地藏菩萨本愿经讲记

(第八页)

净空法师 主讲

 

第三十六卷

   请掀开经本《科注》卷下第三面,请看经文:
   【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫,一切众会,说阎浮提布施,较量功德轻重。汝当谛听,吾为汝说。】
   地藏菩萨在前面向世尊请教,六道众生修福,修福不一样,果报也不相同,请教世尊把这个事实真相为我们说出,这一段经文是世尊叙说。经文“尔时”,就是地藏菩萨请教这一桩事情的时候。世尊告诉地藏菩萨,“吾”是世尊自称,今天在忉利天宫,在一切众会之中,“一切众会”包括十法界的大众,这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过,十方一切诸佛如来、诸大菩萨,当然这里面也包括九法界的众生,所以这一会实际上跟华严海会无二无别,只不过这一会是假忉利天宫而开的,其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会,也跟《华严经》上情况是相同,都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道,以这些鬼王的身分出现在大会当中,所以一切会众无比的希有。“说阎浮提布施,较量功德轻重”,这就是允许地藏菩萨的请求,说说‘阎浮提'就是我们地球,地球上这些人修福得报的轻重。末后这两句特别嘱咐地藏菩萨,实际上是嘱咐我们大众,“汝当谛听”,‘谛听'是仔细的听,“吾为汝说”,下面这是世尊要为我们说法。请看经文:
   【地藏白佛言。我疑是事,愿乐欲闻。】
   实在讲地藏菩萨完全是代表我们,‘我对这个事情很疑惑,非常欢喜希求世尊,为我们说这个事实真相'。青莲法师在注解里面给我们说了几句话,这几句话都是现实生活的状况,我们把注子念一遍,‘阎浮提人能行布施者,必报生天上'。真正修布施,如理如法的布施,布施是福、修福,福报大他到天上去享福。所以世尊在天宫说布施功德轻重,为什么不在人间说,在天上说?这是把这个意思给我们点出来。说‘当谛听者,夫布施之业,乃众行之源',这两句话是纲,总说。‘且财物无常,五家争夺。凡愚吝惜,靡有舍心',这是讲世间人的状况,现前社会更是如是,不择一切手段夺取财物,这造罪业。‘遂使妻儿角目',这是家庭不和,‘兄弟阋墙。眷属乖离,亲朋隔绝',这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的?现在这个状况太平常、太多了,在中国、在外国,几乎我们六根接触的全是这个境界,我们要了解这个业因果报,那就要仔细听世尊在下面的开示。请看经文:
   【佛告地藏菩萨。南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。】
   这些人都是在社会上有地位、有财富,能布施的人。
   【若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。】
   这是所布施的对象。佛法里面称之福田,福田有三类,这一类是‘悲田',是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福,虽得人身,生活非常困苦,我们有力量的人看到这些众生,应当以大慈悲心,尽心尽力去帮助他们。业因果报,青莲法师在注解里面也略略的提了一些,他末后的一句引经所说,‘要观前世因,今生受者是。要知后世果,今生作者是。(你们看看注解里头是不是后世果,把它改过来,要观前世因,今生受者是。要知后世果,今生作者是,这里是一个错字,把它改过来。)福报如影响,不可不知也'。种福得福是如影随行,应当要明白这个道理。下面是世尊教给我们,应当用什么样的心态去修布施。
   【是大国王等。】
   “等”,前面所说的宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门等,就是说在社会有地位、有财富、有能力,应当要修布施。佛在经里面常说,有福报应当与一切众生共享,这个福报就大了,这种福报永远享受不尽。如果贪财悭吝只供给个人享受,纵然你的福报很大,你这一生受用完了之后,来生就没福了。没有福报那他到哪里去?这我们很清楚、很明白,如果不是到恶道去,在人间也是贫穷、诸根不完具者,也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理,了解事实真相,应当要修福。富贵人能够修福,贫贱人也能修福,而且将来得的果报也是平等的,只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等,
   【欲布施时。】
   行布施的时候。实在讲布施是一切时、一切处,不可以间断,要紧的是你用什么样的心去帮助别人。
   【若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻。】
   这个布施是最殊胜的,真正慈悲心。“大慈悲”是平等心、清净心,没有分别、没有执着,对一切众生同样的一个爱心,这叫大慈悲。“下心”是谦虚,对人尊重,没有一丝毫傲慢的习气,更不可能有傲慢的态度。“下心含笑,亲手遍布施”,这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候,自己没有办法亲自到那个地方行布施,那就得要派人、派代表,派人去也要教他布施的心态,“软言慰喻”,和颜爱语,安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中,要对他有安慰。
   【是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。】
   大家都晓得布施供养佛的功德最大,人人都喜欢供养佛,而疏忽了对这些贫穷之人,下面所说的今天所讲的社会残障之人,对他们的布施你所获得的福报,跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬,要以这种心态来对这些贫贱人布施,那个福报就一样。为什么?因为你是平等心,你得的福是平等福,真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛,要想在这一生当中真正作佛,不是做不到,佛在经上教给我们是真话不是假的,决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。众生明明有富贵的,我们知道他前生修福,是我们过去父母,众生当中有贫贱的,我们也明白过去生中没修福,也是我们过去父母,我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺,布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲,一切众生跟我们是什么关系?过去生中父母,未来诸佛如来。如果我们用这样的心,去看一切人、看一切众生,你成佛的时间缩短,大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界,这一生当中决定往生;换句话说,你念佛为什么不能往生作佛?是你看轻了众生,自己一副贡高我慢的态度,把自己这一生往生不退成佛的机会错过,不是诸佛菩萨不帮助你,是你当面把机会错过,这是值得我们反省,值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟、明白了,我们菩萨道真的是一帆风顺,哪里会有障碍?
   任何一个人只要具备这样的态度,不是说把一切众生当作,自己过去父母,未来诸佛,‘当作'你的心地还不清净;换句话说,你仔细去想想,你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相,他确确实实是过去父母,不是当作,确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误,我们没有看到,佛看到事实真相,我们过去生中,过去还有过去世,过去无始,无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好?多半是吝财,造作许许多多的罪业,心里面看到这些财物起贪嗔痴慢,造作许许多多的恶业,受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘,佛将这些事实真相,给我们说清楚、说明白,我们觉悟;觉悟之后,我们心里产生极大的变化。我们今天提倡建弥陀村,欢迎同修到这地方来共修,弥陀村从上到下所有服务的人员,看待这些同修就是父母、就是尊长、就是诸佛如来,我们以真诚孝顺的心来供养大众,福报正如此地经上所说,“如布施百恒河沙佛功德之利”,机缘难得,希有难逢。我们这一生当中,居然能在新加坡这个地方遇到,多么幸运!愈想这个事情愈难得,愈想愈不可思议。真正明了、真正觉悟,自然就全心全力奉献这一桩大业,这个大业就是供养父母、供养诸佛。请看下面经文:
   【何以故。】
   世尊为我们解释这个道理。
   【缘是国王等,于是最贫贱辈,及不完具者,发大慈心。】
   这是最重要的一个条件,因为修布施的人他发的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种,世间人只有‘爱缘慈悲',他爱你对你就慈悲,不爱你他对你就没有慈悲心;慈悲是关怀爱护,全心全力的帮助你,他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人,他有‘众生缘慈悲',他懂得爱自己也爱家人,爱家人他也爱国家、也爱民族,乃至于爱护世界一切众生,这个人心量就大了。有大心量的人,大多数在社会都是属于领导阶层的人物,他有大的爱心,他布施供养服务的层面广。到菩萨,菩萨觉悟了,菩萨的慈悲心称为‘法缘慈悲',像我们刚才说,我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛,这个样子修孝敬、修供养属于法缘慈悲,法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心没有条件的,决定没有分别、没有执着,完全是自自然然的,佛法里面讲‘法尔如是',这才叫做大慈悲,那个福报无量无边,绝对不是众生缘、法缘能够比较的。
   这个人发的心是大慈悲心,跟佛是一样。我们今天要学佛、要修大福报,你要懂得这个道理,你要明白这个事实,我们能做。有钱、有财富的人布施,他们布施得多,我们没有财富、没有能力,我一个月只赚两千块钱,我能把两千块钱统统布施掉,我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万,他布施个几万,他的功德不圆满,为什么?是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来,这个比例我的布施供养是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果报就是百分之百,佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施,贫穷人就不能修布施,那这样一来贫穷不是生生世世都贫穷,富贵不是生生世世都富贵,哪有这种道理?因此,我们真正明了佛在经上讲,往往贫贱之人来生是大富大贵,这一生大富大贵的人,到来生他的富贵降等降低了,为什么?享受富贵的时候布施很难做到圆满,道理在此地,这才叫天道公平,贫贱之人能够修大福报。
   佛在经上也曾经给我们举例说,好像他这个地方,没有举这个故事,在小乘经上讲过。一个要饭的人,这是贫贱到极处,人家给他一文钱,这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵,想到自己身世非常凄惨,过去生中没修福报,看到佛在托钵,就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人,七天之后她死了,因为种的这个福,她投生在大富长者之家就享福,长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养得这么大的福报,这是在一般人讲很难相信,为什么得这么大的福报?她发的是大慈心、真诚恭敬心,福是从这里生的;不是在一文钱,一文钱值什么,在她的心。
   国王财富多,布施人民、养育人民、教导人民,如果要不是以大慈悲心谦虚卑下,他的福报就修得不完全,这一生作国王,来生就作大臣,再过一生官就愈做愈小,愈往下去了。虽然在财富上布施得是多,心不清净、心不够慈悲,所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲,那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细,我们要细心去体会,要记住一切时、一切处,处事待人接物,记住佛给我们讲的话是真的,所以要以谦虚恭敬对待一切人,全心全力帮助一切人。帮助一切人,帮助自己的父母,帮助诸佛如来,你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,在乎你的心。下面这是讲果报。
   【是故福利。】
   他所得的福,他所得的利益。
   【有如此报。】
   这就是前面的比喻,他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知,我们要想布施一百恒河沙诸佛如来,哪有这种机会,你怎么可能修这个福?可是有等同的,你能够以大慈悲心,就是佛讲,确确实实是过去父母,未来诸佛,贫穷下贱你以这种真诚恭敬心去布施供养,你就得福,等同布施;恒河沙很细像面粉一样,恒河比我们中国长江还要长,你想想那个里头沙多少?佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻,一条恒河沙数就不得了,一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲,一个贫女要饭的,一文钱真诚恭敬供养佛,来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来,那你这个果报,你的福报多大,没法子说。佛说这些话,实在讲绝对不是一个善巧方便,叫我们去照顾贫贱之人,照顾贫苦的老人,不是这个意思。佛讲的是真话、实话,一点都不假,事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我们周边到处都是福田,我们不知道种福反而去造罪业,这就是佛经里面常讲‘可怜悯者';福田就在你周边,你不晓得种福,你还在造业,你说多可怜!
   什么叫菩萨行?懂得修福的人都是菩萨,懂得布施供养的人,这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养,我们的工作也是布施供养,无论你从事哪一个行业,我这个行业、我这一个工作,是为社会大众服务,是为一切众生服务,你只要有这么一个心态,是布施供养。我这个行业是为了我赚钱,是为我家庭,为我儿孙着想,你把这个福田就当面错过。同样做一桩事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造业,一念为众生、为社会,那就是菩萨、那就是佛,一念之间。念头转过来超凡入圣,你所得的福利无量无边,如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛,在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛,他们所得到的福利我们也能得到,他们会修,我们如果知道这些事实真相,我们也会修,福利等同诸佛如来。
   【百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。】
   这个福报不是一生一世,生生世世永远享不尽,就看你那个念头能不能转过来。人有福报智慧也开了,所谓是‘福至心灵',福报现前,心思也灵敏了,智慧就现前。佛教给我们福慧双修,实在讲慧就是觉悟、就是明白,福是行事,这一下明白了,了解事实真相,慧就开了。知道为一切众生是对的,是应当要做的,为自己是错的,是不应当做的,你智慧开了。从今而后起心动念,念念为众生、为社会、为人民,不会再有一丝毫的私心,这是你智慧开了。你在日常生活当中,从早到晚,从年一到三十,无一不是奉献,无一不是布施供养,你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看,他注得很好,引经据典。请看下面经文:
   【复次地藏。若未来世,有诸国王,至婆罗门等。】
   这也是先说能布施的人。
   【遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像。躬自营办,供养布施。】
   前面这是讲布施贫困,这是悲田。第二段讲布施塔寺、圣像,这是净田。先说能布施的人,举个例子,实在讲做这些,修这些福,也是人人都有分,只要有真诚恭敬的心来修布施,果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相,今天我们造塔、我们建寺、我们塑造佛的形像,将来得的果报会不会跟经上所讲的一样?当然是一样,但是布施的缘要统统具足才一样,如果缘不具足,经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报,是以佛的慈悲心来修,容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场,你首先要去观察,这个地方是不是真的有道?建道场我曾经跟诸位同修说过,自古以来不是说建了道场,到处去找修行人,不是的,那是攀缘,不能得福。应当怎么修?看到有真正修道的人,你才给他建道场,这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他,这是真实的福报。
   在今天我们确实看到,有一些道场并不如法,不如法的道场几乎处处都有,道场建得富丽堂皇,里面不是办道,是几个人住在里面享福、住在里面造业,那我们这样布施供养是帮助他造业,你还会有福吗?他造业是你帮助他造业,他堕落你也受牵连要受累,到那个时候你再毁谤三宝,《地藏经》上明明讲,布施塔寺、塑造形像得福,我今天得恶报,佛讲的话不灵,你于是谤佛、谤法、谤僧,加重罪业,堕阿鼻地狱。佛没讲错,你错会了意思,这是我们必须要搞清楚的,前面布施贫穷没有问题,这个地方布施塔寺有问题,要有真正的修道人。怎样去布施供养?如理如法。这个地方两、三个人修行,给他盖个小茅篷就可以,人少不需要那么大的场地;换句话说,道场的大小、形式,要适合他现前办道之用,这就如法,如理如法。如果超过,他这个地方只有几个人修行,建个很大的道场,那就有罪过。为什么?那么大道场,如果里面只住五、六个人,天天打扫环境的时间都不够,你不就把人累死了,他还有什么时间修行?我们见过很大的道场,庄严的道场,问他里面住多少人?五、六个人。整理环境怎么办法?许多殿堂门封起来,没有时间打扫,只有一年做个几次法会的时候打开,找一些信徒帮忙,平常没用处。这就是很不如法。
   所以在现前这个时代、这个阶段,佛门里面修福,哪一桩事情最重要?培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报,是因为社会大众对佛法都认识、都明了、都有恭敬心,福报才大。在佛门里面修福,我们一定要认识清楚,古时候佛法普遍的能够宣扬、能够推广,社会大众对佛法都有认识,都知道尊敬,这种尊敬超过对世间一切人。实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长,原因是因为古代帝王提倡,帝王认真的学习,佛菩萨是帝王师,人民对帝王尊敬,帝王的老师那当然是更尊敬,能有这分敬心这就得福。把尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众,尊敬一切众生,这就是向佛菩萨学习,所以修这个福福报就大了。现代佛法衰了,特别是最近两百年来,佛陀教育已经沦堕到宗教,社会大众对佛法的看法是迷信,看到寺庙是迷宫,看到佛菩萨形像是偶像;换句话说,毫无恭敬心,不但没有恭敬心,还帮助他造业。由此可知,今天建塔寺、造佛像,社会大众认为你提倡迷信,哪里能修福?必须社会大众都明白佛法是什么,都能够体会到佛法对于我们是有好处的,然后你布施塔寺、塑造佛像,那就有功德了。这一桩事情你能不能得福,看社会大众的反应,看社会大众的认知,大家想想有没有道理?所以真正要能够修福,必须要唤醒社会大众。
   建塔,塔里面是藏佛舍利,这是纪念,念念不忘佛祖的恩德,教人知恩报恩,是这个意思。建寺,寺是什么?前面曾经跟诸位说过,寺是办事的机构,办事的场所。办什么事?办佛陀教学,佛陀教育,这个场所。如果这个场所不是办佛陀教育,不是办佛陀教学,那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像两个意思:一个是返本报始,一个是见贤思齐。见到菩萨像,见到观音菩萨,立刻就想到我对于一切众生要大慈大悲,我要学观音、要效法观音,凡是见到观音菩萨像,能不能生起这个念头?能生起这个念头,你造像福报就大,不能生起这个念头,你造像的福报就小。见到地藏菩萨的形像,立刻就要想到孝顺父母、奉事师长,就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训,用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思,见到地藏菩萨神像,到那里去烧香、去布施供养,求佛菩萨保佑升官发财,错了,迷信,完全错了,你怎么会得福?由此可知,佛门里面修福一定对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作?这就要一些真正明白的出家、在家这些大德,在社会上讲经说法,把这些道理、事实真相,讲清楚、讲明白,让社会大众不至于误解,不至于曲解,而后你布施供养才有福,这是在现前我们必须要说清楚、说明白,不可以误会。佛法里头决定没有迷信,但是现在这个形象确实是充满了迷信。
   由此可知,真正觉悟明白人,他的想法看法跟一般人就不一样,他所作所为对社会、对人民、对大众,决定是真实的利益。佛法是教育、佛法是教学,教人断恶修善,教人破迷开悟,佛法教学的结果是帮助人离苦得乐,这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后,跟中国固有的传统结合成一起,变成中国的文化,我们今天讲大乘佛法已经不是印度的,跟中国传统文化已经融合成一体,已经不能够分割,真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就没有,佛法完全移居到中国。释迦牟尼佛他的后人,他这一个族在公元十四纪的时候,回教徒征服印度,他们逃难移民移到西藏,以后定居在后藏,没有再回去了。十一世纪移民到中国来,在中国已经住了一千年,一千年当然算是中国人,怎么能再算是印度人?我们现在在外国住上一、二十年,外国人承认是他们的公民,释迦族到中国来已经住了一千年,我们还不把他看作中国人吗?所以说全部移民到中国来。今天讲佛法,中国的佛法,中国的大乘,现在印度佛法慢慢才开始复兴,从中国再传回去;印度人将来学佛法是中国的佛法,我们要明白这一个事实。
   大乘佛法可以拯救这个世界,可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量,照顾自己,也要照顾别人,自他不二,才能够得到整个世界永久的和平安定;如果我们有私心、有偏见,那就没有办法做到。真正要做到爱人如己,爱这个世界如同自己的家一样,才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施,特别要注意到,决定不能够迷信。再看下面这段经文:
   【是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。】
   这是讲他布施所得的果报。“三劫”是三小劫,也就难得,这福报就太大了。‘三劫为帝释身',我们中国人讲玉皇大帝,他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂,到处去建塔、建寺,去建佛像,求着来生到忉利天去作天王,能不能做到?那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话,今天在佛法里面修福,提倡佛陀教育,这才是真正修福,真正有这些热心的人士从事于这个工作,我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识,从释迦牟尼佛本身以及他的弟子,包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子,尤其是出家人,他到底是个什么身分,我们要给他定位、要给他肯定,他们所做是社会教育的工作者,这是他们的身分,他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育,讲经说法就是授课,一般学校里面上课还有钟点费,有工资可拿,佛弟子这些出家人,在外面讲经说法为大家授课,没有工资、没有钟点费,一无所求,所以是个社会教育,义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待,你就会对于这一些从事于教育工作的人,真正生起尊敬之心,为什么?别人办不到,这在一般讲他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦,自己学成之后对社会服务也很辛苦,一生当中永远过着清苦的生活,为社会大众做个榜样,做个好样子,帮助人觉悟。
   当然佛门里面也是龙蛇混杂,有真正发心好的出家人,佛的好学生,也有一些假借着佛门招摇撞骗,欺骗信徒,贪图供养,有,不是没有。我们修福的人要有慧眼,要看得清楚,如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人,我们也不必去责备,我们不供养他就是,不帮助他造业,这就很好。希望他能够回头是岸,人哪有没有过失的,古人常讲‘人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉',所以我们供养人要劝导他、提醒他,希望他回头。他能回头,能够修福,能够以自己的智慧身体,真正从事义务的社会教学工作,这就是大布施,整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。我在北京看到有很大的招牌,上面是毛主席写的‘为人民服务',佛教就是为人民服务,为一切众生服务,决定没有一丝毫私心,决定没有一丝毫求报酬的这种心愿,这叫佛菩萨;如果在服务里面有占有、贪图享受,那就是凡夫,那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人,对于佛经的义趣,经上常讲‘深解义趣',你解得浅还不够,深解。佛经上讲的果报正是一点都不假,得的果报,譬如说你三劫作天王,就以天王的身再行布施,佛家讲‘舍得',你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法?福报与一切众生共享,不是自己独享,与一切众生共享,这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文:
   【若能以此布施福利,回向法界。是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。】
   布施的事同样,并没有增加,还是布施这么多,心要不一样福报就不一样,布施的福随着自己心量在产生变化,能把这一些布施的福,自己不要、自己不享受,愿意把自己布施的福报、修行的福报,给尽虚空、遍法界一切众生去享受,自己完全舍弃掉,是不是你的福报真的就没有?不是的,更大。前面是三小劫,这是十大劫,“常为大梵天王”,你这个福报怎么会舍掉?舍不掉,愈舍愈多,愈施福愈大。这要真正懂得这个道理,真正明了事实真相,他才愿意做、欢喜做,决定没有吝啬,全心全力在做,一丝毫保留都没有;他懂得道理,了解事实真相,知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面,青莲法师的注解注得很多、注得很详细,说明为什么要回向,诸位自己能看得懂,我们就不多说了。再接着看下面的经文:
   【复次地藏,若未来世,有诸国王,至婆罗门等。】
   这一句都是讲能布施的人。“等”,包括我们大家都在里面。
   【遇先佛塔庙。或至经像,毁坏破落。乃能发心修补。】
   这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像,功德超过新建。这个道理在哪里?理甚深甚广,在我们现在讲,旧道场有它历史的根源,有它文化的背景。他这里面说了三个意思,第一个‘人胜',过去有很多人在这里修行证果,我们走进这个道场,真的自自然然就起见贤思齐念头,生起这个心,这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺,立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起来,新建道场没有这个能力,所以这是修旧的功德超过新建。第二个‘令他起信',这个道场源源流长,自古至今代代不绝,因为新道场建立,别人到那个地方去参访,信心总不如旧道场的信心坚固。第三个‘报恩',报祖师大德之恩,祖师大德的道场要维护,我们今天到苏州看到灵岩山的道场,就会缅怀印光大师的德行,这一定的道理。在海外这些弟子们,只要有机缘出钱出力,把祖师的道场恢复,报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。
   “遇先佛塔庙”,祖师的道场。“或至经像”,经书,旧的经书,那个价值高,旧的经书已经传了多少代,你想一想前面多少人读过,今天传到我们手上,我们读了之后还要传给后人,这一份的恩情,你知道有多深?这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中,这是新印的经书里头没有,旧的本子有这份恩情在里头,所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷这些纸张修补不容易,这的确是西洋人的观念,旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补,线装书纸质非常柔软,在中国大陆印书最普通的毛边纸。我们今天诸位看到这个书道林纸,这种纸张能保持多久?大概能保一百多年,一百多年之后这个书就变成灰、变成粉,你看到这个纸张很好看、很漂亮,经不起时间的考验。中国的毛边纸,你看到土土的、黄黄的、软软的,没有外国纸张好看,毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸,现在不晓得大陆线装书有没有连史纸,连史纸非常软,过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸,过去比较好一点的书都用连史纸来印,连史纸非常软,可以保存一千年,如果有损坏可以裱褙,所以确确实实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方,外国东西好看不耐久,中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像,旧的佛像多少人拜过,多少人供养过,所以是“毁坏破落,乃能发心修补”。我们一定要有一个观念,这正确的观念,不要以为修补旧的佛像功德不大,建新的功德大,新的建筑得富丽堂皇,非常美轮美奂,不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍,实在讲没办法说。再看底下这段经文:
   【是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。】
   这就讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典,你要是遇到之后,你发心来给它修复修补,你一个人有能力自己做好,你的功德圆满,自己没有力量,或者劝你的亲朋好友大家一起来做,乃至于劝百人、千人,集合群众的力量,你来提倡,跟大家说明这个事实真相,它的好处。但是旧的道场修复,那一定要礼请法师来住持,如果里面已经有法师,也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去,在此地早年常常劝勉我们的听众,听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法,佛法难闻。我告诉他大家,我说:不是没有法师来讲经说法,是你们不喜欢听佛法;他听了,听不懂。我在这里讲经说法听众这么多,为什么说他不喜欢听佛法?我再跟他做解释:你们听我讲,我讲了多少年?讲佛法,在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩,你们来享受果报,你们来享受现成的。我在初学的那时候,也讲得结结巴巴的,你们会听吗?你不喜欢听,那不喜欢听,讲经的法师就打退堂鼓,下台了,不再讲经。
   你要懂得培养法师,好像种树一样,你要肯种树,将来才有果实,才有收成。这个意思因为讲得很多遍,这一边同修大家渐渐懂得,初学哪有能讲得好?讲不好也要天天去听,讲好了不听没有关系,无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场,需要人鼓励,你们大家都不去听,他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么?喜欢听初学的人讲经,决定不缺课,让这些初学讲经的这些法师有信心,‘大概我还讲得不错,听众不少',同时这些听众,逼着他天天讲经,他才能学得出来,他才会认真努力去修学。为什么?他要不认真,他下不了台,一定要做充分准备,纵然讲得不好,这一堂也能应付得过去。所以听众是监学,听众是老师,听众是督促他们,这个样子经过三年五载,他在讲台上才能讲得像样,才能讲得如法;真正讲得好,至少要有十年的经验,十年不能间断。纵然不能每天讲,一个星期决定不能少过三次,这样要能支持十年不间断,你才有讲台的经验,所谓是展开经本得心应手,左右逢源。要没有这个场所来练习,纵然你学会了也没有用处,三个月、半年不讲经,生疏忘掉了。
   所以我们培训班,培训班的特色,每一个学生每一个星期至少要上台讲一次,这是初学。你一部经讲过之后,再讲第二遍就希望一个星期能讲两次,因为你讲过一遍,你有了基础,要加倍努力一个星期讲两次;到第三遍的时候,就希望你一个星期能讲三次;换句话说,到讲四遍的时候,你一个星期最好能讲四次,你才能学成,否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好,修复旧道场也好,一定要请法师讲经,当然他讲不好,讲不好我来听,我天天都来听,我还邀一些人都来听;逼着你非讲不可,逼着你用功,逼着你修学,不但逼着你去研教,而且逼着你还要做我们的好样子,要逼着你修行,那你的功德就大了。这些法师将来成就,在这个世界各地方讲经说法普度众生,都是你的功德,他怎么成就的?你帮助他成就的。
   我在过去年轻的时候,我二十六岁学佛,这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过,几乎天天都在讲,这个机会是韩绷居士帮助我造成的,她懂得,她知道这是一桩好事情,她没有财力,没有办法给我建个道场。那个时候,因为你发心讲经,可怜没地方住,到寺院里去挂单,你要给他做经忏佛事,哪个道场都欢迎,你要是到道场讲经,没有一个道场欢迎你,走投无路。她帮助我叫我住她家,我住她家里面十七年,她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经?租房子,借地方。她朋友很多,借朋友的办公室,办公室晚上下班,就在他办公室里面讲,所以讲经场所常常搬家,一个地方大概讲两、三个月,就另外换个地方;听众有五、六十个人,多的时候有一百多人,这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间,大概有三、四年的时间,一天讲三次,上午讲一场,下午讲一场,晚上讲一场,我那个时候记得,一个星期讲三十多个小时,我肯干,欢喜在台上讲,我有机会练习。到以后听众逐渐多,集合大众的力量,在台北公寓买了一层,买了一个单位,就是现在台北景美华藏图书馆。
   最初买的单位很小,台湾讲坪数,五十坪,此地讲尺,一千五百尺,这么大的一个小道场,大概跟我们这个房子再大三分之一,就这么大的地方。以后慢慢的再扩充,把隔壁再买来,所以现在这个道场差不多将近有三百坪,将近一万尺,现在有这么样的规模,还是在公寓房子里头,几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的,帮助我在世界各地她去结缘,她去找听众,她去找场所,所以我们今天能有这个成就,韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面,讲台对面为什么要供养她的照片?感恩,事死如事生,如同她在场听经一样,她看到欢喜。我们存报恩心说法,存报恩心来教学,我们如果不认真、不努力,不好好的修持,不好好的弘法利生,对不起他们,所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里,只要是我自己的道场,我的老师、护法的照片统统挂着。居士林道场不是我自己道场,所以我们只有每一次讲经,我都回向给她,你们念你们的回向偈,我念我的回向偈,跟你们不一样,我回向老师、回向护法,佛教导我们知恩报恩。下面经文说福报,布施的福报:
   【是国王等,百千生中,常为转轮王身。】
   这个福报就大,“转轮王”有四种,经上都有。
   【如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。】
   带头修布施的福报最大,跟随一起修布施的,同样结这个缘分,将来果报还在一起。小国王身是古时候的诸侯,大国王好像现在国家的总统,小国王就好像是部长、省长、县市长,这些是古时候讲小国王。由此可知,一个国家、一个政体,从上到下过去生中都有缘分,不是偶然的,同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好,都是经典里面的意思,我们把注子念一遍,‘国王等行施',行施的意思是广义的,为群众服务就是布施,真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务,为人民服务,这个福报很大。‘自合上升',上升,他应该要生天,‘何复报为人王',为什么他的果报是个转轮圣王?为什么他没有生天?
   下面引用,‘如《五道罪福经》云,人而豪贵,国王长者,从礼事三宝中来',这就说明全世界都不例外,不但是政治上的领袖,任何行业当中的领袖,都是从礼事三宝中来的,这说明他的业因。‘为人大富,财物无限,从布施中来',我们在今天社会上能看到,世界上确实有很多富贵人家,财富以美金,都是几十亿、几百亿来计算的,他为什么有这么大的财富?过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧,今生得的大富不知道再修福,纵然有修福,做一点社会福利事业,回馈社会很少,在他整个财富里面占的比例很小,微不足道,这是他没有智慧,他修福不修慧。如果他有智慧,那就完全不一样,他可以拿他的财富帮助一个国家,帮助一个地区,将来他一定是这个国家的国王,一定是这个地区的首领,他修的福报大。‘故知若不于佛法中修行布施,终不能获斯胜报',得不到这么大的福报,这样大的福报决定是从布施上修得。只要你能够如理如法的修学,殊胜的果报一定得到。今天时间到了,我们就讲到此地。

第三十七卷

   请掀开经本,卷下第十三面,请看经文:
   【更能于塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】
   这是说布施佛家的道场,修补旧的经书、佛菩萨的形像,所得的功德。前面说能够种这个因,果报是百千生中为转轮圣王;由此可知,布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们,人间的富贵最大的就是转轮圣王;转轮圣王所造的业因,这个经上有说,此地注解引用古德的说法,在第十三面第一行末后一句,‘《妙玄》云',妙是《妙法莲华经》,玄是玄义,智者大师作的。智者大师所说的这些话,都是引自经典当中,这段讲‘皆是散心持戒,兼以慈心劝他为福',这句非常重要,为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似,像现在世间超级大国的领袖,这就类似转轮王,现在世界美国最强盛,许许多多国家虽然美国人不能统治,但是都受他的影响,甚至于受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思,但是没有转轮圣王福报那么大,为什么?他们任期只有四年,而且还受国会种种约束,不能够随自己意思来办事,所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前,在中国康熙、雍正、乾隆这三代,可以说也有一点像转轮圣王,那时候中国国力非常强盛,在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡,都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看,比现在中国面积大概要大三倍的样子,现在中国土地如果跟乾隆那个时候相比只剩下三分之一,所以这样的国王就有一点像转轮圣王。
   他那个福报怎么修的?这是智者大师,在《法华经玄义》里面告诉我们‘散心持戒',他不是专心,他持不持戒?持戒;‘兼以慈心劝他为福',心地善良,自己修福带动许许多多人修福,他福报现前的时候,他自己是帝王,跟他一起修福的这些人,都是他的大臣、都是他的部属,其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王,巡府也是小王,巡府就相当现在的省长,而总督通常是管两个省,这都属于小王身分;在边远地区附属的藩王,小国的小国王,福报是这么修的。‘《释签》云',底下讲释签,第二行末后一句;释签是玄义释签,玄义是智者大师作的,这是玄义的注解,湛然法师作的。他说的是,他讲得比较详细,都是引经来说明,‘先行七法',这是讲一生行善,他行哪些善?第一个是‘给施贫乏',对于贫困的众生他照顾,非常热心照顾,所以在果报当中,他感得许许多多人拥护他,这是有恩德,报恩。第二‘敬民孝养',他对人尊敬,他能够孝养,尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人,他是格外的尊敬。
   第三‘四时八节以祭四海',这就是对鬼神的恭敬,前面这两条是对人,这一条对天地鬼神,这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关,人与人的关系要处好,人与天地鬼神的关系也要处好,古人懂得这个道理;不但中国的古人懂得,我们看看全世界的古人都懂得,都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信,极力的排斥,鬼神的关系搞坏;换句话说,得不到鬼神的帮助,如果鬼神再从中作乱、再从中破坏,那我们就苦了,我们没有能力招架。什么时候这个世界还能够恢复,像过去那样的安定繁荣兴旺,就看看大家有没有觉悟,我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼,诸位看看三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,是把这个关系搞好。这是事实,不是虚假的,不是说把祭祀列在第一位,祭祀就是跟天地鬼神办外交,你信就有,不信就没有,没有那么简单,你信有这个事情,不信还是有这个事情,这是个事实,一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信,事实都经历过,在生活当中都有体验,听到的很多,有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视,祭祖先、祭天地鬼神。第四‘时修忍辱',所以他的福报能够保得住,能够在百千生中享受,原因就是他能够忍辱,要是不能忍辱,再大的福报一生就享完,佛家讲得好,布施是修福,忍辱是保持,你不能忍,你就保不住,很快的就爆掉。后面还有三条,一定要断贪、断嗔、断痴,这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因,然后又发心为大众服务,所以才得到这个殊胜的感应,得到这么好的果报。
   从这一品经,这一品经在整个《地藏经》里面,是最重要的一品;地藏经末后结归到三宝,‘名号品'是佛宝,‘布施品'是法宝,后面‘利益存亡品'是僧宝;三宝,佛不住世,三宝里面是法宝最重要,劝我们修布施。‘布施'这两个字的定义,一定要很鲜明、很清楚,布施就是服务,布施一切众生就是为人民服务、为社会服务,为十法界众生服务,那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错,以为在佛门里面捐献一点财物,这就叫布施,你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面,佛跟我们说了六个原则、六条,经典里面称六度、六波罗蜜,就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施,第二还是布施,第三还是布施;佛跟我们讲布施分三类:第一类财布施,第二类法布施,第三类无畏布施,这六个、六条里面第一是布施,布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒,持戒是守法,第三是忍辱,守法跟忍辱都是属于无畏布施;后面精进、禅定、般若,都是属于法布施。
   所以菩萨行,你要把它总归纳就是布施两个字,布施两个字的讲法,就是为一切大众服务。无论你是什么身分,无论你从事哪一个行业,一切为众生、一切为社会、一切为人民,那就是修布施波罗蜜。我们一个人,利生是为众生做好榜样,那就是修布施波罗蜜,一个人在世间心地好、品德好、行为好,给社会做一个好榜样,这个身布施,身心都在修布施。我们的生活,无论过的是富裕或者是贫贱,富贵做一个富贵的好样子,贫贱做个贫贱的好样子,贫贱人守本分,安贫乐道,这就是布施;富贵人做富贵人的好榜样,以他生活多余的能够周济贫穷,富贵人的好样子,有福与一切众生共享。你从政为人民服务,你经商也为人民服务,你做工还是为人民服务。我们出家,出家人把佛法经教研究透彻,为一切众生做详细的讲解,为人民服务,帮助大家破迷开悟,帮助大家提升生活的水平,出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的,说到最后总归结,为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务,也劝导一切众生都要为众生服务,真正能够牺牲自己,舍己为人,这个人就叫菩萨。念念念众生,念念念社会整体,念一切人民,没有念自己、没有自家,自己跟自家是这个团体里面的一分子,整个团体好,自己哪有不好的道理?所以他有这么大的福报,这个福报其来有自,我们明白了。下面这一段经文,你再能够把服务的心量扩大,你的福报就更大。
   【更能于塔庙前,发回向心。】
   什么叫回向心?我们今天服务的事是一个地区,或者更小一个团体、一个社团,一个地区,再扩大一个国家,今天说一个世界,这是我们在事上能做得到,前面所说的。回向的心,我们事虽然达不到,可是我们的心愿达到,我们服务的心愿是尽虚空、遍法界,不限于这个地球,这话说的空说的?不空,真有心愿,那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力,哪一天要得了神通,飞行变化自在,我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生,就像诸佛菩萨一样,在尽虚空、遍法界随类化身,随机说法,这是回向心。你心量拓开了,这心量一拓开,你果报就不是百千生中转轮王身,那就不止。
   【如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】
   为什么一回向就成佛?这一个回向心是佛心,心是佛心那怎么会不成佛道?当然成佛。前面那个心不是佛心,是人心,在四种慈悲里面讲众生缘慈悲,所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心,这个慈悲是大慈大悲没有条件的,‘无缘大慈,同体大悲',所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家,或者是跟到一起做的,尽成佛道。尽成佛道,诸位要知道,这些人都发回向心,他才能成佛道。这其中这么多人,如果有一些人不能发这样的大心,那他还是不能成佛,真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满,在佛的果位上,应以转轮王身而得度者,他就示现作转轮王,应以天王身得度者,他就示现作天王,多自在!没有这个大心量,虽然修这么大福报,作转轮王身,转轮王身还是不自在,他不能够随意去作天王,他也不能够随意去作鬼王,他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨,随心所欲,任何身分都能示现,而且示现还不仅示现一个身,同时同处可以现无量身,示现种种不同的身分,这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。
   所以发愿回向就重要,世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心,至诚心是菩提心之体、本体,一切法都是从这个心里面流露出来,都是从这个心里面建立起来,人心要真诚,真诚到极处,不但没有私心,连一个妄想都没有,这是讲体、本体。有体当然有用,用里面分两种,一个是自受用,一个是他受用,这话要用现代话来讲,你用什么样的心对自己,用什么样的心对别人,对自己是自受用,对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心,深心是好善好德,自己能够修善积德这对自己;对别人是发愿回向,发回向心,发愿回向是大慈大悲,发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候,无论在什么处所,全心全力为大众服务,这个服务完全是义务,不求丝毫报酬,世间人服务是要讲报酬,佛菩萨服务没有报酬,全部是付出的,现在话讲义务,完全是义务。如果有义务这个观念,那还不是佛菩萨,为什么?他爱心还低一等,法缘慈,不是大慈大悲。大慈大悲连义务的念头都没有,他做的是真正义务工作,但是决定没有义务这个念头,这才是真正的佛菩萨,“以此果报”,就“无量无边”。青莲法师在注解里面也引用一些故事,这故事诸位看,你听我讲了之后,这个故事可以看得懂,我们就不必多说了。请看下面经文,下面经文是布施的第四段,‘施老病产妇'所得的福报:
   【复次。】
   经上加上“复次”,就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施,这是第四种。叫着:
   【地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。】
   这一句是讲能布施的人,发心布施有这么多人,他们的身分、地位、福报都不相等,但是都能发心修布施,布施所得的福完全看布施人的心态,决不是他的地位高下,得的福报大小,与他地位高下不相干,与他的财力物力也不相干。关系在他发心,他是不是真诚心,是不是圆满的心,是不是真的尽心尽力,福报大小从这个地方结,可见得修无量无边的福报,我们每一个人都有分,每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象:
   【见诸老病及生产妇女。若一念间,具大慈心。】
   关键就在“大慈心”,大慈心是佛心,法身大士的心态,这不是普通人,没有条件的,看到了一定帮助。
   【布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】
   看他有苦难,立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多,没有人照顾,整个社会为什么变成这个样子?教育政策的错误,现在的教育都是功利主义的教育,跟我们中国古代不一样,中国古代教育是道德的教育、仁义的教育,尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育,与我有利就是朋友,与我没有利就是敌人,你说这个怎么得了?这个社会上下交征利,孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前,或是天灾、或是人祸,都是众生业感所造,大家造的不善业。所以古代古圣先王,后世人为什么尊敬他?为什么崇拜他?他们有智慧,他们建立一个政权教化众生,教众生道德仁义礼,明道、修德、行仁、尽义、守礼,这个社会安定,人民安乐,懂得互助合作,和睦相处,这是帝王为人民服务,给社会大众做了一个很好的榜样。
   今天功利的社会,每个人只求自己自身的利益,家庭都不顾,真的是忘恩负义,父母怎样把你养成,到父母年老,不要了、丢掉了,认为孝养父母是个负担,这个负担他不愿意担起,舍弃,父母的死活与自己不相关,父母有病没人照顾,父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度,国家来养老,国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡,二次大战结束之后,美国国力是最富强兴起这个制度,全世界许多民族国家都仿效,现在弊病出来,国家负担太重了,把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除?没有人敢。那个国家是民主社会,如果你要是想把这个制度废除,老百姓不投你的票,你就选不上了,为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债,几乎世界上每个人都知道,四代都还不清,它原来是债权国,现在变成负债的国,这都是政策的偏差。所以新加坡政府很聪明,看到这个社会的病态,新加坡有没有社会福利?有,社会福利主要的来源是人民的储蓄,他们这里叫‘公积金',这是政府强迫你储蓄。这个储蓄就是预防着你生病、你年老的时候,你可以自己养活你自己,实在再有困难,政府再补贴一点,这个制度好。外国因为有社会福利这个制度,所以人民没有储蓄的观念,老了不要紧国家养,每一个月的收入,他们都把它花得干干净净,多数人透支,造成了普遍负债的现象。
   中国古老的教育里面负债是耻辱,你怎么可以负债过日子?谚语里面常讲‘无债一身轻',生活过得贫困不怕,不负债,生活没有压力,他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家,几乎没有人不负债,生活压力很大,这样的社会,我在那边二十多年,我看得很难过,人为什么活在世间?为还债,你说多可怜、多悲哀!每一天努力工作为了还债,还银行的债,向银行贷款,你的房子、土地银行贷款买来的,你出门开的车银行贷款买来的,家里面所有一切电器设备,都是向银行贷款买得来,向保险公司贷款买来的,每个月赚的钱先还银行、还保险公司,剩下来一点点生活费用。我在美国,大多数美国人算是收入不错的,一个月可以收入三千美金,这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司,实际上三千块钱付完之后,大概可以能够剩下八百块钱,所以三千块钱收入,实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了,勉勉强强过一个月的生活,中国人比外国人好,中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱,就不得了,就很难得,所以三千块钱的收入,他要真正能够储蓄,也不过是储蓄两百块钱而已,过的是什么日子?
   人老了,美国各州财政是独立的,美国是个联邦国家,每一个州就等于是一个小国家,有很多法律也是独立的,但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同,所以社会福利也就不一样,像加州比较富裕,加州的老人每个月可以领到五百块养老金,五百块钱这一个月可以过得下去,没有问题;我在德州住,德州的经济环境比加州差,所以德州的养老金只能够拿到三百多块,德州生活水平比加州也稍微低一点,这国家养老。老人退休之后,物质生活可以勉强过得去,精神生活痛苦,真的是坐吃等死,每一天吃饱饭之后晒太阳,没有人跟他讲话。我们到老人院去访问,老人见到我们总喜欢跟我们说几句话,他得到安慰,有人跟他说话。
   所以我们看到晚年凄惨的现象,这才引起我们要办弥陀村的构想,帮助他解决他的苦难,给他精神生活。有一些老人院办得不错,每一个星期还办一次像同乐会性质一样,里面也有表演、也有唱歌跳舞,哪些人?都是老人自己,自己来办。年岁稍微轻一点体力好的,他们来表演,年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的,这些在场地周围作观众,这就算不错。可是我们觉得这个不够,我们必须有年轻人经常不断到里面去演出,特别是鼓励年轻的学生、小朋友,能够经常到弥陀村去表演,让老年人跟小朋友常常能够见面,常常能够接触,使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体,中国这些杂技团,高水平的表演我们可以邀请,能到弥陀村来表演,所以弥陀村不是单一念佛,里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人,度过他一生感到最幸福的一段时光,我们是朝这个目标去做,为老人、为病人服务。
   经上提到生产妇女,现在医药发达,照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦,没有人照顾,所以生产这个时候性命交关,最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区,已经开发,或者正在开发中的国家,大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难,迫切需要帮忙的这些众生,要布施医药、饮食、卧具,他迫切需要,你要能照顾到,目的“使令安乐”,得到他身心平安,让他离苦得乐。请看下面经文:
   【如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主。毕竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】
   这一段经文是说你所布施得的果报,布施是福德之因,三业都要知道修学。心里面常常存布施意念,刚才说就是服务众生,我们这样子说法大家好懂,念念有服务众生的心愿,这是你心布施;时常以言词来劝别人,服务社会、服务人民,这是你口布施;在日常生活当中,我们实实在在做到,就自己的工作岗位,就自己现前生活的方式,要做出利益社会利益众生,这是你身行布施,你一定得福。财布施,财有内财、外财,外财是身外之物,内财是我身体,我以我身体、以我的劳力来为大家服务,这是内财布施,得财富,财布施得财富;法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人,果报是聪明智慧;无畏布施是让大众身心安稳,离开恐怖、离开忧虑烦恼,果报得健康长寿;这个样你的福报才圆满,你在一生生活当中物质生活不缺乏,不必太多,不缺乏就好,就很圆满;衣食足、聪明智慧、健康长寿,这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间,有很多有财富的人没有智慧,愚痴,他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人,身体不好,多灾多病,这是什么?他前生没有修无畏布施,常常伤害一切众生,得的多灾多病。他说:我没有害众生;没有害众生,每一天吃众生肉,这个事情就麻烦了。
   我记得有一次香港的雷居士在此地报告,她看到香港现世的果报,有人喜欢吃海鲜,死的时候得了一个病,就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样,果报现前大家都看到,吓得有很多人,喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告,我们给她录像,这个录像带可以流通,可以让大家看看,她讲的真实的事,真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉,佛劝人吃‘三净肉',三净肉第一个是不见杀,你没有看到杀生,你没有听到杀生的声音,第三是决定不是为自己杀的,这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的,亲眼看他杀的,亲眼命令厨师来杀生,他要吃新鲜的,这个造的业就重了。你纵然修布施福,纵然修法布施得聪明智慧,你的果报就是身体多灾多病。在一般说我们中国人的身体不如外国人,外国人吃肉,真的外国人吃的是三净肉,而且吃的时候比较上单纯,在外国我们看最普遍牛肉、鸡肉,其他的动物他不吃,很少吃,爱护动物,他要看到你伤害动物,他不愿意,他不会原谅你。在澳洲无故伤害动物要受到处罚的,要罚钱甚至于还要作牢,保护动物。所以他们的鸡跟牛那是饲养来吃的,这个造的业就轻。那看我们中国人,特别是南方人什么都吃,样样都要吃活的,这个业造得就很重,灾难就很多。所以,一定要懂得怎样修福。
   健康长寿之道,固然我们生活方式很重要,那这是缘,真正的因是过去生中所修的无畏布施,无畏布施令一切动物,有情、有生命的这些动物,让他得到安稳,让他得到快乐,不可以伤害他,这就是属于无畏布施,今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲,这些野生的动物不怕人,你看到小动物,你招手它就来了;鸟也不怕人,飞下来停在你身上,小松鼠一招手它就到你手边来。中国的动物比外国不一样,看到人赶快跑,动物也通人性,生在那个地方它知道人不害它,人是它的好朋友,愿意亲近。中国这些,像台湾这些,那还得了,鸟一看到人早就飞光,它知道这些人,人是它的对头、是它的冤家,决定要杀害它,赶紧逃命。
   这是教导我们怎样修布施、怎样修福,修布施就是修福,你能够这样修学,这样修布施,果报是“一百劫中,常为净居天主”;净居天是四禅天,这个地位高,得这样的果报。果报之根源都在发心,你懂得发心,你就相信佛讲的果报是真实的,‘一切法从心想生',一切法你心念所转,前面因里面,修因里面,最重要大慈心,你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈,那个果报就没有这么大,这是如佛菩萨一样大慈大悲,果报不可思议。一百劫时间,这么长的时间,你作大梵天王,这是色界天。“二百劫中,常为六欲天主”,大梵天王,净居天主的福报享尽,享尽了就往下堕落,但是他还有余福,那个福虽然到不了色界天,欲界天,在欲界天里面再享福。“毕竟成佛,永不堕恶道”,‘毕竟成佛'是说,阿赖耶识种下的金刚种子不会坏,如果遇到殊胜的因缘,殊胜之缘就跟善导大师所讲的‘遇缘不同',他要是遇到大乘佛法,遇到净土法门,以他的善根福德再加上因缘,他决定往生不退成佛,那就永不堕恶道,生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。
   青莲法师在注解里面这一段注得很多,说明不思议事。他这里面引经据论,所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药,也说明这些都是世法,怎么可以说最不可思议?下面说‘此由正行施时,一念具大慈心,便是成佛根本',所以关键就在‘大慈心'这三个字。果然是以大慈悲心,没有分别、没有执着,这一念心就不可思议,所以得福不可思议,果报不可思议。其余的这些注子,诸位自己可以去看。再请看下面经文:
   【复次地藏。若未来世中,有诸国王,及婆罗门等。能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
   佛此地总结,‘结向成佛'这一科。这是佛又叫着地藏菩萨跟他说,这两行经文是有两个断落,前面这一段是总结布施福,后面这一段是总结回向福。总结布施特别提到“未来世中”,那就是指我们现在,佛当年讲经说法是讲未来世,未来就包括我们在其中。“有诸国王,及婆罗门等”,这是讲能布施的人,‘等'也包括我们,包括大家都在内。你懂得这个道理,了解事实真相,应当认真努力为社会、为大众服务,这就是修布施波罗蜜。为社会大众服务,最重要真诚心、清净心,我们尽义务不求报酬,自己的生活衣食足够了,绝不贪图奢侈享受,如果贪图这些,你所修的福就报尽、就报掉了。你不希求福报,福报是累积在那里愈积愈厚,就变成不可思议的大福报;大福报自己还是不接受,把这个大福报供养一切众生,成就自己无量无边的福报;无量无边的福报还不享受,无量无边的福报供养尽虚空、遍法界一切众生,你说多圆满、多快乐!人生第一大乐事,无过于这个快乐。
   我们住小房子,过简单的生活,有什么不好?过得多么自在,何必要住豪华的宅第,出门有很多人前呼后拥,我觉得那个生活反而不方便;出去还要带好多保镖,行动不自由,富贵过了头。住在家里头怕人抢劫,还要请很多警察来保护,实实在在讲这是无形的把自己囚禁起来,得不到自由自在的生活,何必如是?你有财富为什么不舍?舍了之后才真正得自由自在,佛经里面常讲‘解脱的生活',那是最美满的,无拘无束自由自在,这就对了。我们学佛要明理,要了解事实真相,要肯修布施,肯为社会大众服务,奉献我们的身心,奉献我们的智慧能力,为大家造福,不要享福,那你就获福无量了。这是总结施福。
   “更能回向,不问多少,毕竟成佛”,下面是总结回向之福,回向的福报。‘更能回向,不问多少,毕竟成佛',为什么原因?因为前面你是大慈心,大慈心是佛心,不问你修的功德多少你都会成佛,因为你是用佛心来服务社会大众。“何况释梵转轮之报”,这是比喻你连作佛都能办得到,何况这些小小的人天福报。‘释'是欲界天主,‘梵'是色界天主,‘转轮'圣王是人间最大的福报,这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报,究竟圆满的福报你都能得到,何况六道里面的小福报?百生、千生,这是六道里面小福报,当然可以得到的。我们明白这个道理,了解事实真相,才知道布施不能不修,对自己有真实的利益,世出世间一切法只有这个法是真的,其他都不是真实的,‘凡所有相,皆是虚幻',佛家常讲‘万般将不去,唯有业随身',你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住,‘国土危脆,人命无常',得人身最可贵的,我们今天讲得人身,最有意义、最有价值的就是修福,就是为一切众生服务,那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值,实在讲是很空洞的、很抽象的,意义在哪里?价值在哪里?这段经文讲得详细落实,这个价值意义是永恒的福报,你生生世世享受不尽的福报,意义价值在此地。
   如果我们还有一念贪心,还有一念吝惜之心,还不肯为大家做出圆满的服务,自己还要留一点,你所修的福就少了,你的果报就不殊胜,所以一个人有没有福报,都在你一念之间。我们这一念是不是为别人想,为整个社会想,为国家想,为全人类想,你的福报就大;斤斤计较为自己一生想,为我这个家庭想,你的福报就小了,很小很小。你为个人想,你修的福报,你来生是得一身的福报,自己一个身或者自己一家,你的福报就那么大;你自己一身,得到你将来身体健康强壮,你要是为一家,你是一家的家长,你一家过得很幸福,哪里能像经典里面,作大梵天王、作忉利天王,你没有这个福分,为什么?心量太小了。
   所以修布施是同样一个事情,果报大小,这个品的品题就‘较量福报',都在你的心,都在你的量;你的心量大,一念大慈悲心,那个心是心包太虚、量周沙界,所以小小布施之福,被心量扩大了,毕竟成佛,所以那个回向就是大,心量就大了。我们为什么不用大心量?要学习用大心量,那你一切都大,毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量,佛在这一会当中也教我们拓开心量,所以这一部经跟《华严经》无二无别,同一个境界。拓开心量为一切众生服务,即使是牺牲生命也在所不惜,也会非常欢喜、非常高兴,我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲,我多快乐、多值得!决定不为自己丝毫的贪欲,这才是真正的佛弟子,这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
   请看底下这段经文,第十八面,十八面一开端小注里头有几句话,我们应当把它记住,这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文,我们把它念一遍。‘贤者好布施',此地贤者就是菩萨,好布施的人就是菩萨,好布施用现在的话来说,喜欢为人民服务,热心为人民服务,全心全力为人民服务,这就是贤者好布施;‘天神自扶将',扶将是帮助,你能感动天地鬼神帮助;‘施一得万倍',这是讲果报,你布施的果报不可思议,比你所布施的超过万倍都不止;‘安乐寿命长',这是第一首偈,说明布施的福报。第二首偈,‘今日大布施,其福不可量,皆当得佛道,度脱于十方'。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福,后面这首偈就是总结回向福,这两首偈。我们一定要醒悟过来,从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜,醒悟过来、觉悟过来,把过去错误的这些观念,想法、作法完全舍弃,我们要跟佛学,我们要听从佛的教诲,改变我们的思想,改变我们的作风。从今而后我们起心动念,要念社会大众的苦乐,要念社会大众的祸福,与社会大众不利的,决定不能做,不但不能做,想都不能想,与社会大众有利益的,我们要尽心尽力去做,这个道理要清楚。如果我们贪财,把社会大众的财富据为己有,果报必定堕地狱,特别是救难之财。
   过去我在初学佛的时候,朱镜宙老居士给我讲一个故事,这个故事以后他写在书上,他有好几本书流传给后世,好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事,朱镜宙老居士的《八大人觉经讲记》。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有,是同一桩事情,《影尘回忆录》是倓虚法师的自传,这是在老一代,他们是同时代,年龄也差不多,亲眼看见的。那时候在上海有一个有钱的人,住在租界里头,这是民国初年。而这个人非常富有,在清朝时候作官,官也做得很大,民国成立之后,清朝推翻,他就躲在租界里头当寓公,那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛,修桥补路,在佛门里面布施供养,常常修福不落人后,在佛家里一般人是大善人,把他当佛菩萨看待。
   过了没多少年他死了,死了以后,他有好几个姨太太,其中好像第四个姨太太,大概是第四个,我记得不太清楚,对他非常想念。正好那个时候有一个法国人,通灵的,可以跟亡人往来,他这姨太太听到有这么一个事情,就去找这个通灵的外国人,能不能把她的先生找来,跟她见见面、谈谈话。这个人说可以,可是他要的钱很多,那时候好像是要一千银元,那不是很富有的人家请不起,反正她家里有钱,所以就请他找。把他生辰八字、姓名告诉他,什么时候死的,死了以后葬在什么地方,他有能力去找,结果请他去找,他找不到。找不到,当然这个姨太太就很生气:你是不是骗我的?他说:我决不是骗你的。他说:如果你要有亲戚朋友最近过世的,我再试一个给你看看,我不骗你,我收一半价钱。所以她就好,试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久,就把她大媳妇带着来,也找这个外国人,价钱收一半。果然没有多久,他就把这个人的魂找来,找来之后是附在一个人的身上,她就问他;附在这个人身上,这个人的行动态度确实像她死去的儿子,声音也像。就问他:你的父亲过世,为什么他找不到?他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人,鬼道他有办法找到,地狱就没办法,他堕地狱。
   他是大好人,修桥补路,天天拜佛、念经,在佛门做这么多好事,他为什么会堕地狱,哪有这种道理?这个儿子说,他从前在清朝作官的时候,有一次皇帝派他去赈灾,他大概把这些赈灾的钱吞没了,所以许许多多的灾民得不到赈济死了,这个罪业太重,以后怎么样修行,没有办法弥补,还是堕地狱。这个事情很少,没有人知道,他还有一个朋友现在还在,可能这个朋友对他知道一点,你们可以去打听。结果他这个姨太太,就找到他这个老朋友,问问有没有这个事情?他老朋友想一想是有这个事情,他是做过钦差大臣,去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得,他把这个钱吞没,吞没多少没有人知道,他这个老朋友也不晓得,他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错,你看看贪图这一点财物,自己能过几天好日子?晚年造什么样的好事,都没有办法弥补,还是要堕地狱。堕地狱,我们在这个经上就看到,受苦是无数劫。
   所以救济灾难这个钱一点都不能动,这不得了,这个过失不得了,这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图,那果报都在地狱。我们看到这个大灾难,全心全力去帮助都来不及,看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心,要跟进修随喜功德,怎么可以在这里面贪图,起贪心,这个造极重的罪。凡是救急救贫,这个功德最大,我们在经上看到,如果在这里面起了恶心、起了恶念,要去障碍它、破坏它、侵夺它,这个罪过都在地狱。财布施如是,法布施更如是,法布施里面特别是佛法,佛法是救度一切苦难众生的教学,障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命,果报是在阿鼻地狱,五无间地狱。
   诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得,这一部经是大乘经,是在《宝积经》里面的一分,《宝积经》这是一个大单元,这里面是一个单元,《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经,佛是毫不保留,将末法时期出家人所造的罪业,详细给我们说出来,我们读这个经毛骨悚然,自己有没有犯罪,有没有做错;如果做错了,不能够忏悔,不能改过,念佛还是不能往生,一定要懂得。造作的罪业不怕,忏悔就能消除业障,这个忏悔是完全转过来,决定不再犯错误,要认真断恶修善,积功累德,将过去不好的观念行为,做一百八十度的大转变,这才能救自己。所以这一部经要大量流通,要多多的去讲,要认真去学习。这一部经,我记得我讲过三次,在美国讲过一次,在台湾讲过一次,在此地也讲过一次,有录音带、录像带流通,好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看,我看了以后,里面确实没有错误,这才可以上网路,在网路上流通,大概现在在网路上有录音带跟录像带。
   所以佛法的流通,佛法对一切众生的服务,这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛,一生布施智慧,这法布施,布施智慧里面也包括了财布施,为什么?用我们身体、用我们劳力,完全是义务热心的教学,劝导社会大众,劝善规过,用我们体力那就是属于财布施。我们关怀社会大众,爱护社会大众,全心全力帮助社会大众,帮助他觉悟,帮助他改过自新,帮助他发心,服务社会、服务人民、服务众生,这就是法布施、法供养,福报最大。虽然有大福报,我们自己还是不享受,把这个福报回向给一切众生,给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都是过着最简单的生活,决定没有说弟子当中有许多大国王,印度当时十六大国的大国王,都皈依释迦牟尼佛,都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵,没有改变他的生活方式,这是世尊对我们的教导,给我们做示范,才能够让社会大众尊重仰慕。
   世间凡夫哪一个不贪财,哪一个不贪图享受,一堕落到贪欲里面就造罪业,就给自己找麻烦,佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间三餐吃得饱可以了,不必讲求口味,吃饱了就行,粗布衣服可以遮体,行啦!晚上有一张床铺,睡得很舒服、睡得很自在,足矣,还要求什么?有多余的给一切大众去享受,这就叫做佛菩萨,这就叫做行菩萨道,这叫学佛。我们在世间无论是什么身分,无论是什么地位,无论从事哪个行业,无论过什么样的生活方式,只要念念为众生,念念为社会,念念为人民,这个人就是菩萨,这个人就是真正行菩萨道,他存这个心就是菩萨心,福报就像经中所说的无有穷尽。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

第三十八卷

   请掀开经本《科注》卷下第十七面,这段经文上一次讲过,我们将它再念一遍:
   【复次地藏,若未来世中,有诸国王,及婆罗门等。能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
   前面已经做过详细的报告,这里面最重要的是心量,中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福,很少的布施,能够得这么大的福报?这是往往我们初学佛,听到经上讲这些话,总不免怀疑;这个怀疑都是以世间人情来衡量,殊不知这桩事情,不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性,只要称性,哪怕再少的布施,真正像是一毛一尘,微不足道,他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地,佛法的难处也在此地,难在凡夫总不能把心量拓开,总是小心量,小心量修再多的布施,福报有限;如果是大心量,修极少的布施,福报都不可思议,这个道理要细心去体会。注解里面有几句话,在十七面倒数第三行,从当中看起,我念给大家听听,‘若不为自求人天福报',若是假设,假设我们决定不是为了求自己人天福报,布施的目的何在?‘尽回向法界众生',只希望一切众生得福,一切众生得利益,决定没有想到自己,这个人布施的福报就大了。所以‘则不问施之多少,毕竟成佛',用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大,因为世出世间的福报,没有比成佛更大的;说到成佛,福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂,然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结:
   【是故地藏。普劝众生,当如是学。】
   这一句是总结前面这一段,因为上面讲的缘故,种善因得善果,这样殊胜的果报哪一个不希求?为什么众生求不到?众生所修的不如理、不如法,所以得福有限,如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏,不读经、不研究教理,你怎么会懂得这个理论?你怎么会懂得这个方法?所以诸佛菩萨、古来的祖师大德,常常劝勉我们‘经书不可不读',道理就在此地。再看下面这一段,第二是‘男女施福',请看经文:
   【复次地藏。】
   这是又一次叫着地藏菩萨。
   【未来世中,若善男子、善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。】
   这一段经文也是常常引起大众疑惑的,有许多人自己以为,我在佛门里面种福修善很大了,为什么不得福?在中国历史上最著名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施谁能比得上?他当时以他的权力、以他的威势护持佛法,建造寺院,历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲,建一座塔、塑一尊佛像,福报就不可思议,何况他建造四百八十座寺院,你就想到他造佛像有多少;一个寺院里头总不能说供一尊佛像,他造的佛像、菩萨像多少。布施供养出家人,他是非常喜欢人出家,人出家了,他一定布施供养,书本里头记载几十万人,这个福报多大!为什么在晚年还遭遇种种不幸,好像跟经上讲的不一样。福报决定是有,他的业力没能转得过来,这是什么原因?心量不大,没有智慧,这是佛家常讲的修福不修慧,他修的是财布施,法布施好像也有,但是总是缺乏智慧,心量不够大。
   所以达摩祖师见他的时候,他的态度用现在的话来讲值得骄傲,他在佛门当中做这么多好事值得骄傲,夸耀他自己所做的这些事业,问达摩祖师:我这个功德大不大?达摩祖师跟他说‘并无功德'。达摩祖师说的真话,为什么并无功德?你有骄慢的态度,功德就没有了,这个道理要懂。布施真的是有功德,一傲慢就完了,功德就没有,骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人,跟梁武帝谈话不投机,梁武帝不护持他,所以他离开之后到少林寺去面壁,没有人知道;这样一位祖师大德到中国来,没有人认识、没有人护持。面壁九年,还算不错等到一个慧可,传他的法。如果当年梁武帝就护持他,禅宗发扬光大就早了,就不至于到第六代的惠能,早就发扬光大了。没有人认识,这是没有慧眼,梁武帝不认识人,真正种大福德的机会错过,没有能够护持达摩祖师,机缘错过了;关键就在谦虚恭敬,心量广大,这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看,他没有智慧,心量很小,这是做许许多多的事、布施,得福不大,原因在此地。
   这句经文里头有个关键的字样,大家要看清楚,‘善'字。并没有说‘若男子、女人,于佛法中,种少善根',“善男子、善女人”,‘善'就是关键的字眼。善的标准是什么?《观无量寿佛经》净业三福就讲得很明白,世间善的标准一定要做到四句:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业',这样的人才是善男子、善女人,所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人,没有说善字,那就我们普通人都有分,如果加一个善字,我们就想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经,不但是大乘经,我们从头到尾仔细去观察,可以说它是一乘了义的大经;换句话说,善的标准还要提升,再提升一层是二乘善,就是声闻、缘觉,我们中国人讲的罗汉、辟支佛。‘受持三皈,具足众戒,不犯威仪',这二乘善,我们这三句有没有做到?还要往上提升,这个经是大乘经,大乘善的标准还要加四句:‘发菩提心,深信因果,读诵大乘',这是自利;自利而后利他,这是大乘菩萨,利他这才是劝化一切众生,善男子、善女人是这个标准。换句话说,净业三福十一句统统做到,那还有什么问题?我们刚才说量大福大,人家发菩提心,菩提心就量大,菩提心决定没有为我的心,没有自私自利,自私自利是迷惑,是轮回心、凡夫心,念念为虚空法界一切众生,这是菩提心。
   所以这样的人在佛法里面“种少善根”,少到什么程度?“毛发沙尘”,毛是我们身上的汗毛,比喻少;发是头发,一根头发;一粒沙、一粒微尘,这是形容你种的善根少,少到极处了。虽然这么少,你所受福、所得的利益不可为喻,没法子说得出来,佛都说不出来,所以大家要晓得,三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天,传了三千年,免不了变质;我们看看现在这个世间,无论什么样的商品,刚刚推出来是最好的,招牌打响亮,过个二、三年变质了,仿冒的也多,决定比不上第一次推出的;佛法传了三千年怎么会不变质?在所难免。尤其在末法,正像《楞严经》上所说,我们这个时代‘邪师说法,如恒河沙',形式上是个佛教道场,实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福,你要看清楚这个场里头有没有道,有没有人在这里头真正修行,否则的话你种福就种错了处所,你错认了福田。你种下去将来得不到福,你不能怪佛讲错,佛没讲错,是你自己粗心大意,把仿冒的东西当作真货,这要怪你自己,你自己粗心大意不识货,你吃亏上当。
   可是要真正能够识货也不是个简单事情,你要有智慧、你要有见识,智慧跟见识从哪里来?‘读诵大乘,劝进行者',那就是‘为人演说',为人演说有很大的好处,所谓教学相长,不通过教学,开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学,开启智慧的机缘就多,你要不从事教学的工作,这个机会就少。你在教学当中,你准备的时候,你搜集参考资料的时候,往往帮助你觉悟,可是你不教学,你就不会找这些东西。教学过程当中,你跟接受教学的人这一问一答,看看他们提出的问题,常常帮助自己觉悟,所以在师道里面常说‘师资道合';老师教学生,学生资助老师开智慧,资助老师的智慧,资助老师的德行,给老师造成机会,这才叫教学相长,两方面互相都有长进,要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论,举了很多例子,这些例子里头的关键就是有真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心,诸位记住这十个字,用这种心来布施供养修福,就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染,平等心没有分别,没有污染、没有分别,这是心包太虚、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下这段经文:
   【复次地藏。未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像,辟支佛形像、转轮王形像。布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。】
   《地藏经》流通得很普遍、很广,大概学佛的同修都曾经念过这个经,看到经上讲布施供养的福报,所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大,经上讲常在人天,那就是不会堕三恶道,多数人天天念佛,还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师,在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候,我看到这一篇非常怀疑,请教李老师,我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报,第一句就是‘念佛堕阿鼻地狱';我不懂,念佛这福报很大,怎么会堕阿鼻地狱?这不可能的事情。李老师听我这一问:你问得好,你这个问题问得很重要,我不给你说,等我讲经的时候跟大家说。为什么他这样做还会堕地狱?原因是用地狱的心来修福,还是要堕地狱。什么是地狱心?贪嗔痴。他为什么布施供养佛菩萨形像?就是看到这个利益太大了,好像是做生意买卖,这是一本万利,这非做不可,是这么一个心,他不是善心;善男子、善女人,他把‘善'字忘掉。用贪嗔痴的心,用做生意贪图利润的心,那这怎么行?
   我们居士林,李居士告诉我,从前居士林有一些董事管这个道场,但是他不懂佛法,他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理,这个道场每年要收入多少钱,这个钱如何叫它生利息,如何叫它能够多多的生财,目的在此地,没有想到办道,所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家,把这些钱全部拿来花掉,有很多人看到的时候非常不愿意,他们眼睛当中李木源居士是败家子,但是看到今天道场这么样的兴旺,我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的,居士林每一天三餐免费供养大众,谁敢做?没人敢做。这个善门一开,往后怎么收拾?哪里来这么多钱来供养?所以你没有智慧不行,你没有信心你不敢做。
   李居士有智慧、有信心,开张以来从来没有买过米、没有买过菜、没有买过油,大家知道居士林做这么一桩好事,现在世界第一家,没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺,不管你信不信佛,你到这边来自助餐,你都有的吃,我听说还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙;不过到这边是吃素就是,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了。吃不了又怕坏掉,所以老人院送、孤儿院送,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供养,这个福报大了,不是一般人天天在打算盘,斤斤计较,你那个能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施财,财多,布施法,法多。所以居士林这个道场,今天大家到这边去参观,它那边兴旺,人旺、财也旺,为什么会这么兴旺?布施,种福。
   李居士的心量大,还要建弥陀村,住到弥陀村里面的人,只有一个条件—念佛,只要肯念佛,其他的什么条件都没有,一分钱不收,养你到老,四事供养;比今天全世界任何国家政府的福利政策都要做得好,哪一个国家照顾老人都比不上居士林,对于老人养老,老人的福利,天下第一。外地的只要你取得新加坡合法的居留,佛弟子决定守法,不可以做犯法的事情,取得合法居留,弥陀村也养你老,你住在这个地方身心安稳,可以保证你往生,住进来你将来决定成佛、决定作佛,世界第一道场。昨天晚上跟我谈决定办佛学院,向政府注册,他的构想是预科一年,正科生三年,研究生三年,教育期限是七年,学生到这个地方来完全免费,衣食住行都是佛学院来供养,不收一分钱,世界上谁敢办这种佛学院?哪个学校都要收学费,都要交伙食费,这个佛学院一概不收,世间第一希有。这样的道场,你在这里面修一点福,那是真正种了福田。
   所以一个道场我们去观察,第一要观察它有没有道风、有没有学风,这个道场学的是什么,修的是什么,是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持,这是如法的道场,在这个道场修福,果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应?不见得。那是为什么?看看你是不是善男子、善女人?福田没错,真正的福田,如果你是以一本万利这个心到这儿来种福,你得福小,跟佛经上讲的不相应,你一定会得福,得福不大。如果你真正发菩提心,不为自己,为众生、为佛法常住世间,决不为自己的利益,那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福,第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心,这个福报才是圆满的。所以他后面,这个地方注解里头说,‘以佛菩萨等,教人出苦,是众生敬田',他这里说了敬田跟恩田,注解诸位同修自己去看。
   注解里头有几话很重要,我念一念好了,第二十面第二行,从第二句看起,‘《大论》云',《大论》就是《大智度论》,《大智度论》上有一段话说,‘财为恶心因缘',为什么?财常常能引起人的贪心,贪心是三毒之首,无量无边的烦恼都从这个地方生的,所以贪是恶心因缘。‘常应自舍',一个聪明人,有智慧的人,他知道贪的祸害,所以他能够常常舍,能把贪心放下。‘何况施得大福,而不布施',哪有这个道理?贪是祸害,施是大福。你布施,远离祸害,又得福利,有智慧的人他怎么会不做?‘悭为凶衰相,为之生忧畏',悭吝是你有的舍不得布施,不肯做好事,这是凶衰之相,带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉,天天是患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲,商场里作大老板的,每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉,什么原因?忧虑过度,这不是财害了他吗?安眠药吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛说的话没错。‘洗之以施水,则为生福利',这首偈,这里头两首偈。用什么样的方法把你的忧畏洗刷掉?布施,布施可以为你生大福大利,‘福无量',为什么不肯布施?
   不肯布施,不知道布施的好处,他不肯布施。知道布施的好处,知道布施的利益,你就会欢喜布施,常行布施,尽心尽力的布施,福报无有穷尽。这个现象,团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会,这个事实摆在眼前的;个人,你们也可以看看李木源居士,你也可以看看我。我学佛就学布施,章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施,我也真听话,他老人家有智慧,看到我没有福报而且又短命,怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报,是这一生当中修布施得来的,与过去生中不相干。我们现在是明了佛法,懂得一点因果,我这个人过去生中大概是修慧不修福,有一点智慧,所以老师说什么我一听就懂,这一生是非常艰苦,我们过这些苦日子,你们连作梦都想不到。
   昨天在居士林,永师来跟我说,他到大陆上看,看到印光法师那个房间—关房,晚上没有灯,看书、写字桌子靠着窗口,借外面的光,他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备,还嫌弃,现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书,念中学的时候在贵州,抗战期间,晚上上自修点的是油灯,一根灯草,那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点,差不多要五根灯心,点燃那个光度才等于一支蜡烛;一根灯草,我们那时点桐油,光度只有一支蜡烛的五分之一,我们就那样读书,你们想不到。现在人有福不肯读书,我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子,我们把它念念,就是注解的末后一行,‘《大论》云。人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅槃',佛讲的真话。佛教菩萨生活,六波罗蜜就是菩萨的生活,第一条就是布施,布施就是舍、放下,你就得清凉、就得自在,就开智慧。人不肯布施,心眼很小,念念为自利,这个人怎么可能开智慧,不可能的。再看底下这段经文:
   【若能回向法界,是人福利,不可为喻。】
   我们先看注子里面说的,这段注子只有三行,‘《大论》云,佛说二种施中',二种施就是财布施跟法布施,‘法施为第一,以财施果报有量,法施果报无量。财施欲界报;法施三界报,亦出三界报',这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说,‘若不求名闻财利力势',你布施不是为求名,也不是为求财,也不是为求利,也不是为求权力地位,你什么都不求。‘但为学佛道',佛道是什么?真实智慧,真实的解脱,只为断烦恼,只为断忧虑,得清净自在快乐,这是佛道。‘弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施',这就如理如法了。我们以清净心,以无所希求心,帮助一切众生,特别是帮助一切苦难的众生,这是清净法施。
   法布施里面有财布施,我们出钱出力是财布施,我们存的心是法布施,没有丝毫希求的欲望,没有;念众生苦,帮助一切众生,是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心,平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们,眼光要远大,佛法的弘传,利益众生,最低限度我们要以全世界众生为对象,不是某一个地区,你一定要把心量拓开。如果是一个地区,这个地区好,另外一个地区贫穷落后,这个世界永远得不到和平,所以必须全面的顾到,全面的教学、全面的提升,令一切众生都能够破迷开悟,社会才能得到安定,世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同,这一生的缘不相同,觉悟就行了,彼此互相能够照顾,互助合作,免除一切争端,就避免一切灾害了。
   我们接着再看小注,‘若不尔者,为市易法',这就是说你没有大慈悲心,你为什么到佛门来布施?听说佛门里面讲‘施一得万报',这个生意好做,哪个生意一本万利?原来佛门布施一本万利,赶紧来布施,存这种心就是市易法;是以做生意、做买卖,求利心切,这下看准了,一本万利,可以赚大钱,这个心是决定错误的,不相应。下面又说,‘复次菩萨,知诸法实相,如涅槃不尽',菩萨有智慧,了解世出世间一切法的真相。涅槃是梵语,它的意思是不生不灭,不生不灭是真的,不是假的;凡是有生有灭都是假的,不是真的。‘福德入诸法实相故,而亦不尽',怎么入?与诸法实相应。怎么相应?心相应,你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么?清净不染,清净平等,虽行布施而不染着布施;布施是相,‘凡所有相,皆是虚妄'。所以无论修什么样的布施,实在说佛法讲所有一切法都是布施,布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施,无畏布施这三大类,所以我们在日常生活当中,所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心,服务一切众生、服务社会、服务人民,就是布施;要有布施的心,只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者,佛的学生亦复如是,这是智慧的教学,义务的教学,所以得福不可思议,这就入诸法实相。‘故福利不可为喻',这是真实的福报、真实的利益,没有法子比喻。
   “回向法界”,回向就是服务,最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之后,就要为大众服务,为大众服务就叫做回向,回自向他,将自己的智慧德能贡献给社会,贡献给一切众生,这叫做回向。法界是范围,这个范围太大太大,不是一个国家、一个星球,而是尽虚空、遍法界,这个心量多大,所以他的福德利益那就无量无边,跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像,你所得的福。再看底下这段:
   【复次地藏,未来世中,若有善男子、善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。】
   前面这一段是说能布施的人,“善男子、善女人”,能布施的人、能修福的人。后面这一段是讲他修福得福,这是遇到大乘经典,或者是“听闻一偈一句”,闻遇大乘法少,可是他听了之后他就能发心,发真诚心,“殷重”就是真诚,欢喜赞叹,恭敬布施供养,这是他所修的。诸位在此地一定要注意到,第一个他是善男子、善女人,具足善根福德的人,不是普通人,就是刚才讲《观经》上所说的净业三福,他统统做到,他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句,他深解经义,佛在《金刚经》上教人‘深解义趣',一偈一句虽然少,深解义趣那就不少;换句话说,他真听懂了、明白了。
   唐朝时候,禅宗的惠能大师,那是个苦力,他靠卖柴生活,现在这个社会见不到。抗战以前,抗战初期,大概在六十年前的样子,我住在福建,那时候的生活还有很多苦力,卖柴、卖水的,没有自来水,挑水,到河边、井边上挑水在外面卖,一担水那时候是三个铜板,相当于一分钱,那时用铜板。卖柴,在山上砍柴挑到城里面来卖,很辛苦,惠能是卖柴的。柴卖掉了,拿到钱要回去,这时候听到有一个人在念《金刚经》,在房子里面念经,他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃,如果有玻璃隔着听不见,以前窗户用纸糊的,冬天也是纸糊的,冬天的时候通常糊两层;纸糊的窗户,所以里面说话,外面能听得见。他是偶尔听了几句,听到《金刚经》上讲‘应无所住,而生其心',他就悟入了。
   你要问他,他为什么能悟入?他是善男子,念经的人天天念都没有悟入,他不是善男子,不是善男子念经让善男子听,善男子开悟了。你们想想看,《观经》上讲净业三福,你细细看惠能有没有做到,做到了!他真的是孝养父母,他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书,我们不知道奉事师长,可是以后他到黄梅参访,我们就看到,真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学,但是人家统统做到,这是过去生中的善根福德,所以偶尔听人家念经,机缘,这是缘分,这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经,永远就卖柴了,哪里能够闻到佛法?这一听,听个一偈一句,他真听懂,真听明白,所以他就发殷重心,他就赞叹恭敬,他就真正想学,真正打听;你念的是什么东西?他念的是经;从哪里来的?从黄梅来的;他就有意思到那边去学。
   此地供养,“布施供养”这四个字是法供养,法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎么讲法?布施是把从前一切的错误舍弃掉,就是布施,依照佛法修学就是供养,这里布施没有涉及到钱财,这里供养也没有涉及到物品,没有。舍妄学真,舍妄就是布施,学真实就是供养,这个人“获大果报,无量无边”。注解里面给我们说明,他是引用《起信论》里面讲,解释大乘,大乘经体大、相大、用大,所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面,二十二面的注解末后这一段很重要,我们从第一行看起,把它念一遍,第一行第二句。‘今既闻是章句,信心清净,则生实相法眼',这是说一偈一句得无量福的理论依据;怎么可能?道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的‘信心清净,则生实相',生实相是什么?明心见性,那个福利益谁能跟他相比?他得的福报是明心见性。‘即使一偈一句,亦复增进菩提',这是我们从六祖惠能事迹里面,是非常明显的看到,可以证实佛在经上讲的真实不虚。
   在我们现在这个时代,修法布施比过去方便太多,但是我们得福不如古人,就是用心比不上古人,古人真诚、恭敬,现在我们起心动念还有私心,还没有把自己舍掉,这就是布施福不如经上所说,道理在此地。我们今天最重要的,是要把一切虚妄不实舍掉,善导大师教我们,‘一切要从真实心中作',这一句话重要。一切都要以真实心为基础,从真实心里面出发就对了,没有一丝毫虚妄,不自欺、不欺人,念念真实,无论修什么法门,无论修什么样的布施,得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话,说明一偈一句得无量福的事实,我们看小注第二行,二十二面第二行从最后一句看起。
   ‘佛告阿难,若有从他闻一四句偈',这是假设,如果说是有这种缘分,听别人读经或者是讲经,你的时间很短,只听他说一四句偈,一四句偈就是四句。‘或书之竹帛',在从前没有纸张,在中国古时候用竹简,把这些文字写在竹简上,诸位如果到故宫博物院去参观,汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹,是丝织品,那时候没有纸张,也有写在这些丝织品上,也有写在这上面的;现在就是书本、书籍。‘所有名字,于若干劫,取彼和尚阿阇黎等,荷担肩上,或背负顶戴。常将一切音乐之具,供养是师,尚不能具报师恩',这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的?是因为别人传授你一偈一句,给你这个机会,你有善根,听了之后能够深解义趣,你开悟了,你成佛了。传授你一偈一句这是你的老师,是你的恩师,恩德多大?佛在这个地方举了一个比喻,这个比喻我们看到,报答不尽。比喻里面讲,你把老师担在肩上,或者背在背上,或者顶在头上,再以一切音乐之具来供养,都报答不尽,这是一个真正知恩报恩的人。
   下面说‘若于和尚所,起不敬心,恒说于过,我说愚痴,极受多苦。于当来世,必堕恶道',这个老师对你有恩,你对老师没有恭敬心,还要常常说他的过失。老师有没有过失?很难说。为什么很难说?有没有过失在你自己起心动念,你以烦恼心看老师,老师过失无量无边,你以清净看老师,老师确实没有过失,所以蕅益大师讲得好,‘境缘没有好恶,没有好丑',境是什么?物质环境,缘是人事环境,一切人、一切物,给诸位说,没有善也没有恶,没有好也没有丑,善恶好丑生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是恶心,看一切人都是恶人,看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、旛动,惠能大师看出来,不是风动也不是旛动,你的心在动,一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到,诸佛菩萨示现表演,表演在迹象里面五十三参有善有恶,里面还有杀、盗、淫,善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼,菩萨示现,善财参学得无量功德。他怎么会得到?如果我们要去接触这些,必堕阿鼻地狱,为什么人家接触成无上道?用心不同。我们用的是什么心?菩萨用的是什么心?所以这一段话很重要。下面接着说,‘是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,爱重三宝甚深之法,必获无量无边之大果矣',这地方引用佛所说的。末后这一句:
   【若能回向法界,其福不可为喻。】
   小注里头说,注解是引用《付法藏经》,佛的话,‘法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼',能帮助一切众生度过一切苦难,一定要靠佛法,所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法,我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分,包括《地藏菩萨本愿经》,我们自己得到好处、得到利益,我们遵守佛的教诫,应当把这个利益、把这个好处,普遍的介绍给一切众生,推荐给一切众生。这是什么?“回向法界”,不是自己独享,应当利益一切众生,决定不怕辛苦,认真努力的去做,有一天的生命就应当做一天,尽形寿把这桩事情做好,这就叫圆满功德;不能怕辛苦,不能贪图世间五欲六尘的享受,将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受,这里面可以得自利不能利他,佛法之可贵就在利他,要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说,谁不喜欢去住山、去住茅篷?个人享受,享受大自然之乐,逍遥于山水之间,人生第一乐事,不能利益众生,只能自利,不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人,他确确实实可以享受,他得大自在了,可是他舍弃自己的享受,不辞辛苦天天劝化一切众生,走进都市、走进村庄,只要有人肯听、肯接受,真正是‘佛氏门中,不舍一人',他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
   释迦牟尼佛一生,讲经说法四十九年没有间断,天天为大家服务,为大家讲解,一直到老死从来没有放弃,讲经说法教化众生的工作,这值得我们后人尊敬的,值得后人效法的。我们什么时候听过,在经上看到过,释迦牟尼佛到哪里去度假?没看到过。现在工作很辛苦,天天在工作,还找个时间去度假,没听说释迦牟尼佛去度假,也没有听到一千二百五十人去放个假,没听说过。我们这里要办佛学院,听说还有寒假、暑假,还放个假,所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假,随顺世间,世间学校都放假。可是我们放了假怎么办?去干什么?希望大家学释迦牟尼佛,放假到外面去讲经说法,你把你这一学期所学的,假期当中找地方去讲经,你这个假就没有空过,利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思,我可以给你们安排,请海外各个地方发邀请函来邀请你们,放一个月假就讲一个月经,放两个月假就讲两个月经,没有空过;不可以放假去游山玩水,那就糟了!那这个假一放,你这一个学期所学的全光,都没有了,你怎么会有进步?进步就是念念锲而不舍,要明白这个道理。
   再看底下一段经文,这是布施,修复经典、塔寺的福报。他前面小注,后头还有一段,第二十三面注解第五行,第五行后面这一段,我们把它念念,要紧。‘是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法',这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话,这一段话我们要特别提出来流通,把它印出来。这段话在二十三面第三行,大家记住,《佛说坚意经》,这一段经文是‘佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可。不能一日半日可,不能半日一时可',此地一时是古印度,就是现在的四个小时,他们是昼夜六时,一时相当于现在四小时。‘不能一时半时可',半时就是现在的二小时;‘不能半时须臾可',你没有时间听二个小时,随便听几分钟也好。‘其福不可量',下面我们把它换一个字,‘其福不可量、不可限也',‘用不可限'大家好懂。这是经文,他上面写个‘文',这段经文。接着这段经文说,‘是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法',我们用这段常常劝人来听经,所以这段文很重要。你们看用打字把它打出来,打成一个小短篇,可以劝来人听经。接着看下面经文:
   【复次地藏,若未来世中。】
   经文上都讲的是“未来世中”,‘未来世中'就是我们现在这个时代。
   【有善男子、善女人。】
   能够具足这一个‘善'字的条件,非常希有、非常难得。
   【遇佛塔寺、大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或劝多人,同共发心。】
   这是讲修福。佛的塔、佛的寺,“寺”这个意思前面说过,寺这个意思要用现在的话来说,它是永久的机构,这才称之为寺,不是临时的设施,它是永久的。过去皇帝他的办事机构称‘寺',宰相底下办事的机构称‘部',常常可以改变、可以废除,可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变,在中国从汉朝到清朝,可以说都不变更,所以寺是永久办事的机关,我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺,连想法都不对,看到寺迷信,就代表迷信、代表鬼神,一听寺跟庙就连起来,寺庙,这里面是供鬼神、是搞迷信,这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构,佛教教育要永远办下去,不能够废止,不能暂停,所以用寺。但是现在许多人把这个字的意思都误会,所以我们也要改一个名称,夏莲居老居士他老人家提倡,不要用寺院、庵堂,用‘学会',学会是夏老提倡的。我们今天是‘净宗学会',我们不称净土寺,不称弥陀寺,称净宗学会,让人家看到这个名称能够耳目一新,不至于产生误会,这个意见非常之好。我们读到他老人家的书,就遵守他老人家的意思,我们成立的机构叫净宗学会。
   遇到一些佛寺,塔是供佛舍利,寺是宣传佛教育,弘扬佛陀教育。“大乘经典”,当然佛教育里面最重要的法宝,前面讲这是众生的真善知识,是大乘经典。“新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌”,遇到新造的,现在科学技术发达,我们新造这些经论容易,但是一定要造得精美,让人看到之后生欢喜心,生起恭敬赞叹的心,所以经书不能够随便印;随便印,人家一看,这个书他不生欢喜心,那是我们的过失。经本一定要印得好,尽量把它做好。我们这次印这部经书,诸位看到都能生欢喜心,这个本子不好找,我们在台湾这个本子曾经翻印多少遍,字迹都模糊,我用的这个本子是老本子,这里头字迹模糊,所以我就想到怎么样去找原来的版本。
   上一次我到香港,我就很留意去找,还是佛菩萨保佑,到‘中华佛教图书馆'找到一本,这是第一次在香港印的本子,续朗法师印的,这个本子很旧,纸也变黄。又有一次我去看觉光法师,觉光法师打电话找我,我们见了面,到他那边吃一餐饭,看到他那里头书架上有这一本,这个本子同样的版本,但是比常怀法师那里保存得好,他放在书橱里面很干净,我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的,不是彩色的,我们到台湾又特别找到原来的图,彩色的图,我们现在印的本子比那个本子就好太多,比原来本子还要殊胜。我们送了十本给常怀法师,也送了十本给觉光法师,我们要他一本送他十本,送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做,以后看到他那里有好书拿来,他才肯给我们,知道是给我们不是白给,有回报的。我们拿来之后印了二万册,听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好,他们也都想印,发心,好!大量去印,我们的版放在台北世桦印刷厂,原版在那边不需要再用制版费,欢喜印的话都可以拿那个版去印,那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好,做得庄严,人家看到之后生欢喜心,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌,所以经书要做得不够精美,这就达不到,这是佛在此地教给我们的,尽可能要把它做好。
   “若遇故者,或毁坏者”,‘故'是旧书,旧书的价值高,高在哪里?第一个它传得很久,经过许许多多人读过,年代久远证明这个经是真经,如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了,所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过,要用现在话说它的磁场不一样,新的东西怎么样也比不上旧的,诸位要晓得,它有纪念的价值,它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏,我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书,算算差不多有六百年,纸张很脆弱,一翻惟恐它破损,所以我现在这些书怎么去读它?影印,我读影印的本子,原书保存,不要常常去翻动它。在此地不方便,在台湾比较方便,在台湾我就拿去裱褙,就像裱画一样,里面再托一层棉纸,这层棉纸托了之后,这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书,多半是毛边纸印的,不是很好的纸,普通的毛边纸,毛边纸可以保存五百年,所以现在一定要修补。修补就是要裱褙,裱褙之后再把它装订起来,这就又可以延长一千年的寿命,这属于古董。我们要懂得这个道理,不要认为这是破旧的,破旧的应该丢掉,破旧才有价值。真正内行人、识货的人,我们在台湾故宫博物院,外行人喜欢看什么?看明清的玉器,那是非常精美。内行的人看什么?看三代夏商周的铜器,破铜烂铁,东西都不完整破破烂烂的,有的只是一个碎片,无价之宝,哪里是明清这些金银玉器能够相比的?比不上,它有它历史的价值,所以要懂得这个道理。
   旧的经书我们要修补,旧的塔寺也要把它修补出来,关于这方面我们是远远落在日本人的后面,我到日本去参观、去参学,我对于日本人保护塔寺、修补故旧,我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的,学去之后一直保存到现在,能保存这么久吗?他是每年都修,这个柱子虫蛀掉了,还用同样的木材、同样的材料,同样的形式把它换下来。所以你到日本去看,寺庙庄严,汉朝时候的模样,日本人是唐朝时候留学的学生最多,学去的都是古代的建筑,中国有许多飞檐,飞檐是明朝时候的、明代的,汉唐时候还没有飞檐,所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑,跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》,看到那个时候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服装,和服也叫吴服,说吴服你就有印象了,吴是江苏,吴越时代那个时候的服装,日本人传过去到现在还穿,还是那个样子,日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习,决定是用原来的材料,用原来的样式,统统翻新,但是跟过去完全一样,保存得非常完整,这是我们到那里去参观不能不佩服的。
   日本人他能够吸收西方人最新的科技文化,对自己固有的东西他能保持,他没有把它丢掉,这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道,道路都不肯破坏,开新的道路是开在古道的旁边,另外再开,古道保留,古道是石子铺的,马车给观光客,观光客行走他的古道,坐他的马车,很有趣味。我那个时候,我到日本去参观大概是二十多年前,我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城,你们前天中秋节到唐城去聚会,在香港有个宋城。实实在在讲,如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目,西安恢复到唐朝那个规模,一个唐城、一个宋城,大的,里面人可以什么事情都不要做,观光旅游卖一点小吃就赚钱,全世界的人都会到那里去参观,哪个不想到那里去看看?看看唐朝时候人的生活,宋朝时候人的生活,在那里服装完全恢复到那个时代,用具也是那个时代,到这个地方来观光旅游我们来接待你,吸引全世界的观光客,好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念,不要以为没有收入,收入可观,大收入;你卖纪念品,藉这个机会来宣扬中国文化,利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城,那个城市不大,是欧洲人移民,丹麦,他们里面建筑生活方式,完全是丹麦人旧的生活方式,进到那个地方就等于是你到丹麦去了,很有意义、很有趣味!那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化,有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺,旧的经书典籍,应当要重视。今天时间到了,就讲到此地。

第三十九卷

   请掀开经本《科注》卷下,第二十三面,我们将经文念一段:
   【复次地藏,若未来世中,有善男子、善女人,遇佛塔寺、大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或劝多人,同共发心。】
   这一段经文里面前半段介绍过了,后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大,不是一般人独立能够经营的,能够修复的,所以佛在此地告诉我们,如果你有力量一个人发心好,功德非常殊胜,如果自己没有力量,应当劝导大家共同发心,都是无量功德。至于经典修补之后,一定要有妥善的地方保存;古时候有一些家庭里面藏宝,代代相传,大家庭制度可以传之于久远。现在的家庭,小家庭制度,而且常常迁移;不像中国过去选择一个处所建立房舍,这一住真的住上几百年,老家;现在人常常搬动,在外国插个牌子随便就卖房子,家就卖掉了,所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形,我们应当要有智慧,最好给学校保管,或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林,我们知道它能够传之永久,这个可以保管,像中国四大名山,这些道场不管怎么样的变化,这个道场都会传下去的,它这个地方有藏经楼,可以藏在那个地方,这是藏故,故旧的;修补好了以后,藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的,我们可以把它翻印;翻印,复印本可以广为流通,原本让它妥善的收藏,复印本要广为流通。甚至于可以把它输入电脑,输入电脑有两种方式,一种就是原版输入,现在用照相技术,可以在电脑上看到原来的版面,原来的字体,这是很有艺术价值;另外一种重新做版,重新做版放在网路上流通,这个方法都好。
   总而言之,佛法着重在流通,不着重在收藏,你收藏起来利益谁?所以一定要流通,流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经,市面上世俗人印经,后面‘版权所有,翻印必究',这还情有可原。如果是佛家四众弟子,或者是道场,如果版权页上印上这几个字,麻烦就大了,你一生修行再好,功德做得再多,你还不免堕落。什么原因?你障碍佛法的流通,这个罪比什么罪都重,你做再多的好事抵不过这个罪过,你让多少人法身慧命被你这几个字断掉,所以这个利害得失,我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众,流通是布施,前面跟诸位说过,布施财得财富,布施法得智慧,你不肯布施,障碍布施,不但你受贫穷的果报,还要受愚痴的果报;愚痴就太可怕了,造作一些极重罪业的人,根本的原因都是愚痴。三恶道受报,时间经上讲无数劫,要遭这么大的难,都是不明这个道理,一念转过来了,发心布施、发心供养,得无量福。
   请看底下这段经文。小注里头有一段话,我们把它念一念,在第二十四面第一行,从第二句看起。‘若遇毁损破坏者,即当修治补完,经营料理',这一句专门是讲大乘经,大乘经论,‘昔贤云',古人说,古大德说,‘或开闭箱箧,虫蠹朽烂,或挽脱漏讹,纸墨破裂,自不修理,不肯流传,未免得罪法宝,有违佛制',这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫,所以藏书责任很大,一定要常常去翻书,不看也要常常翻动它,以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样,每一年晒书,除去它的潮湿,现在科技发达可以不必晒,晒很麻烦,可以用除湿机、用干燥剂来代替,所以说不必晒书。在外国图书馆里面,我们看人家空气的调节,温度的控制,非常严格,所以书籍能够长远保持得完好,这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼,负责管理经藏典籍,应该在国内外大学图书馆去参观、去学习;现代化的这些设施,我们一定需要,这是用来希望典籍能够保持完美,能够保持长久,道场这笔费用决定不能够节省。前面说过,经藏就是我们的真善知识,佛陀不在世,我们修行证果所依靠的就是经藏。
   下面几句话很重要,往往我们都疏忽,‘若不能修治,不可烧化',有很多人不懂,佛经破了,破了烧掉,这个有罪过。你不能够补,你要找有人肯发心修补的,这一桩事情一定要注意到。下面他引用的是‘如五百问云,戒律不用,流落可烧不',可不可以烧掉?这是讲戒经,没有人看,没有用处,破旧了,可不可以烧掉?‘答:不得。不知有罪,烧,舍堕',这是不知罪,烧,这是舍堕。‘若知烧有罪,故烧,犯决断。与方便破僧,同',破僧是破和合僧,这个罪过重了;‘亦如烧父母',造的罪业多重。今天我们想想看四众同修当中,造这样的罪有多少人?随意的毁弃经藏,造极重的罪业。当然有许许多多人不知道,不知道会有这么重的罪,他造了;这里讲得很清楚,不知道造这个罪轻,知道造作那个罪极重;烧父母、破和合僧,这是五逆罪,堕阿鼻地狱。不知而犯的,虽然没有这么重的罪,果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔,忏除罪业,发心修善,发心修补塔寺,修补流通大乘经教,这才叫真正的忏悔。下面经文这是讲果报:
   【如是等辈,三十生中,常为诸小国王。】
   这是讲发心修补故旧的塔寺、经书,这些人他们果报得“三十生中,常为诸小国王”。小国王在现代就是县市长,我们看看古印度那个时候,跟中国三代、春秋战国的时代,《史记》里面记载,大国百里,小国有二、三十里,它的疆域就这么大,二、三十里是现在的乡镇长,方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国一个国家,周朝时候八百诸侯,就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方?黄河流域跟长江流域这一带,现在讲中原地区,这一个地区占现在整个中国面积不太大,很小的一个地区,里面有八百个国家。诸侯就是小国王,相当于现在的县市长、乡镇长,这都是佛经里面讲的小国王。可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长,无论是中央任命,或者是地方选举,都是过去生中修福,不修福他当不上。不过有一点不相同,从前在帝王时代这些小诸侯是世袭;换句话说,他的任期是终身制,老一代死了,儿子再继续做,那真有福报,福报真大。现在人修的福报比不上古人,福报小,为什么?任期两、三年,可能一任就完了,顶多连任一次、两次,那就很难得,说明现在人的福比古人要薄,都是前生所修的的因。
   【檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。】
   “檀越”是领头做的。由此可知,如果是独立经营,他就作大国王,跟大家一起来经营就作小国王。这个地方修因果报,我们要细细去思惟,你才能够了解,了解之后就晓得我们应当怎样修福。佛法非常重视修福,不是学佛的人不修福,那你就完全错误;佛教给我们不要享福,要修福,这是佛的意思,我们要懂。有福报给一切众生去享,不要自己享,为什么?因为我们自己烦恼习气没断,往往享福就会迷惑颠倒,就会堕落,为了防止这个副作用,所以佛教给我们不要享福。佛常常赞叹苦行,苦行人道心坚固,不会退转,苦行僧修福,不是不修福,所修的福报让大众去享受,这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到毗卢遮那如来,在净土经里面看到阿弥陀佛,我们看到那个世界的依正庄严,福报无比,佛是不是自己享受?没有,佛将他的福报提供给十方,一切往生到他那个国土里面的人给他们享受,阿弥陀佛也如是,给十方世界往生到西方净土的人给他们享受,不是自己在享受。
   那我们要问:阿弥陀佛自己到底有没有享受?这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生,你要知道十方世界念佛的人有多少,往生的人有多少,阿弥陀佛统统要去接引,在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了,哪有空闲?可以说每一分、每一秒钟,他都要去接人,从来没有间断过,这个事情我们世间人没有办法,做不到!阿弥陀佛有能力,他能化身去,我们没有办法化身,他能够化无量无边身,同时接引无量无边往生的人,他有这个能力。我们在《无量寿经》,看看阿弥陀佛所发的大愿,愿愿都兑现,没有一条是虚愿,这是学佛最上乘法。《地藏经》上所说的多半是业障极重的众生,所以经上常常讲到果报人天,偶尔提提将来决定作佛。我们看底下一段:
   【复次地藏。未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。】
   这是总结前面所说。“未来世中”就是指我们现代,“善男子、善女人”是修福之人,“布施供养”,“修补塔寺”,“装理经典”,是他所修的善业,他做的善事。这些善事,现代有许许多多人不认识,疏忽了。譬如讲到印经、造佛像,这个世间很多有财富、有地位、有势力的人,听到之后他讥笑这是迷信,这些事情他们一毛不拔,而且还劝阻别人来做这个事情,这是迷信,你干这个干什么,这种对人有什么好处?他们提倡的是什么?社会救济,社会慈善事业他们赞叹,他们很认真、很努力的在做,救济社会苦难的众生,救济病苦的众生,现在所说的慈善福利善业。因为社会提倡,政府重视,知识分子赞叹,于是佛门弟子也走这条路,把这个事情当作正经事情来办理,而对佛法看轻,以为我们学佛,学佛就是要做社会福利事业,举世赞扬。这个事情到底对不对?不能说不对,也不能说完全对,这个话怎么讲法?社会福利事业是要做,佛法的福利没有人知道,大家统统做慈善事业,能不能挽救社会?不能,社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善,从根本上解决问题,目标是这个社会长治久安,帮助众生觉悟,抛弃烦恼、抛弃欲望,开发自性智慧德能。
   慈善救人的病苦,如果有方法叫人不病不苦,岂不比你去救苦要高明得多?有没有方法?有,大乘佛法就是这个方法,能教一切众生不病不苦。佛法的教学,通常是以两句话显示它的宗旨,‘破迷开悟,离苦得乐';慈善事业是救苦,还得不到乐,只是把苦的程度减缓一点而已,没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐,心开意解,法喜充满,这要靠佛法。佛在经上讲,在三宝里面布施供养,修补塔寺,印送经典,这是世间第一等的福报,你们讲慈善救济,这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济,救人的法身慧命,救人永脱轮回;不仅仅是三恶道,帮助人在一生当中超越十法界,作佛、作菩萨,世间什么样的慈济事业能够跟这个相比?历史上古今中外不乏大慈善家,他们对社会展开极大的财物来做救济的工作,他的福报有限,当时有人赞叹,过后之后世间人就把他忘掉,甚至在历史上查也查不到,烟消云散。从事教学的工作,释迦牟尼佛、中国的孔老夫子,他们两位在世的时候没有财力,没有做过财布施,他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施?他的体力、劳力,佛法讲内财布施,传到今天两千五百年之后,这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹,殊胜的业因果报,展现在我们面前。
   我们要晓得,财布施人家能得到的利益是身得利益,法布施别人得到的利益是心得到利益,心得利益,身决定得利益,可是身得利益,心未必得利益;心里面离不开烦恼、离不开忧虑、离不开妄想分别执着,这决不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执着,能帮助人永远摆脱烦恼,即使这个身再贫贱他也快乐,孔老夫子的学生颜回就是一个例子;他非常贫穷,生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解,得到佛法的利益,这些人你送财物给他,他不要,他对这个没兴趣,他的财能舍,他需要的是佛法,你送他一本经书、送他一卷磁带,他看作珍宝,他把它当无价之宝,这种人觉悟了,在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就,现前离苦得乐,离苦得乐不在财富,将来决定能够往生不退作佛,诸位想想还有哪一种布施供养能够跟这个相比?
   很可惜世间许许多多人不知道,他们不知道我们不能怪他,我们反过头来要责备自己,他为什么不知道?没有人跟他讲,他怎么会知道?所以今天社会广大群众对佛教产生误会,过失是谁?过失是我们出家人没有尽到责任,我们对不起释迦牟尼佛,对不起历代传法的祖师,我们没有尽到责任。出家是干什么的?弘法利生,大家都知道,你也会说。弘法利生的事情你做了没有?你是怎么个作法的?疏忽了,所以过失在我们自己。不但对不起佛祖,我们也对不起广大的众生,让他们产生误会,让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后,自己要修忏悔,要认真努力修学,尽心尽力把佛法介绍给群众,介绍给一切众生,这才是真正忏悔,才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文:
   【如是善事,但能回向法界,是人功德百千生中,受上妙乐。】
   这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向,你的果报像前面所讲,‘三十生中,常为小国王',县市长、乡镇长,你得这个福报。如果你能回向法界,“回向法界”是什么意思?我所修的福我自己不要享受,我愿意将我所修的福供养一切大众,给大家去享受,这个功德大。《华严经》上告诉我们,‘法界即是一心',以一心来修福、来修善,善福就等同虚空法界,它就大了。“上妙乐”是如来果地上菩提涅槃的大乐,这个乐我们说不出来,说出来也没人懂,为什么?没有经验过,哪里会懂得?人间天上果报不能为比,这是回向。所以明白人、觉悟的人,念念为众生、念念为佛法,这是菩提心菩萨心。再看底下的一段经文:
   【如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。】
   假如你所修的这些善,前面所讲的布施供养,修补塔寺,经理这些典籍,你做的这些善业,如果是只为自己做,或者是你为一家,果报小了,果报就三生受乐,不是三十生作小国王,这是讲你是为自己、为你一家,“舍一得万报”;这都是真的,都不是假的,你得来生福报。注解里面引用《五苦章句经》的几句话,提醒你自家眷属真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行,从当中看,它这里有‘自家眷属者',这是给你解释什么叫自家眷属。‘《五苦章句经》云',这佛说的话,‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢',这是讲家,自家眷属。佛说有五个因缘,如果不是这五种缘,决定不会成为一家人,不会成为一家眷属;眷属里面有朋友,知识就是朋友,你的好朋友。
   五种因缘第一个是‘怨家',小注说‘父子互相杀害',怨家;第二是‘债主',‘父母财子散用',生了一个败家子,父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业,到他手上几天就败光,债主!父母欠他的债,他来是讨债的。第三种‘偿债',还债,那就是父母是债主,儿女是来还债,所以儿女他在外面赚钱,赚了供养父母,这还债的;对父母并没有什么孝敬的心,对父母没有恭敬,但是在物质的受用不会给他缺乏,他会供养得很周到。这里面也看欠债多少,如果儿女前生欠得多,对父母的奉养就很厚,如果欠得少对父母供养就很薄,在现在社会我们都能看到。第四个是‘本愿',乘愿再来,乘愿再来这里面就有恩德,我们讲报恩,这一类的儿女对父母有孝顺心,有孝敬之心,这是本愿。第五种是‘真友',过去生中是同参道友,志同道合,这一生又遇到了,这是真正善知识;前面里面讲知识,就是这种因缘,真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围,如果我们一切修学的功德是希望自己得利益,希望我一家人得利益,这个心量很小,果报也就有限,只能够三生受乐,这就叫舍一得万报。
   所以我们修学修善、修福,心量一定要大,用心一定要真实。有很多人,譬如中国大陆这些水灾,有很多人听这个消息,还是不肯发心,我问他为什么?他说我们救济的钱,是不是真的会他们得到?是不是会当中人剥削去?他常常有这个忧虑,把行善中断掉,这个机会错过。一定要晓得各人有各人的因果,人人都怕被当中人剥削,这些苦难人没人救济,即使被剥削也不在乎,我们也要做;你自己不能亲手去布施,必须要通过第三者,不能不做。布施供养当中佛法更是重要,为什么?懂得佛法的人,相信因果的人,我们托付他,他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段:
   【是故地藏,布施因缘,其事如是。】
   佛在此地总结,意思无有穷尽。这一句话说明,你所修的因跟所得的果报,就如经上所说的。注解里面有几句话非常感叹,我们看注解的第一行,从下面看起:‘总指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是',其事如是就是指前面所说的业因果报。‘无奈世人,信者施不尽力,不信者全不能行',这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人做了,没有尽力,没有尽心尽力去做,所以得福不如经上所讲的果报,为什么?你没尽力。我们看到有很多人,修福的人,看到他有业障,他业障转不过来,于是就让别人怀疑;他常常做慈善善业,常常做好事,他自己的业障没转过来,佛菩萨没保佑他;反而引起社会大众,对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来?没有尽力,他有十分的力量,只用一分的力量去修福,那怎么能转得过来?
   我们看到现在世间许许多多富贵人家,在社会上大企业家,富商钜子。过去我在台湾,有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经,在他家里讲,他把家里一个厅布置一个讲堂,大概可以容纳一百多人,李建新居士,在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症,求生不能,求死不得,大概拖了十几年才走。为什么他转不过来?福报太大,财富太多,做这一点小事对他来讲九牛之一毛,何况做得没有真诚恭敬心,所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的,你要尽心尽力的布施供养,什么样的业障都消掉。你想想你财富是不是真的统统舍掉?舍不掉的,愈舍愈多,世间人不相信。我有一千万财产,我舍一万就了不起,我今天做一万的功德,千分之一,他就觉得很值得骄傲,比别人都做得多,怎么能转他的业?他要拿全部财产统统舍掉去修福,后面财富立刻就来。
   你要问这个话有没有事实来做证明?有,春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣,绝顶聪明的人,他帮助越王勾践打败吴王夫差,复兴自己的国家,他深深明了勾践之为人,这个人可以共患难,不可以共安乐,国家有难的时候密切合作,没有灾难的时候他有嫉妒心,不能容人,他了解。国家一恢复,他就偷偷的跑掉了,改名换姓,他改名叫陶朱公,做生意、做买卖。从小生意做起,没有几年发大财,发了财之后全部救济贫苦,全部捐掉了;从小本生意再做起,没几年又发了,三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错,你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉,你丢干净了没几天它又来了,命里头有的,哪里会丢得掉?
   今天世间人不相信佛的话,认为我这么多财富丢掉之后,明天吃饭谁给我吃?我明天日子怎么过?想到明天,想到明年,想到还有一辈子,想到还有子子孙孙,就一毛都不肯拔了,这是个错误的思想。不肯舍,福报很快就享完,享完之后后续没有了,那才叫真苦,他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人,实在讲信佛的人很差劲,为什么这么差?佛法的道理了解得不够透彻、不够深入,信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任,没讲清楚、没讲明白,一个没有清楚、没有明白的人,听到法师讲就相信,那个难!有,不是没有,那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解,老师父给我讲的我相信,我相信他,他肯真干,这个人少,不多。多数人都是‘信者施不尽力,不信者全不能行',两句说尽了世间众生相。
   下面他是引事证,《譬喻经》上说两个故事,这两个故事诸位自己去看就行,我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事,这是中国人读书人都知道的。在过去中国大陆供财神,供财神供谁?供范蠡,很有道理。现在供财神,我不晓得供谁?也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神,很没有道理,关公跟发财有什么关系?没道理。关公是讲义气,确实义薄云天,是个知恩报恩的人,这一方面值得提倡,值得人尊敬;说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候,读他的书,他与发财好像没什么关联,请关老爷去当财政部长人请错了,请他当国防部长可以,请他当财政部长就错了,他不是个理财的人。请范蠡作财神爷非常有道理,他真的是发财有道,他有方法,他那个方法跟佛讲的没有两样,一个道理。
   我们学佛要把理搞透彻、搞清楚,然后信心建立,真正肯干,自求多福,所以你要圆满的福报,你只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏,也就是你物质享受,即使在大灾大难当中,你也不会缺乏;法布施得聪明智慧,有智慧;无畏布施得健康长寿。无畏布施里面第一采取素食,素食是无畏布施,绝不伤害一切有情众生,不食众生肉,培养慈悲心,无畏布施。心地慈悲,小动物看到你都很欢喜,不会伤害你,会跟你很亲近。第二要常常存心,全心全力帮助一些苦难的人,这都是属于无畏布施。他没得吃,我们供养他饮食,他离开恐怖、离开忧虑;他没有衣服穿,我们送他衣服穿,使他能够保暖,不怕挨冻,这也是无畏布施;凡是帮助众生得到身心安稳,都是属于无畏布施,果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难,我们应当全心全力去做,不怕舍,知道舍得愈多得福愈多。
   注解里面在末后的倒数第五行,最后一句,‘行道之人,不但持戒禅诵,亦当布施作福',这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生,你们在行道修行,不但是要持戒、参禅、读诵大乘,这是你日常的功课,‘亦当布施作福',你要懂得常行布施,财、法、无畏三种布施都要做。接着我们看‘《大爱道经》云,今世灭罪,后世得申',申是伸张。‘有财不施,世世受贫',这是什么?吝啬。吝财就得贫穷的果报,吝法就得愚痴的果报,吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的?你相不相信?信不信佛说的?果然要相信,我现在贫穷赶快要修布施,为什么?才能够脱离贫穷。贫穷,我没有东西施,你再想想有没有?我今天吃都吃不饱,吃不饱我愿意饿一餐,把我这一餐省下来布施给别人,你也行了布施,哪有不能施的?真正有布施供养的心,布施供养的事,前面讲‘一尘一毛、一沙一渧',布施的事很少,心广大、心真实,果报就不可思议。所以佛给我们开的道路,贫贱之人也能修布施得大福报,这个天道才公平。
   接着说‘故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基',这两句话讲得好,不能够偏在一边。偏在一边佛经上有两个故事,修行人一个人偏重在修智慧,一个人偏重在修布施,这两个人来生果报现前,偏重修智慧的这个,修禅定、修智慧的,证得阿罗汉果,这不错了。虽然证得阿罗汉果没福报,常常到外面去托钵没有人供养,‘罗汉托空钵',挨饿,很苦!谁知道你证阿罗汉?人家看到你就讨厌,没有缘分,没人供养他。修福的人倒是不错,但是落在畜生道,变成一个大象,投胎投一个大象。这个大象有福报,是国王最心爱的乘骑,国王出去都乘这个象,这个象那当然供养的好,多少人伺候它、喂它,出门满身披着璎珞,珠宝披了一身,‘修福不修慧,大象挂璎珞',福报大了。佛教给我们福慧双修,所以成佛,佛称二足尊,足就是满足、圆满,二是两种,一个是智慧圆满,一个是福报也圆满,所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福,你要认为佛教我们不修福,你就完全错了,那佛怎么能称为二足尊?
   但是佛常常警惕我们、警告我们,修福不要享福,怕享福迷了;如果你享福而不迷,行!那佛也赞成你享福。所以到什么时候可以享福?明心见性之后可以享福,为什么?不会迷,见性不会迷了。这是大乘跟小乘不一样,大乘菩萨可以享福,小乘圣者不可以享福,享福他会迷,所以小乘,佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到,大迦叶尊者修苦行,‘头陀行第一',而迦叶尊者出身是大富长者,他不是贫穷之人,出家之后修苦行,吃人不能吃的苦头,他欢喜、他乐意,给初学人做个榜样。在《华严经》里面我们看到善财童子,那是代表大乘的,享福的,善财童子出生,他家里面、院子里面,树草都变成金银琉璃七宝,那是表大乘法。大乘是可以享受,他不迷,大小乘的境界不相同。我们是什么样的根机?虽然学的是大乘法,实实在在说连小乘的根机都不如,我们完全是凡夫,这个要知道。凡夫要不念佛求生净土,没路可走,千万不要以为学了大乘法,以菩萨自居、以菩萨自豪,到处骄傲,那就必堕恶道,这是自己一定要清楚、一定要明了,自己确确实实是凡夫。大乘经我们读了、听了,增长不少的见闻,如果真听懂、真觉悟,应当发心认真努力去修学,这就对了。
   本经正宗分就讲到此地,下面经文是属于本经的流通分,请看经文。《科注》卷下第三十一面,‘地神护法品第十一',从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经:‘地神护法'流通,‘见闻利益'流通,‘嘱累人天'流通。我们看《地藏经》的架式,经文不算长,自古至今这个本子有作一卷,也有作两卷,这个地方是作三卷,上、中、下三卷;经文不算太长,在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典,大乘经也不例外,流通分只有几行经文而已,序分也只有几行,流通分也只有几行,唯有大经序、正、流三通分量都相当丰富。本经的序分占了一品,‘忉利天宫神通品',流通分占了三品,这是大经的架式,像《华严》、《法华》这种方式,《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道,它是大乘当中最重要的经论,可以说大乘中的大乘,一乘中的一乘,确实如是。流通,流的意思取水,水是流动的,流传三世,通达十方。
   佛教导我们,佛法要广利一切众生,任何一个人,出家二众、在家二众,你只要是皈依佛门,做佛的弟子,你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后,都劝我们流通这部经典,传持这一个法门,这是大慈大悲,帮助如来广度有情;如果我们不能尽到这个责任,纵然自己修得很好,也对不起如来。世法里面重视所谓‘不孝有三,无后为大',你自己本身对父母孝养得再好,可是你没有后代,没有人继续香烟,你这只到你这个地方就断了,这叫大不孝。佛法亦复如是,祖祖相传,传到我,我修得也不错,学得也很好,如果不能把佛法传给别人,佛法到我这里断了,修得再好你也不能成佛,你也不能超越轮回,为什么?你的所作对不起诸佛菩萨,对不起传法的祖师大德,怎么忍心到你这个地方就中断了?一定要传法,代代有人,使佛法常住世间不至于断灭,这是流通的深意,我们要明了。
   在佛法修学里面,我们在这一部经上读过,正宗分读过,什么功德最大?什么样福报最大?流通。前面给你讲,修补旧的塔寺、修补旧的经书,这都是流通。身行,身做出榜样给人看,这是用身来流通佛法,做出来给大家看,示现;口宣说是流通。不能怕累,你看看释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生都是给我们示现,他也示现老,他也示现病,可是老、病对于讲经说法没中止过,别人劝他停一停,他不能停,利益众生。这一些示现都是教我们后人,不要以为老、病可以休息,可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅槃经》,这个经是在临终之前三个月讲的,最后的遗教。他从忉利天宫下来之后,一日一夜讲《大涅槃经》,就圆寂了。告诉我们到死都不休息,这是什么精神?佛做出榜样来给我们看,不是只是说说,劝导劝导我们而已,不是,真做出榜样,这是我们要学习的,我们要牢牢记住的。特别是发心出家,出家就要学佛,学释迦牟尼佛,要学得跟他一模一样,尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作,这才是真正的佛弟子,是诸佛如来的传人。请看经文:
   【尔时坚牢地神,白佛言,世尊。我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。】
   “坚牢地神”是阎浮提大地的地神,地神我们世间人常讲,土地公、山神这都是属于地神一类。土地是地神之小者,管辖这个地区很小,一个乡镇、一个邻里。坚牢地神是总地神,管阎浮提,要用我们现在的话说,管这个地球,地球大地他管,地坚固所以称他为坚牢地神。注解里面注得很详细,这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有四大天神:第一个是地神,第二个是水神,第三个是风神,第四个是火神,地水火风这四大。地神也参加了这一次法会,听完世尊讲经说法之后,他出来向佛请法,首先说出他过去的经历,他说“我从昔来”,这就是由他过去一直到今天他所见到的。“瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨”,我们从这一句话看,这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到,坚牢地神也是法身大士示现,他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨,他亲近过、布施过、供养过,亲近过这么多的菩萨摩诃萨;摩诃萨是地上菩萨,菩萨是三贤,三贤十圣的菩萨他曾经经历过,布施供养过无量无数。“皆是大不可思议神通智慧,广度众生”,这他所见到的。请看底下经文:
   【是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。】
   这个话是从坚牢地神口里面说出来,是他所见到的。地藏菩萨比起其他的菩萨,更值得令地神敬佩,为什么?他的誓愿深重,下面他会说明。“于阎浮提,有大因缘”,监牢是阎浮提的地神,他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分;这个话我们要明了,地藏菩萨与哪个地方都有缘分,缘分决定是平等的,决定是没有偏重的,地神为什么要这么说?是说给我们听的。我们在前面序品里面看到,地藏菩萨分身千百亿,他在十方三世一切诸佛刹土,度那些最苦的众生,菩萨的心是清净、平等、慈悲,哪里会有偏重?坚牢地神这个说法是应机而说,我们今天生在阎浮提,现在是阎浮提众生,所以地神来为我们说,菩萨与我们有大因缘,我们对菩萨更有一种亲切感,用意在此地。实实在在说学佛起步就要从地藏,前面说过地是心地,藏是宝藏,学佛首先就是开发自性宝藏,这一部经里面所有一切的教导,都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报,如何开发?佛在这个经上都给我们说清楚、说明白。现在的关键就是我们能不能深信不疑,能不能如教修行?果然能够深信不疑,依教修行,你就得福,你智慧就开了,福报就现前。
   问题我们确确实实信得不深,解得不够透彻,所以奉行不力,不肯认真去做。我们得的利益很微薄,因素都在自己,佛没有过,法也没有过,古圣先贤没有过,他们很慈悲,怕我们看经不能理解,做出详细的注解,注解就是布施供养。我们自己有能力,好!讲解这部经,自己也可以写注解,自己没有能力就应当将前人这些注子,翻印流通供养大众。这就是前面经上讲,作注子的这个人他是带头,他是发起修布施供养,我们今天看到这个注子,我们来响应,我们也发心翻印流通结缘;果报,他发起的他作转轮圣王,我们随喜的作小国王,果报不是讲得很清楚吗?修福,有力量的一个人做,没有力量的劝化大众一起来做,福不唐捐。得福多少在乎你用心,你的心真诚,你得的福报是实在的、真实的,你的心量大,你得的福报也大。所以修布施供养,不是说哪个人出钱多,他就得大福,出钱少他就得小福,没这个道理。出钱多的人,如果心不真诚,不是尽心尽力,得的福报反而小。出钱很少的,像我们现在印这部经,台湾的钱大概是七十块钱,合新加坡的钱三块多,不到四块钱,他只印一本,这是出的力量少。如果他的心量大,修福不为自己、不为一家,为众生、为佛法,希望这个世间多有一本书流通,发这样的心,他得的福报反而大了,这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文:
   【如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。】
   接着看底下一段:
   【是地藏菩萨,教化六道一切众生所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】
   地神在此地做一个比较,其他的菩萨发的愿没有地藏菩萨这么大,还有尽的时候;地藏菩萨发的愿没有止尽,‘地狱不空,誓不成佛',地狱能空得了吗?所以问问地藏菩萨能作佛吗?你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛?明白的人知道,地藏菩萨早作佛了,为什么?一切诸佛菩萨是一个人,不是很多,他怎么不作佛?应以什么身得度就示现什么身,应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身,应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身,观音菩萨、弥勒还是一个人,这是真的,这是事实真相,诸佛如来随类化身,随机说法。这个地方只是在偏重,对初学地藏重要,从地藏法门扎根。地藏教什么?孝亲尊师,孝敬就是修福修慧,你能孝敬这是福,你明了孝敬是慧,福慧双修。这个经是佛门孝经,大乘佛法建立在孝道的基础上,孝道的圆满就是佛道的圆满成就,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还不圆满;所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上,这是我们应当要晓得。经里面告诉我们哪些应当要做的,哪些不可以做的,都是属于孝敬,真正孝亲尊师的人,一定能够明了这个意思,知道依教奉行;依教奉行,父母欢喜,这尽孝,老师欢喜,这是尊师重道。好,今天时间到了,就讲到此地。

第四十0卷

   请掀开《科注》卷下第三十二面,请看经文:
   【是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。】
   这段经文是给我们做一个比较,显示地藏菩萨与我们这个世间有特别的缘分,文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分,并不在地藏菩萨之下。此地比较的是誓愿,所以说其他的菩萨在六道里面度化众生,那个愿还有终了的时候,唯有地藏菩萨发的愿没有终了,‘地狱不空,誓不成佛',这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来,示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过,文殊菩萨过去曾经作龙种尊佛,这说明久远劫之前他们都成佛了,现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生,正是‘一佛出世,千佛拥护',是这么个意思,我们要懂得。再看下面经文:
   【是地藏菩萨,教化六道一切众生所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】
   这是说明地藏菩萨,以菩萨的身分来帮助一切众生,时劫之长无法计算,菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到,在序品里面看到,法会出席的大众是十方诸佛如来,前面曾经跟诸位报告过,这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生,学生成佛的人数已经不可思议,老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生,这是我们应当要学习的。积功累德,教化众生,不在乎自己的名位,不在乎个人的利益,地藏菩萨几乎是把这桩事情,完全为我们做明显的显示,教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问:《普门品》里面说过,‘应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法',地藏菩萨能不能现佛身而为说法?当然能,地藏菩萨如果遇到这一类众生,应以佛身而得度者,当然也现佛身而为说法,理、事我们都要圆融去体会,不能够偏在一边。由此可知,诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼,随机应变,决定不是呆板的,非常活泼,所以才能令一切众生开悟,令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文:
   【世尊。我观未来,及现在众生。于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。】
   这段文是说出能够供养修福的人,特别指出来“未来”,‘未来'就是指我们现在这个时代。现在众生这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫,讲经说法参加的这些大众,现在众生;另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之后,一直到弥勒菩萨下生之前都是属于未来世。未来、现在众生,那就指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属于这一句里面所说的;换句话说,他正是说着我们。
   应当怎样修法?于自己所住的地方,在“南方清洁之地”,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了;如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏菩萨?决定不是的。一定如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,‘南'不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的方向都叫做南方;我们明白这个意思那这就好讲,凡是供地藏菩萨方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到;另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见,像许居士坐的位子那就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方这是最恭敬的,地藏菩萨供在这一边这就是南方,不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理;南方象征光明,象征智慧。
   “清洁之地”,这句很重要,供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过‘三宝形相所在之处,就如同大雄宝殿',在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是极其虔诚孝敬之心可以,这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以凡有‘三宝形相之处,如同大雄宝殿',印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
   底下说‘作龛',龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对于龛室不太讲求,日本人很讲究,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之后他把门关起来,这很有道理。日本人实在讲从隋唐时代学去,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。“是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像”,龛室里面供养菩萨形像,形像画的也行,塑的菩萨像也行,无论用的是什么质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
   你能够供养,“烧香供养,瞻礼赞叹”,供养地藏菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个‘礼敬诸佛',见到佛菩萨的像礼敬的心就生起来,我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼敬,对一切事也如是礼敬,敬事就是认真负责,尽心尽力把这个事情做圆满,这对事的礼敬。对物亦复如是,像桌椅板凳我们对它礼敬,不是对它礼拜,是把它放得很整齐、擦得很干净,这是礼敬;如果摆得歪歪斜斜,里面又有灰尘肮脏没有去处理,这就是不敬。所以是对人、对事、对物,只有一个真诚恭敬的心,这是供养佛菩萨形像第一个意思,我们真正得受用。第二个意思见贤思齐,佛菩萨也是从凡夫修成的,他今天成菩萨、成佛,我为什么还作凡夫,所我应当效法菩萨,向菩萨学习,我们在这一生当中也要作佛、作菩萨,激发自己高尚的志趣,这第二个意思。
   第三个意思是见到佛菩萨的形像,就想起佛菩萨的教训,见到地藏菩萨的形像就想起世尊,在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训,我们要牢牢的记住,要深解义趣,依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在,不是迷信,外面一般人说我们供养佛菩萨形像,是供养拜偶像,错了,他完全误会。由此可知,佛家供养佛菩萨形像意思很深很广,归纳起来它是教学,没有离开教育,何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子,无论在家、出家,遇到有些人有疑惑,我们应当给他说明,让他了解供养佛菩萨形像真正的好处利益;这个利益是切身的利益,现前的好处,哪里是迷信?‘瞻礼赞叹',赞叹就是说明,为人演说;自己依教奉行是赞叹,为人演说也是赞叹。请看底下经文:
   【是人居处,即得十种利益。】
   下面说十种利益。
   【何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】
   这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处,哪一个不想得到?可是诸位一定要记住,刚才讲供养佛像三个意义,如果你不懂得,这十种利益得不到,你供养佛菩萨的形像实在讲是迷信,你怎么会得到经上讲的利益?这是你供养的不如法、不如理,你只有形式上的供养,没有实质。这是你能不能得利益,你能得利益多少,都在你的用心,你的心行与佛的教诲相应你就得利益,相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应?总不外乎‘信愿行'这三个字,对于佛菩萨的教诲我们能相信、能理解,能发愿、能奉行。这一部经典里面,文字看起来好像并不很深,似乎都是一些故事,可是理很深很广。我们这一次跟诸位报告介绍,因为受到时间的限制,没能够细讲,只是略说而已,将来如果有因缘,我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解,他引经据典,旁征博引,注解的内容非常丰富。
   你能信能解、能愿能行就得这个利益,利益无边归纳为十类。头一个“土地丰壤”,第二个“家宅永安”,这两句现在人讲风水,风水好。为什么你会得到这么好风水?心好,正是境随心转,你何必去看风水?用不着。只要你存好心、说好话、行好事、做好人,心善行善居住的环境,生活环境自然就转好了,我们的生活环境跟自然环境就是世俗人讲的风水。佛家常说‘日日是好日,时时是好时,处处是好处',处处讲环境,哪有不好的?佛菩萨居住的一切都好,没有不好的,这个道理《楞严经》所讲的‘若能转境,则同如来',如来就是时时是好时,日日是好日,处处是好处。为什么?如来能转境界,凡夫不能转境界,反而被境界所转,麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求?一生都遇不到,到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方,不错,很好,在这里建个房子来住,哪里晓得旁边有妖魔鬼怪,有很多野兽,搞得你居住不安,这什么原因?心邪、心迷,你就转不了境界,你就被境界所转;被境界所转是凡夫,能转境界的人是圣人。什么叫圣人?我们前面也解释过,大家别忘掉,圣人是明白事理之人,我们中国人称圣人,在印度称佛菩萨;佛菩萨是明白宇宙人生的真相,他明了真相,在中国人明白宇宙人生的真相,就称他作圣人。
   所以这十种利益,第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境,大环境地球,地球现在变成什么样子?几乎现在每一个人都知道,自然生态被破坏了,这些年来年年灾变无穷,次数一年比一年多,范围一次比一次扩大,一次比一次严重,这怎么得了!地球上自然生态怎么破坏的?人的思想言行与性德相违背,世间人不明了,以为这些自然灾害与我们人类不相干,人类的思想行为不相关,错了。佛知道得清楚,经上常说‘依报随着正报转',地球是依报,正报是人心。人心善,土地丰壤,家宅平安;人心不善,灾难重重。人为灾难是战争,自然的灾害现在愈来愈多,水灾、火灾、地震,现在还有温差的变化,甚至于保护地球大气层的臭氧破裂了,最近报纸上登这消息,现在破裂是愈来愈严重,原来的面积不算太大,现在听说面积几乎有美国全国那么大的范围,这个麻烦。臭氧层保护地球,吸收太阳光里面的紫外线,如果没有臭氧层的保护,太阳紫外线直接照到地球,地球上的动物、植物大概有三分之二不能生存,所以臭氧的作用很大了。
   科学家们的研究,如果臭氧层再恢复原状,至少要好几百年,这是科学家根据数字来统计;我们知道不需要,只要人心向善。它怎么破坏的?人心,这是第一个因素。如果你要说是地球上排的这些废气污染,那应该是全面都污染,每一个国家地区都排废气,为什么单单跑到南极?难道全世界排废气全部都集中到南极去,哪有这回事情?人心。现在是自然生态的破坏愈来愈严重,人为灾害危机也愈来愈显著,所以这十种利益怎么可能得到?佛在经上告诉我们,‘共业里面还有不共业',这是给我们一点希望,共业里面还有别业,所谓是公修公得,婆修婆得,不修就不得了。如果我们真正能修,行!我们还是能够得到这个利益,问题是你肯不肯真修?
   最近最明显的一个例子,我们在杨厝港这个地方找到一块地,计划建弥陀村,弥陀村是干什么的?成就念佛人往生作佛,这是世出世间第一等功德,还有哪个功德帮助人作佛功德大?不是帮他将来作佛,现代作佛,这个法门当生成就的佛法。地主洪老居士非常难得,他得了重病癌症,喉咙上打了一个洞,三年身体极其衰弱,我跟他见过一次面。他自己朝不保夕,过一天算一天,找到李木源,想在他生前做一点好事,修一点福报。李木源把弥陀村的构想告诉他,非常欢喜,这块地是他私有财产,但是他已经捐给一个基金会‘培华基金',基金会将这个土地租给一个学校,拿这个租金每一年做慈善事业。可是这块地洪老居士还是可以做得了主,他是基金会的主席,所以基金会开会把这块地,用捐赠的方式给居士林做弥陀村,同时要求居士林捐两千五百万给培华基金会,它这一笔基金可以存在银行,拿这个利息来做慈善事业,好事!这块地二十万八千尺,在现前新加坡找这么大一块土地,相当不容易,这三宝加持,有这样殊胜的感应。
   洪老先生又有考虑到居士林的经济问题,因为这个地拿来之后还要建弥陀村、建念佛堂,哪有这么多钱?所以他找李木源居士,他说这个钱两千五百万再降价一千五百万,让居士林拿一千五万给培华做基金,对居士林来讲非常轻松。李居士就问他,如果你们董事会还要要求两千五百万,那怎么办?洪老先生说,如果他们一定要求这一千万我出。这个心一发感应就现前,前天医生看的时候,他那个癌细胞拿掉了,医生告诉他,两个月之后他就可以恢复健康,他就能复原,听说他现在精神振作起来,说话的音声也响亮,不可思议!他立刻就转了。
   人人都想修福,人人都想种福,哪里是福田?这一点一定要清楚。如果是为自己利益的不是福田,为我这个团体利益的也不是福田。李木源居士发心建弥陀村是供养全世界,念佛求往生的同修来这个道场,所以这个弥陀村不是地区性的,是世界性的。而且到这边来念佛一分钱都不收,只要你肯来念佛四事供养,由道场负责。如果要是讲社会福利事业,全世界任何一个国家福利事业,都比不上弥陀村的福利事业,没有任何条件,只要你肯念佛,你发愿求生净土,这一边人就发心供养。不但供养,更希有难得的是把弥陀村里面,每一个念佛人我们都看作‘自己的父母,未来诸佛',以孝顺心、恭敬心来对待这些念佛人,这一点太难了!提供这些地方,一切物质上供养不是难事,心难。居士林从上到下,乃至于每个义工,用什么样心态服务?孝顺心、恭敬心。所以洪老居士这个病立刻就能好,道理在此地。诸位想想是不是心转境界?他这个病真的已经到病危的阶段,他自己很清楚,他跟木源讲说他在等日子,催着李木源居士这个事情赶快做,他真的是今天不知道明天事。
   所以这一个转变,使我们对于佛在经典里面的教诲增长了信心,确确实实心转境界,我们身体是贴身最近的一个境界,相随心转,体质也随心转,哪有转不了的事情?问题是如果你不了解这个道理,不懂方法,不能够认真去做,那你就转不了。你明白理论,懂得方法,又肯认真去做,转得很快;容貌会转,体质会转,你居住的环境会转;居住的小环境会转,大环境也会转。我们今天看到全世界的灾难,居士林这个道场对于整个世界来说有没有贡献?极大的贡献。世间人不承认,你们在这个地方念经、念几声佛号有什么贡献?他不承认,可是诸佛菩萨承认,天龙鬼神承认。这个理论我们在讲席上跟诸位报告很多次,用他们科学家的说法,波动的互相干扰。我们知道所有一切的物质,都有波动的现象,最简单的原子,轻原子最单纯的,一个原子海,一个电子,电子围绕着原子海在转,它像什么?动相。既然有动,它就产生波,波大也可以分为三大类:光波、声波、震动的波,都可以称为电磁波,它有波动的现象。波动现象正常,生态就平衡,如果波动的现象不正常,不正常的波动干扰着正常;地球自然生态是个正常,可是人心波动不正常,于是影响到地球的波动,所有一切物质的波动影响,道理在此地。
   现在我们念佛这个波是最殊胜的波,极正常的波,这个波真诚,跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起,这个力量就大,可以平缓世间人贪嗔痴慢邪恶不正常的波,能够把它减缓,这就减缓了灾难,道理在此地。今天科学家他们的研究偏重在物质的波动,疏忽了心理起心动念思想的波动,他们疏忽了,不知道思想的波动可以改变物理上的波动,这是佛家讲境随心转;佛又曾经说过‘一切法从心想生',你才晓得思想的波动是一切万事万物的主宰。我们今天念佛的波动好,我听同修们跟我说,在外国有很多外国人听到念佛的佛号,他非常欢喜,他听到之后,他说这个音乐,他把它当音乐来听,他说这个音乐能够叫我们心很平静,这个音乐从哪里来的?问我们要录音带。这就是很好的一个证明,这个思想的波能够平息他妄想的波,能够和平一切众生的妄想思想波,你就能够转变物理上的波动,所以才有土地丰壤,家宅永安。
   过去曾经有人问过我,他问我会不会看风水?我说:你怎么想起问我?他说:和尚应当都会看风水;为什么?中国这些丛林寺院,都是建筑在风水最好的地方,所以他认为这些和尚都会看风水。我听了之后我笑笑告诉他:不是和尚会看风水,和尚根本就不会看风水,和尚心好、行好是好人,好人住在那个地方,不好的风水就自然变好了,是这么回事情;风水随着人心转,不是人随风水转,没有这个道理。所以看风水家曾经说,‘福地福人居,福人居福地',福地好风水,你没有福报的人、薄福的人,你住在那个地方没几天就横死了,没福!这个话说得也很有道理。最重要你要修福,你能够修福一切都转过来,所以这十种利益就是心转境界的说明。
   你想想看你能够学地藏菩萨的存心,学地藏菩萨的发愿,地藏菩萨存的什么心?孝敬之心。以孝养父母的心孝养法界一切众生,这还得了;以奉事师长的心奉事法界一切众生,以帮助一切苦难众生,尽未来际劫永远不中断,所以说是‘地狱不空,誓不成佛',这种心行弘愿是多么的伟大,所以他的境界全转了。我们能够抓住这部经上修学的要领,如理如法的修行,这十种利益当然现前,哪有不兑现的道理?如果你不懂得理论、不懂得方法,看到这个经文,你也是依照这个模式去做,不像,不是那么回事情。画一个地藏菩萨、雕塑一个地藏菩萨在家里供养,你就得到了,没那回事情。一定要明理、要懂得方法,怎样转变自己,自己过去种种的错误,思想上的错误,见解上的错误,行为上的错误,一桩一桩把它改正过来,所以从心理上下功夫;心理上健康,物理上,我们身体是属于物质,物理上就正常,就恢复自然的生态,自然的生态就是最健康的生态。所以读这一段经文,一定要明白这个大道理,然后才知道佛经里面讲的话句句真实,没有一句是虚妄的。
   ‘土地丰壤',就是世俗一般讲收成好,五谷丰登,风调雨顺。‘家宅永安',家宅是你居住的地方,平安幸福。“先亡生天”,这在本经里面也说得很多,子孙孝顺,子孙学佛,祖先也沾光,子孙做了菩萨,这是菩萨的祖先,他无论在哪一道都受到人尊敬。我们在这边看婆罗门女、光目女她们的先人,都落在恶道里面,女儿孝顺,女儿学佛,如理如法证得菩萨的果位,所以她的母亲立刻就被这些鬼神,送到忉利天宫去享福。为什么?菩萨的父母,怎么能够把他关在三途里面?所以佛门当中常说‘一子成佛,九祖升天',过去九代的祖先都升天了,这话是真的不是假的。我们现在怎么成佛?给诸位说,往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生,生到西方极乐世界,你的祖先是九代的祖先都升天,这才叫真正报恩。
   我们要超荐祖先、救拔祖先,怎么个作法?念佛,一定要自己有成就。我们在经文里面看到,婆罗门女念佛得定,在念佛法门里面至少是事一心不乱,她得念佛三昧,她在定中见到地狱,游览地狱,地狱里鬼王接见她称她菩萨,她自己还不知道她成了菩萨,鬼王称她菩萨。光目女也是念佛,功夫浅一点,她是梦中的境界,不是定中,效果没有婆罗门女那么殊胜,但是感应也不可思议;在我们想像那应当是功夫成片,没有功夫成片收不到这个效果。所以你度先人,你把他度到什么地方,他得多少利益,完全靠你自己修学的功夫,你修行的功夫深先人得利益大,你修学的功夫浅他得利益少;我们要想报恩,怎么个报法,这就明白,一定要断恶修善,一定要发心作佛。《无量寿经》讲阿弥陀佛的境界,这一部经上讲地藏菩萨的境界,我们把《无量寿经》字字句句都落实到生活当中,你就是阿弥陀佛,你就作佛了,将本经里面字字句句落实到生活当中,你就作菩萨了。佛的教训要做,不是说,说了没用处,要认真去做。
   第四“现存益寿”,‘现存'是谁?你的家亲眷属,不是你自己,自己就更不必说,现在还活着的父母兄弟,妻子儿女都沾光了。你一个人修行一家得福,你先人都得福,不但你一家得福,你居住的所在这些邻居、街坊,你修行的成就愈大,得福的范围就愈大,能令一个地区得福,一个国家得福,全世界得福?你肯不肯真干?要想这个地区、社会、国家、世界得福,一定要忘我,决定没有自私的念头,念念为社会、念念为人民、为一切众生,这种修行世界得福,所以现存就扩充到整个世界,先亡也是整个世界。我们道场里面超度供的大牌位,不是哪一家,全世界,这一些死难的众生,我们是供全世界的;现在还活在世界上的这些人,希望他们都能够活得平安、活得幸福。我们将修学的功德一切回向,回向众生、回向法界。
   “五者、所求遂意”,这就是所谓‘佛氏门中,有求必应',如理如法的求一定有感应。我们自己如理如法的希求,求还没有感应,这是什么原因?缘没有成熟,你这一念希求的心可贵,为众生求,不为自己求;为众生求而没有感应,众生福不够。我们希望建一个念佛堂,念佛堂建好了没有人来念佛,因此所求就没有感应。我们看看现前大家所希求,几乎真的是有求必应,什么原因?大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛,不是少数人,是多数人,所以感应不可思议。诸位在此地亲眼所见,居士林隔壁盖的这栋大楼,从挖地基那一天起,李木源居士就天天在那里念佛,希求这个大楼盖好了给我们,他告诉我每一天他都要去看六、七次,所以以后地主注意到就来问他:你有没有意思要这个大楼?有意思,你要出多少钱?那个地主算了一算,他的成本加上他的利润,给他开了个价钱四千八百万。李木源居士当时给他还价三千五百万,他不肯卖,还说李居士头脑有问题。他说:我四千八百万,你怎么可以开三千五百万?
   到今年经济衰退,房地产一落千丈,这个地主又来找李居士跟他谈:三千五百万我可以卖给你;李居士说:现在房地产落价了不止;给他开了个价钱两千五百万。他也有意思,他说:我回去再研究研究。过了几个星期跟李居士讲:我们彼此双方都让一点;他也让一点,我们这里增加一点,所以两千七百五十万成交。当天在讲经大会上宣布,诸位同修都亲自参加。头款十分之一,两百七十五万,居士林支票开了,送给他,协议书上签了名。这个地主贪心太重,看到我们向这么多人宣布,又在网路上宣布,你非买不可,你不买不行。他把价钱提高要再增加两百万,李居士说这不可以,说我们签字;你签字,我没有签字,支票拒收退回来。所以李居士看这个情形,就决定另外再找地方,找到杨厝港那个地方,看到非常满意,二十万八千尺。
   现在居士林这块地,大概是因为地主破产,被银行查封要拍卖,银行里面主管的人来拜访李居士,李居士等它拍卖。李居士告诉我他准备出价一千二百万,你卖我们就买,不卖就算了,反正我们杨厝港那个地方我们先建,你不卖就算了。可是我们仔细去观察,他那一栋大楼没有人买,所以到最后我看,还是一千二百万会卖给居士林。你想想看这一栋大楼一千二百万,杨厝港那个地方那么大的一块地一千五百万,合起来两千七百万,阿弥陀佛送来的,原来是买一个地方,现在搞两个地方,前途的发展很可观,佛菩萨的安排。如果当时这个地主真的两千七百五十万接受,我们的力量只好投资在这个地方,再没有能力去找另外一个地方,没有能力。‘所求遂意',佛菩萨在安排,安排得都是恰到好处。所以人要有善心,要为众生,要为正法久住世间,我们一生做弘法利生的事业,不是为一个地区,是为整个世界,是为一切众生;希望在这个地球上大家都能够和睦相处,都能够彼此尊重,互助合作,共同创造和平兴旺繁荣的社会,这是我们的愿望。我们自己决不在这里面贪图丝毫名闻利养,我们愿意过我们清苦自在的生活,这是真正的大乐。
   “六者、无水火灾”,今年水火灾难很多,大家认为这是自然的灾害。自然灾害有人为的因素,人为的因素是缘,错误的观念,错误的思想,自私自利,贪嗔痴慢,这是自然灾害的因。如果把这个因拔除,世间人都能够觉悟,消除种族的隔阂,消除宗教信仰的歧见,都能够像佛菩萨、像上帝爱护世人,不会伤害一个众生,帮助一切众生和平共存;众生也懂得彼此互相尊重,互助合作,这个世间人为的灾害、自然灾害统统可以免除了。
   第七“虚耗辟除”,‘虚耗'要用现前经济风暴来说最恰当不过,现在社会讲经济危机,这个灾难也能够辟除。最近这半个世纪以来,东西方各个地方预言很多,很多都是古老的预言,三千年前、几百年前很多都出现了,都在各地流行;大致上这些预言有一个共同的说法,这个世纪末有大灾难出现。归纳这些灾难,大概有三种:第一种人为的核子战争,第三次世界大战,这是毁灭性的战争;第二种经济总崩溃,虚耗;第三种是自然灾害,地球上会产生地壳的变化,这个问题严重。地球在空中的运行,倾斜角度上也会产生变化,就给全世界气候完全反常,可能南北极变成赤道,赤道这个地方变成南北极。这一个变化影响整个地球上的生物,生物会带来毁灭,然后慢慢再适应气候再生长,那不知道又要多少万年才形成像现在这个样子,这个灾难非常可怕。
   现在大家归为自然灾害,不是人力能抗衡的,说这种话对于事实真相没透彻了解,佛在经典里面告诉我们,中国古老的说法也有一句话说‘人定胜天',天是什么?就是自然。人心不定这就没法子,人心要定自然灾害就能灭除,这个说法很有道理。今天佛法我们要全心全力来推行,为什么?希望拯救灾难,纵然我们没有能力消除灾难,希望灾难减缓,希望灾难的程度缩小。至于小到什么程度,延缓到什么时候,要靠我们的功行,所以我们应当尽心尽力去做;决定要断恶修善,决定要舍己为人,我们跟整个社会大众是一体,这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系?自然环境与我们是什么关系?要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心怎样报答众生?我们天天念回向偈‘上报四重恩,下济三途苦',如何落实?要懂得报众生的恩,报大自然环境的恩德,报天地鬼神的恩德,才能消除一切灾难,这些问题非常现实。
   “八者、杜绝恶梦”,这是自己确确实实纵然有梦,决定没有恶梦,没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人,邪是讲邪知邪见,他的思想见解错误,错在哪里?自私自利,念念当中损人利己这叫邪思。恶是十恶,身造杀、盗、淫,口:妄语、两舌、恶口、绮语,意:贪、嗔、痴,这叫十恶。如果是邪恶之人,那就常常作恶梦;换句话说,睡眠都不安稳,那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉,培养真诚心,无论对人、对事、对物一片真诚,不自欺、不欺人,清净;清净是绝不污染,不受外面环境的污染,也不会受自己内心烦恼的污染,你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲,慈悲是无条件平等的爱护一切众生,是我们自己在一生当中,真正生活在大爱之中,能够舍己为人;只要是能令一切众生得福利,即使牺牲自己生命也在所不惜,这真正是大慈大悲。身心安稳,怎么会有恶梦?学佛的人如果还有恶梦,自己应该警惕,什么原因?功夫不得力,无论你修学哪个法门,功夫得力第一个现象恶梦没有,还有恶梦,功夫不得力。
   “九者、出入神护”,‘神'是护法善神,‘出'是说出门,现在旅游的机会多,‘入'是回来。无论到什么地方去旅游,学佛的人也有去参学,参学也好、观光也好、旅游也好,你在在处处有诸佛护念,龙天善神保护,不会遇到一些灾难,你遇不到;你有这些善神保护,跟你同行的人也都沾光,他们也得到平安,也得到这些护法善神保护。真正修行重要,佛法给我们确确实实是真实的利益,现实的利益,不是空说的,不是迷信,这里面有很深的道理。
   末后一种“多遇圣因”,‘圣因'就是讲缘分,你常常遇到好因缘。这个因缘是什么?是成佛、成菩萨的因缘,圣因。常常遇到开悟的因缘,增长道业,正是善导大师所说,学佛的同修,成就的高下都在遇缘不同;如果遇到的缘殊胜,你成就就殊胜。古来的大德,那是隋朝以前,净土教传到中国,那些大德们总认为,西方极乐世界上品上生应当都是菩萨,菩萨往生上品上生,凡夫做不到,凡夫大概都是下辈往生,古人有这个说法。善导大师把这个说法修正,在中国传记里面记载,说善导大师是阿弥陀佛再来的,如果善导是阿弥陀佛再来,这个修订就是阿弥陀佛自己说。善导是净土宗第二代的祖师,我们应当深信不疑,‘遇缘不同'。
   今天居士林净宗学会筹建弥陀村,这个缘是第一殊胜的因缘,真正是希有难逢,不只是百千万劫难遭遇,我们非常有幸能够遇到,遇到这样殊胜的缘,这真正是圣因。能在这里面修一天,都是你多生多劫积的福报,如果不是宿世的善根,这个道场你想在那里念一个小时都不可能。我们念佛堂启建才三个月,同修们到这个地方来念佛,即使是时间很短,念个一枝香、两枝香,他来告诉我,他的感受确实不一样;一生当中见过许多道场,参加过许多法会的共修,没有这个地方殊胜,没有这个地方感觉好。许多人说这个地方磁场很好,真正踏进念佛堂都不想出来,说明道场很有摄受的力量。谁的力量?决定不是我们自己有这个能力,没有;三宝的摄持,真正是诸佛护念,善神拥护,所以才有这样殊胜的气象,使大家得到这样美满的受用。
   ‘多遇圣因',你的缘分好,你常常遇到正法,常常遇到善知识,常常遇到好的同参道友,这是缘分;缘也要靠自己真修,才能有感应。像我们在《华严经》上看到,‘净心遇缘',你才真得利益,以清净心、真诚心、慈悲心,遇到缘就能得受用;如果心地不真诚、不清净、不慈悲,遇到这个缘也等于没有遇到,空过了。《地藏经》对我们修学、对我们做人、对我们生活关系太大,这一部经里面全部的教义,归纳起来两个字‘孝敬'—孝亲尊师,所以古德说这一部经是佛门的孝经,这个说法没错。‘孝敬'这两个字对中国人来说不陌生,而实际上孝敬这两个字怎么讲,恐怕能说得出来的人就很少了,不多;如果往深处去说,那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽,把这两个字做到圆满那就成佛了,菩萨在做没有圆满,成佛才圆满,所以我们常讲,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝敬就不圆满。由此可知,孝敬这两个字是佛法的大总持法门,所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则,佛法教人教什么?教孝、教敬。必须要将孝敬扩大,孝顺父母扩大到孝顺一切众生,奉事师长扩大到奉事一切众生,这就是菩萨心、佛心。
   然后你才会常常遇到佛菩萨,多遇圣因是常常遇到佛菩萨,常常有人教导你正法;我们世间人讲你的运气真好,别人想遇都遇不到,你怎么偏偏遇到;实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心,你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识,哪个地方没有,哪个时候没有,一切时、一切处多得很,是我们自己有眼不认识,遇到了等于没有遇到,真正可惜;是我们自己不具足条件,遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意,真正的善知识念念都有传法的愿望,可惜找不到人,只要发现有真正想学的人热心教导,而且都是义务的。我们讲堂里面,大家这里看到的,这是我几个老师,我三位老师,对我的教导都是义务,我没有能力交学费,我没有能力供养,那时候我的生活非常艰苦,我不能供养老师,老师还要供养我,还要照顾我的生活,这一生一世念念不忘。老师虽然不在,韩馆长护持虽然不在,我们讲堂里面供养他们的遗像,我们在这个地方修学等于老师在现场一样,不忘恩德,所以才能够多遇圣因。好,今天时间到了,就讲到此地。

 

返回目录      下一页