一生能够了生死、出三界,往生净土,你一定要做,非做不可。别人做不做与我不相干,修行这条路上,佛祖讲得很清楚、讲得很明白:个人生死个人了,谁都不能代替谁,公修公得,婆修婆得,不修就不得。修什么?改心,这是真修。你心改了,你的行当然就改了。行上做的像那个样子,心里没有改,不行,结罪是从心上结,这个道理一定要明了。再看末后这一段:
   【如是等,阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨百千方便,而教化之。】
   前面是讲造业,前面这段。真的阎浮提众生刚强难化,地藏菩萨明了。我们在这经上读到,菩萨明了,我们今天也明了,我们要效法地藏菩萨,要学习地藏菩萨,如菩萨一样,以种种善巧方便教导众生。“化”是什么?众生接受教导就能够回头,断恶向善,化了。化是教的结果,教是因,化是果。化恶念为善念,化烦恼为菩提,化凡夫为菩萨,你的教学就达到目的,就真正有了成果,这是我们一定要学习的。再看下面这段经文:
   【是诸众生,先受如是等报,后堕地狱。动经劫数,无有出期。】
   佛在此地说实话,经上讲的这些报应,现世报,花报。死了之后决定堕地狱,什么时候来出离?“动经劫数”。前面给我们讲无量劫,无有出期,出期是决定有,为什么说无有?太长了,不是短时间你能够出得来的。
   【是故汝等。】
   因为这个缘故,佛劝导四大天王。四大天王发心护持、护世,你们这些人:
   【护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。】
   青莲大师注解里头有一句话说,当然他也是根据佛在经上讲的,这经是《旧杂譬喻经》,里面说,这是释迦牟尼佛讲的,他说世间六十亿万岁是地狱的一天。过去李炳南老居士在‘大专佛学讲座',给大专学生讲,说到地狱,地狱的一天是人间两千七百年,这个说的都是有根据的。两千七百年大概是小地狱,说太多会把人吓坏了。佛在这个经上讲,地狱一天是我们人间六十亿万年。古时候印度亿有三种,十万也叫亿,百万也叫亿,万万也叫亿。我们算最小的,十万算亿。六十亿万岁,六十再乘上个十,我们这个世间一天,所以地狱能去吗?这是说无间大地狱,这么长。我们造作地狱的罪业很容易,你现在去造,你将来受的苦报怎么得了。
   佛在这经上嘱咐四大天王护国护人,不要让世间种种罪业迷惑众生。我们听了这个话,首先要自己真正反省,给诸位说,天天反省。佛门里面定下早晚功课,我跟大家说过,早课提醒你自己,晚课就是反省。晚课在礼诵读经文的时候,要认真反省。经上教给我们要做的,做到没有?教给我们不能做的,我们违犯了没有?这是你真正做早晚功课。不是早晚功课,把经念一遍给佛菩萨听,那就完全错了,佛菩萨哪里要听这个东西?欲度众生,先度自己,自己不造恶业,自己决定不堕三恶道,你才有能力帮助别人。如果说自身不保,去帮助别人,没有这回事情。所以我们一定要先把自己的脚跟站稳,决不堕三途。而且自己有坚定的信心,决定得生净土。而且是决定可以自在往生,为什么有这个把握?业障消了。怎么消的?心里头没有一个恶念,意里面没有一个邪思,你就有把握了。往生没有病苦,现前没有病痛;没有病痛是花报,往生没有病苦是果报。为什么别人做得到,我们做不到?他之所以能做到,没有别的,就是心里头没有恶念,意里头没有邪思,就凭这个。
   【四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。】
   世尊给他们一开示,四天王听了之后流眼泪,悲叹。“悲叹”两个意思,一个悲叹众生业习太重太重了,第二个意思是自己责任太重。我们要帮助众生,先要帮助自己。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第十五卷

   请掀开经本卷中‘地狱名号品第五',请看经文:
   【尔时普贤菩萨摩诃萨,白地藏菩萨言。仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。】
   到这个地方是一段。这一段是普贤请说,前面介绍过‘业缘、业感'这两品之后,对于世间一切众生造作恶业,所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方,普贤菩萨大慈大悲代我们请法,请求地藏菩萨将这些罪报之事,给我们说一个大概。不但我们希望明了,就是娑婆世界六道的众生,包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报—天人福报,可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生或者说每一个人,生命不是这一个阶段的,这是我们必须要明了的。我们有过去世,过去无始,我们还有未来世,未来无终,无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字,天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别,无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报,是我们无量劫所造的行业,哪一种业遇到缘它起现行,是这么一回事情。
   不学佛的人对这些事实真相,他不了解、不明白,佛跟我们说得很清楚,佛所说的靠得住吗?佛所说的是真的吗?佛法的教学最殊胜之处、最高明之处,佛教我们去证实,他告诉我们这桩事情,叫我们自己去证明,那这就不是假的。佛并不是说,我说是真的就是真的,佛不如是说法。佛说了之后,你自己可以证实。用什么方法来证实?这佛可以教你,佛可以教给你方法,你自己去求证。六道是真的,十法界是真的,一真法界也是真的,你都可以证实。不要说这一生所造的罪业,过去生生世世造的罪业,所以天福享尽的时候,由于过去生中累积的罪业,哪有不堕落的道理?在十法界里面的感应,毕竟是恶的感应多,也就是恶缘多,善缘少。如果你不相信这个话,这倒不难证实,你仔细思惟思惟、度量度量,在我们现前生活当中,从早到晚我们遭遇的一切人、事、物,这都是缘,这缘里面是善缘多、还是恶缘多?外面外缘引起我们内心的念头,我们六根接触外面六尘境界,我们起心动念是恶念多、还是善念多?你冷静一思惟,你就明白了。如果从早到晚,我们恶念多过善念,你来生到哪里去?那不就到三恶道去了吗?哪里要问人?不必要问人,不必要问佛菩萨,自己清清楚楚、明明白白。
   如果我们能够保持着,从早到晚善念多过恶念,我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的,为什么?临终时候你还能不能把握得住?平常有把握了,临终时把握不住,那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难,不是容易事情。但是在平常一定要锻炼,为什么?平常锻炼,临终有把握的成分比较多,平常不肯锻炼,临终有把握的成分少,这个道理要懂。古德有比喻,所谓‘练兵千日,用在一朝',平常要训练,最后能不能打胜仗,还不一定?但是决定要锻炼,打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练,临阵的时候一定是一败涂地。平常锻炼,我们在讲席里面讲得很多;尤其在最近,我们生活的大环境这个地球,地球是我们现在生活的大环境,灾变异常,天灾人祸非常频繁,次数一年比一年多,一次比一次严重,我们听到各地方的报导,确实令人身心都不安,生活在恐怖之中。今天大家要问,我们到哪里去避难?这个世界上没有一处是安全的,你到哪里去?到哪里都一样。这是过去李炳南老居士,往生的前一天、还是前两天说的,跟学生们说,灾难来了,佛菩萨神仙都救不了,唯一一条生路,老实念佛,求生净土。他临终的遗言,劝导我们学生,没路可走,没有地方可以逃避。
   灾难怎么形成的?众生共业所感,不知道觉悟,佛讲得清楚、讲得明白,没有人相信,没有人愿意接受,认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学,相信科学的依据,万一科学一句讲错了怎么办?受害就不浅了。我们知道,佛的智慧是从禅定当中生起的,这不是假的。佛告诉我们,每一个人都有这个智慧、都有这个能力,但因妄想执着而不能证得,所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了,你也有能力见到,佛明白,你也有能力明白,你今天为什么不明白?为什么见不到?佛说了,你有妄想、有分别、有执着。只要把妄想、分别、执着舍掉了,舍得干干净净,虚空法界这真实面目你就一目了然,还要听别人说吗?到那个时候你所见到的、你所接触到的,跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语真语者、实语者、如语者;如语者,事实是什么样子那就怎么说法,绝不添枝添叶,也不会说得减少一些,所说的完全跟事实真相相符,这叫如语;没有妄语、没有诳语,句句话都是真实话、老实话。
   所以诸天也要听,天人福报虽然大,也要想到福享尽了怎么办?他要明白这个道理,他可以继续不断的修福,使他的福报能够绵延,不至于褔享尽的时候堕落。但是我们晓得,这是佛在经上讲,天褔享尽堕落的人多,天人能够继续修福不堕落的少数,实在讲跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的,善根深厚,有智慧,他虽然享人天褔报,还不断的修褔惜褔,所以他的褔报能享许多代,生生世世享褔。佛在经上告诉我们,布施供养的褔报。譬如佛在经上说,有人布施供养辟支佛一钵饭,他所得的褔,九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情,怎么会得这么大的褔报?得褔大小在供养的心量。如果他供养这个时候,是清净心、平等心、真诚心,褔报就大了,没有界限了。可是诸位要记住,九十亿劫跟无量劫相比是个很小的数字,九十亿劫以后又怎么办?有没有想到?这就是说明,财布施不如法布施,法布施的褔报跟财布施又不能相比,这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚,法布施得褔真的是无量无边。因此佛经不能不读,佛所讲的道理,不能不深入的去探讨,它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相,何况我们?
   普贤菩萨说得很好,“及未来现在一切众生”,‘现在',当时参加法会的,听佛、听地藏菩萨说法的这些人;‘未来'就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请,我们在此地听听地藏菩萨的报告,为我们说出。“阎浮提”就是我们这个世界,“娑婆世界”是大千世界,阎浮提是我们这个地球,这是我们最关心的处所。“罪苦众生”,看看我们今天世间五十多亿人口,是不是生活在罪苦之中?我们造作的是罪,受的是苦。无论世间贫富贵贱,哪一个生活不苦?各有各的苦处。现在造作罪业所受的,佛家讲叫花报,花报之后还有果报,果报在来生;你死了之后,他感受的是果报,果报比花报严重太多太多了。这个地方讲果报,“所受报处,地狱名号”,这是我们很想知道的。
   普贤菩萨的启请是依真实智慧,大慈大悲,要没有智慧,没有大慈悲心,这个问题提不出来。启请说法它的目的,是希望一切众生听了之后能够了达,地狱里面真实的状况全是自心变现的,跟诸佛如来一真法界依正庄严,同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念',一念就是《华严经》上讲的刹那际,你们同学所问的生相无明,生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了,发生之后它念念相续,相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后,我们才懂得忏悔的力量不可思议,即使造作极重的罪业,忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得,所有的念头都是妄念,把妄念改成正念。什么叫正念?与性德相应的是正念,与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢,这邪念;念诸佛菩萨那是正念,正是佛在经上常讲,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛',最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱,这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间,一念贪而无厌就饿鬼道去了。
   诸位要晓得,贪世法堕饿鬼道,贪佛法也堕饿鬼道,为什么?贪心堕饿鬼,不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样,贪世法的就变成饿鬼没褔德,贪佛法的堕到鬼道里也享褔;经上讲多财鬼、少财鬼,贪佛法的是多财鬼,贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心,鬼道的缘就断掉了,我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因,缘没有了;有因没有缘不会结果,你暂时不会堕饿鬼道。
   嗔恚堕地狱,嫉妒、嗔恚堕地狱,不论世法、佛法都很苦,所以地狱里面只有受苦,没有享褔的,饿鬼道还有享褔的,地狱道没有。所以我们在平常生活之中,对人、对事、对物不要动嗔恚心,不要起嫉妒心,一定要晓得如果起这种心念,对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼,令自己不如意,总要想开这是我命中的业障,自己应当要承受,自作自受;过去造的不善因,现在遇到不善果报,心平静下来,不怨天、不尤人,我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因,没有地狱缘,也不受地狱的果报。这是讲到三途。
   畜生道的业因是愚痴,什么叫愚痴?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,往往把这些事实真相颠倒了,这是没有智慧,这叫愚痴。在现在这个世间,愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴?别人愚痴他的事情,与我关系不大。我自己愚痴,那个麻烦就大了,愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴?多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们,《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话,佛就交代我们,从明师学道,教导我们要亲近善知识,你才有智慧。这一次《华严经》里面,这个意思要重复几十遍,提醒大家。
   谁是善知识?佛是善知识,我们要跟佛学。佛不在了,依靠什么?依靠经典,这是佛讲的‘依法不依人'。可是你要懂得原则,佛一生当中所说的经论很多,你只能学一种,你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样,医生给你诊断,开几味药给你吃,吃了病就好了。绝对不是说,把药铺里头所有的药统统抓来吃,不管你害什么病全部抓来吃,必死无疑,哪有这种道理?三藏十二部这一部《大藏经》,是释迦牟尼佛一生所说的,就像药铺里全部统统都有,你要整个都吃了,必死无疑,你还会有救吗?所以诸位要晓得,药物能害人,佛法能害人,害法身慧命,害死人。我往年在李老师会下,跟同学们谈到这个问题,我就这个说法,同学们听了不服气,去问老师,老师说:对!没错。
   法要契机,我们只能学一门。佛在经上,讲经说法都有当机的人、启请的人,那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理,佛说一切经不是为我说的,是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性?我在一切经当中,我应当选哪一种?就好比说,大夫他看过很多人病况,处方一大堆,堆在那个地方;现在大夫不在家,我们自己生病,怎么办?一定要从他那些处方里面去观察,哪一种比较适合于自己。吃错了,不但没有好处,有害处,哪能够随便吃药?
   到今天末法时期,谁是善知识?谁能够代替我们选择法门?做末法众生的择法眼?找不到这种人。我们接触善知识的时候,我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师,过几天就变心了,还有比他更高明的,他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑,怎们能成就?世尊大慈大悲,知道我们末法时期众生的状况,所遭遇的困难,所以他在《大集经》里面,就明白给我们开示,指导我们一个方向原则,他说正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,这是指出一个大方针、大方向。
   我们今天生在末法时期,我们遵守佛陀的指示,专修净土法门,这就不会错了。净宗的经论少,比起任何一个宗派,我们依据的典籍分量少,少容易受持。但是我们知道,净宗第一部经是《无量寿经》,《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲,这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过,唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料,可以证明至少他讲过三次,可能更多;多次宣讲,这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结,传到中国来十二次的翻译,非常可惜这些译本,十二种译本有七种失传,现在保留下来在《大藏经》里面,我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异,可是不同的这些部分都非常重要,帮助我们断疑生信。
   所以经典,佛说法这些经典,它目的之所在,我们要明了。净宗三经,三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土,说明书,说明西方世界缘起,怎么来的?西方世界的历史,阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相,阿弥陀佛建立这个净土目的之所在,以及他的成就,是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心,发愿求生,他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充,《观经》上讲,‘是心是佛,是心作佛',这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明,《无量寿经》只讲三辈,说得简单,《观经》里面讲九品,就讲得详细。第三种是讲方法上的补充,《无量寿经》讲的方法,只说‘发菩提心,一向专念',另外教给我们修褔,说得简单;《观经》里面讲十六观,是方法,观想念佛、观相念佛、持名念佛,说得很详细。持名是第十六观,摆在最后,最后就是最重要的,这是佛说经的一个惯例,好戏摆在后头,这压轴戏,最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观,普度一切众生,真正达到三根普被,利钝全收;上度等觉菩萨,下度地狱众生,名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》,完全是劝我们发愿求生。这经不长,世尊在里面四次的劝勉,真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质,三经是一贯作业的。
   现在有一些同修怀疑会集本,这是错误的。佛法要建立在清净信上,有疑就是大障碍。这经是介绍的,介绍目的是帮助你起信发愿,目的就达到了。如果没有会集本,必须要读五种原译本,很好,能读五种原译本不太好了吗?如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了,古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士,王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头,能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的,没有错误,才能够收入。不像现在,随随便便可以把经放在《藏》里,在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的,帝王根据什么来批准?根据当代的高僧大德推荐,他们大家认同,这才能入藏,不是一个容易事情。这就说明会集没有错误,会集是应当的,他会集圆满不圆满,那是另外一桩事情,这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土,我们没有会集本,我们可以把五种本子摊开,这个本子里择一段,那个本子里择一段,跟大家讲也行,不是不行。我只要把它讲成一贯,讲得很有体系,让人家听得清清楚楚、明明白白,生起信心、生起欢喜心,那不就成就了吗?
   至于净土的修行方法,那是‘发菩提心,一向专念'。我们懂得这个道理,然后对于这个会集本才能够生起信心,决定没有怀疑,怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑,也没有关系,你就不念会集本,甚至于不念《无量寿经》,你就专依《阿弥陀经》修学,决定往生。我们要不要否定会集本,排斥会集本?我们没有这个胆子。假如会集的人,这假设,夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来,我们岂不是造了大罪过?所以做学问、读书的态度,可以存疑不能否定,不可以下断语,我们打个问号放在那里,暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门,我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》,不可以谤法。他到底是什么身分,示现在这个世间,我们不知道。依照这个会集本修学,从这个会集本里起信心的人很多,确实它比原译本方便好读,容易懂,从这个地方生起信心。由此可知,毁谤、否定,这个人不是愚痴,就是别有用心。
   由此可知,师承重要,我跟哪一个老师学,这个老师对于我要负完全责任。我修学有错,将来不成就,他堕阿鼻地狱,所以师承关系大。我老师指示我这个法门,别人说这个法门不对,我跟谁学?这是关键。你是不是否定你老师,换个老师去另外跟一个老师学,那也行。现在师承没有了,困难就来了,在从前,这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师,我对于老师有信心,老师对我负责任,我只听他的,信心就不会动摇。在以往学生没有开悟,是决定不能听别人说话的,为什么?怕信心动摇,开悟之后,那就不要紧。开悟之后,你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,到这种程度,老师就把你放出去参学;善财童子五十三参,你什么都可以听,什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力,老师一定管得很严,不让你接触,一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生?能够接受老师的教诲,这好学生。对于老师阳奉阴违,老师怎么能教?所以不许你多听、不许你多看,保护你的清净心,成就你的戒定慧,没有别的,这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染,我常讲四弘誓愿前面两条不要了,从哪里学起?广学多闻,‘法门无量誓愿学',前面两条不要,他怎么会成就?所学的邪知邪见,心地被污染,精神被污染,思想见解被污染了,佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
   我们在大乘经里面深深体会到,诸佛菩萨对于一切,特别是苦难众生,那一种关怀爱护真正是达到极处,有几个众生能体会、能懂得?众生虽然不能体会,有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨,佛菩萨的慈悲心没有减一分,这是了不起,还一样的爱护,还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说,刚强难化,邪见邪行,不知道回头、不知道改过,诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导,我们凡夫眼睛里用尽心思,这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上,都是极其善巧方便,我们展开经卷读这些经文要能体会到。
   这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学,给我们说这一些罪苦之事,果报的状况,目的是教我们相信因果,相信善因善果,恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒,然后再冷静观察我们现实的社会,你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友,自己所熟悉的人,太明显了,而且非常快速,年年都在那里变化,都在那里转变;这个转变你细观察,原来就是因果。种善因的人心善行善,他年年还都不错,生活环境愈来愈好;心恶行恶,仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了,以前报,报得没这么快,现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察,月月不一样,报得太快了。只有明白因果这个道理与事实,才可以进入佛法,你才会相信佛所讲的,才能够接受,才能够依教奉行,终极的目的在此地,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬,决定没有名闻利养,我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心,佛菩萨并不要求我们对他恭敬,没有这个念头。请看底下这段经文:
   【地藏答言。仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。】
   这个地方我们一定要学习,现在的人多半是狂妄自大,学别人的东西还不肯承认,还要骂别人,这是我的,不是他的,这有罪过。你看地藏菩萨,地藏菩萨是何等人物?我们看看这个法会,法会在前面大家看到,十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人?过去生中都是地藏菩萨的学生,学生各个都成佛了,他老人家还在作菩萨,了不起。他是不愿意成佛,要成佛是太简单了,应当早就成佛,他应了他的誓愿,‘地狱不空,誓不成佛'。所以我们要问,地藏菩萨有没有作佛的机会?没有,地狱还有人,他就发心他不作佛,他要作菩萨去帮助地狱众生。这什么身分?他说的话多谦虚、多客气。
   “仁者”,仁者是对菩萨的尊称,仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆,“我今承佛威神”,承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持,还承蒙你的加持—普贤菩萨。“及大士之力”,‘大士'指普贤菩萨,普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持,“略说地狱名号”,再向大家报告这桩事情。我们要谦虚,现在人真是好高骛远,一切都讲创造创新,给诸位说,世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说,他一生的讲学述而不作,他自己没有创作,所说的都是古圣先贤的话,古圣先贤的教诲,自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说,他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的,自己没有做这个创说,都是叙说古佛的;所以他说他一句话没说,所说的古佛的,没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作,释迦牟尼佛也是述而不作,我们后人了不起,后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权,别人的不是自己的,他怎么可以有版权?现在人了不起,自己的创作,版权所有。我们应当要学习,实实在在世尊、孔老夫子学习的态度正确的,这是与心性相应、与性德相应,所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的自卑而尊人,我们在书籍里面所读到,孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬,不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大,瞧不起别人,我们在夫子一生行谊当中没有看到,佛就更不必说了。
   贡高我慢是大烦恼,只要有这个念头在,佛法一分都入不进去,障碍,自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑,后面是恶见;恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,合起来叫恶见,六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍,我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍,不晓得。这六种障碍有一个,你就不能见道,不要说证道,见都见不到;六种障碍去掉,你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益,你这六个障碍不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,放下身心世界;这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行,一定要放下。再看底下经文:
   【仁者。阎浮提东方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。】
   《地藏经》上所说的这些事,不可以用现代科学眼光去考证,为什么?我们今天科学,说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相,谁知道?不要以为我亲眼所见的,这就是真的,靠不住。你亲眼所见,你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见,我们讲堂二十几个人,亲眼所见,这个讲堂里头还有菩萨,还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神,你见到没有?没见到,你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道,眼见是靠光明,光,黑的时候你见不到,你是藉着光你才能见到。而光的波不一样,我们所见的非常狭窄的这一段光波,我们的频道恰恰好就这一段,这一段我们看得清楚,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到;比这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了,所有光波统统你都没有障碍,你看到这个世界马上就变化,不一样了,你怎么可以相信眼见就是真的?眼见色、耳闻声都是这个状况,这是给你讲真相。
   现在说这个你比较能够体会,我们用科技的仪器,可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我们看不到,X光我们看不到,凭借仪器我们知道它存在。科学家知道,许许多多不同的光波,我们肉眼看不到的。所以光波同时存在,你要全都看到了,这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空、遍法界,不可思议。为什么尽虚空、遍法界?如果你的眼光要开了,所有障碍都没有,一切光波你都见到了,这个光波就是展开虚空法界,这些柱子、墙透明的,没有障碍。你坐在这个地方往上看,看到上方无尽的虚空法界,往下看下方,看看左右,这十方世界无量无边都在眼前,你就不会局限在这一个小范围里面,这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证,考不出来也证不出来,这是说科技能力还没有发展到这个阶层,科技说实在话,跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了,证明是极少的一部分,大多数部分科技还没有达到,所以我们要相信佛所说的。
   “阎浮提东方有山”,有铁围山,我们肉眼见不到,科学仪器也侦测不到。所以有人,我在台湾有人来问我,现在核子潜艇已经到海底面去,没有发现龙宫,到底龙宫有没有?龙宫在海底,潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨,太空人登陆月球也没看到,有没有?有。有,人看不见,凡圣同居土。这些事情实在说,对佛法稍稍涉猎的人应当知道。法照法师,这唐朝时候,朝五台山见到大圣竹林寺,这他亲身经历的,我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法,听众一万多人,他听了一座,还向文殊菩萨请教,末法时期众生根性劣,应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法还教了他几声,五会念佛法门文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后,一路走一路做记号,下一次来的时候好找,做了几个记号再回头一看,没有了,一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严,他有缘他见到了。你们读《三昧水忏》,悟达国师见到迦诺迦尊者的道场,在四川,也在荒山当中,科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己,亲眼见的靠不住、亲耳听的靠不住,这个环境很复杂,你到底能见到多少?
   所以宇宙人生的真相我们不知道,以为自己看得很清楚、听得很明白,相信自己的知见,哪里晓得是错误?所以佛在经上很明白的告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿罗汉怎么?阿罗汉通了,障碍没有了,阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样,他突破了一切光波、声波、磁波的界限,他看到的是真相,我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单,见思烦恼舍掉了,就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的,就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,恶见是五利使,也就是我们常常讲的见思烦恼;这个东西断尽了,所以他的障碍没有了,才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说,否则的话《地藏经》里面,这个东西就很难懂了,你就把它当作什么?当作迷信,你说它不合科学,这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,你还造谤法之罪,利益没有得到,祸害来了,这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论,必须把这个道理交代清楚、交代明白。
   我前一个时期,就是这个月的月初,我在香港做了六场讲演,庆祝香港回归周年,我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个故事,真的,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,所以真有鬼,野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景,晚上很晚了,也是糊里糊涂,开车走的时候走到一个闹区,很热闹,他心里想这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么多热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩。看到卖吃的东西,正好了,晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,这就开车回去,回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到坟地,才晓得什么?遇到鬼,鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不像样子。过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了,这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。
   所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重叠在一起;两个不同的频道,两种不同的波度,重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,你要提高警觉,你要明了,孔老夫子教给我们,‘敬鬼神而远之',鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不跟祂学习,就跟普贤十愿‘礼敬诸佛'是同样的道理。夫子对于鬼神、对于邪门外道,恭敬心没有减少,真的是礼敬诸佛,夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬,对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多我们了解,儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳,对我们世间的治乱有密切的关系。如果叫这些鬼神都不能够安稳,他们一作乱,影响我们的社会,许许多多这些灾变无缘无故的发生;我们说无缘无故,鬼神在作乱,这个道理不能不懂。
   佛家出家人住在山里面,想盖一个小茅篷,盖个小茅篷当然就地取材,要去砍树。佛说,树木有一个人高,高度超过一个人都有树神,树神是什么?鬼神依附树而住,祂没地方住,祂依这个地方来遮蔽风雨来住;鬼神依附在树木上,那就称祂作树神。我们要砍这棵树,换句话说,就是夺祂的居住的处所,祂甘不甘心?祂要是不甘心,起了恶念祂就来找碴,就要来报复,就要找你麻烦,你住的这个房子,你住得就不安心。如果你的褔报大,祂无可奈何不敢侵犯你,等到你运衰的时候,祂就来找麻烦,祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你,你褔报大惹不起;等到你的运衰掉的时候,来找麻烦了。所以佛教给我们,要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经,告诉祂,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,劝祂搬家。不可以说看中了,你就想砍,不可以,三天之前一定要去祭祀。连这些地方,小节都这么重视。
   现在大家不相信这个,很多从前埋坟地这些山坡,现在把坟地随便就搬走,把那地方夺过来盖大楼,人住在这个里面,幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候,这一批鬼神就要来找麻烦,让你里头住的人身心不安,你的社会动乱。你搞得祂不能够安稳,祂也会报复,也搞得你不安稳,天灾人祸其来有自,十法界是一体,不能不知道。世出世间圣人都教给我们推己及人,佛法讲的不只是人,佛法讲物,物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满,你要想到鬼神也希望生活美满,畜生也希望它的生活美满,怎么可以吃众生肉?这经里面就讲得很清楚,吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃?一样的道理,我们不想人家来吃我,动物它也是一样的,它怎么会愿意人去吃它?我们杀它、吃它,它是不是很欢喜?人同此心,心同此理。所以吃众生肉,这种怨恨,这一切众生的怨恨永远不会消失,遇到机会它就要报复。佛法说吃它半斤还它八两,生生世世互相吞啖,没完没了。
   我们得的身,这身是业报身,没有法子,没有这些营养就不能维持生命,要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已,你一定要懂得少跟众生结怨,少造业。动物有生命,植物也有生命,我们吃动物错了,吃植物也错了,但是这里面两下做一个比较,动物情识比植物要来得明显。换句话说,动物报复的意念比植物不知道要强多少倍,也就是我们舍弃灵性大的,不杀害它,植物毕竟它的灵性要弱得很多,不得已而吃它。戒经里面讲,‘清净比丘不踏生草',真正显示出慈悲。有路可以走,为什么不走路?为什么要踏草?除非是你没有路,一定要从这边通过,这也是不得已;不得已就是情有可原,可以原谅的。如果有路,你一定要绕着路走,你不可以踏草。所以要爱护生命,植物也要爱护,要有一颗爱心对人、对事、对物,真诚的爱心、清净的爱心,吃的时候是不得已。
   所以佛教给我们‘食存五观',常存报恩之心。人与人之间有恩德,人与一切万物都有恩德,我们每一天修行,念佛诵经,断恶修善,功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚,这个义多厚道,这才与心性相应。如果我们没有这个观想,没有这番诚意,你就天天造罪业。你明白这个道理,常作如是观,这些植物来提供你的营养,它有功德,它真正来供养你;你有回报给它,有回报就不是夺取,跟它不结冤仇,跟它结恩德。我们再看底下这一段经文:
   【有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。】
   这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。“有”,确确实实有,不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样,不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光,就像前面所说他们居住在昏暗之中,饿鬼道我们称为阴间,确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多,那不是随便说的,《阅微草堂笔记》里头所说的、《聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的,给诸位说都是真的,都不是假的。
   我学佛这么多年,在没有学佛之前,我没有见过鬼,我见过狐狸精,真的不是假的,亲眼见到的,还很多人见到。我见到的狐狸精是个男的,不是女的,是个男生,穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间,很多人见到,但是没有一个人看到他清楚的面目,没有看到过,面目很模糊。狐狸要变成人五百年,可能他还没有到五百年,还差一点;是一个人的形状,面目不十分清楚。我那个时候十几岁,十六、七岁的时候天天打猎,我就很想打祂,我母亲制止,千万不能惹,惹了以后麻烦不得了;我是被我母亲制止住,我很想打祂。那个狐狸就住在我们楼上,抗战期间我们住在一个民房,他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过,所以有一窝狐狸住在上面,都知道;有人看见早晨的时候,狐狸在屋顶上拜太阳。大家住的也相安无事,祂也不扰乱别人,人也不敢去碰祂。我们那个时候小,胆子也很大,总想跑到楼上去看看,可是大人不准,楼梯都没有了。真的,那不是假的,真的变成人形,有的是出来散步看到。所以世间,我就非常相信,《聊斋志异》里面写的那些鬼狐狸的事情,我相信是真的,不是假的,决不是造谣言。
   抗战胜利的时候,我们家乡出了一桩怪事情,这个事情我知道很清楚。我们家乡是出米,而米大多数从芜湖出口,都运到芜湖那边去卖,那是个市场。我有一个亲戚,他那一年收成不错,装了小船帆船,风船一船米,那是用麻袋,麻包一包一包的包到,运到南京去卖。装船的时候有人看到,像黄鼠狼一样的一个东西,从跳板上上船,就看到。看到之后就许多人到船上去找,找的时候找不到,确实没有,大概是看的人或者眼看花了。这一船米就运到南京,到南京之后这一船米没有了,麻布袋还是那个形状样子,里头一粒米都没有。所以大家就晓得了,不是眼睛看错,大概是那个东西作怪。他们看到的是黄鼠狼,大概是它作怪,不知道怎么得罪它,一船米被它搬走。我那个亲戚是个远亲姓陈,无可奈何,没法子,南京住了几天就回家。回家之后,他的米在他仓库里,没动,开这么一个玩笑。什么方法把它搬回去的?不晓得。这大概是得罪它,还得罪不大,惩罚你一次,给你开个玩笑,真的不是假的。天地鬼神这些事情,我亲身经历的,这个事情就发生在虞江县,五十年前的事情,所以我们对这个深信不疑。
   这里说“有大地狱”,大地狱在铁围山下,我们没有法子证实,我们也看不到。确实有,你造这个业,这个境界就现前,你就要去受这些苦报。青莲法师在注解里面给我们说,无间、阿鼻,这个名称在佛的经典里面都有说,究竟是一个、还是两个,自古至今没有办法确定。也有古大德说,无间就是阿鼻,阿鼻就是无间,也有说无间跟阿鼻是两个地狱。但是总而言之,这两个地狱大概都是极重罪业受报之处,这是可以肯定的。经上他这里也举出经典里面的说法,《阿含经》跟《观佛三昧经》里面说是一个,无间跟阿鼻是一个,可是本经跟《楞严经》里面所讲的是两个,‘有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。'这不是两个吗?所以是一种、是二种都有经典做依据,古今这些祖师大德们,都没有办法肯定说它究竟是一个还是两个。我们读这个经,根据这个经的说法,这个经说两个我们就做两个来看。两个大概里面的受报都是非常严重,极其苦毒。这段的意思还没有能说完,但是今天时间到了,我们明天接着再讲。

 

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